آیسخلوس پارسیان را خواند. ببینید «پارسیان (آیسخولوس)» در لغت نامه های دیگر چیست. آغاز فعالیت نمایشی آیسخلوس

زندگی نامه مختصر آیسخولوس:

آیسخولوس در حدود سال 525 قبل از میلاد به دنیا آمد. در Eleusis نزدیک آتن. برخاسته از خانواده ای اصیل. آیسخلوس در ماراتون، سالامیس و پلاتئا با ایرانیان جنگید. او نوشتن آثار نمایشی را زود آغاز کرد و 90 نمایشنامه از خود به جای گذاشت. او سیزده بار در مسابقات نمایشی برنده شد. آیسخلوس از آتن مدتی به دعوت هیرو ظالم به سیسیل رفت و در آنجا تراژدی «پارسیان» او در دربار سیراکوز به صحنه رفت. آیسخولوس در سال 456 درگذشت. در شهر گلا در سیسیل. از مجموع آثار آیسخولوس تنها 7 اثر باقی مانده است: «پارسیان»، «هفت علیه تبس»، «اورستیا» (شامل تراژدی‌های «آگاممنون»، «کوئفورا» و «اومنیدس»)، «عرضه‌کنندگان»، «هفت علیه». تبس، «پرومته» زنجیر شده، «التماس». آیسخلوس بنیانگذار تراژدی یونانی است، او اولین بازیگری بود که بازیگر دوم را وارد صحنه کرد و به همین دلیل است که او را «پدر تراژدی» می نامند.

خلاصه ای از تراژدی آیسخولوس "پارسیان"(متن کامل در http://www.lib.ru/POEEAST/ESHIL/eshil_persi.txt

شخصیت ها: گروه کر بزرگان پارسی. آتوسا. پیام رسان. سایه داریوش خشایارشا.

انتهای فرم ابتدای فرم میدان روبروی کاخ در شوش. مقبره داریوش نمایان است. گروه کری از بزرگان ایرانی در مورد عزیمت کل ارتش ایران به هلاس می خوانند. شاه خشایارشا از بزرگان می خواهد که در غیاب او مراقب سرزمین پارس باشند. بزرگان در پیروزی پارس تردید دارند. زن خشایارشا گریه می کند، خبری از شاه نیست. هم پیاده نظام و هم ارتش سواره نظام وارد لشکرکشی شدند. آنها توسط 4 رهبر نظامی - پادشاه هدایت می شوند: آمیستر، آرتافرن، مگابات (خوب، تقریباً یک مگابایت -) و آستاسپ. این کر همه جنگجویان شجاعی را که به نبرد علیه یونانیان رفتند، توصیف می کند و از شجاعت، دقت و غیره آنها صحبت می کند. پادشاهان ممفیس، تبس، لیدیا، ساردیس، تمول و بابل نیز با یونان مخالفت کردند. بزرگان می گویند که «تمام آسیا به ندای پادشاه اسلحه به دست گرفتند» اما «جنگ قدرت و زیبایی سرزمین پارس را از بین برد». همه فارس در غیاب آنها عزادارند. در همین حین، ایرانی‌ها به یونان می‌رسند و پلی بر روی تنگه گلا ایجاد می‌کنند. خشایارشا ارتشش را از دریا و خشکی می راند. خشایارشا "با نگاه آبی-سیاه یک اژدهای درنده نگاه می کند"، او با عصبانیت به یونانی ها حمله می کند، هیچ چیز او را متوقف نمی کند. گروه کر می گوید که خدایان و سرنوشت به ایرانیان دستور دادند که بجنگند و شهرها را تصرف کنند. بزرگان می ترسند خشایارشا لشکرش را از دست بدهد، شوش متروک شود و وحشت در میان مردم آغاز شود.

رهبر گروه کُر بزرگان را فرا می خواند تا جمع شوند. آنها متحیرند که آیا ایرانیان با پیروزی باز خواهند گشت یا شکست؟ آتوسا "مانند درخشش چشمان یک خدا"، مادر خشایارشا، ظاهر می شود. آتوسا از اضطراب غرق شده است، او می ترسد که پسر احمقش تمام طلاهای دزدیده شده را در طول راه از دست داده باشد و هیچ چیز برگردد. او می گوید که پول، البته، اصلی ترین چیز نیست، اما زندگی بدون پول نیز نکته ای نیست. او مستقیماً می‌گوید: «پسرم با تجهیز ارتش، برای ویران کردن و غارت منطقه ایونی به راه افتاد». آتوسا آخرین رویای خود را به بزرگان می گوید. او در خواب دو زن را دید: یکی با لباس ایرانی، دیگری با سرپوش دوریان، هر دو از زیبایی غیرمعمولی. یکی به قید قرعه تعیین شد که در هلاس زندگی کند، دیگری - "در یک کشور بربر" (همانطور که آتوسا او را پارس می نامد). او در خواب می بیند که آن دو زن با هم دعوا کردند و پسرش هر دو را به ارابه ای بست و یوغی بر گردنشان انداخت. یکی از زنها که از تسمه شادی می کرد، مطیعانه لقمه را گرفت، در حالی که دیگری با دستانش آن را پاره کرد و افسار را انداخت و یوغ را به دو نیم کرد. خشایارشا به زانو در می آید و پدرش داریوش با ناراحتی بالای سرش می ایستد، پسر با عصبانیت شروع به پاره کردن لباس هایش می کند و خاکستر بر سرش می پاشد. آتوسا از خواب بیدار شد و به قربانگاه رفت تا قربانی کند. در محراب شاهینی را می بیند که عقابی را می بلعد. بزرگان آتوسا را ​​به دعا و قربانی می‌خوانند تا سایه شوهر فقیدش داریوش، پدر خشایارشا، بر او ظاهر شود. آتوسا از بزرگان می پرسد آتن کجاست، و آنها می گویند "در سرزمین غروب آفتاب، جایی که خدای خورشید محو می شود." او نمی‌داند که چرا پسرش به یونان حمله می‌کند، اما بزرگان توضیح می‌دهند که در آن صورت خشایارشا پادشاه تمام هلا خواهد شد. آتوسا در مورد ارتش، در مورد سلاح ها، در مورد رهبران یونانی می پرسد. بزرگان می گویند که ارتش یونان به هیچ کس خدمت نمی کند، تابع کسی نیست و هیچ ارباب واحدی بر آنها وجود ندارد.

یک پیام رسان ظاهر می شود. او می گوید که لشکر "بربرها" (فارس ها) همه کشته شدند." همه گریه می کنند. آنها آتن و یونانی ها را نفرین می کنند. قاصد همه فرماندهان مرده را فهرست می کند. رسول خدایان را مقصر شکست ایرانیان در دریا می داند. چون خشایارشا 1207 کشتی در اختیار داشت و یونانیان فقط 300 کشتی. او می گوید که چگونه یک جاسوس یونانی به خشایارشا آمد و گزارش داد که یونانی ها در حال عقب نشینی هستند، البته در هنگام شب دستور حمله به یونانیان را صادر کرد یونانی ها عقب نشینی نکردند، آنها یک آهنگ موقر می خوانند و با "شجاعت بی خود" به "نبرد برای آزادی" می روند. بازماندگان در نزدیکی سالامیس به همدیگر حمله می کردند هنگام عبور از رودخانه استرایمون، پس از افتادن از میان یخ می میرند.

آتوسا برای دعا می رود. بزرگان به زئوس روی می آورند و او را به خاطر مرگ سپاه پارس نفرین می کنند. آنها می فهمند که پس از چنین شکستی، ایران دیگر نمی تواند بر تمام آسیا حکومت کند.

آتوسا قربانی می کند و سایه شوهرش داریوش را فرا می خواند. آتوسا از تمام مشکلاتی که پسر احمق آنها ایجاد کرده است به داریوش می گوید. داریوش از «فرمان خدا» می گوید که بر اساس آن اروپا متعلق به یونان و آسیا به ایران است. داریوش به ایرانیان دستور می دهد که دیگر با یونانیان وارد جنگ نشوند، زیرا سرزمین آنها یونانی است.

گروه کر از داریوش تجلیل می کند و از تمام پیروزی های او صحبت می کند. خشایارشا در ژنده پوش ظاهر می شود. همه گریه می کنند، غصه می خورند، بارها تکرار می کنند "وای بر من، وای!" آنها به این نتیجه می رسند که مردم یونان شجاع هستند. همه گریه می کنند، لباس هایشان را پاره می کنند، خاکستر روی سرشان می ریزند. پرده بسته می شود.

پاسخ اساسی:

زمان زندگی آیسخولوس (525-456 قبل از میلاد)مصادف با دوره مهمی در تاریخ آتن و کل یونان است. در طول قرن ششم. سیستم برده رسمی و تایید شده استدر دولت شهرهای یونان (پولیس)، صنایع دستی و تجارت توسعه یافت. به تدریج دموکراسی برده داری برقرار است. در قرن ششم. قبل از میلاد در آسیا یک قدرت قدرتمند ایرانی شکل می گیردکه با گسترش حدود خود، شهرهای یونانی در آسیای صغیر را تصرف کرد. داریوش پادشاه ایران به سرزمین اصلی یونان حمله می کنداما ارتش یونان در سال 490 به پیروزی چشمگیری بر ایرانیان دست یافت. در نبرد نزدیک ماراتون تضادهای طبقاتی و مبارزات داخلی در شهرهای یونان به این واقعیت منجر شد که در زمان حمله ایران، بخشی از ایالات یونان، به عنوان مثال، تبس و دلفی، تسلیم دشمن شدند، در حالی که اکثریت قهرمانانه مقاومت کردند و تهاجم را دفع کردند و پیروز شدند. پیروزی در Thermopylae، Artemisium و Salamis در سال 480، در Plataea و Mycale در سال 479.خیزش میهن پرستانه در طول مبارزه برای میهن و آزادی، حال و هوای خاصی ایجاد کرد و تخیل را مجبور به کار شدید کرد، به طوری که تمام خاطرات این رویدادها مملو از رقت انگیز قهرمانی و داستان های سوء استفاده های معجزه آسا است. در سال 472 قبل از میلاد آیسخولوس تراژدی «پارسیان» را می نویسد که به تجلیل از پیروزی در سالامیس اختصاص دارد.. او تأثیر زیادی بر تماشاگران گذاشت که بیشتر آنها شرکت کنندگان در نبرد بودند. برخی از کلمات و تصاویر این فاجعه برای تأثیرگذاری بر تأثیرپذیری مخاطب و برانگیختن احساسات میهن پرستانه در آنها طراحی شده است. آیسخولوس نه تنها شاهد بود، بلکه یک شرکت فعال در این رویدادهای معروف بود. بنابراین، کاملاً قابل درک است که تمام جهان بینی و ترحم شاعرانه او با حوادثی که تجربه کرده است تعیین شده است.

اولین تراژدی بازمانده از آیسخلوس، «التماس»، از نظر شکل به یک کانتاتای کرال غنایی نزدیک است. 50 دختر پادشاه دانائوس به همراه پدرشان به دلیل ترس از پسران مصر (نه کشور، بلکه نام)، برادر دانائه، به شهر آرگوس رسیدند و آنها را تعقیب کردند. در آرگوس آنها به دنبال نجات از پادشاه Pelasgus هستند. در ایلیاد، همه تصمیمات مردم توسط خدایان برانگیخته می شود، در ادیسه، علاوه بر مداخله الهی، برخی از اقدامات مستقل قهرمانان آشکار می شود، اما در هیچ کجای پیش از آیسخولوس، نه انتخاب آزاد وجود دارد و نه مبارزه برای تصمیم گیری. آیسخولوس اولین کسی است که اعمال مردم را به عنوان پیامدهای انتخاب های خود به تصویر می کشد.

در سال 472 آیسخولوس چهار گانه ای ارائه کرد که شامل تراژدی «پارسیان» بود که به درگیری هلاس و ایران اختصاص داشت و به ویژه شکست ایرانیان در نبرد دریایی در جزیره سالامیس در سال 480 را به تصویر می کشید. رویدادهای تاریخی واقعیکه خود آیسخولوس شاهد و شرکت کننده آن بود، در درام از نظر اساطیری منعکس شده است. شاعر شکست ایرانیان را به عنوان مجازات الهی برای شهوت قدرت و غرور عظیم خشایارشا پادشاه ایرانی توضیح می دهد. آیسخلوس معتقد است که خدایان به مردم آزادی انتخاب دادند، اما برای حلال حدی قائل شدند. با این حال، مردم این را فراموش کرده اند و به همین دلیل خدایان به عنوان هشدار برای آنها Ate می فرستند که مردم را به جنون فرو می برد. خشایارشا با نظم مستقر مخالفت کرد: او ایرانیان را به یونان هدایت کرد. برای اجرای عدالت، خدایان یونانیان را برگزیدند و سالامیس را به عنوان اولین مکان قصاص تعیین کردند. این تراژدی وضعیت ایران را بلافاصله پس از شکست خشایارشا در سالامیس به تصویر می کشد. آیسخولوس وقایع درام را به پایتخت دشمنان یعنی شهر شوش منتقل کرد. این تکنیک بیشتر به او اجازه داد دراماتیزاسیون اکشن را افزایش دهید. بزرگان ایرانی قدیمی به عنوان گروه کر خدمت می کنند. آتوسا مادر خشایارشا خواب عجیبی می بیند و سایه شوهر مرحومش را تداعی می کند که شکست ایرانیان را برای او پیشگویی می کند که خدایان به عنوان مجازات برای گستاخی خشایارشا فرستاده بودند. شیوه باستانی نویسنده با انباشت اسامی غیرمعمول برای گوش یونانی و فهرست های بی پایان ایالت ها، شهرها و رهبران مشهود است. آنچه جدید است، احساس ترس و انتظار تنشی است که در سخنان ملکه و مرشد کر وجود دارد. سرانجام خشایارشا با جامه های پاره و خسته از سفر طولانی ظاهر می شود و برای مصیبت خود به تلخی سوگواری می کند.

به استثنای نادرستی های جداگانه و جزئی، "فارس ها" تصویر درستی از وضعیت هر دو طرف درگیر ارائه می دهدو تا حد زیادی منبع اولیه برای تاریخ این دوره از یونان هستند. با این حال، آیسخولوس متفکر بی‌علاقه این رویدادها نیست. اول از همه، در تراژدی می توان دید میهن پرستی شدید نویسنده. این میهن پرستی را آیسخولوس با فلسفه تاریخی خاصی توجیه می کند که بر اساس آن سرنوشت خود و خداوند، ایرانیان را در آسیا و یونانیان را در اروپا مقدر کرده است. پارسیان حق عبور از مرزهای آسیا را نداشتند و چون... آنها فراتر رفتند، سپس این جسارت غم انگیز آنها بود و یونانی ها به لطف "دلیل" خردمندانه خود از استقلال خود دفاع کردند.

تضاد بین یونان و ایران در آیسخلوس بیشتر به دلیل تقابل بین مردمی آزاد که آزادانه سرنوشت خود را ترسیم می کنند و مردم شرقی که مستبد خود را می پرستند و خواست و هر دستور او را برده وار اجرا می کنند تشدید می شود. آیسخولوس به افکار عمومی میهن پرستانه محدود نمی شود. در مبارزه بین دو رهبر نظامی - تمیستوکلس (به نفع نبرد در دریا) و آریستیدس (به نفع نبرد در خشکی)، آیسخلوس از آریستیدس حمایت کرد. این واقعیت را توضیح می دهد که او عملیات زمینی در Psittaleia را تحت رهبری Aristides به منصه ظهور رساند.

کل این مفهوم فلسفی-تاریخی، سیاسی و میهن پرستانه نیز به یک مفهوم مذهبی-اخلاقی ختم می شود که بر اساس آن خشایارشا، از جمله، ویرانگر معابد یونانی است و خدایان و قهرمانان یونانی را به سخره می گیرد و هیچ چیز مقدسی را به رسمیت نمی شناسد. .

ادراک اساطیری از رویدادها مانع از شناسایی درست آیسخولوس نشد تعادل قوا در مورد رفتار شخصی یک فرد و ضرورت عینی، معنای واقعی کل وضعیت سیاسی را از او پنهان نکرد. در قدرت ایرانیان که تنها با ترس و خشونت پشتیبانی می شود، آیسخولوس قدرت یونانیان را که مبتنی بر میل آگاهانه به آزادی است، در مقابل هم قرار می دهد. بزرگان پارسی انسان‌ها را این‌گونه توصیف می‌کنند: «آنها بنده فانی نیستند، تابع هیچ‌کس نیستند». سرنوشت خشایارشا باید به عنوان هشداری برای هر کسی باشد که خطر حمله به یونان را داشته باشد.

در مقایسه با The Pleaders در "Persians" نقش گروه کر به میزان قابل توجهی کاهش یافته و نقش بازیگران افزایش یافته است. اما از نظر ژانر، «پارسیان» با «داعشگران» تفاوت چندانی ندارد، تراژدی از نوع سخنوری است که خود وقایع در آن ارائه می‌شوند (آنها در پشت صحنه اتفاق می‌افتند)، اما فقط افکار و تجربیات مرتبط با آن ارائه می‌شوند. با این وقایع، یا هنگام یادآوری آنها، یا در انتظار و انتظار آنها.

شخصیت های «فارسی ها» همچنان بی حرکت و یکپارچه هستند. آتوسا، مادر خشایارشا، فقط انتظار یک فاجعه را دارد، و سپس برای آنچه اتفاق افتاده سوگواری می کند. قاصد پارسی که از شکست پارسیان خبر داد، در رابطه با خشایارشا به عنوان یک اخلاق گرا عمل می کند و خود خشایارشا فقط از شکست او گریه می کند. بنابراین، درام شخصیت ها به هیچ وجه در اینجا بازنمایی نمی شود.

از نظر اکشن پیشرفت، The Persians بسیار ساده‌تر از The Pleaders است. عمل در اینجا کاملاً مستقیم توسعه می یابد. طرح این توسعه بسیار ساده است و فقط به این خلاصه می شود تعمیق تدریجی وضعیتی که از همان ابتدا ارائه شده بود.اول، پیشگویی از فاجعه، که توسط گروهی از بزرگان پارسی بیان شد -> ظهور آتوسا با رویای تاریک خود -> شوک ناشی از ورود پیام آور و داستان او در مورد سالامیس -> پدر مرده خشایارشا که توسط آتوسا احضار شد. ، داریوش آشکارا به همسرش اعلام می کند که پسرش احمق و متوسط ​​است و از او خجالت می کشد. -> و در نهایت، شوک توجیه شده با یک فاجعه واقعی، با آمدن خشایارشا به گریه مداوم تبدیل می شود.

ایده تکمیل‌شده «پارسی‌ها» که حاوی مفهوم عظیم فلسفی و تاریخی شرق و غرب است، در تراژدی به شیوه‌ای غیرعادی بدیع ارائه شده است: نه با توصیف مستقیم پیروزی یونان، بلکه با به تصویر کشیدن رنج و وحشت. پارسیان بر شکستشان

این سبک ایرانی ایده اصلی آنها را در این معنا تیز می کند، که در اینجا نه تنها پیروزی یونانیان بر ایرانیان که قبلاً به اندازه کافی برای تجاوزگری خود مجازات شده بودند، تجلیل می شود، بلکه همچنین لزوم توقف آزار بیشتر ایرانیان را موعظه می کند.

تراژدی به دو دلیل حائز اهمیت است: اول اینکه نمایشنامه ای مستقل است و مشکلات خود را به صورت کامل در بر می گیرد. ثانیاً، طرح «پارسیان» که نه از اسطوره‌شناسی، بلکه از تاریخ معاصر استخراج شده است، به ما اجازه می‌دهد تا قضاوت کنیم که آیسخولوس چگونه مطالب را پردازش کرده تا از آن تراژدی بسازد.

خلاصه مطالب بلیط:

درک رنج به عنوان ابزار عدل الهی یکی از مهمترین وظایف «فارس» است. آیسخلوس عمیقاً در معنای تاریخی جنگهای یونان و ایران نفوذ می کند: او قهرمانی مبارزات مردم یونان را برای استقلال خود ارزیابی می کند و در جنگ با ایران برخورد دو سیستم - هلنی و شرقی را نشان می دهد. آیسخولوس تفاوت بین این نظام ها را در ماهیت ساختار دولتی، در تقابل بین سلطنت شرقی و پولیس یونان می بیند. در "فارس ها" نیز یک گرایش سیاسی جاری وجود دارد. آیسخولوس از مخالفان جنگ تهاجمی در آسیا است که گروه اشراف آتن آن را فراخواندند و طرفدار صلح با ایران هستند. او مردم ایران را بدون هیچ خصومتی به تصویر می کشد و آنها را قربانی رفتار بی پروا خشایارشا ترسیم می کند. یک رویکرد جالب به تصویر: پیروزی و شادی ارتش یونان را نشان نمی دهد، بلکه شکست و اندوه ارتش ایران را نشان می دهد. شخصیت های منفرد کم رنگ نشان داده شده اند.

خلاصه فوق العاده:

"پارسیان" (472 قبل از میلاد) یکی از اولین تراژدی های آیسخولوس است. درباره نبرد سالامیس شکست ارتش ایران به رهبری خشایارشا به تصویر کشیده شده است. آتوسا مادر خشایارشا خواب وحشتناکی می بیند، پدر مرده خشایارشا شکست ایران را پیش بینی می کند، بزرگان، خشایارشا و آتوسا گریه می کنند. بر پیروزی یونانیان از طریق شکست پارسیان تأکید می شود. هیچ شکل مرکزی، تصاویر محو شده وجود ندارد.

لیزا
32. تصویر پرومتئوس در هزیود و آیسخولوس. معنای فلسفی و نمادین تصویر در قرون بعدی تاریخ اروپا (گوته، بایرون، شلی، شلینگ، هگل، نیچه).

در شعر تئوگونی هزیودتیتان پرومتئوس، نیکوکار بشریت، مرد حیله گر باهوشی است. در ابتدا خدایان مردم را دوست نداشتند، اما پرومتئوس به آنها کمک کرد تا زنده بمانند. قرار بود مردم با قربانی کردن مقداری از غذای خدایان به آنها احترام بگذارند. پرومتئوس یک تقسیم بندی حیله گرانه ترتیب داد: او یک گاو نر را ذبح کرد، استخوان ها را جدا از چربی، و گوشت را با شکم و پوست پوشانده بود، و از زئوس دعوت کرد تا سهمی برای خدایان و سهمی برای مردم انتخاب کند. زئوس فریب خورد، استخوان‌ها را انتخاب کرد و از روی بدخواهی تصمیم گرفت به مردم آتش ندهد تا گوشت بپزند. سپس خود پرومتئوس آتش را از المپ دزدید و با نیزارهای خالی برای مردم آورد. برای این کار زئوس هم او و هم مردم را مجازات کرد. او برای مردم، «وای بر مردان» را خلق کرد، اولین زن، پاندورا، و، همانطور که می دانیم، بسیاری از چیزهای بد از زنان در جهان آمد. و پرومتئوس چنانکه گفته می شود به ستونی در شرق زمین زنجیر کرد و هر روز عقابی را فرستاد تا جگر او را بیرون بزند. تنها چندین قرن بعد زئوس به هرکول اجازه داد تا به این عقاب شلیک کند و پرومتئوس را آزاد کند.

پرومتئوس به عنوان یک فریبکار به تصویر کشیده شده است، هزیود به وضوح او را محکوم می کند. هزیود کشاورز، صنعتگران را دوست ندارد و بنابراین پرومتئوس، حامی صنایع دستی را بسیار منفی به تصویر می کشد. پرومتئوس یاغی است، علیه بالاترین قوانین عدالت شورش می کند، زئوس منصف و خردمند است.

U آیسخولوس V "پرومته مقید"قهرمان با شکوه تر و والاتر شده است: او حیله گر و دزد نیست، بلکه بینا عاقل است. (نام "پرومته" خود به معنای "ارائه دهنده" است). پرومتئوس به مردم هوش و گفتار می بخشید، به آنها امید می بخشید، آنها را در برابر سرما خانه می ساختند، حرکت اجسام آسمانی را در فصول متحول توضیح می دادند، نوشتن و شمارش را به آنها یاد می دادند تا دانش را به فرزندان خود منتقل کنند، به آنها نشان می داد سنگهای معدنی زیرزمینی، گاو نرها را به شخم می زدند، گاری ها را برای جاده های زمینی و کشتی ها را برای مسیرهای دریایی می ساختند، گیاهان دارویی را برای آنها آشکار می کردند، به آنها فال می دادند.

پرومتئوس آینده را می داند، نمی تواند ببیند مردم چگونه می میرند. او تصمیم می‌گیرد تا کار بی‌سابقه‌ای را انجام دهد: او آتش را از مزرعه هفائستوس می‌دزدد و آن را در لوله‌ای از نی برای مردم می‌آورد. او می داند که قرن ها رنج در انتظار اوست: عقاب زئوس به جگرش نوک خواهد زد. پرومتئوس راز مرگ زئوس را می داند و به همین دلیل زئوس او را شکنجه می دهد. با این حال، پرومتئوس می‌جنگد، زیرا می‌داند که بر چیزهای غیرقابل غلبه نمی‌توان غلبه کرد. او به نام عشق به مردم، علیه زئوس قیام کرد و عمداً خود را فدای پیشرفت کرد. پرومتئوس با خدا می جنگد.

پرومتئوس عاشق انسانیت و مبارز علیه ظلم خدایان است، تجسم عقل غلبه بر قدرت طبیعت بر مردم، نمادی از مبارزه برای رهایی بشریت.

داستان ها و گفتگوهای پرومته در مورد گذشته، در مورد مزایای او برای مردم به تصویر پرومتئوس معنای عمیق غیرمعمولی می دهد. گفتگو با اوشن و هرمس استقامت و اراده پرومتئوس را به ما نشان می دهد. صحنه با آیو پرومتئوس را به عنوان حکیمی و بیننده ای جاودانه می کند که اسرار زندگی و هستی را می داند، اگرچه او نمی تواند از این اسرار استفاده کند. پرومتئوس در مورد سرگردانی آیو بسیار صحبت می کند، با فهرستی طولانی از نقاط جغرافیایی که او از آنها عبور کرده و هنوز هم باید بگذرد. پرومتئوس با یادگیری گسترده جغرافیایی، که در آن زمان آخرین دستاورد علم بود، اعتبار دارد.

دلسوزی اقیانوس‌ها برای پرومتئوس.

فاجعه زمین شناسی در پایان تراژدی اراده قدرتمند پرومتئوس را نشان می دهد که قادر به مقاومت در برابر همه چیز، از جمله تمام طبیعت و همه خدایان فرمان دهنده آن است. پرومتئوس دوست و محافظ مردم، انسان گرا، مترقی، رنجور مردم است و زئوس ظالم است. انگیزه ایثار محوری است.

گوته(روشنگری) - تصویری عاشقانه از یک قهرمان آزاد. پرومتئوس یک بت است، تجسم آزادی انسان، عقل، اعتماد به نفس، شاید حتی بیشتر از یک خدا، او خدایان را از بین می برد.

آرمان عقلانی-قهرمانی دوران باستان در میان رمانتیک ها با میل بی حد و حصر به فردگرایی خودانگیخته ترکیب شد. انگیزه انقلابی "پرومته" بایرون: پرومتئوس یاغی شکست خورده است، ناله هایش را نگه می دارد تا دلیلی برای خنده نیاورد (تصنیف).

شاهکار خدمت به بشریت در پرومتئوس بی بند شلی (1819).شلی همچنین عاشقانه و عاشق آزادی است.

نیچه

هزیود "تئوگونی"پرومتئوس یک دزد حیله گر باهوش است.

آیسخولوس "پرومته مقید"قهرمان بینا دانا، دوست و حافظ مردم، انسان گرا، مترقی، رنجور مردم است. زئوس یک ظالم است.

گوته- تصویری عاشقانه از یک قهرمان آزاد، تجسم آزادی و عقل انسان.

بایرون "پرومته" -شورشی شکست خورده

شلی "پرومته بی بند" (1819) -شاهکار خدمت به بشریت

شیلینگپرومتئوس را به عنوان جنایتکار و زئوس را به عنوان مجازات کننده توجیه می کند.

هگل: پرومتئوس فرهنگ مادی را برای مردم آورد، او یک یاغی است.

نیچه: پرومتئوس یک ابرمرد است، او حق دارد عصیان کند، این او را متمایز می کند، او در رنج برمی خیزد.

III. ویژگی های مراحل اولیه خلاقیت نویسنده (سخنرانی با عناصر گفتگو)

IV. ویژگی های جذب نیرو و وسایل حفاظت آتش، پادگان های حفاظت آتش برای اطفاء حریق و انجام عملیات امداد و نجات اضطراری

IV.4 ویژگی های تست ترمز در قطارهایی با وزن و طول افزایش یافته است

V ویژگی های نگهداری و کنترل ترمزها در شرایط زمستانی

V2: مبحث 1.5 استخوان های دست، اتصالات آنها. ویژگی های ساختار دست انسان. استخوان لگن. لگن در کل. آناتومی اشعه ایکس و توسعه اسکلت اندام فوقانی و لگن.

پارسی ها

با تشکر از شما برای دانلود کتاب از کتابخانه الکترونیکی رایگان http://filosoff.org/ از خواندن لذت ببرید! شخصیت های ایرانی آیسخلوس: گروه کر بزرگان ایرانی. آتوسا. پیام رسان. سایه داریوش خشایارشا. میدان PAROD روبروی کاخ در شوش. مقبره داریوش نمایان است. گروه کر کل ارتش ایران عازم هلاس شد. و ما کهنسالان بر قصرهای طلایی، خانه های عزیز سرزمین مادری خود نگهبانی می دهیم. خود پادشاه به پسر داریوش، خشایارشا، قدیمی ترین بندگان ثابت شده خود دستور داد که از این سرزمین مراقبت کنند. اما روح از چیزها با اضطراب اشتباه گرفته می شود، بدی را حس می کند. آیا پادشاه به خانه بازخواهد گشت 10 با پیروزی، آیا ارتش باز خواهد گشت و با قدرت می درخشد؟ تمام رنگ آسیا در آن طرف می جنگد. زن برای شوهرش گریه می کند. اما ارتش نه پیادگان و نه سوارکاران به پایتخت ایران نمی فرستد. از همه جا - از شوش، اکباتانا، از دروازه‌های برج‌های باستانی کیسی، و در صف کشتی‌ها، و در صفوف اسب‌ها، و در صفوف پیاده نظام، در جریانی پیوسته، 20 سربازان به نبرد رفتند. آنها توسط آمیستر، آرتافرن، مگابات و آستاسپ رهبری شدند - چهار پادشاه تحت بزرگترین پادشاه، رهبران باشکوه ایرانیان، فرماندهان سپاهیان، کمانداران قوی بر اسب های تندرو، در ظاهر سختگیر، در جنگ گرم، در روح سرسخت. ، پر از شجاعت و با شکوه در جسارت مهیب خود. سپس آرتمبار سوار بر اسب، 30 ماسیست و تیرانداز خوش هدف هاه، جنگجوی باشکوه، سپس فرندک و سوارکار سوستان پشت سرشان. دیگران توسط نیل پربار، نهر عظیم فرستاده شدند. سوسیسکان رفت، پگاستاگون مصری رفت، پادشاه ممفیس مقدس رفت، آرسام بزرگ، و آریومارد، خداوند و رهبر تبس ابدی، و پاروزنانی که در باتلاق‌های دلتا زندگی می‌کنند، ۴۰ نفر در یک جمعیت بی‌شمار رفتند. پشت سر آنها لیدیایی ها هستند، مردمی متنعم، آنها تمام قاره را زیر پاشنه خود دارند. و لشکر لیدیا توسط میتروگیتس و آرکتئوس، رهبران و پادشاهان به لشکرکشی هدایت شدند. و از سردیس، طلایی ها، به خواست فرمانروایان، ارابه هایی با جنگجویان به دوردست هجوم آوردند، اکنون چهار اسب، اکنون شش اسب، نگاه می کنی - و از ترس یخ می زنی. و تمول، کوه مقدس، پسران 50 ماردون، تاریبید، لشکر نیزه پرتاب میسیان خواستند یوغی بر هلاس بگذارند. و خود بابل، طلایی، ارتش خود را از همه جا جمع کرد، به جنگ فرستاد - هم با پای پیاده، هم تیراندازان و هم کشتی ها، یکی پس از دیگری. پس تمام آسیا به ندای پادشاه اسلحه برداشتند و از جای خود برخاستند و تهدیدآمیز به سوی یونان حرکت کردند. پس قدرت و زیبایی سرزمین پارسی 60 جنگ را گرفت. تمام مادر آسیا عزادار کسانی است که گریه می کنند و از اضطراب می خروشند. والدین و همسران روزها را می شمارند. و زمان به درازا می کشد. بیت 1 لشکر پادشاه به کشور همسایگانش حمله کردند، در آن سوی تنگه هلا آتامانتیس، کلک ها را با طناب بستند، 70 دریا را به دور گردن با یوغی سنگین روی پل محکمی سنگین کردند. Antistrophe 1 ارتش را بر روی زمین و آب می راند، پر از خشم، حاکم آسیا، پر از مردم. به رهبران خود ایمان دارد، قوی، سختگیر، استوار، 80 فرزند دانایی، برابر با خدایان. Stanza 2 او با نگاه آبی-سیاه یک اژدهای درنده، از ارابه آشوری، کنترل کشتی ها و جنگنده ها را نگاه می کند و تیرهایی را به سمت نیزه های دشمن می فرستد. Antistrophe 2 هیچ مانعی برای جلوگیری از هجوم انبوهی از جمعیت وجود ندارد، 90 هیچ سدی برای مقاومت در برابر دریا در طوفان وجود ندارد. لشکر پارسیان سرسخت است، شکست دادن آن غیر ممکن است. بیت 3 اما کدام فانی قادر است فریب خدا را آشکار کند؟ کدام یک از ما به راحتی و به سادگی از دام فرار می کنیم؟ Antistrophe 3 خدا انسان را با نوازش حیله گرانه به تور می کشاند، 100 و یک فانی دیگر قادر به فرار از تور سرنوشت نیست. بند 4 خدایان و سرنوشت چنین تصمیم گرفتند، از زمان های قدیم به ایرانیان دستور داده شد: جنگیدن، جارو کردن دیوارها، عیش و نوش در کشتار اسب، اشغال شهرها از حمله. Antistrophe 4 و مردم عادت کردند که بدون ترس نگاه کنند 110 در فاصله خاکستری و خشمگین از باد دریا، آنها یاد گرفتند که طناب های پهلوگیری ببافند، تا بر پرتگاه ها پل بسازند. بیت 5 به همین دلیل است که ترس سیاه و سینه ام را می فشارد، افسوس! بیم آن که با از دست دادن ارتش، شوش ناگهان متروک شود و پایتخت از درد فریاد بزند. Antistrophe 5 و Kissians فریاد خواهند زد شوش 120 آنها پژواک خواهند کرد، و - افسوس! انبوه زنان گریان و فریاد، لباس نازک بافته خود را پاره پاره خواهند کرد. بیت 6 برخی سواره، برخی پیاده به دنبال رهبر، به راه افتادند، دسته ای از زنبورها خانه را رها کردند، همه مردم، 130 به طوری که با یک تیم، ساحل را به ساحل پیوند می دهند، از تنگه عبور می کنند، جایی که دماغه های این دو سرزمین با امواج از هم جدا شده اند. ضد استروف 6 و در حالی که همسران ایرانی در حسرت همسران عزیزشان اشک می ریزند در بالش، آرام برای کسانی می گریند که به نبرد فانی رفتند و همسر بیچاره خود را بر تخت خالی رها کردند. EPISODE ONE Chorus Leader 140 خب پارسی ها وقتشه! ما در کنار این دیوارهای باستانی می نشینیم و ذهن خود را خسته می کنیم: نیاز به تصمیم گیری های دشوار و مهم است. خشایارشا شاه چطور؟ پسر داریوش که جدش پرسئوس نام قبیله ما را گذاشته کجاست؟ آیا کمان کشیده شده دشمن را کشت، یا نیزه دشمن با نوک خود پیروز شد؟ آتوسا با همراهی خادمانش ظاهر می شود. 150 اما اکنون، مانند درخشش چشمان یک خدا، ملکه، مادر پادشاه بزرگ، بر ما ظاهر می شود. بلکه به روی خود بیفتید و ملکه خود را با یک سخنرانی خوشامدگویی گرامی بدارید! کر آه، درود بر تو ای ملکه پارسیان، همسر داریوش، مادر خشایارشا، بانو! تو زن خدا بودی، تو مادر خدای پارسی، اگر دیو باستانی خوشبختی سپاه ما را رها نمی کرد. آتوسا به همین دلیل بیرون رفتم و خانه طلایی را ترک کردم 160 و آرامشی که برای من و داریوش اتاق خواب بود. و اضطراب مرا می بلعد. دوستان صادقانه می گویم: ترس و ترس برای من غریبه نیست. می ترسم در غبار لشکرکشی، همه ثروتی که داریوش به یاری جاودانه ها جمع کرد، خاک شود. از این رو، من را با نگرانی مضاعف مجازات می کنند: هر چه باشد، ثروت اگر نیرویی در پشت آن نباشد، ناپسند است، اما اگر در فقر زندگی کنی، شکوه و عظمتی در قدرت کم است. آری رفاه کامل داریم اما ترس با چشم خانه به صاحب آبادانی می گویم. 170 اکنون ای پیران پارسی، بندگان وفادار من، مرا با نصیحت یاری کنید، قضاوت کنید که در اینجا چه کنم. تمام امید من به شماست، از شما انتظار تشویق دارم. کر اوه، باور کن، ملکه، لازم نیست دوبار از ما بپرسی، تا بتوانیم در گفتار یا عمل به بهترین شکل ممکن به تو کمک کنیم: ما واقعاً خدمتگزاران خوب شما هستیم. آتوسا از زمانی که پسرم با تجهیز ارتش، برای ویران کردن و غارت منطقه ایونی به راه افتاد، شب ها همیشه خواب می دیدم. اما هرگز به اندازه شب گذشته رویای 180 واضحی وجود نداشته است. من در مورد آن به شما خواهم گفت. من خواب دو زن شیک را دیدم: یکی لباس ایرانی و دیگری روسری دوریان به تن داشت و هر دو از نظر جثه و زیبایی فوق العاده از دو خواهر ناتنی برتر بودند. قرعه یکی را به زندگی دائمی در هلاس منصوب کرد و دیگری را در یک کشور بربر. پسر که فهمیدم - پس در خواب دیدم - که نوعی اختلاف بین آنها شروع شده است، برای آرام کردن و آرام کردن کسانی که 190 بحث می کردند، هر دوی آنها را به ارابه ای مهار کرد و یوغی به گردن هر دو زن انداخت. یکی از آنها که از این تسمه خوشحال شد، مطیع لقمه را گرفت، اما دیگری که برخاست، با دستانش تسمه اسب را پاره کرد و افسار را انداخت و بلافاصله یوغ را از وسط شکست. پسرم اینجا افتاد و پدر و مادرش داریوش غمگین بالای سرش ایستاده است. 200 خشایارشا با دیدن پدرش لباس هایش را با عصبانیت پاره می کند. این همان چیزی است که دیشب در خواب دیدم. سپس برخاستم، دستانم را با آب چشمه شستم و در حالی که نان پهن را در دست داشتم، قربانی شیاطین برگردان، طبق رسم به قربانگاه آمدم. نگاه می کنم: عقابی در قربانگاه فوئبوس به دنبال نجات است. بی حس از وحشت ایستاده ام و می بینم: شاهینی که با بال هایش سوت می زند، در حال پرواز سقوط می کند و چنگال هایش را در سرش فرو می برد. و عقاب افتاد 210 و تسلیم شد. اگر گوش دادن برای تو ترسناک بود پس دیدنش برای من چه شکلی است! می‌دانی: اگر پسر برنده شود، همه خوشحال می‌شوند، اما اگر برنده نشود، شهر از شاه تقاضایی ندارد: او می‌ماند، اگر زنده باشد، پادشاه. گروه کر ما نه شما را زیاد می ترسانیم و نه زیاد تشویق می کنیم، مادر ما. اگر نشانه بدی دیدی، از خدا بخواه که بدبختی را برگرداند و از خودت و پسرت و قدرتت و از دوستانت بخواه که فقط یک چیز خوب عطا کنند. آنگاه برای زمین و مردگان 220 نذری بکن و با فروتنی از شوهرت داریوش بخواه - شبانه او را از اعماق زمین دیدی برای پسرش و تو خیر بفرست و بدی ها را در تاریکی سیاه اعماق پنهان کن. از دره در اینجا توصیه هایی از یک ذهن متواضع و بصیر وجود دارد. اما ما به سرنوشت خوشی امیدوار خواهیم بود. آتوسا با این گفتار محبت آمیز، اولین مترجم خواب من، خدمتی به من و خانه کردی. باشد که همه چیز به خوبی پیش برود! و خدایان را چنانکه فرمان می دهی و سایه های عزیزمان را با تشریفات 230 به خانه باز می گردیم گرامی می داریم. اما اول میخوام بدونم دوستان آتن کجاست این منطقه چقدر فاصله داره؟ گروه کر بسیار دور در سرزمین غروب خورشید، جایی که خدای خورشید محو می شود. آتوسا چرا پسرم می خواهد این شهر را تصرف کند؟ گروه کر زیرا تمام هلاس تسلیم پادشاه خواهد شد. آتوسا آیا ارتش شهر آتن واقعاً اینقدر عظیم است؟ گروه کر این ارتش برای ارتش مادها دردسرهای زیادی ایجاد کرد. آتوسا آن شهر به چه چیز دیگری معروف است؟ آیا این ثروت خانه ها نیست؟ گروه کر یک رگ نقره ای در آن منطقه است، یک گنج بزرگ. آتوسا آیا این افراد با فشار دادن سیم کمان تیر پرتاب می کنند؟ کر 240 نه، آنها با نیزه بسیار بلند و سپر به جنگ می روند. آتوسا رهبر و شبان آنها کیست، ارباب بر ارتش کیست؟ گروه کر آنها به هیچ کس خدمت نمی کنند، تابع کسی نیستند. آتوسا چگونه جلوی هجوم دشمن خارجی را می گیرند؟ گروه کر به طوری که ارتش حتی توانست داریف را نابود کند. آتوسا سخنان شما به گوش کسانی که فرزندانشان به جنگ رفته اند وحشتناک است. گروه کر به زودی، با این حال، شما مطمئناً در مورد همه چیز خواهید دانست: با قضاوت از راه رفتن عجولانه او، پارسی به اینجا می آید و اخبار موثقی را برای ما به ارمغان می آورد - برای شادی یا بدبختی. یک پیام رسان وارد می شود. رسول ای شهرهای سراسر آسیا، ای فارس، 250 مرکز ثروت عظیم، با یک ضربه زندگی سعادتمند ما در هم می شکند. رنگ سرزمین مادری در حال محو شدن است. گرچه منادی بودن برای من اندوهی تلخ است، اما ای پارسیان باید این حقیقت وحشتناک را به شما بگویم: لشکر بربرها همه هلاک شدند. Chorus Stanza 1 خبر وحشتناک است! وای درد! گریه کن ایرانیان! بگذار رودخانه های اشک پاسخ تو باشند. رسول 260 بله، همه چیز آنجا بود، همه چیز تمام شد، و من دیگر باور نمی کردم که به خانه برگردم. Chorus Antistrophe 1 خیلی طولانی است، عمر طولانی من، اگر من پیرمردی مجبور بودم این را یاد بگیرم. رسول همه چیز را به چشم خود دید. نه از زبان غریبه ها به شما پارسی ها می گویم که چه بلایی سرش آمد. بند کر 2 وای! نه در یک ساعت خوب، تا دندان مسلح، 270 آسیا به هلاس حرکت کرد، به سرزمین وحشتناک حمله کرد! رسول اجساد کسانی که دچار مرگی اسفناک شدند اکنون کاملاً با ساحل سالامیس پوشیده شده است. Chorus Antistrophe 2 وای! به خواست امواج در میان صخره های ساحلی می گویی اجساد عزیزانمان در فوم سفید پوشیده می شتابند! پیام رسان فلش ها چه کاربردی داشتند؟ ما را غرق کردند، تمام ارتش ما در یک نبرد کشتی بود

در اینجا من شکاف های حوزه ادبیات کهن را وصله می کنم. این بار یک تراژدی خواندم «پارسیان» اثر آیسخلوسترجمه شده توسط Apt. نمایشنامه تراژدی بزرگ یونانی در سال 472 روی صحنه رفت و تا جایی که من می دانم همینطور است تنهاکه به ما رسیده است نمونه ای از یک تراژدی باستانی بر اساس یک طرح تاریخی(بقیه تراژدی های یونانی با موضوعات اساطیری نوشته شده است). تراژدی قابل توجه دیگر این است که برای اولین باردر تاریخ نمایش جهانی از آن استفاده می شود پذیرش ظاهر سایه متوفی(سلام به پدر هملت!).

طرح. در پایتخت ایران، شوش، متوجه می شوند که پادشاهشان خشایارشا(سلام بر «سیصد اسپارتی»!) شکست سختی را از یونانیان متحمل شد. از این رو، مادر خشایارشا و ایرانیان به شدت اندوهگین می شوند. سپس خشایارشا دوان دوان می آید و با هم به شدت غمگین می شوند. نهایی: فارسی ها دو صفحه و نیم هیستریک هستند. این کار را به رهبری خشایارشا انجام می دهند که مدام اظهاراتی می کند که به اندازه کافی فریاد نمی زنند، اعدام می شوند و موهایشان را در می آورند... این شوخی نیست! =)

پاتوس اصلی. یونانی ها شجاع، قوی و خوب هستند، نه مثل این پارسی های ننگین. خشایارشا به خدایان احترام نمی گذاشت و برای آن هزینه کرد. خشایارشا بناهای مذهبی یونان را ویران کرد و از همه مشمئزکننده تر، ساخت پل پانتون بر روی هلسپونت، یعنی دریا را با پلی مانند غلام وصل کرد. رذل! آیا خدایان می توانند این را تحمل کنند؟! واضح است که اینطور نیست.
به هر حال، در مورد پل. این همان پل بر فراز پرتگاه هاست که طبق افسانهاول طوفان رفت و برای چه خشایارشا دستور داد دریا را کنده کنند. اما در نمایشنامه به این حکایت تاریخی اشاره نشده است، یعنی بر اساس فاجعه، خدایان دریا خشایارشا را به خاطر تصور بسیار متکبرانه پل و واقعیت انجام شده ساخت آن مجازات می کنند و نه برای شلاق افسانه ای! =)

طرح در واقع تاریخی است، اما عناصر اسطوره شناسینیز بافته می شوند. نمایشنامه حاوی ارجاعاتی به انواع مختلف است خدایان، توضیحات رویای نبویدر مورد دو زن و علامت بزنیدبا پرندگان شکاری در قربانگاه صحنه ای هست فداکاری برای روح آن مرحومو پدیده ای که قبلاً به اختصار ذکر شد سایه های پادشاه فقید داریوش. یک لحظه طنز در اینجا وجود دارد. وقتی جنازه سلطنتی ظاهر شد، همسرش آتوسا از ترس مثل یک زن شروع به گریه کرد و بلافاصله به او اشاره کرد: دست از پچ پچ بردار، اجازه دادند کمی بروی، خلاصه بگو!

نقل قول هایی که دوست داشتم:

«اما کسی که خودش برای چاله تلاش می‌کند، خدا او را هل می‌دهد».

"سرزمین آنها در نبرد با آنها یکی است."

«حتی در میان غم‌ها / هر روز به روحت شادی بده، / بالاخره بعد از مرگ شادی در ثروت نیست.»

«گوش‌های شراب ثمره‌ی تکبر است، / به طرز باشکوهی شکوفا می‌شود.»

"اینم یه هدیه تلخ به تلخ ها!" (من نمی دانم که آیا ترجمه روسی فرمت عبارت را در اصل بیان می کند؟)

در خاستگاه ادبیات نمایشی اروپایی، درام غول‌پیکر و منحصربه‌فرد، مانند اهرام مصر، آیسخولوس، تنها درام تاریخی پیشینیان که به ما رسیده است، قرار دارد: «پارسی‌ها». تأثیری که این درام بر ایده‌های ما از شخصیت و تاریخ یونانیان باستان داشته و احتمالاً همچنان خواهد داشت، بی‌اندازه است. ما عادت کرده‌ایم که جنگ‌های ایران را یکی از مهم‌ترین نقاط عطف در تاریخ بشریت بدانیم، به‌عنوان پیروزی معجزه‌آسا یک اقلیت کوچک بر گروه عظیم و بی‌رحمی از بربرها. با این حال، می توان فرض کرد که در واقعیت این جنگ ها به هیچ وجه رویداد مهمی در تاریخ ایران نبوده و لشکرکشی تنبیهی علیه آتن، حداقل تا حدی، به هدف خود دست یافته است. زیرا در نهایت آتن ویران شد و بخش بزرگی از ارتش یونان نابود شد. به هر حال، روشن است که حتی اگر این لشکرکشی شکست بخورد، قدرت قدرت ایران تضعیف نشده است.

مافوق بشری و قهرمانی در نبردهای یونانی ها اغلب داستان های ادبی به نظر می رسد. ما این نبردها را طوری می بینیم که فرزندان ما احتمالاً دو هزار سال بعد جنگ ما را خواهند دید، البته به شرطی که فقط شعر میهنی فرانسوی ها و پیام های تانگ باقی بماند. درست است، با تنها تفاوتی که داستان‌های «پارسیان» آیسخولوس و داستان‌های هرودوت، که طعم خود را از آن‌ها به عاریت گرفته‌اند، به‌طور غیرقابل مقایسه قانع‌کننده‌تر و قوی‌تر از آنچه در دسترس همعصران ماست نوشته شده‌اند.

فریدریش شلگل می‌گوید: «شعر یونانی‌ها به‌طور دست‌نیافتنی بالاتر از هر آنچه پس از آنها نوشته شده است، به خودی خود بی‌نقص است. او به طور عینی زیباست. زیبایی او زیبایی گل یا هر موجود زنده دیگری است که با رشد طبق قوانین داخلی نمی تواند بی عیب و نقص شود. اما هوشیاری بیدار شده در انسان شروع به جلوگیری از انگیزه ارگانیک رشد او کرد. شعر مدرن که عقل آن را هدایت می کند، فاقد تمامیت، وحدت، تا این حد طبیعی برای زندگی ارگانیک است. ذهن تحلیلگر دائماً هر چیزی را که می‌کوشد کامل باشد، از هم جدا می‌کند.»

اگر حق با شلگل باشد، روشن می‌شود که چرا درام میهنی ما نمی‌تواند به آنچه که آیسخولوس به طور طبیعی انجام داد، گویی به تنهایی دست یابد. بالاخره میهن پرستی ما انتزاعی است. حداقل تا آنجا که بتواند بیان ادبی پیدا کند. آیا ما از جزیره وایت متنفریم؟ یا موزه بریتانیا؟ برنارد شاو؟ آقای اسمیت یا آقای جانسون؟ نه، ما از انگلیس متنفریم. به عنوان یک مفهوم، به عنوان یک دولت. اما آیا این نوع نفرت می تواند چیزی جز عبارات را در ادبیات به وجود آورد؟

مشخصه این است که در «پارسیان»، قدرتمندترین اثر میهنی تمام دوران، کلمه «پرشیا» به هیچ وجه نیامده است. آیسخولوس از سرزمین پارسی، از جنگجویان، زنان، سپاهیان، خدایان، از زبان ایرانی و آداب و رسوم ایرانی می گوید. اما او در مورد فارس صحبت نمی کند. میهن پرستی او به هیچ وجه مفهومی نیست، ساده لوحانه و عینی است. واژه «سرزمین پدری» که سخنوران و مورخان یونان باستان به آسانی از آن استفاده می کردند، تنها یک بار در ایرانیان آمده است. میهن پرستی آیسخولوس، هر چقدر هم که بدنبال باشد، بلاغی نیست، بلکه خلاقانه است و تصویری. و همانطور که خدایان او به طرز شگفت انگیزی ملموس هستند، دین او که قاطعانه آن را به قلمرو واقعیت باز می گرداند، به محض اینکه بخواهد تا اوج ماورایی اوج بگیرد، میهن پرستی او نیز که سرشار از احساس مذهبی است، ثمره یک ذهن فلسفی، اما ثمره احساسات زنده است. از این رو قدرت مهار شده و شدید او، قدرت خلاقیت او، اعتقاد او که ما را متقاعد می کند.

"پارسی ها" از نظر مهارت فنی نسبتاً ناقص است و خود اثر کاملاً با قوانین سختگیرانه و زیبای تراژدی یونان مطابقت ندارد. نمایشنامه هنوز به طور کامل از عنصر حماسی-غنایی به سمت دراماتیک حرکت نکرده است. «پارسی‌ها» را به درستی با آن مجسمه‌های باستانی مقایسه می‌کنند که در آن‌ها پاها بسته شده و دست‌ها به بدن فشرده شده‌اند. و به طور کلی نمایشنامه به طور غیرمعمول ساده‌اندیشی است. بسیاری از وقایع هولناک آن روزگار را که خود شاعر و تماشاگر به طور کامل تجربه کرده‌اند، حذف می‌کند یا به گونه‌ای تعبیر می‌کند که برای نمایشنامه‌اش مناسب‌تر است. آیسخولوس خود در نبرد ماراتون شرکت کرد و آرزو داشت که فقط این را در سنگ نگاره او گفته شود، جایی که حتی یک کلمه از پیروزی های او در مسابقات شاعران تراژیک ذکر نشده است. و با این حال آیسخلوس موضوع را طوری به تصویر می کشد که گویی داریوش هرگز لشکرکشی ناموفق علیه هلاس به راه نینداخته است. داریوش پلی بر روی بسفر تراکیا ساخت و شخصاً در جریان لشکرکشی بدبختانه علیه سکاها فرماندهی ارتش را برعهده داشت: شاعر وانمود می کند که این مهمترین وقایع اصلاً اتفاق نیفتاده است. به گفته یونانیان، ملکه آتوسا، یک دسیسه‌گر خطرناک بود، چیزی شبیه امپراطور باستانی اوژنیا، محرک مستقیم جنگ‌ها با هلاس: آیسخلوس او را به زنی محترم و تقریباً الهی تبدیل می‌کند. زیرا تنها در این تعبیر برای طرح او مناسب است. او به طور کلی پر از ساده لوحی بی دقت و صمیمانه است. پارسیان او دائماً خود را بربر می نامند، اما در یونانی نرمتر به نظر می رسد و زبان آنها ناهماهنگ است.

یک تقابل قابل توجه با این ذهنیت اساساً ساده‌اندیش، عینیت او در درک رویدادهای اصلی است. اینجا همه جا اعتدال رعایت می شود، اثری از تکبر نیست. شاعر برای تقویت طعم شرقی، تعداد زیادی نام ایرانی با صدای عجیب و غریب - و نه حتی یک نام یونانی - را ذکر می کند. حتی نام آریستیدیس مورد علاقه آیسخولوس که شاعر همیشه او را تحسین می کرد، ذکر نشده است. پیروزی نه با حیله گری، نه با شجاعت، نه با بهترین استراتژی، بلکه توسط خدایان به دست آمد. شاعر به پارسی ها کفر نمی زند; هیچ کس در تراژدی او آنها را خیانتکار نمی خواند. برعکس، آنها شجاع هستند. به هر حال، حتی گستاخی خشایارشا که خدایان را به چالش می کشد، گویی از سوی جوانی پادشاه معذور است و داریوش پیر، علیرغم هر آنچه که شاعر در مورد او می دانست، در نمایشنامه به عنوان فردی متواضع و نجیب ظاهر می شود. ، فرمانروای خداگونه. در «پارسیان» فریاد مست کننده «هور» شنیده نمی شود، اما همه جا اعتمادی تزلزل ناپذیر، غرورآفرین و طبیعی به خدایان و تسلیم در برابر اراده آنهاست. هاینریش ووس نوشت: «هیچ یک یونانی ایده نمسیس را که غرور انسانی را مجازات می‌کند، چنان عالی و عمیق مانند آیسخولوس درک نکرده است. ناپلئون که در رویای تاج گذاری امپراتور شرق وسواس داشت و اکنون در جزیره البا زندانی است، می توانست الگوی بسیار خوبی برای قلم موی خود باشد. زمانی که The Persians برای اولین بار در آتن روی صحنه رفت، ظاهراً تأثیری عظیم و کاملاً باورنکردنی گذاشت. یک پیام آور روی صحنه ظاهر شد و شروع کرد به مادر خشایارشا در مورد شکست وحشتناک یک ارتش هزاران نفری که از یک پیانوی غمگین به یک فورتیسیمو رعد و برق حرکت می کردند. هر کلام آیسخولوس به آواز ستایش تبدیل می شود، آوازی باشکوه برای تعداد انگشت شماری از یونانیان که با اعتماد به خدایان و پر از شجاعت مقدس، بر گروه وحشی پیروز شدند. به همین مناسبت، مجسمه نمسیس - از همان بلوک مرمری که پادشاه ایران با خود برد تا بنای یادبودی به افتخار پیروزی بر یونانیان برپا کند، مجسمه‌سازی شد.

«فارس ها» را به راحتی می توان به خاطر عدم اقدام مقصر دانست. می توان گفت که این نمایشنامه چیزی نیست جز یک سری تغییرات بی پایان با مضمون: «آه! ما پارسیان بیچاره شکست خوردیم! عالی است، اما این تغییرات چیست؟ در اینجا داستانی باشکوه در مورد نبرد سالامیس، و آهنگی عجیب، غم انگیز و غرق روح است که داریوش مرده را در هادس صدا می کند. اینجا پیشگویی تیره و تار پادشاه پیر است که به سرنوشت تسلیم شده است، اینجا تجلیل باستانی، بی هنر و صمیمانه روزگاران گذشته است، اینجا، سرانجام، به شیوه ای شرقی، در پایان یک عیاشی جنازه ای وحشیانه و طبیعی است. این همه جوشیدن، ناله کردن، فریاد زدن، فریاد زدن، غرش، خود را به زمین می اندازند، موهایشان را پاره می کنند، سینه هایشان را به خون در می آورند، سرمست از عیاشی از غم و اندوه عجیب و غریب.

و این به زبان آیسخولوس بیان می شود که در او همه چیز به حرکت تبدیل می شود، تصویر می شود، وضوح، زندگی، روح می یابد. و این در سناریوهای کشیده و رعدآلود، در یک تناوب غیرمعمول چشمگیر از بندهای کر بیان می شود، که با تمام قدرت افسارگسیخته خود، قادر به انتقال کامل هر تغییر روحی هستند. جسارت آلتراسیون او، نقاشی صوتی او با ترجمه مخالفت می کند. تعجب‌های شرقی بسیار ارگانیک او طیف روشن نوحه‌های ایرانیان را غنی می‌کند و آنها را به نقطه غصه‌آمیز می‌رساند که اتفاقاً آریستوفان با عصبانیت شاعر را به سخره گرفت. اما آیسخولوس اجازه دارد به بالاترین درجه برسد و ما مردم امروز فقط می توانیم عصمت ذوق او را تحسین کنیم. کجاست کارگردانی که توانسته چنین سنجش دقیقی از تجسم صحنه ای این عیاشی غم انگیز شرقی رام شده در ریتم های هلنی بیابد؟

اولین بار در سال 472 قبل از میلاد روی صحنه رفت و بخشی از چهار گانه ای بود که به دست ما نرسیده است و فقط حدس های مبهم درباره آن ممکن است.

آیسخولوس در این درام وضعیت ایران را بلافاصله پس از شکست به تصویر می کشد خشایارشادر سالامیس در شوش، پایتخت ایران، گروهی از بزرگان به دلیل غیبت طولانی خشایارشا که به جنگ یونان رفته بود، از پیش‌بینی‌های غم‌انگیز آشفته می‌شوند. این حالت افسرده با آمدن مادر خشایارشا، آتوسا، تشدید می‌شود، که برای گروه کر در مورد خواب بدی که دیده بود می‌گوید و همچنین از پیش‌گویی‌های وحشتناک نگران است. و در واقع، بلافاصله یک منادی با داستان مفصلی در مورد مرگ ناوگان ایرانی در سالامیس و در مورد خسارات وحشتناکی که ارتش ایران متحمل شده است ظاهر می شود که باعث ناله و اشک گروه کر و آتوسا می شود.

نبرد سالامیس اساس طرح داستان ایرانیان آیسخولوس است. نقاشی توسط W. von Kaulbach، 1868

سایه پدر خشایارشا، داریوش که از زندگی پس از مرگ ظاهر می شود، پسرش را مقصر همه چیز می داند و بدبختی جدیدی را برای ایران پیش بینی می کند. سپس خود خشایارشا سرانجام ظاهر می شود و با ظاهر خود به شکست ایرانیان شهادت می دهد و همراه با گروه کر در مرثیه ای بزرگ غم خود را می ریزد.

مبنای تاریخی تراژدی جنگ های معروف یونان و ایران است که خود آیسخولوس نیز در آن شرکت داشت. پارسیان به استثنای نادرستی‌های مجزا و جزئی، تصویر درستی از وضعیت هر دو طرف متخاصم ارائه می‌دهند و تا حد زیادی منبع اولیه تاریخ این دوره از یونان هستند. اما آیسخولوس نمی‌خواست یک متفکر بی‌علاقه در مورد این رویدادهای بزرگ باشد.

اول از همه، اینجا ما میهن پرستی آتشین داریم. این میهن پرستی را آیسخولوس با فلسفه تاریخی خاصی توجیه می کند که بر اساس آن سرنوشت و خود خداوند، ایرانیان را در آسیا و یونانیان را در اروپا مقدر کرده است. پارسیان حق عبور از مرزهای آسیا را نداشتند. و اگر تجاوز کردند، وقاحت تراژیک (هیبریس)، تاریک و جنایتکارانه آنها بود، و یونانیان به لطف «عقل» خردمندانه خود (سوفروسین)، درخشان و نجیب، از استقلال خود دفاع کردند.

تضاد بین یونان و ایران در آیسخلوس با تقابل بین مردمی آزاد که آزادانه سرنوشت خود را ترسیم می کنند و مردم شرقی که در برابر مستبدی سجده می کنند و به صورت برده ای اراده او و تمام نقشه های جنایتکارانه او را اجرا می کنند، تشدید می شود. آیسخولوس در «پارسیان» خود را به افکار عمومی میهن پرستانه و مردمی محدود نمی کند. در مبارزه دموکرات و حامی توسعه دریایی، تمیستوکلس، با رهبر کشاورزان ترجیح دهنده جنگ زمینی، آریستیدس، آیسخلوس بدون شک از دومی حمایت کرد. به عنوان مثال، این واقعیت را توضیح می دهد که در "پارسیان" عملیات زمینی در Psittaleia به رهبری Aristides برجسته شده است.

در نهایت، کل این مفهوم فلسفی-تاریخی، سیاسی و میهن پرستانه آیسخولوس با یک مفهوم مذهبی-اخلاقی تکمیل می شود که بر اساس آن خشایارشا، از جمله، ویرانگر معابد یونانی است و خدایان و قهرمانان یونانی را به سخره می گیرد. نشناختن چیز مقدس

ژانر «پارسیان» تفاوت چندانی با درام دیگری از آیسخولوس - «عتمدان» («التماس») ندارد. این نیز یک تراژدی از نوع سخنوری است، که در آن خود وقایع نیستند (آنها در پشت صحنه اتفاق می‌افتند)، بلکه فقط افکار و تجربیات مرتبط با این رویدادها، چه در خاطره آنها، چه در آنها انتظار و انتظار

شخصیت های ایرانیان آیسخولوس همچنان بی حرکت و یکپارچه هستند. آتوسا، مادر خشایارشا، فقط منتظر فاجعه است و سپس خود را به تجربه آن می سپارد. پیام رسان در رابطه با خشایارشا فقط به عنوان یک اخلاق گرا عمل می کند و خود خشایارشا فقط از شکستش گریه می کند. بنابراین، درام شخصیت ها به هیچ وجه در اینجا بازنمایی نمی شود.

از نظر توسعه، The Persians بسیار ساده تر از The Petitioners است. اکشن در اینجا توسط آیسخولوس به روشی کاملاً سرراست توسعه داده شده است. طرح این توسعه بسیار ساده است و تنها به تعمیق تدریجی وضعیتی که از همان ابتدا ارائه شده بود خلاصه می شود.

آیسخولوس از همان ابتدا پیش‌بینی فاجعه‌ای را به ایرانیان وارد می‌کند که توسط گروهی از بزرگان مردم بیان می‌شود. این پیش‌بینی با ظاهر شدن آتوسا که از خواب بدش می‌گوید عمیق‌تر می‌شود. این پیش‌بینی پس از ورود پیام‌آور و داستان‌های سالامیس او به شوک تبدیل می‌شود. این شوک با ارزیابی اخلاقی ویرانگر از سیاست های خشایارشا توسط پدرش داریوش عمیق تر می شود. و سرانجام، شوکی که عمیقاً با فاجعه واقعی توجیه می شود و با اقتدار اخلاقی داریوش عمیق می شود، با ورود خشایارشا به گریه های مداوم تبدیل می شود، به فریادهای وحشی بی پایان.

ایده تکمیل شده «پارسیان» که حاوی مفهوم عظیم فلسفی و تاریخی شرق و غرب است، در تراژدی آیسخولوس به شکلی غیرعادی بدیع آورده شده است: نه با توصیف مستقیم پیروزی یونان، بلکه با به تصویر کشیدن رنج و رنج و وحشت ایرانیان از شکستشان.

این سبک فرنتیکی «پارسیان» همچنین ایده اصلی آنها را تیز می کند به این معنا که آیسخلوس در اینجا نه تنها پیروزی یونانیان بر ایرانیان را که قبلاً به اندازه کافی به دلیل تجاوزگری خود مجازات شده اند تجلیل می کند، بلکه لزوم توقف آزار و اذیت بیشتر را نیز موعظه می کند. از پارسیان این بیشتر با سیاست آریستیدس سازگار بود تا تمیستوکلس.