فعالیت های کنگره اتحاد مقدس

پس از حذف سلطه بر اروپا توسط امپراتوری ناپلئون، الف سیستم جدیدروابط بین الملل که با نام "وین" در تاریخ ثبت شد. که با تصمیمات کنگره وین (1814-1815) ایجاد شد، قرار بود حفظ تعادل قدرت و صلح در اروپا را تضمین کند.

پس از سرنگونی ناپلئون و اعاده صلح خارج از اروپا، در میان قدرت هایی که خود را کاملاً از توزیع «پاداش» در کنگره وین راضی می دانستند، تمایل به حفظ نظم بین المللی مستقر و تقویت شد. زیرا این اتحادیه دائمی حاکمان و تشکیل دوره ای کنگره ها بود. از آنجایی که این نظم می تواند توسط جنبش های ملی و انقلابی در میان مردمانی که به دنبال اشکال جدید و آزادتر از وجود سیاسی هستند، تهدید شود، چنین تمایلی به سرعت خصلت ارتجاعی پیدا کرد.

شعار اتحادیه به نام «اتحادیه مقدس» مشروعیت بود. نویسنده و آغازگر "اتحاد مقدس" امپراتور روسیه بود. فعالیت های کنگره اتحاد مقدس

اسکندر اول که با روحیه ای لیبرال بزرگ شده بود و سرشار از ایمان به انتخاب خدا بود و با انگیزه های خوب بیگانه نبود، می خواست نه تنها به عنوان یک آزادی بخش، بلکه به عنوان یک اصلاح کننده اروپا نیز شناخته شود. او بی تاب بود تا به قاره نظم جهانی جدیدی بدهد که بتواند آن را از بلایای طبیعی محافظت کند. ایده اتحادیه از یک سو تحت تأثیر ایده تبدیل شدن به یک صلح طلب در اروپا با ایجاد اتحادیه ای که حتی امکان درگیری نظامی بین دولت ها را از بین می برد در او بوجود آمد و از سوی دیگر. دست، تحت تأثیر حال و هوای عرفانی که او را در اختیار گرفت. این امر عجیب بودن عبارت پیمان اتحادیه را توضیح می دهد که نه از نظر شکل و نه از نظر محتوا مشابه معاهدات بین المللی نبود، که بسیاری از متخصصان حقوق بین الملل را مجبور کرد که در آن فقط یک بیانیه ساده از پادشاهانی که آن را امضا کرده بودند ببینند.

او به عنوان یکی از خالقان اصلی سیستم وین، شخصاً طرحی برای همزیستی مسالمت آمیز ایجاد و پیشنهاد کرد که حفظ توازن قدرت موجود، تخطی از اشکال حکومت و مرزها را فراهم می کرد. این بر اساس طیف گسترده ای از ایده ها، در درجه اول بر اساس دستورات اخلاقی مسیحیت بود، که دلایل بسیاری برای نامیدن اسکندر اول یک سیاستمدار ایده آلیست به دست داد. اصول در قانون اتحاد مقدس در سال 1815، که به سبک انجیل تهیه شده بود، بیان شد.

قانون اتحاد مقدس در 14 سپتامبر 1815 در پاریس توسط سه پادشاه - فرانسیس اول اتریش، فردریک ویلیام سوم از پروس و امپراتور روسیهالکساندر اول. طبق مواد قانون اتحاد مقدس، سه پادشاه در نظر داشتند که با "احکام این ایمان مقدس، احکام عشق، حقیقت و صلح" هدایت شوند، آنها "با پیوندهای متحد خواهند ماند. برادری واقعی و لاینحل.» در ادامه گفته شد که «با این که خود را خارجی بدانند، در هر حال و در هر مکان، شروع به کمک و تقویت و کمک به یکدیگر خواهند کرد». به عبارت دیگر، اتحاد مقدس نوعی قرارداد کمک متقابل بین پادشاهان روسیه، اتریش و پروس بود که ماهیت بسیار وسیعی داشت. حاکمان مطلق تأیید اصل خودکامگی را ضروری می دانستند: این سند خاطرنشان کرد که آنها به عنوان خودکامگان مردم مسیحی توسط "احکام خدا" هدایت می شوند. این عبارات قانون اتحادیه حاکمان عالی سه قدرت اروپا حتی برای شرایط معاهدات آن زمان غیرمعمول بود - آنها تحت تأثیر اعتقادات مذهبی اسکندر اول، اعتقاد او به تقدس معاهده قرار گرفتند. از پادشاهان

در مرحله تهیه و امضای قانون اتحاد مقدس، اختلافاتی بین شرکت کنندگان در آن ظاهر شد. متن اصلی قانون توسط اسکندر اول نوشته شده و توسط یکی از سیاستمداران برجسته آن عصر به نام کاپودیستریا ویرایش شده است. اما بعداً توسط فرانتس اول و در واقع مترنیخ ویرایش شد. مترنیچ معتقد بود که متن اصلی می‌تواند دلیلی برای پیچیدگی‌های سیاسی باشد، زیرا طبق فرمول بندی اسکندر اول «رعیت‌های سه طرف قرارداد»، افراد به عنوان حاملان قانونی همراه با پادشاهان شناخته می‌شوند. مترنیخ این فرمول را با «سه پادشاه متعاهد» جایگزین کرد. در نتیجه، قانون اتحاد مقدس با اصلاحیه مترنیخ امضا شد و شکل صریح تری از حمایت از حقوق مشروع قدرت سلطنتی به خود گرفت. تحت تأثیر مترنیخ، اتحاد مقدس به اتحادیه پادشاهان علیه ملت ها تبدیل شد.

اتحاد مقدس به دغدغه اصلی اسکندر اول تبدیل شد. این تزار بود که کنگره های اتحادیه را تشکیل داد، موضوعاتی را برای دستور کار پیشنهاد کرد و تا حد زیادی تصمیمات آنها را تعیین کرد. همچنین یک نسخه گسترده وجود دارد که رئیس اتحاد مقدس، "مربی اروپا" صدراعظم اتریش K. Metternich بود، و تزار ظاهراً یک چهره تزئینی و تقریباً یک اسباب بازی در دست صدراعظم بود. مترنیخ واقعاً نقش برجسته ای در امور اتحادیه ایفا کرد و "مربی" آن (و نه کل اروپا) آن بود، اما در این استعاره، الکساندر را باید سواری دانست که در حین رانندگی در مسیر به کالسکه اعتماد داشت. سوار نیاز داشت

در چارچوب اتحاد مقدس، دیپلماسی روسیه در سال 1815 بیشترین اهمیت را به روابط سیاسی با دو دولت آلمان - امپراتوری اتریش و پادشاهی پروس داد، و امیدوار بود با حمایت آنها تمام مشکلات بین المللی دیگری را که در کنگره حل نشده باقی مانده بود حل کند. وین. این بدان معنا نیست که کابینه سن پترزبورگ از روابط با وین و برلین کاملا راضی بوده است. بسیار مشخص است که در مقدمه دو پیش نویس قانون، یک ایده مشابه در مورد لزوم «تغییر کامل تصویر روابط بین قوا که قبلاً به آن پایبند بودند»، «تبعیت قوای موضوعه» بیان شد. به تصویر روابط متقابل با حقایق والا که از قانون ابدی خدای منجی الهام گرفته شده است.»

مترنیخ از قانون اتحادیه سه پادشاه انتقاد کرد و آن را "تهی و بی معنی" (پرواژه) خواند.

به گفته مترنیخ، که در ابتدا به اتحاد مقدس مشکوک بود، این «حتی در ذهن مجرم آن که تنها یک تجلی اخلاقی ساده باشد، در نظر دو حاکم دیگر که امضاهای خود را دادند، چنین معنایی نداشت. و بعداً: «برخی از احزاب، حاکمان متخاصم، تنها به این عمل اشاره کردند و از آن به عنوان سلاح استفاده کردند تا بر پاکترین نیات مخالفان خود سایه افترا بزنند». مترنیخ همچنین در خاطرات خود اطمینان می دهد که «اتحاد مقدس به هیچ وجه برای محدود کردن حقوق مردم و طرفداری از استبداد و استبداد به هر شکلی تأسیس نشده است. این اتحاد تنها بیانگر آرزوهای عرفانی امپراتور اسکندر و اعمال اصول مسیحیت در سیاست بود. ایده یک اتحادیه مقدس از آمیزه ای از ایده های لیبرال مذهبی و سیاسی برخاسته است. مترنیخ این معاهده را فاقد هرگونه معنای عملی می دانست.

با این حال، مترنیخ متعاقباً نظر خود را در مورد "سند خالی و خسته کننده" تغییر داد و بسیار ماهرانه از اتحادیه مقدس برای اهداف ارتجاعی خود استفاده کرد. (زمانی که اتریش نیاز به جلب حمایت روسیه در مبارزه با انقلاب در اروپا و به ویژه تقویت موقعیت هابسبورگ ها در آلمان و ایتالیا داشت. صدراعظم اتریش مستقیماً در انعقاد اتحاد مقدس مشارکت داشت - پیش نویسی وجود داشت. سند همراه با یادداشت های او، دادگاه اتریش آن را تایید کرد).

در ماده 3 قانون اتحاد مقدس آمده است: «کلیه قدرتهایی که بخواهند این اصول را به طور رسمی تصدیق کنند، با بیشترین آمادگی و همدلی در این اتحاد مقدس پذیرفته خواهند شد».

در نوامبر 1815 او به اتحاد مقدس پیوست پادشاه فرانسهلویی هجدهم و بعداً اکثر پادشاهان به او پیوستند قاره اروپا. تنها انگلیس و واتیکان از امضای قرارداد خودداری کردند. پاپ این را حمله ای به اقتدار روحانی او بر کاتولیک ها می دانست.

و کابینه بریتانیا از ایده الکساندر اول مبنی بر ایجاد اتحاد مقدس پادشاهان اروپایی با او در راس آن با خویشتنداری استقبال کرد. و اگرچه طبق نقشه پادشاه قرار بود این اتحادیه در خدمت صلح در اروپا، اتحاد پادشاهان و تقویت مشروعیت باشد، بریتانیای کبیر از شرکت در آن خودداری کرد. او در اروپا به "دست های آزاد" نیاز داشت.

دیپلمات انگلیسی، لرد کسلریگ، اظهار داشت که غیرممکن است «توصیه نایب السلطنه انگلیسی برای امضای این معاهده شود، زیرا پارلمان، متشکل از افراد مثبت، تنها می تواند موافقت خود را با برخی معاهده عملی یارانه یا اتحاد اعلام کند، اما هرگز نخواهد داد. این به بیان ساده حقایق کتاب مقدس است که انگلستان را به عصر سنت کرامول و سرهای گرد می برد."

Castlereagh که تلاش های زیادی برای دور ماندن بریتانیا از اتحاد مقدس انجام داد، نقش اصلی اسکندر اول در ایجاد آن را نیز یکی از دلایل این امر نامید. در سال 1815 و در سالهای پس از آن، بریتانیای کبیر - یکی از رقبای اصلی روسیه در عرصه بین المللی - به هیچ وجه در تقویت اتحاد مقدس کمکی نکرد، بلکه با مهارت از فعالیت ها و تصمیمات کنگره های خود به نفع خود استفاده کرد. اگرچه Castlereag به محکوم کردن شفاهی اصل مداخله ادامه داد، اما در واقع از یک استراتژی ضد انقلابی خشن حمایت کرد. مترنیخ نوشت که سیاست اتحاد مقدس در اروپا با نفوذ حمایتی انگلیس در قاره تقویت شد.

همراه با الکساندر اول، نقش فعالی در اتحاد مقدس توسط امپراتور اتریش فرانتس اول و صدراعظم او مترنیخ و همچنین فردریک ویلیام سوم پادشاه پروس ایفا کردند.

با ایجاد اتحاد مقدس، اسکندر اول می خواست متحد شود کشورهای اروپاییدر یک ساختار یکپارچه، روابط بین آنها را تابع اصول اخلاقی برگرفته از دین مسیحیت، از جمله کمک متقابل برادرانه حاکمان در محافظت از اروپا از عواقب "نقص" انسانی - جنگ ها، ناآرامی ها، انقلاب ها.

اهداف اتحاد مقدس اطمینان از مصون ماندن تصمیمات کنگره وین 1814 - 1815 و همچنین مبارزه با تمام مظاهر "روح انقلابی" بود. امپراطور بیان کرد بالاترین هدفائتلاف مقدس قرار است «احکام حفاظتی» مانند «اصول صلح، هماهنگی و عشق» را پایه و اساس حقوق بین‌الملل قرار دهد».

در واقع فعالیت های ائتلاف مقدس تقریباً به طور کامل بر مبارزه با انقلاب متمرکز بود. نکات کلیدی این مبارزه، کنگره هایی بود که به صورت دوره ای تشکیل می شد سه فصلقدرت های پیشرو اتحاد مقدس که نمایندگان انگلیس و فرانسه نیز در آن حضور داشتند. الکساندر اول و کلمنس مترنیخ معمولاً نقش اصلی را در کنگره ها بازی می کردند. مجموع کنگره های اتحاد مقدس. چهار مورد وجود دارد - کنگره آخن 1818، کنگره تروپاو در سال 1820، کنگره لایباخ در سال 1821 و کنگره ورونا در سال 1822.

قدرت‌های اتحاد مقدس کاملاً بر اساس مشروعیت، یعنی کامل‌ترین احیای سلسله‌ها و رژیم‌های قدیمی سرنگون‌شده توسط انقلاب فرانسه و ارتش‌های ناپلئون، و از به رسمیت شناختن سلطنت مطلقه بود. اتحاد مقدس ژاندارم اروپایی بود که مردم اروپا را در زنجیر نگه داشت.

توافق بر سر ایجاد اتحاد مقدس، درک اصل مشروعیت را به عنوان حفظ «رژیم قدیمی» به هر قیمتی ثابت کرد، یعنی. دستورات فئودالی - مطلقه

اما درک ایدئولوژی زدایی دیگری از این اصل وجود داشت که بر اساس آن مشروعیت اساساً مترادف با مفهوم تعادل اروپایی شد.

اینگونه است که یکی از بنیانگذاران نظام، وزیر امور خارجه فرانسه، شارل تالیران، در گزارش خود درباره نتایج کنگره وین، این اصل را تدوین کرد: «اصول مشروعیت قدرت باید قبل از هر چیز در منافع مردم، زیرا تنها برخی از دولت های مشروع قوی هستند، در حالی که برخی دیگر تنها با اتکا به زور، به محض اینکه از این حمایت محروم می شوند، خود را فرو می ریزند و در نتیجه مردم را در سلسله انقلاب هایی فرو می برند که پایان آن نمی تواند باشد. پیش‌بینی می‌شود... کنگره تلاش‌های خود را به پایان می‌رساند و اتحادهای زودگذر را که حاصل نیازها و محاسبات زودگذر است، با یک سیستم دائمی تضمین‌های مشترک و تعادل عمومی جایگزین می‌کند... نظم احیا شده در اروپا تحت حمایت همه علاقه‌مندان قرار خواهد گرفت. کشورهایی که می‌توانند با تلاش‌های مشترک تمام تلاش‌ها برای نقض آن را در همان ابتدای کار سرکوب کنند.»

بدون به رسمیت شناختن رسمی عمل اتحاد مقدس، که ممکن است رنگ و بوی ضدترکی داشته باشد (اتحادیه تنها سه کشور را متحد کرد که رعایای آنها ادعا می کردند. دین مسیحیت، مورد توجه سلطان قرار گرفت امپراتوری عثمانیبه عنوان قصد روسیه برای تصرف قسطنطنیه)، وزیر امور خارجه بریتانیا کسلریگ با ایده کلی خود در مورد نیاز به یک سیاست هماهنگ موافقت کرد. قدرت های اروپاییبه منظور جلوگیری از جنگ سایر شرکت‌کنندگان در کنگره وین نیز همین عقیده را داشتند و ترجیح دادند آن را به شکلی عمومی‌تر و قابل فهم‌تر از یک سند حقوقی بین‌المللی بیان کنند. این سند شد معاهده پاریس 20 نوامبر 1815.

پادشاهان خاک انتزاعات و عبارات مبهم عرفانی را رها کردند و در 20 نوامبر 1815، چهار قدرت - انگلستان، اتریش، روسیه و پروس - یک معاهده اتحاد امضا کردند که به اصطلاح معاهده دوم پاریس نامیده شد. این معاهده تشکیل یک سیستم جدید اروپایی را بیان کرد که اساس آن اتحاد چهار - روسیه، انگلیس، اتریش و پروس بود که به نام حفظ صلح، کنترل امور اروپا را به عهده گرفتند.

Castlereagh نقش مهمی در توسعه این قرارداد ایفا کرد. او نویسنده ماده 6 است که تشکیل دوره ای جلسات نمایندگان قدرت های بزرگ را در سطح بالابرای بحث در مورد "منافع مشترک" و اقدامات برای تضمین "صلح و سعادت ملت ها". بنابراین، چهار قدرت بزرگ پایه و اساس یک «سیاست امنیتی» جدید را بر اساس تماس‌های متقابل مستمر بنا نهادند.

مترنیخ از سال 1818 تا زمان استعفای خود در سال 1848 به دنبال حفظ نظام مطلق گرایی بود که توسط اتحاد مقدس ایجاد شده بود. وی تمامی تلاش‌ها برای گسترش پایه‌ها یا تغییر شکل‌های حکومت را با یک معیار خلاصه کرد و آن‌ها را زاییده روحیه انقلابی دانست. مترنیخ اصل اساسی سیاست خود را پس از 1815 تنظیم کرد: "در اروپا فقط یک مشکل وجود دارد - انقلاب". ترس از انقلاب، مبارزه با نهضت آزادیتا حد زیادی اقدامات وزیر اتریش قبل و بعد از کنگره وین را تعیین کرد. مترنیخ خود را «دکتر انقلاب» نامید.

در زندگی سیاسیاتحاد مقدس را می توان به سه دوره متمایز کرد. دوره اول - قدرت مطلق - هفت سال طول کشید - از سپتامبر 1815، زمانی که اتحادیه ایجاد شد، تا پایان 1822. دوره دوم در سال 1823 آغاز می شود، زمانی که اتحاد مقدس با سازماندهی مداخله در اسپانیا به آخرین پیروزی خود دست یافت. اما پس از آن پیامدهای به قدرت رسیدن جورج کنینگ، که در اواسط سال 1822 وزیر شد، به شدت ظاهر شد. دوره دوم از 1823 تا انقلاب ژوئیه 1830 در فرانسه. کنینگ یک سری ضربات به اتحاد مقدس وارد می کند. پس از انقلاب 1830، اتحاد مقدس، در اصل، از قبل ویران شده است.

در طول دوره 1818 تا 1821، اتحاد مقدس نشان داد بزرگترین انرژیو شجاعت در پیگیری برنامه ضد انقلاب. اما حتی در این دوره، سیاست او به هیچ وجه وحدت دیدگاه ها و انسجامی را که از دولت هایی که تحت چنین نام بلندی متحد شده بودند، توسعه نداد. هر یک از قدرت‌هایی که بخشی از آن بودند، موافقت کردند که تنها در زمانی مناسب، در مکانی مناسب و مطابق با منافع خصوصی خود، با دشمن مشترک بجنگند.

اتحاد مقدس ارگان اصلی ارتجاع پان-اروپایی علیه آرمان های لیبرال بود. اهمیت عملی آن در قطعنامه های تعدادی از کنگره ها (آخن، تروپاوس، لایباخ و ورونا) بیان شد که در آن اصل مداخله در امور داخلی سایر کشورها با هدف سرکوب اجباری همه ملی و کشور ها به طور کامل توسعه یافت. جنبش های انقلابیو حفظ نظام موجود با گرایشات مطلقه و روحانی ـ اشرافی.

قانون اتحاد مقدس 14 (26) اکتبر 1815

معاهده تأسیس اتحاد مقدس در پاریس امضا شد. او تشکیل را تأیید کرد و اهداف به اصطلاح اتحاد مقدس متشکل از سه پادشاهی اروپایی - روسیه، اتریش و پروس را تعریف کرد. وظیفه اصلی اتحادیه تازه ایجاد شده حفظ مشترک مرزهای اروپایی تعیین شده توسط کنگره وین و مبارزه با هرگونه مظاهر انقلاب و جنبش های انقلابی با هدف سرنگونی سلسله های سلطنتی قدیمی بود. باید اعتراف کرد که دو دهه است که اتحادیه در خدمت تثبیت وضعیت بین المللی در اروپا بوده است.

به نام مقدس ترین و تجزیه ناپذیر ترینیتی.

اعلیحضرتشان امپراتور اتریش، پادشاه پروس و امپراتور روسیه به دلیل حوادث بزرگی که دوره سه را مشخص کرد. سال های اخیر، صریحاً اعلام می کنند که موضوع این عمل، آشکار ساختن عزم تزلزل ناپذیر خود برای جهان هستی است، هم در مدیریت دولت هایی که به آنها سپرده شده است و هم در روابط سیاسی با سایر دولت ها، که از هیچ قاعده ای جز دستورات رهبری هدایت نشوند. این ایمان مقدس، احکام عشق، حقیقت و صلح، که باید... مستقیماً بر اراده پادشاهان حاکم باشد و همه اعمال آنها را هدایت کند...

بر این اساس اعلیحضرت در مواد زیر موافقت کردند:

هنر 1. با توجه به کلمات کتاب مقدس، دستور به برادر شدن همه مردم، سه ماستیف. پادشاهان با پیوندهای برادری واقعی و ناگسستنی متحد خواهند ماند و چون خود را هموطن بدانند، در هر حال و در هر مکان، شروع به کمک، تقویت و کمک به یکدیگر خواهند کرد. در رابطه با اتباع و سربازان خود، آنها، مانند پدران خانواده، آنها را با همان روحیه برادری اداره خواهند کرد که با آن برای حفظ ایمان، صلح و حقیقت متحرک هستند.

هنر 2. بنابراین، اجازه دهید یک قاعده حاکم هم بین مقامات فوق الذکر و هم بین رعایای آنها وجود داشته باشد: ارائه خدمات به یکدیگر، نشان دادن حسن نیت و محبت متقابل، به حساب آوردن همه اعضای یک قوم مسیحی، زیرا سه حاکم متحد. خود را به حکم پراویدنس برای مدیریت سه شاخه واحد خانواده یعنی اتریش، پروس و روسیه می‌دانند، بنابراین اعتراف می‌کنند که خودکامگی مردم مسیحی، که آنها و رعایا بخشی از آن هستند، واقعاً کسی نیست جز کسی که در واقع قدرت به او تعلق دارد، زیرا تنها در او گنجینه های بی پایان عشق، دانش و حکمت یافت می شود، یعنی خدا، نجات دهنده الهی ما، عیسی مسیح، کلام حق تعالی، کلام زندگی. بر این اساس، اعلیحضرت با لطافت ترین عنایت، رعیت خود را تشویق می کنند که روز به روز در احکام و انجام فعال وظایفی که منجی الهی به مردم دستور داده است، به عنوان تنها وسیله لذت بردن از آرامش که از وجدان خوب و به تنهایی ماندگار است.

هنر 3. تمام قدرت هایی که مایلند به طور رسمی قوانین مقدس مندرج در این قانون را به رسمیت بشناسند و احساس کنند که چقدر برای سعادت پادشاهی هایی که مدت هاست متزلزل شده اند لازم است تا این حقایق از این پس به خیر و صلاح جهان کمک کند. مقدرات بشری، همه را می توان با کمال میل و با عشق در این اتحاد مقدس پذیرفت.

(امضا) فرانسیس،

(امضا) فردریش ویلهلم،

(امضا) اسکندر.

تجدید چاپ از: Klyuchnikov Yu.V., Sabanin A.K. سیاست بین المللی دوران مدرن در معاهدات، یادداشت ها و اعلامیه ها. قسمت 1. م.، 1925.

نسخه چاپی

1809، 26 سپتامبر (14 سپتامبر، سبک قدیمی)

«به نام تثلیث مقدس ترین و تجزیه ناپذیر! اعلیحضرت، امپراتور اتریش، پادشاه پروس و امپراتور تمام روسیه، در نتیجه حوادث بزرگی که در سه سال اخیر در اروپا رخ داده است، و به ویژه در نتیجه مزایایی که مشیت الهی راضی شده است. سرازیر شدن بر کشورهایی که حکومتشان امید و احترام خود را به خدای یگانه گذاشته است، با احساس اعتقاد درونی به اینکه چقدر لازم است که قدرت های کنونی تصویر روابط متقابل را تابع حقایق برتر الهام گرفته از قانون ابدی باشند. خدایا ناجی، قاطعانه اعلام می‌کنند که موضوع این عمل، آشکار ساختن عزم تزلزل ناپذیر خود، هم در اداره دولت‌هایی است که به آنها سپرده شده است و هم در روابط سیاسی با همه دولت‌های دیگر، که توسط آن هدایت شوند. احکام دیگری جز احکام ایمان مقدس، احکام محبت، صدق و صلح، که صرفاً به کاربرد آنها محدود نمی شود، وجود ندارد. حریم خصوصیبرعکس، باید مستقیماً اراده پادشاهان را کنترل کند و همه اعمال آنها را به عنوان وسیله ای واحد برای تأیید تصمیمات انسانی و پاداش دادن به نقص آنها هدایت کند. بر این اساس اعلیحضرت در مواد زیر توافق کرده اند:

1. بر اساس کلام کتب مقدس که همه مردم را به برادری فرمان می‌دهد، سه پادشاه متعاهد با پیوندهای برادری واقعی و ناگسستنی متحد می‌مانند و خود را هموطن می‌پندارند، در هر صورت. در هر مكان، كمك، تقويت و كمك به يكديگر را آغاز كنيد. در رابطه با اتباع و سربازان خود، آنها مانند پدران خانواده، آنها را با همان روحیه برادری اداره خواهند کرد که با آن برای حفظ ایمان، صلح و حقیقت متحرک هستند.

II. بنابراین، حاکمیت واحد، چه بین مراجع مذکور و چه بین رعایای آنان، ارائه خدمات به یکدیگر، نشان دادن حسن نیت و محبت متقابل باشد و همه خود را اعضای یک قوم مسیحی بدانیم، زیرا سه حاکم متحد. خود را منصوب از طرف پراویدنس برای تقویت سه شاخه واحد خانواده یعنی اتریش، پروس و روسیه می دانند، بنابراین اعتراف می کنند که خودکامه مردم مسیحی، که آنها و رعایای آنها بخشی از آن هستند، واقعا کسی نیست جز کسی که در واقع قدرت به او تعلق دارد، زیرا تنها در او گنجینه های عشق، دانش و خرد بی پایان یافت می شود، یعنی. خدا، نجات دهنده الهی ما، عیسی مسیح، فعل اعلی، کلام زندگی. بر این اساس، اعلیحضرت با لطیف ترین عنایت، رعایای خود را متقاعد می کنند که روز به روز خود را در احکام و انجام فعال وظایفی که منجی الهی مردم را در آن قرار داده است، به عنوان تنها وسیله لذت بردن از آرامشی که از خیر سرچشمه می گیرد، تقویت کنند. وجدان، و به تنهایی بادوام است.

III. تمام قدرت هایی که مایلند به طور جدی قوانین مقدس مندرج در این قانون را بپذیرند و آنچه را برای سعادت پادشاهی هایی که مدت هاست متزلزل شده اند احساس می کنند تا این حقایق از این پس به خیر سرنوشت بشری کمک کند. را می توان با کمال میل و محبت در این اتحادیه مقدس پذیرفت.»

اتحاد مقدس که به معنای دقیق کلمه، یک توافق رسمی بین قدرت ها نیست که تعهدات خاصی را بر دوش آنها تحمیل می کند، در تاریخ دیپلماسی اروپایی به عنوان «یک سازمان منسجم با یک سازمان روحانیت مشخص» ثبت شد. ایدئولوژی سلطنت طلبی که بر اساس سرکوب احساسات انقلابی ایجاد شده است، در هر کجا که هرگز حاضر نشدند.»

یوتیوب دایره المعارفی

• 1 / 5

  Castlereagh عدم مشارکت انگلستان در این معاهده را با این واقعیت توضیح داد که طبق قانون اساسی انگلیس، پادشاه حق امضای معاهده با سایر قدرت ها را ندارد.

  اتحاد مقدس که به شخصیت آن دوران دلالت دارد، بدنه اصلی ارتجاع پان اروپایی در برابر آرمان های لیبرالی بود. اهمیت عملی آن در قطعنامه های تعدادی از کنگره ها (آخن، تروپاوس، لایباخ و ورونا) بیان شد که در آن اصل مداخله در امور داخلی سایر دولت ها با هدف سرکوب اجباری جنبش های ملی و انقلابی به طور کامل توسعه یافت. و حفظ نظام موجود با جریانات مطلقه و روحانی ـ اشرافی.

  کنگره های اتحاد مقدس

  کنگره آخن

  کنگره در Troppau و Laibach

  به طور معمول با هم به عنوان یک کنگره واحد در نظر گرفته می شود.

  کنگره در ورونا

  فروپاشی اتحاد مقدس

  سیستم پس از جنگ اروپا که توسط کنگره وین ایجاد شد برخلاف منافع طبقه نوظهور جدید - بورژوازی بود. جنبش های بورژوازی علیه نیروهای فئودالی-مطلق گرا به نیروی محرکه اصلی تبدیل شد فرآیندهای تاریخیدر قاره اروپا اتحاد مقدس مانع از استقرار نظام های بورژوایی و افزایش انزوای رژیم های سلطنتی شد. با رشد تضادها بین اعضای اتحادیه، تأثیر دربار روسیه و دیپلماسی روسیه بر سیاست اروپا کاهش یافت.

  در اواخر دهه 1820، اتحاد مقدس شروع به فروپاشی کرد، که از یک طرف با عقب نشینی از اصول این اتحادیه از طرف انگلستان، که منافع آن در آن زمان بسیار در تضاد بود، تسهیل شد. سیاست اتحاد مقدس هم در درگیری بین مستعمرات اسپانیا در آمریکای لاتینهم در کلان شهر و هم در رابطه با قیام یونانی که هنوز ادامه دارد و از سوی دیگر، رهایی جانشین اسکندر اول از نفوذ مترنیخ و اختلاف منافع روسیه و اتریش در رابطه با ترکیه.

  در مورد اتریش، من به آن اطمینان دارم، زیرا معاهدات ما روابط ما را تعیین می کند.

  اما همکاری روسیه و اتریش نتوانست تضادهای روسیه و اتریش را از بین ببرد. اتریش مانند گذشته از چشم انداز حضور در بالکان می ترسید کشورهای مستقلاحتمالاً دوست روسیه است که وجود آن باعث رشد جنبش های آزادیبخش ملی در یک چند ملیتی می شود. امپراتوری اتریش. در نتیجه، در جنگ کریمه، اتریش بدون شرکت مستقیم در آن، موضعی ضد روسی گرفت.

  کتابشناسی

  • برای متن اتحاد مقدس ر.ک. مونتاژ کاملقوانین»، شماره 25943.
  • برای نسخه اصلی فرانسوی، به قسمت 1 از جلد IV "مجموعه رساله ها و کنوانسیون های منعقد شده توسط روسیه با قدرت های خارجی" توسط پروفسور مارتنز مراجعه کنید.
  • «Mémoires, documents et écrits divers laissés par le prince de Metternich»، جلد اول، ص 210-212.
  • V. Danevsky، "سیستم های تعادل سیاسی و مشروعیت" 1882.
  • غرواس، استلا [گرواس، استلا پترونا]، Réinventer la tradit. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance، پاریس، قهرمان Honoré، 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
  • Nadler V. K. امپراتور الکساندر اول و ایده اتحاد مقدس. جلد 1-5. خارکف، 1886-1892.
  • لیاپین - وی. - آ.، - سیتنیکوف - آی. - و. 

  دانشگاه، 1382. - ص 151-154.

  «اتحاد مقدس... از شهرت بسیار بدی هم در سنت تاریخی رایج و هم در مدرن برخوردار است افکار عمومی. نه یک رویداد تاریخ مدرنچنین انبوهی از تصورات نادرست و نادرست گسترده نیست.» 1 . این کلمات توسط پروفسور V.K نوشته شده است. نادلر بیش از 120 سال پیش و شاید بتوان گفت تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده اند. امضای این اقدام غیرمعمول مذهبی و سیاسی توسط پادشاهان اروپایی به ابتکار الکساندر اول باعث ایجاد تفاسیر مختلفی در میان معاصران شد که به زودی به آرامی به تاریخ نگاری اروپای غربی مهاجرت کردند. در همان زمان، تعداد کمی از مردم همان معنی را به "رساله اتحادیه برادر مسیحی" به عنوان خالق آن دادند. دو ایده غالب بود: 1) اقدام اتحاد مقدس محصول رویای خارق العاده امپراتور روسیه است و کوچکترین اهمیت سیاسی یا عملی ندارد. 2) یک سلاح هوشمندانه برای گسترش ارتجاع در اروپا و تقویت نفوذ روسیه است.

  اثر پنج جلدی V.K. نادلر 4، که هنوز تنها اثر تاریخ‌نگاری روسیه است که به طور خاص به مسئله مورد بررسی اختصاص یافته است، نشان می‌دهد که ایجاد اتحاد مقدس تنها تلاش "آگاهانه و صادقانه" در تاریخ است، اما جلوتر از زمان خود و بنابراین. توسط معاصران درک نشده است، "تلاش برای سازماندهی روابط بین المللی و سیاسی بر اساس تعالیم انجیل" 5. مورخان شوروی و همچنین همکاران غربی آنها بارها بر ماهیت ارتجاعی این انجمن تأکید کرده اند. به عنوان مثال، نویسندگان «تاریخ دیپلماسی» خاطرنشان کردند: «اتحاد مقدس به معنای دقیق کلمه، توافق رسمی قوا نبود که تعهدات خاصی را بر دوش آنها تحمیل کند... بلکه «وارد آن شد. تاریخ دیپلماسی اروپایی به عنوان سازمانی با ایدئولوژی سلطنتی-روحانی به شدت تعریف شده، ایجاد شده بر اساس ایده سرکوب انقلاب ها و آزاد اندیشی سیاسی و مذهبی در هر کجا که ظاهر شوند. تنها در دوران پس از فروپاشی شوروی بود که در تاریخ نگاری روسیه گرایشی پدیدار شد که ایجاد اتحاد مقدس را تلاشی از سوی امپراتور الکساندر اول برای تحقق ایده «اروپای متحد» 7 تلقی می کند.

  ایده «اروپا متحد» خود جدید نبود. در قرن هجدهم - اوایل قرن نوزدهم. متفکران اروپایی (W. Penn، C. Saint-Pierre، J.-J. Rousseau و غیره) به یک شکل، بارها و بارها در آثار آنها بیان شده است. الکساندر اول، که تحت رهبری F. Laharpe تحصیل کرده بود، بدون شک با مفهومی که آنها برای تضمین "صلح ابدی" با متحد کردن تلاش های سیاسی کشورهای اصلی اروپایی توسعه دادند، آشنا بود. او همچنین از آثار محقق روسی V.F. مالینوفسکی. روشن مرحله نهاییاسکندر در طول مبارزه با ناپلئون به طور جدی به "ایده اروپایی" علاقه مند شد و با ارائه طرح های سیاسی بسیار مشخص به آن تصمیم گرفت تا آن را عملی کند. تصادفی نبود که او قصد داشت با اتمام کار کنگره وین همزمان شود. به عقیده امپراتور روسیه، اصول جدید روابط بین‌الملل که در قانون اتحاد مقدس بیان شد، کمک به پادشاهان بود تا صلحی را که مردم اروپا به دست آورده بودند، فراهم کنند. اساسا، برای اروپای پس از جنگالکساندر اول برنامه ای برای همزیستی مسالمت آمیز طراحی کرد که برای کمک به حفظ تعادل و تقویت اروپا طراحی شده بود چارچوب قانونی"نظام وین" روابط بین الملل (حفظ موازنه قوای موجود و حفظ مصونیت اشکال حکومت). این اتحاد داوطلبانه توسط پادشاهان اروپایی برای تضمین ثبات و امنیت جمعی و همچنین برای حل مشترک مشکلات بزرگ بین المللی منعقد شد. یکی از انگیزه های امضای این قرارداد جمعی بدون شک ترس از تکرار حوادث خونینی مانند انقلاب فرانسهو کسانی که از او پیروی کردند جنگ های ناپلئونی. اما هدف اتحاد مقدس اصلاً محدود به سرکوب انقلاب های نوظهور نبود. علاوه بر این، عمل نتیجه گیری آن کلمه ای در این مورد نگفته است.

  پیش نویس قانون اتحاد مقدس توسط الکساندر اول نوشته شد و پس از اعمال برخی اصلاحات توسط طرف اتریشی (صدر اعظم K. Metternich به نمایندگی از امپراتور فرانتس اول) در 14 سپتامبر (26) 1815، به امضا رسید. در پاریس توسط پادشاهان اتریش، پروس و روسیه. این سند شامل سه ماده بود. در مقدمه، فرانتس اول، فردریک ویلیام سوم و الکساندر اول، با به رسمیت شناختن حفاظت از ایالت های خود توسط مشیت الهی در طول تهاجم ناپلئون و پیروی از "اعتقاد درونی" خود، "عزم تزلزل ناپذیر" خود را برای هدایت در سیاست داخلی و خارجی خود ابراز کردند. با "احکام ایمان مقدس" - "عشق" ، حقیقت و صلح" 8. در هنر. من سه پادشاه متعاهد با "پیوندهای برادری واقعی و لاینفک" متحد اعلام شدم و قول دادم "در هر مورد و در هر مکان به یکدیگر کمک، تقویت و کمک ارائه کنیم" 9 . چنین عباراتی مبهم امکان تفسیر این عمل را به گسترده‌ترین شکل ممکن، از جمله کمک و حمایت در سرکوب نافرمانی رعایای خود پادشاهان یا در صورت دخالت پادشاهان در امور داخلی سایر کشورها، ممکن می‌سازد. جالب است که در نسخه اصلی، اسکندر، درباره «سه پادشاه متعاهد» نبوده، بلکه درباره «رعایا سه طرف متعاهد» بوده است. اصلاحیه ارائه شده توسط مترنیخ، طبق اظهارات منصفانه O.V. اورلیک، بر مشروعیت قدرت سلطنتی تأکید کرد و فرصتی برای تقویت بیشتر جهت گیری ضد انقلاب اتحادیه 11 ایجاد کرد. هنر دوم در مورد موضوعات تماس گرفت کشورهای متحدخود را «انگار اعضای یک قوم مسیحی می دانند». اتریش، پروس و روسیه «سه خانواده تک شاخه» نامیده می شدند، و حاکمان آنها حاکمان نامیده می شدند که توسط «مستبد مردم مسیحی» عیسی مسیح بر آنها نصب شده بود. هنر سوم از «همه قدرت‌هایی که مایلند... قوانین مندرج در قانون را به رسمیت بشناسند» دعوت کرد تا به «این اتحاد مقدس» بپیوندند. بنابراین، اتریش، پروس و روسیه توسط الکساندر اول به عنوان پایه ای برای ایجاد آینده یک مشترک المنافع صلح آمیز گسترده از کشورهای اروپایی مسیحی در نظر گرفته شدند.

  تاریخ نگاری بارها توجه را به عبارت شناسی دینی و عرفانی عمل اتحاد مقدس جلب کرده است. برخی از محققان حتی این را به عنوان تلاش عمدی اسکندر اول برای پنهان کردن اهداف واقعی ارتجاعی اتحادیه 13 توضیح دادند. با این حال، در واقع، زبان و سبک سند با روح زمانه کاملاً سازگار بود. بسیاری از معاصران پیروزی بر ناپلئون را نتیجه عمل مشیت الهی دانستند که روسیه و امپراتور آن را به عنوان ابزار خود انتخاب کرد. علاوه بر این، پایان جنگ های ناپلئونی به عنوان آغازی برای تجدید حیات تمام اروپا تلقی می شد که در آن از روسیه برای ایفای نقش رهبری دعوت می شد. خود الکساندر اول در این زمان به شدت تحت تأثیر احساسات مذهبی قرار گرفت و فعالانه با عارفان، به ویژه با بارونس V.Yu ارتباط برقرار کرد. کرودنر که تأثیر قابل توجهی بر او داشت. مورخ فرانسوی J.-B. کیپفیگ ادعا می کند که این او یکی از اولین کسانی بود که پیش نویس قانون را خواند و پیشنهاد کرد که اسکندر اتحادیه ای را که ایجاد می کند 14 مقدس بخواند. به هر شکلی، اسکندر واقعاً به ایده خود پیوست ارزش عالی- در روند کار روی آن، او شرکت آینده را "عالی" نامید.

  قبلاً در روز امضای قانون اتحاد مقدس، الکساندر اول، فردریک ویلیام سوم و فرانتس اول دعوتی شخصی از شاهزاده نایب السلطنه بریتانیای کبیر جورج، به عنوان «نخستین و نزدیکترین متحد» خود، برای پیوستن به این قرارداد فرستادند. جورج پاسخ داد که «اشکال انگلیسی ها سیستم دولتیبه او اجازه ندهید که رسماً به اتحاد مقدس بپیوندد، اما او در اصول آن شریک است. در واقع انگلیس به یک «دست آزاد» در اروپا نیاز داشت. علاوه بر این ، او از تقویت نفوذ روسیه در عرصه بین المللی می ترسید ، که به عنوان آغازگر ایجاد اتحاد مقدس می تواند ادعای نقش رئیس آن را داشته باشد. در طول 1815-1817 تقریباً تمام حاکمان اروپایی به استثنای اتحاد مقدس به اتحاد مقدس پیوستند سلطان ترکبه عنوان یک غیر مسیحی، پادشاه و پاپ انگلیسی.

  این عقیده وجود دارد که الحاق "توده ای" به اتحاد مقدس نه چندان با توافق با اصول آن، بلکه با عدم درک روشن در بین اعضای جدید آن از معنای این سند و نگرش نسبت به آن توضیح داده شده است. یک اعلامیه مذهبی و اخلاقی ساده که هیچ اهمیت عملی ندارد، یا تمایلی به جلب رضایت روسیه و همچنین ترس از آن و متحدانش دارد. کنتس ادلینگ، که بخشی از حلقه داخلی اسکندر اول بود، در خاطرات خود خاطرنشان کرد: «این عمل معروف، به استثنای چند استثنا، توسط همه قدرت ها امضا شد، اما آنها بدون اینکه معنای آن را بفهمند و زحمتی برای درک آن داشته باشند، آن را امضا کردند. معنی تملک یا واگذاری یک روستا احتمالاً باعث مذاکرات بی پایان می شد، اما اینجا فقط یک ایده بود. هیچ کس در این مورد به خود زحمت نمی داد، گویی ایده ها هرگز جهان را متحول نکرده بودند... اسکندر آغشته به آگاهی از لطفی که روسیه را تحت الشعاع قرار داده بود، از اعلام روحیه ای که حاکمان مسیحی باید بر مردم مسیحی حکومت کنند با این عمل ایمانی خود دریغ نکرد. . ایده او که شاید برای اکثر حاکمان بسیار بلند بود، درک نشد و امپراتور را در نظر برخی به فردی متعصب و ضعیف النفس و در نظر برخی دیگر به ماکیاولیستی باهوش و حیله گر تبدیل کرد. من دیدم که چگونه برخی از شاهزادگان آلمانی، آغشته به نظریه های قرن هجدهم، این عمل مسیحی را با خشم امضا کردند که به دلیل ضعف خود مجبور شدند در حضور امپراتور مخفی شوند.» مشخص است که مترنیخ نسبت به اقدام اتحاد مقدس بسیار بدبین بود و در خاطرات خود آن را "سند خالی و ترقه" نامید. اما این امر مانع از پذیرش صدراعظم اتریش نشد مشارکت فعالدر بحث‌ها و اصلاحات پر جنب و جوش در مرحله تهیه معاهده، و سپس از اصول آن در کنگره‌های بین‌المللی برای پیشبرد منافع اتریش استفاده شود.

  البته معاهده مورد بحث سیاسی و قابل توجهی داشت اهمیت عملی. این امر به ویژه با بحث فعال آن در عرصه بین المللی پشتیبانی می شود که در طی آن تفاسیر مختلفی متولد شد و همچنین اتهامات علیه روسیه. به عنوان مثال، ترکیه فوراً ترس خود را از این که اتحاد علیه آن معطوف شود، ابراز کرد، زیرا اصولاً به عنوان یک قدرت غیر مسیحی از اعضای احتمالی خود حذف شده بود. برای جلوگیری از شایعات نادرست، در 25 مارس 1816، اسکندر اول، در یادداشتی بخشنامه ای، مجبور شد رسماً هدف اتحاد مقدس را توضیح دهد: "هدف انحصاری و انحصاری اتحادیه" "تنها حفظ صلح و توافق است". بر تمام منافع اخلاقی مردم که به اراده مشیت الهی در زیر سایه صلیب قرار گرفته است.» هدف اتحاد مقدس "ترویج رفاه داخلی هر کشور و خیر عمومی همه است، که باید از دوستی بین حاکمان آنها ناشی شود، که هر چه خدشه ناپذیرتر باشد، بیشتر به شانس بستگی ندارد." "اگر در این عمل فقط به دنبال آنچه در آن است نگاه کنید ... آنگاه افکار تهاجمی منتسب به اتحادیه به سادگی واهی خواهند بود. اتحادیه هیچ کس را تهدید نمی کند و هیچ کس مجبور به پیوستن به آن نیست. پایه های تزلزل ناپذیر صلح اروپا و رفاه عمومی فقط باید بر آن استوار باشد.» 18. سه ماه قبل از آن، در 25 دسامبر 1815، اسکندر نیز معنای اتحاد مقدس را برای مردم خود توضیح داد. در بالاترین مانیفست، که دستور داد عمل پایان آن در همه کلیساها خوانده شود امپراتوری روسیهبه ویژه گفته شد که پادشاهان روسیه، اتریش و پروس این اتحاد را به خاطر دستیابی به "صلح و سعادت مردم" متعهد کردند تا "هم در بین خود و هم در رابطه" با رعایای خود توسط آموزه های عیسی هدایت شوند. مسیح، "که به مردم موعظه می کند که نه در دشمنی و خشم، بلکه در صلح و محبت زندگی کنند" 19. در 27 اکتبر 1817، اسکندر پیشنهاد دادستان ارشد شورای مقدس را برای خواندن مانیفست و قانون اتحاد مقدس در تمام کلیساهای شهری و روستایی سالانه در 14 سپتامبر 20 تصویب کرد.

  در 8 نوامبر 1815 (20 نوامبر 1815)، روسیه، اتریش، بریتانیای کبیر و پروس قراردادی را امضا کردند که در قالب قراردادهای دوجانبه از نظر محتوایی یکسان رسمیت یافت و در اصل به تجدید اتحاد چهارگانه تبدیل شد. به یاد بیاوریم که دومی در 17 فوریه (1 مارس 1814) ایجاد شد، زمانی که متحدان پیمان دفاعی شومون را با هدف سرنگونی ناپلئون بناپارت امضا کردند. با کناره گیری ناپلئون از قدرت، پیمان اتحاد قدرت خود را از دست داد، اما در 13 مارس (25)، 1815، پس از بازگشت پیروزمندانه غیرمنتظره بناپارت از جزیره البا به پاریس، این پیمان تجدید شد. انعقاد معاهده اتحاد نوامبر در روز امضای معاهده دوم پاریس صورت گرفت، زمانی که چهار پادشاه با مشکل انجام یک اشغال نظامی دولت فرانسه مواجه شدند. محتوای اصلی معاهده مربوط به موقعیت فرانسه بود و قرار بود اجرای مفاد صلح دوم پاریس را تضمین کند. آخرین مقاله ششم ماهیت کلی تری داشت. در مورد برگزاری جلسات دوره ای با مشارکت پادشاهان (یا وزرای مجاز به انجام این کار) برای «بحث در مورد منافع مشترک و در نظر گرفتن اقدامات» با هدف حفظ صلح در اروپا صحبت شد. کنگره‌های بین‌المللی بعدی بر اساس اصول اتحاد مقدس هدایت می‌شد و از این رو توسط معاصران و محققان به عنوان کنگره‌های آن تلقی می‌شد. تاریخ نگاری داخلی به طور محکم عمل اتحاد مقدس و عهدنامه 8 نوامبر 1815 (20) را به هم مرتبط کرده است و تصمیم می گیرد که محتوای دومی "عدم قطعیت فرمول" اولی را جبران می کند، اما به نظر ما، هیچ ارتباط مستقیمی بین این دو سند وجود ندارد و همچنین بین دو اتحادیه - مقدس و چهارگانه - وجود ندارد.

  به زودی، در چارچوب اتحاد چهارگانه، نزدیکی فعال بین انگلیس و اتریش به منظور محدود کردن نفوذ روسیه در عرصه بین المللی آغاز شد. بنابراین، در جریان آماده سازی کنگره آخن، دیپلماسی روسیه پروژه ای را برای ایجاد "اتحادیه عمومی" کشورهای اروپایی بر اساس قانون اتحاد مقدس ترسیم کرد. یک «اتحادیه عمومی» حفاظت از کشورهای کوچک در برابر سیاست‌های خودخواهانه قدرت‌های قوی، توقف توسعه احساسات انقلابی و تضمین واقعی حفظ صلح و آرامش را به اروپا می‌دهد. برعکس انگلیس، اتریش و پروس از حفظ اتحاد چهارگانه در شکل بدون تغییر آن حمایت کردند. آنها نشست آتی در آخن را به عنوان کنگره اعضای اتحاد چهارگانه و مخالفت با مشارکت سایر کشورهای اروپایی در آن ارزیابی کردند. آنها پیشنهاد کردند که فرانسه را که مشکلاتش به موضوع اصلی بحث تبدیل می شد، به عنوان یک شرکت کننده نابرابر به جلسه دعوت کنند. الکساندر اول موافقت کرد که تعداد شرکت کنندگان در کنگره را محدود کند به شرطی که فقط موضوع فرانسه به طور رسمی در آن بررسی شود. تمام مشکلات اروپایی دیگر، به نظر امپراتور روسیه، باید با مشارکت مستقیم همه قدرت های ذینفع مورد بحث قرار می گرفت.

  در کنگره آخن (سپتامبر - نوامبر 1818)، موضوع خروج تمام نیروهای اشغالگر از فرانسه تا 18 نوامبر 1818 (30) و نحوه پرداخت غرامت توسط دولت فرانسه به مبلغ 265 میلیون فرانک حل شد 23 . بحث های بسیار داغی در مورد وضعیت آینده فرانسه در عرصه بین المللی به وجود آمد. روسیه با قاطعیت پیشنهاد انگلیس و اتریش را برای تجدید اتحاد چهارگانه به شکل اصلی آن رد کرد. ضد پروژه روسیه برای ایجاد "اتحاد عمومی پادشاهان" نیز تصویب نشد. در نتیجه، تصمیم کنگره به یک مصالحه تبدیل شد: فرانسه به عنوان یک عضو برابر در اتحاد چهارگانه پذیرفته شد، اما در همان زمان متفقین پروتکل سری ویژه ای را امضا کردند که تعهدات خود را مطابق با معاهده شومون در اتحادیه اروپا تمدید کرد. رویداد قیام های انقلابی یا نظامی در فرانسه 24 .

  علیرغم شکست پیشنهاد اصلی خود، اسکندر بلافاصله امید به تحقق آن در آینده را از دست نداد: او در ابتدا اتحاد جدید و پنجگانه را به عنوان مبنای احتمالی برای "اتحاد عمومی" کشورهای اروپایی در نظر گرفت.

  سه کنگره بین المللی بعدی در تاریخ نگاری روسیه، کنگره های اتحاد مقدس نامیده می شوند، زیرا موضوع اصلی بحث در آنها سازماندهی مقابله با جنبش های انقلابی بود. در اوایل دهه 1820، موجی سراسر اروپا را فرا گرفت انقلاب های بورژوایی. در ژانویه 1820، انقلاب در اسپانیا، در ژوئیه همان سال - در ناپل، در اوت - در پرتغال آغاز شد. امکان گسترش قیام های انقلابی به سایر کشورهای اروپایی می تواند بر قدرت کل «نظام وین» روابط بین الملل تأثیر بگذارد. به گفته وزارت خارجه روسیه، در شرایط کنونی، اتحاد مقدس باید اهمیت خود را در حفاظت از مبانی مشروع به جهانیان نشان می داد. دیپلماسی اتریش، علاقه مند به تقویت بیشتر موقعیت اتریش در شبه جزیره آپنین، تلاش کرد تا رضایت اسکندر اول را برای سرکوب انقلاب ناپل توسط نیروهای اتریشی بدون گفتگو در این مورد با شرکای اتحاد مقدس جلب کند، اما امپراتور روسیه بر تشکیل کنگره اصرار داشت.

  لازم به ذکر است که در ابتدا اسکندر از حل و فصل دیپلماتیک مشکل (برای "اقدام اخلاقی مشترک") از طریق به رسمیت شناختن اصلاحات قانون اساسی معتدل در ایالت های غرق شده در انقلاب دفاع می کرد. با این حال، در کنگره پنج قدرت پیشرو (اتریش، انگلیس، روسیه، پروس و فرانسه) که در اکتبر 1820 در تروپاو افتتاح شد، اسکندر به تدریج به سمت موقعیت مترنیخ متمایل شد.

  در 7 نوامبر 1820، روسیه، اتریش و پروس پروتکل مقدماتی را امضا کردند که در آن حق مداخله مسلحانه در امور داخلی سایر کشورها (بدون رضایت یا درخواست دولت های آنها) به منظور سرکوب جنبش های انقلابی در آنجا اعلام شد. 25. نمایندگان انگلیس و اتریش که اختیارات محدودی از دولت های خود دریافت می کردند، سند فوق را امضا نکردند، اما حق مداخله متفقین در امور ناپل را به رسمیت شناختند. در مورد انقلاب اسپانیا نیز به دلیل تضاد منافع تعدادی از کشورهای متحد در این منطقه، این موضوع در کنگره تروپائو از دستور کار خارج شد.

  در ژانویه 1821، برای حل نهایی مسئله ناپل، جلسات کنگره به شهر لایباخ، واقع در نزدیکی مرز ایالات ایتالیا، منتقل شد. هنوز امیدی برای حل مسالمت آمیز مشکل وجود داشت، اما فردیناند اول پادشاه دو سیسیل که به دعوت شرکت کنندگان کنگره وارد لایباخ شد، بلافاصله از سرکوب مسلحانه انقلاب دفاع کرد. در نتیجه کنگره اجازه ورود نیروهای اتریشی به پادشاهی ناپل را صادر کرد. در مارس 1821، انقلاب در ناپل سرکوب شد و یک ماه بعد در سرنوشت شورشی پیمونت شریک شد.

  توسعه بیشتر انقلاب اسپانیا به زودی متفقین را وادار کرد تا با این موضوع مقابله کنند. در اکتبر تا نوامبر 1822، کنگره بین‌المللی بعدی در شهر ورونا ایتالیا برگزار شد که در آن چهار قدرت (روسیه، اتریش، پروس و فرانسه) تصمیم گرفتند که مداخله فرانسه در اسپانیا را سازماندهی کنند تا قدرت کامل سلطنتی را در آنجا بازگردانند. انگلیس از ترس تقویت موقعیت فرانسه در شبه جزیره ایبری، موضع عدم مداخله را اتخاذ کرد. در آوریل 1823 ارتش فرانسهوارد اسپانیا شد و شش ماه بعد انقلاب سرکوب شد.

  این آخرین تصمیم مورد توافق اتحاد مقدس بود. متعاقباً، منافع دولتی خود متفقین، تضادهای موجود بین آنها را تقویت کرد و ماهیت یکپارچه اتحادیه را تضعیف کرد. اولین شکاف در ساختمان آن، جدا از اختلاف نظر بر سر به رسمیت شناختن استقلال مستعمرات اسپانیا در آمریکای جنوبیاز آنجایی که فقط اهمیت غیرمستقیم برای اروپا داشت، این سوال در مورد نگرش نسبت به قیام ملی آزادیبخش یونان در سالهای 1821-1829 مطرح شد. قیام از شاهزادگان دانوب آغاز شد و سپس به پلوپونز گسترش یافت. رهبر شورشیان، سرلشکر ارتش روسیه، یونانی بر اساس ملیت، A.K. یپسیلانتی با درخواست کمک به الکساندر اول مراجعه کرد، اما رد شد و از لیست ژنرال های روسی حذف شد. اصول 1815 به امپراتور اجازه نمی داد آشکارا از شورشیان حمایت کند. با این حال، منافع روسیه در بالکان، نگرش مثبت جامعه روسیه نسبت به قیام یونان، و همچنین سیاست خصمانه، علیرغم بیانیه رسمی روسیه مبنی بر عدم مداخله در امور یونان، سیاست سلطان که اعلام "جنگ مقدس" کرد. همه کافر شدند و ورود روس ها به دریای سیاه را ممنوع کردند کشتی های تجاری، به زودی اسکندر اول را مجبور به نقض بی طرفی خود کرد.

  6 ژوئیه (18)، 1821، فرستاده روسیه به قسطنطنیه G.A. استروگانف از طرف دولت خود یادداشتی را به سلطان تسلیم کرد که حاوی خواسته هایی برای توقف کشتار وحشیانه مسیحیان ارتدکس، خروج نیروها از حاکمیت های دانوب و بازگرداندن سابق بود. معاهدات روسیه و ترکیه 27. روسیه پس از رد این یادداشت، روابط دیپلماتیک خود را با ترکیه قطع کرد. برای چندین سال، دیپلماسی روسیه تلاش کرد تا شرکای خود در اتحاد مقدس را متقاعد کند که به طور دسته جمعی در مبارزه یونان و ترکیه مداخله کنند یا مجوزی برای نیروهای روسی از طرف اتحادیه برای بازگرداندن نظم در بالکان به دست آورند. با این حال، "سیاست تاخیر" که به طور مداوم توسط قدرت های اروپای غربی دنبال می شد به این واقعیت منجر شد که اسکندر اول شروع به گرایش به یک راه حل مستقل برای مسئله شرقی کرد.

  در بیان فیگوراتیو V.V. دگویف، "سرنوشت" اسکندر را از خطر از دست دادن چنین شهرت چاپلوسی برای او به عنوان "یک صلح طلب و بنیانگذار کنسرت اروپایی" نجات داد. «او هرگز دستور آغاز عملیات نظامی علیه ترکیه را نداد» و «بحران حل‌نشده شرقی و آزادی انتخاب راه‌حل‌ها را به عنوان میراثی برای جانشین خود به جا گذاشت». نیکلاس اول بر یک سیاست خارجی مستقل برخاسته از منافع ژئوپلیتیک روسیه تکیه داشت. او تا پایان سلطنت خود به این مسیر وفادار ماند و "آل مورد علاقه" اسکندر اول - اتحاد مقدس - به تدریج از بین رفت.

  همانطور که در بالا ذکر شد، در تاریخ نگاری داخلی و خارجی، اسکندر اول اغلب یک ایده آلیست خوانده می شود و ایده او از اتحاد مقدس آرمان شهر است. بدون شک در آغاز قرن نوزدهم. مفهوم سیاسی اروپای متحد از زمان خود جلوتر بود، زیرا از آن حمایت نمی شد، و پس از آن نمی توانست توسط منافع اقتصادی دولت ها در چنین وحدتی حمایت شود. با این وجود، این اولین تلاش در تاریخ برای اجرای «ایده اروپایی» در کل را نمی توان ناموفق خواند. به لطف برنامه همزیستی مسالمت آمیز و حل مشترک مشکلات عمده بین المللی که توسط الکساندر اول ایجاد شد، کشورهای اروپایی نه تنها توانستند با موج انقلابی نیمه اول دهه 1820 مقابله کنند، بلکه پس از آن از جنگ های بزرگ برای 40 سال دیگر جلوگیری کردند. سرانجام، پروژه حفظ صلح و ادغام الکساندر اول پیش‌شرط‌هایی را برای اجرای مدرن «ایده اروپایی» به واقعیت ایجاد کرد.

  یادداشت ها

  1 نادلر وی.کی.امپراتور اسکندر اول و ایده اتحاد مقدس. ریگا، 1886. T. I. P. 3.

  2 برای مثال ببینید: برنهاردی تی. Geschichte Russlands und der europäischen Politik in den Jahren 1814 bis 1831. لایپزیگ، 1863–1877. T. I–III.

  3 ببینید: Gervinus G.G. Geschichte des XIX Jahrhunderts seit den wiener verträgen. لایپزیگ، 1855-1866. T. I–VIII.

  4 نادلر وی.کی.امپراتور اسکندر اول و ایده اتحاد مقدس. در 5 جلد ریگا، 1886-1892.

  5 نادلر وی.کی.فرمان. Op. T. I. P. 3.

  6 تاریخ دیپلماسی. M., 1959. T. I. P. 526. همچنین ببینید: Zach L.A.پادشاهان علیه مردم م.، 1966; دبیدور A.تاریخ دیپلماتیک اروپا: از وین تا کنگره برلین (1814-1878): ترجمه از فرانسه. T. 1: اتحاد مقدس. م.، 1947.

  7 ببینید: چوباریان A.O.ایده اروپایی در تاریخ: مشکلات جنگ و صلح. م.، 1987; Orlik O.V.روسیه در روابط بین الملل 1815–1829: از کنگره وین تا صلح آدریانوپل. م.، 1998.

  8 سیاست خارجیروسیه در قرن 19 و اوایل قرن 20: اسناد راس. وزارت امور خارجه (از این پس وزارت امور خارجه نامیده می شود). سر. 1: 1801-1815 M., 1972. T. VIII. Doc. 231. ص 518.

  9 همان.

  10 همان. Doc. 225. ص 504.

  11 Orlik O.V. فرمان. Op. ص 19.

  12 VPR. T. VIII. Doc. 231. ص 518.

  13 برای مثال ببینید: لوزینسکی اس.جی.اتحاد مقدس // جنگ میهنیو جامعه روسیه، 1812–1912: سالگرد. ویرایش / اد. A.K. Dzhivelegova et al., 1912. T. 7. P. 25.

  14 ببینید: Capefigue J.-B. La baronne de Krudener, ľempereur Alexandre I au Congrès de Vienne et les traités de 1815. P., 1866.

  15 VPR. T. VIII. Doc. 232. ص 519.

  16 همان. توجه داشته باشید 277. ص 697.

  17 نقل شده. توسط: نادلر وی.کی.فرمان. Op. تی وی ریگا، 1892. ص 637.

  18 مارتنز اف.اف.مجموعه ای از رساله ها و کنوانسیون هایی که روسیه با قدرت های خارجی منعقد کرده است. سن پترزبورگ، 1878. T. 4، part I. P. 4.

  19 PSZ-I. ت 33. شماره 26045.

  20 همان. ت 34. شماره 27114.

  21 VPR. T. VIII. Doc. 273. ص 614.

  22 نگاه کنید به: گزارش وزارت امور خارجه به الکساندر اول به تاریخ 24 ژوئن (6 ژوئیه) 1818 "در مورد ملاقات در آخن" // VPR. سر. 2: 1815-1830 م.، 1976. Doc. 127. T. II (X). صص 409-433.

  24 همان. صص 311-318.

  25 VPR. م.، 1979. Doc. 186. T. III (XI). صص 589-593.

  26 رجوع کنید به: M., 1980. VPR. T. IV (XII). Doc. 206. صص 590–591; تاریخ سیاست خارجی روسیه، نیمه اول قرن نوزدهم. (از جنگ های روسیه علیه ناپلئون تا صلح پاریس در سال 1856). م.، 1995. صص 172-174.

  27 VPR. T. IV (XII). Doc. 78. ص 203-210.

  28 Degoev V.V.سیاست خارجی روسیه و سیستم های بین المللی، 1700-1918. م.، 2004. ص 198.