اشعار حماسی هومر «ایلیاد» و «ادیسه». اشعار "ایلیاد" و "اودیسه" گرایش های پیشرو در هومر

اشعار حماسی هومر "ایلیاد" و "اودیسه" اولین آثار شناخته شده ادبیات یونان باستان هستند. آنها در ثلث اول هزاره اول قبل از میلاد ایجاد شدند. البته نمی‌توانستند تنها به قلم یک نویسنده (هومر) تعلق داشته باشند و در اثر خلاقیت فردی ناگهان ظاهر شوند. اگر این آثار نابغه توسط یک شاعر که معمولاً هومر نامیده می شود گردآوری شده باشد، این اثر بر اساس خلاقیت چند صد ساله مردم یونان است. تصادفی نیست که متنوع ترین دوره های رشد تاریخی یونانیان باستان در اشعار هومر منعکس شده است.
اصولاً حماسه هومری سازمان جمعی- قبیله ای جامعه را توصیف می کند. اما دوره ای که در اشعار به تصویر کشیده می شود با جمع گرایی واقعی جماعتی- قبیله ای پیشینیان بسیار فاصله دارد. نشانه های یک فرهنگ بسیار توسعه یافته در حماسه هومر وجود دارد. مالکیت خصوصی, ابتکار خصوصیدر چارچوب سازمان های طایفه ای و برده داری. درست است، بردگان تاکنون فقط کار شبانان و خدمتکاران خانه را انجام می دهند. اما اگر در ایلیاد برده داری هنوز ماهیت پدرسالاری دارد، در ادیسه درجه استثمار بردگان به میزان قابل توجهی افزایش می یابد.
بر اساس موارد فوق، ما متذکر می شویم که اشعار هومر نه تنها به سبک حماسی سروده شده است، که منعکس کننده شکل گیری جمعی- قبیله ای است، بلکه در انواع بعدی آن - یک سبک حماسی آزاد یا ترکیبی. بر خلاف سبک حماسی سخت گیرانه قبلی، سبک آزاد منعکس کننده دوره ظهور مالکیت خصوصی است، ظهور یک فرد در صحنه، اگرچه هنوز کاملاً از جامعه قبیله ای جدا نشده است، اما از قبل خود را به عنوان یک فرد مستقل آگاه کرده است. قهرمان این قهرمان اغلب به ابتکار خود عمل می کند و حتی گاهی وارد نبرد با خدایان می شود، مانند دیومدس که آفرودیت و خود خدای جنگ آرس را زخمی کرد. دیومدس به‌عنوان قهرمان سبک حماسی متأخر و آزاد، حتی با آپولون هم آماده جنگ است و ادیسه در دومین شعر هومری (اودیسه، کانتو 5) از خود خدای دریا، پوزئیدون، کم‌تر نیست.
گاهی استقلال قهرمان هومری باعث ایجاد ترس در خدایان می شود. در این زمینه، هنگامی که خدایان با یکدیگر مشورت می کنند و درباره سرنوشت آینده پادشاه ایتاکا ادیسه بحث می کنند، زئوس اعتراف می کند که مردم بیهوده خدایان را برای بدبختی های خود سرزنش می کنند. اگر بر خلاف سرنوشت عمل نمی کردند از بسیاری از گرفتاری ها جلوگیری می کردند. خدایان که نگران استقلال بیش از حد اودیسه هستند، تصمیم می گیرند او را به ایتاکا بازگردانند، در غیر این صورت او بدون توجه به اراده خدایان، به لطف پشتکار و عزم خود به آنجا بازخواهد گشت.
البته چنین رفتاری از قهرمان در سبک حماسی سخت که زندگی جامعه یونان باستان را منعکس می کند و در یک جمع یکپارچه جوش داده شده است مجاز نیست. این جمع مطلقاً هر زندگی شخصی را تابع می کرد و زندگی فردی انسان فقط در ارتباط با فعالیت های کل جمع در نظر گرفته می شد. زندگی فردی انسان به خودی خود ارزشی نداشت. به نظر می رسید که نشان دهنده یک ارگانیسم واحد است و زندگی انسان ها به صورت سلولی وارد آن می شود. همین ساختار روابط در برخی از پدیده های طبیعت زنده وجود دارد، به عنوان مثال، در یک مورچه. در قرن بیستم، نمونه بارز چنین سازماندهی جامعه، دولت توتالیتر استالینیستی است.
یک سری کامل از اسطوره ها در ارتباط است رویدادهای تروجان. اشعار «ایلیاد» و «اودیسه» تنها بخش‌های کوچکی از این اساطیر وسیع تروا هستند. ایلیاد تنها چند قسمت را توصیف می کند که 51 روز از محاصره ده ساله یونانیان شهر تروا در آسیای صغیر را پوشش می دهد. طبق تمام قوانین ژانر، این یک شعر قهرمانانه است. همانطور که محققان حماسه هومری می گویند، "اودیسه" در ابتدا ظاهراً بخشی از چرخه تروا نبود و فقط تشبیهی از اساطیر پری پری ماجراجویانه آرگونوت ها بود. هومر با بازسازی اسطوره های اودیسه، ایده بازگشت قهرمان از زیر دیوارهای ایلیون شکست خورده به سرزمین مادری خود را وارد یک روایت کاملاً ماجرایی کرد. بنابراین، ایده اصلی«اودیسه» عشق قهرمان به وطن، به همسرش، به کانون خانواده است که توسط خواستگاران وسواسی که به دنبال دست پنه‌لوپه هستند، هتک حرمت می‌شوند.
بیخود نیست که این انگیزه های قهرمانی و عشق به وطن در شعرها غالب است. واقعیت این است که حماسه هومر در زمانی شکل گرفت که یونان زمانی قوی توسط قبایل دوری که از شمال شبه جزیره بالکان حمله می کردند، ویران شد. هومر با خلق اشعار خود که شامل ترانه های کهن، اسطوره ها و افسانه های تاریخی بود، می خواست گذشته قهرمانانه باشکوه خود را به آخایی ها (در آن زمان هیچ نام واحدی برای مردم یونان وجود نداشت) یادآوری کند تا عشق به میهن را در آنها بیدار کند. اراده برای مقاومت در برابر مهاجمان بنابراین، هومر نماینده نسل قهرمانان باستانی است، بر خلاف هم عصران خود که به بردگی دوریان ها درآمده اند، که دارای انواع فضایل هستند - یک الگوی شایسته.
در اینجا می‌توانیم «داستان لشکر کشی ایگور» را به یاد بیاوریم که از نظر معنایی شبیه به اشعار هومر، توسط یک نویسنده ناشناخته باستانی روسی است که آثارش به شاهزادگان روسی که در آستانه حمله مغول-تاتارها در درگیری‌های داخلی فرو رفته بودند، هشدار می‌داد.

2. خدایان

در حماسه هومر، اسطوره و واقعیت تاریخی، حقیقت و افسانه افسانه به شدت در هم تنیده شده اند. تصادفی نیست که در ابتدا حتی واقعیت وجود باستانی خود شهر تروا زیر سوال رفت. اما در دهه 70 قرن گذشته، هاینریش شلیمان، باستان شناس و مشتاق آلمانی، خرابه های شهر باستانی ایلیوا (تروی) را در شمال آسیای صغیر کشف کرد.
بر اساس اسطوره های یونان باستان، ایلیاد و ادیسه به شدت پر از خدایان المپی هستند. المپ و زمین در اتحاد نزدیک زندگی می کنند. در اشعار هومر، جهان در قالب اساطیری به صورت یک اجتماع قبیله ای واحد به رهبری زئوس ظاهر می شود.
یونانیان باستان بر این باور بودند که موجودات آسمانی جاودانه به طور کامل دارای طیف وسیعی از احساسات انسانی هستند، که در زندگی قهرمانان دخالت می کنند و سرنوشت کسانی را که روی زمین زندگی می کنند تعیین می کنند.
خدایان علاوه بر فضایلشان، تمام کاستی های انسانی را نیز دارند که هومر بی رحمانه آنها را به سخره می گیرد. آنها درست مانند مردم، دعوا می کنند، سرزنش می کنند و حتی گاهی دعوا می کنند. خدایان کینه توز و انتقام جو هستند. اما آنها همچنین نگران سرنوشت قهرمانانی هستند که زیر دیوارهای Ilion می جنگند. از این گذشته، طبق عقاید یونانیان باستان، نسل‌های قهرمان از زئوس که هومر او را «پدر انسان‌ها و خدایان» می‌نامد یا از خویشاوندانش سرچشمه می‌گیرد. برخی از قهرمانان ارتباط مستقیمی با خدایان دارند. به عنوان مثال، آشیل - پسر الهه دریا تتیس، پادشاه لیکیا سارپدون، که پسر زئوس و الهه اروپا است، و دیگران.
این حماسه همیشه به رویدادهایی می پردازد که برای سرنوشت کل مردم بسیار مهم است که به خواست خوانندگان باستانی - Aeds (هومر نیز خواننده نابینا محسوب می شد) خدایان لزوماً در این رویدادها دخالت می کنند. وقایعی که باعث جنگ تروا شد نیز آشکارا ماهیت کیهانی دارند. این افسانه می گوید که زمین، با جمعیت عظیم انسانی، با درخواست کاهش نسل بشر به زئوس روی آورد. زئوس به درخواست زمین توجه کرد و جنگی را بین یونانیان و تروجان ها آغاز کرد. دلیل جنگ ربوده شدن همسر منلائوس، پادشاه اسپارتی، هلن، توسط شاهزاده تروا پاریس بود. منلائوس خشمگین به همراه برادرش آگاممنون ارتش یونانی را جمع آوری می کند و با کشتی به ایلیون می رود.
در ایلیاد و ادیسه، و همچنین در کل چرخه تروا، خدایان مستقیماً در رویدادها شرکت می کنند. انگیزه تمام اعمال شخصی قهرمانان از بیرون می آید. به عنوان مثال، دلیل عصبانیت آشیل از رهبر ارتش یونان، آگاممنون، چه بود؟ خشم، که آخائیان را به ارمغان آورد، همانطور که در شعر آمده است: "رنج بی شمار" و "بسیاری از روح های قوی قهرمانان" که آنها را به هادس فرستادند. دلیل نزاع بین این دو قهرمان، اسیر دختر کشیش کریسس، بریسیس بود که آگاممنون او را از آشیل گرفت. به خواست آپولو، او مجبور شد کرایسیس اسیر خود را به پدرش کریسس بدهد. بنابراین، مقصر نزاع بین آشیل و آگاممنون، خدای آپولون بود، که بیماری بدی را برای ارتش آخایی فرستاد و به این ترتیب آگاممنون را مجبور کرد دختری را که از او اسیر شده بود، به کشیش معبد آپولو در سال 2018 بازگرداند. تروی.
همچنین اراده خدایان انگیزه اعمال دیگر قهرمانان و موقعیت های زندگی. به عنوان مثال، هنگامی که منلائوس هنگام دوئل، کلاه خود را به پاریس گرفت و به اردوگاه آخایی ها کشاند (ایلیاد، آهنگ 3)، الهه آفرودیت بند کلاه را شکست و پاریس را آزاد کرد. اما بدون دخالت آفرودیت که از پاریس حمایت می کرد، کمربند می توانست به خودی خود پاره شود.
خدایان نه تنها در آن دخالت می کنند زندگی انسان، افکار و اعمال افراد را در جهتی که نیاز دارند هدایت می کنند. در نتیجه تصمیم خدایان و تأثیر مستقیم پالاس آتنا که با آخایی ها همدردی می کند، پانداروس تروا به اردوگاه یونانی شلیک می کند و خیانتکارانه آتش بس اخیراً منعقد شده را نقض می کند. هنگامی که پریام تروا برای درخواست جسد پسرش هکتور به چادر آشیل می آید، به ملاقات او می رود. در اینجا تمام اعمال پریام و آشیل از خدایان الهام گرفته شده است.
با این حال، حماسه هومری نباید به این معنا باشد که انسان به خودی خود معنایی ندارد و قهرمانان واقعی خدایان هستند. هومر به سختی اسطوره شناسی را به معنای واقعی کلمه دریافت کرد و انسان را فقط بازیچه رقت انگیز خدایان معرفی کرد. بدون شک هومر در اشعار خود قهرمانان انسانی را در درجه اول قرار می دهد و خدایان او تنها تعمیم احساسات و اعمال انسان هستند. و اگر بخوانیم که چگونه خدا اقدامی را روی این یا آن قهرمان انجام داده است ، باید این را به گونه ای درک کرد که این عمل نتیجه تصمیم خود شخص است. اما این تصمیم چنان ناخودآگاه به سراغش آمد که حتی خود قهرمان هم آن را جبر الهی می داند. و اگرچه سبک حماسی سخت نشان می دهد که همه افکار، احساسات و اعمال یک شخص از خدایان الهام گرفته شده است، هومر، بر اساس این مبنای حماسی سخت، انواع بی نهایت متنوعی از روابط بین قهرمانان و خدایان می دهد. در اینجا تبعیت کامل انسان از اراده الهی، و اتحاد هماهنگ اراده الهی و انسانی، و حمله گستاخانه انسان به این یا آن خدای المپیایی وجود دارد.
در اشعار هومر تقریباً یک قسمت وجود ندارد که خدایان، که به قولی مقصر اصلی رویدادهای زندگی قهرمانان هستند، عمل نکنند. خدایان مانند آخایی ها و تروجان ها با یکدیگر دشمنی دارند و به دو اردوگاه تقسیم شده اند. تروجان ها دائماً توسط آپولو، آرس، آفرودیت، آخائیان - پالاس آتنا، همسر زئوس هرا، تتیس، حمایت می شوند. این اتفاق تصادفی نمی افتد واقعیت این است که اساطیر تروا یونانیان باستان منعکس کننده روند پیچیده جذب متقابل فرهنگ یونانیان بالکان و آسیای صغیر است که در آن زمان در حال وقوع بود. در نتیجه این یکسان سازی، خدایان به اصطلاح آسیایی در پانتئون خدایان المپی ظاهر شدند. اینها آپولو، آرتمیس، آرس، آفرودیت هستند که دائماً با تروجان ها همدردی می کنند. زمانی که زئوس به خدایان اجازه ورود به جنگ را می دهد، همه آنها بلافاصله در کنار مدافعان ایلیون قرار می گیرند. این برای روانشناسی قدیمی ها طبیعی است. از این گذشته، خدایان بر اساس مفاهیمی که دارند، اعضای جوامع قبیله ای خود نیز هستند و تابع الزامات اخلاق اجتماعی هستند که اولاً آنها را ملزم به دفاع از میهن خود می کند.

هومر اغلب به خدایان می خندد. او حتی نبرد معروف خدایان را نه به صورت قهرمانانه، بلکه به شکلی طنز به تصویر می کشد. و به راستی، آیا واقعاً می توان چنین نبرد خدایان را جدی گرفت، وقتی که آپولو و پوزئیدون زمین و دریا را چنان تکان دادند که
"هادس، فرمانروای عالم اموات، در زیر زمین به وحشت افتاد،
با وحشت از تخت پرید و با صدای بلند فریاد زد
پوزیدون، زمین لرزان، سینه زمین را باز نکرد...»
کمیک ها زمانی به سطح بورلسک می رسند که والا به عنوان پایه به تصویر کشیده شود. هومر تقریباً همیشه صحنه‌هایی را که در المپوس اتفاق می‌افتد، به سبک بورلسک توصیف می‌کند. خدایان او بیشتر جشن می گیرند و می خندند. به عنوان مثال اولین آهنگ ایلیاد است که در آن حسادت زناشویی هرا شرح داده شده است. زئوس قصد دارد همسر حسودش را کتک بزند و هفائستوس دمدمی مزاجی پاهای باندی با هجوم به اطراف خانه با یک جام شراب، خدایان مهمان را به خنده وا می دارد.
نقوش طنز در اشعار هومر نیز قوی است. بنابراین، Cyclopes در شعر "اودیسه" به عنوان یک کاریکاتور و طنز از مردمی که بدون هیچ قانونی زندگی می کنند به تصویر کشیده شده است. تصاویر برخی از خدایان و قهرمانان نیز طنز است. و اگرچه تمایلات طنز و طنز فقط لمسی در پالت متنوع سایه هایی است که هومر با آن خدایان و قهرمانان را توصیف می کند، دقیقاً به همین دلیل است که او در زمان خود مورد انتقاد قرار گرفت. قبلاً در آن زمان هومر توسط برخی معاصران از نظر دین و اخلاق محکوم شده بود. بسیاری از یونانیان باستان از آنچه به نظر آنها بیهودگی به نظر می رسید که هومر با آن خدایان و قهرمانان خود را با تقریباً تمام ضعف ها و رذایل انسانی وقف می کرد، آزرده خاطر شدند. مخالفان اصلی خواننده نابینا فیثاغورثی ها و ارفی ها بودند. همراه با آنها، گزنوفانس به ارزیابی انتقادی آثار هومر پرداخت. او می‌نویسد: «هر چیزی که مردم دارند که نادرست و شرم‌آور است توسط هومر و هزیود برای خدایان نوشته شده است: دزدی، زنا و فریب متقابل.» افلاطون نیز افسانه های هومر در مورد خدایان را دروغ های نازکی می دانست و هراکلیتوس به طور کلی خواستار اخراج هومر از جلسات عمومی و حتی مجازات با میله شد!
افسوس، این احتمالاً سرنوشت همه نوابغ است که از قرن به قرن این جمله را توجیه می کند که "در کشور خود پیامبری وجود ندارد". یهودیان مسیح را نپذیرفتند، در روسیه، کاهن اعظم، آواکوم در آتش سوزانده شد، و چه باید کرد، در کشور ما در قرن بیستم بیش از یک پیامبر به خارج از کشور اخراج شد یا پشت میله های زندان قرار گرفت. حداقل همون سولژنیتسین.
اما بیایید اغراق نکنیم، البته هومر طرفداران خود را داشت. اشعار او را مرکز حکمت می دانستند، بازنویسی و حفظ می کردند. آنها هومر را به عنوان یک الگو و ایده آل می دانستند. شعر قهرمانی رومی، به ویژه شعر ویرژیل نیز تحت تأثیر هومر توسعه یافت. با این حال، هنوز معلوم نیست که اگر نشر کتاب در آن روزها مشابه ما بود، چه کسی پیروز می شد. می ترسم «ایلیاد» و «ادیسه» آن موقع چاپ نمی شد و اگر چاپ می شد احتمالاً با اسکناس های کلان بود. اما هومر، خوشبختانه، راه دیگری داشت - او اشعار خود را می خواند. (مثل ویسوتسکی در زمان ما).

4. قهرمانان

اگر خدایان هومر، همانطور که در بالا ذکر شد، همه ویژگی های مردم عادی را در خود دارند و شاعر، گاه توصیف خود از فعالیت خدایان را به طعنه تقلیل می دهد (گویی که توجیه می کند). ضرب المثل معروف، که از بزرگ به مضحک یک قدم است)، سپس او به همان اندازه به برخی از قهرمانان صفات خدایان را می بخشد. این آشیل است که از الهه تتیس به دنیا آمده و در برابر تیرها و نیزه ها آسیب ناپذیر است که زره او توسط خود خدای هفائستوس ساخته شده است. خود آشیل مانند یک خداست. از یکی از فریادهای او، نیروهای تروا وحشت زده فرار می کنند. و وصف نیزه آشیل چه ارزشی دارد:
«سخت بود
آن درخت خاکستر قوی و عظیم؛ هیچ یک از آخایی ها
نمی توانست حرکت کند؛ فقط آشیل بدون مشکل آن را تکان داد..."
البته اشعار هومر که در دوران فروپاشی جمعی- قبیله ای خلق شده اند، قهرمانان را با کیفیت جدید خود نشان می دهند. اینها دیگر قهرمانان سبک حماسی سختگیرانه نیستند. ویژگی های سوبژکتیویسم، بی ثباتی و زنانگی در شخصیت قهرمانان هومر رخنه می کند. روانشناسی برخی از آنها بسیار دمدمی مزاج است. همان آشیل، بدون شک شخصیت اصلی ایلیاد، در تمام شعر فقط می داند که دمدمی مزاج است و به خاطر چیزهای کوچک به هموطنان خود آسیب می رساند و هنگامی که هکتور بهترین دوست خود پاتروکلوس را می کشد، در یک خشم واقعی فرو می رود. او منافع شخصی خود را بالاتر از وظیفه میهن پرستانه قرار می دهد. اگرچه طبق قوانین سبک حماسی سختگیرانه، او مجبور بود نه برای انتقام، بلکه از سر وظیفه در قبال وطن خود مبارزه کند.
آشیل احتمالاً یکی از پیچیده ترین چهره ها است ادبیات کهن. شخصیت او منعکس کننده تمام تضادهای آن دوران گذار از شکل جمعی- قبیله ای جامعه به برده داری بود. در آشیل، همراه با ظلم جنون آمیز و تشنگی برای انتقام، احساسات لطیف نسبت به پاتروکلوس و مادرش، الهه تتیس، همزیستی دارند. از این نظر صحنه ای است که آشیل در حالی که سرش را روی دامان مادرش می گرید، قابل توجه است.
برخلاف اودیسه حیله گر و خیانتکار، آشیل ساده و شجاع است. او حتی با آگاهی از سرنوشت تلخ خود در جوانی مردن، همچنان این سفر خطرناک را به ایلیون انجام می دهد. در همین حال ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، این قهرمان حماسه بعدی است ، زمانی که آرمان های قهرمانی خشن قبلاً متعلق به گذشته بود و شخصیت دمدمی مزاج قهرمان ، بسیار خودخواه و عصبی ، در خط بود. به جای جمع گرایی بدوی سابق، یک شخصیت فردی روی صحنه ظاهر شد. یعنی یک شخص، و نه فقط یک قهرمان، زیرا طبق قوانین جامعه قبیله ای، هر مردی باید یک قهرمان باشد. از هر مردی انتظار می رفت که شجاعانه برای جامعه خود بجنگد و بزدلی در میدان جنگ بزرگترین ننگ محسوب می شد.
اما با توجه به اینکه آثار هومر مبتنی بر اساطیر قهرمانی است، شخصیت در اشعار او همچنان در پیوندی محکم با خانواده و قبیله‌اش است، او یک مجموعه واحد را با آنها نشان می‌دهد. یک تصویر متفاوت از شخصیت فراتر از حماسه خواهد بود و تصویری از برده داری کلاسیک بعدی را نشان می دهد.
هکتور، پسر پریام، پادشاه تروا، قوانین اخلاق جمعی را به شدت رعایت می کند. برخلاف آشیل هیستریک، او سختگیر، نترس و اصولگرا است. هدف اصلی او جنگیدن برای وطن، برای مردمش، برای همسر محبوبش آندروماش است. مانند آشیل، او می داند که باید در دفاع از تروا بمیرد، و با این حال آشکارا وارد نبرد می شود. هکتور مظهر یک قهرمان حماسی است که تقریباً هیچ نقصی ندارد.
آگاممنون، بر خلاف هکتور، دارای رذایل متعددی است. او همچنین یک جنگجوی شجاع، اما در عین حال ضعیف، حریص و به اصطلاح، یک موضوع اخلاقی ناپایدار است. گاهی ترسو و مست. هومر اغلب سعی می کند او را تحقیر کند، او را از منظری کنایه آمیز نشان دهد. در کنار خدایان المپیا، هومر نیز قهرمانان را مسخره می کند. به طور کلی می توان ایلیاد را به طنزی در مورد پادشاهان آخایی به ویژه آگاممنون و آشیل تعبیر کرد. البته، آگاممنون، رهبر آخائیان، مانند آشیل دمدمی مزاج و خرده پا نیست، که یونانیان به دلیل کینه خودخواهانه او چنین خسارات بزرگی را متحمل شدند. او از بسیاری جهات اصولی تر و صادق تر است، اما هنوز نمی توان آن را یک قهرمان حماسی کلاسیک در نظر گرفت. آگاممنون، از برخی جهات، با خدایان المپیایی که تا ابد جشن می گیرند و می خندند، مطابقت دارد.
و سرانجام، ادیسه، همانطور که هومر می گوید، "از نظر هوش با خدا برابر است." تصویر او را نمی توان به شکل ساده ای درک کرد، زیرا فقط تصویر یک دیپلمات و تمرین کننده و حتی بیشتر از آن یک حیله گر و ماجراجو است. ماجراجویانه تصویر اودیسه در شعر دوم هومری اگر قهرمان عشق فداکارانه ای به کانون بومی خود، «دود سرزمین مادری» و پنه لوپه در انتظار او در ایتاکا نبود، جای شایسته خود را داشت. اما نباید از زمان ایجاد ادیسه، یعنی دوره فروپاشی روابط قبیله ای غافل شد. در این راستا، در حماسه هومر، خواه ناخواه، برخی از ویژگی های نظم اجتماعی نوظهور - برده داری - منعکس شد.
ترکیب اسطوره، افسانه و زندگی واقعی به یک هدف منجر شد - ایجاد تصویر یک قهرمان جدید، که ویژگی های لازم برای یک فرد فعال را در عصر اکتشاف سرزمین های جدید، توسعه ناوبری، صنایع دستی جذب کرد. ، برده داری و تجارت. تصادفی نیست که هومر به طرحی کاملاً ماجراجویانه روی می آورد. در اودیسه، او در درجه اول توسط هوش، ابتکار، مهارت، صبر و شجاعت جذب شد - همه چیزهایی که برای یک قهرمان دوران مدرن لازم بود. در واقع، بر خلاف بقیه پادشاهان آخایی، اودیسه هنگام ساختن یک قایق برای خود و همچنین نیزه جنگی از تبر نجار استفاده می کند. مردم نه به دستور یا قانون جامعه قبیله ای، بلکه با اعتقاد به برتری ذهن و تجربه زندگی او از او اطاعت می کنند.
البته اودیسه اهل عمل و حیله گری است. او با کمال میل هدایای غنی از فایاکیا دریافت می کند و به توصیه پالاس آتنا، حامی قهرمان، این گنجینه ها را در غاری پنهان می کند. یک بار در ایتاکا، او با احساسات به آنجا می افتد سرزمین مادری، اما در این لحظه سر او پر از نقشه های حیله گرانه برای نحوه برخورد با خواستگاران گستاخ است.
اما اودیسه اساساً یک رنجور است. جای تعجب نیست که هومر دائماً او را "صبور" خطاب می کند. او بیشتر از یک مرد حیله گر رنجور است، اگرچه به نظر می رسد حیله گری اودیسه بی حد و حصر است. بیهوده نیست که در ایلیاد او اغلب به عنوان جاسوس عمل می کند، در حالی که به تروی که توسط آخایی ها محاصره شده است، مبدل می شود. دلیل اصلیرنج اودیسه اشتیاق غیرقابل حل برای وطنش است که بنا به خواست شرایط نمی تواند به آن برسد. خدایان علیه او سلاح می گیرند: پوزیدون، آئولوس، هلیوس و حتی زئوس. هیولاهای وحشتناک و طوفان های بی رحمانه قهرمان را به مرگ تهدید می کنند، اما هیچ چیز نمی تواند ولع او را به زادگاهش ایتاکا، عشق او به پدر، همسر و پسرش تلماچوس را مهار کند. اودیسه حتی در انتخاب خود تردید نکرد که در ازای وطن، پوره کالیپسو به او قول داد که جاودانگی و جوانی ابدی به او عطا کند. اودیسه مسیری را انتخاب می کند که به سمت ایتاکا پر از سختی ها و خطرات است. و البته نقش یک قاتل تشنه به خون که بی رحمانه با خواستگارها برخورد می کند و تمام قصر را از جنازه های آنها پر می کند، با این شوهر و پدر مهربان و مهربون نمی گنجد. چه می توانی کرد، اودیسه محصول دوران بی رحمانه اوست و خواستگاران هم اگر اودیسه به دست آنها می افتاد به او رحم نمی کردند.

به طور خلاصه آنچه گفته شد، متذکر می شویم که آفرینش های جاودانه هومر تأثیر زیادی بر تمام ادبیات بعدی جهان داشته است. تأثیر اشعار هومر بر ادبیات رومی قوی بود. به طور کلی، حماسه قهرمانانه یک مرحله منطقی تاریخی در کاوش هنری جهان است که در قرون باستان و میانه در نقاط عطف تعیین کننده ای در سرنوشت مردم پدید آمد. اینها علاوه بر اشعار هومر «داستان مبارزات ایگور»، هندی «مهابهاراتا» و «رامایاما»، حماسه‌های ایسلندی، داستان‌های نیبلونگ‌های آلمان‌های باستان، «ماناس» قرقیزستان، کارلی-فنلاندی هستند. "Kalevala" و خیلی بیشتر. به عنوان تلطیف چنین شعر حماسی می توان به «چنین گفت زرتشت» فریدریش نیچه اشاره کرد. از آثار قرن بیستم، بدون شک می توان آن را حماسه ای دانست. ساکت دان» میخائیل شولوخوف.
شاعر N. I. Gnedich که برای اولین بار در سال 1829 ایلیاد را به روسی ترجمه کرد، نوشت: "آثار هومر یک دایره المعارف عالی از دوران باستان است." ژوکوفسکی، بلینسکی و گوگول اشعار هومری را تحسین می کردند.
حماسه هومر ارتباط خود را در زمان ما از دست نداده است - در عصر فروپاشی سوسیالیسم پادگان های استالینیستی پدرسالارانه-کمونالی و ظهور چیزی جدید، هنوز نامفهوم، اما مطمئناً بهتر. دوران تجلیل بدون فکر گذشته انقلابی به اصطلاح پرشکوه گذشته است. پانتئون "خدایان کرملین" به طرز محسوسی کاهش یافته است. سبک حماسی سختگیرانه در توصیف پیروزی ها و دستاوردهای گذشته ما با سبک ترکیبی از انتقاد و طنز جایگزین شد. قدیم ها درست می گفتند: از بزرگ تا مضحک - یک قدم. نکته اصلی این است که خود را از وطن خود دور نکنید. به هر حال، جاده ایتاکا بسیار طولانی است.

بیت اشعار هومر یک هگزامتر است (از هگز یونانی - "شش"، مترون - "میزان"، یعنی "شش بعدی")، شامل شش پا با مکث اجباری - caesura - در داخل سوم یا چهارم. پا به دلیل تفاوت ساختار زبان یونانی باستان و روسی، صدای هگزامتر روسی بسیار با یونانی فاصله دارد. در شعر باستانی قافیه وجود نداشت.

برای سهولت اجرا و درک اشعار، راپسودیست ها به طور گسترده ای از تکنیک های داستان سرایی حماسی که به فرهنگ عامه باز می گردد استفاده می کردند: تکرارها، مقایسه ها، انحرافات و لقب های ثابت. در شعر حماسی، توجه به اصطلاحات «معابر معمولی» جلب می‌شود - فرمول‌هایی که هرگاه رویدادی تکراری نقل می‌شود، با تغییرات جزئی استفاده می‌شوند. بنابراین، شروع یک روز جدید همیشه با خط "Eos جوان با انگشتان بنفش از تاریکی برخاست" ثبت می شود (Eos الهه سپیده دم است). فرمول توصیف یک وعده غذایی:

تمام روز تا غروب غروب، در ساحل نشسته بودیم، گوشت عالی خوردیم و از شراب شیرین پذیرایی کردیم...

برای شنا:

غلام بدن او را شست و با روغن مالید و تن پوشی سبک پوشید و جامه ای پررنگ پوشید و تازه از حمام بیرون رفت...

داستان ترفند پنه‌لوپه که می‌خواهد به هر طریق ممکن نیاز به انتخاب بین خواستگاران را به تأخیر بیندازد، در ادیسه بارها تکرار شده است:

بدانید که او با چه ترفند خائنانه ای روبرو شد: پس از برپایی یک اردوگاه بزرگ در اتاق های خود ، شروع به ساختن پارچه ای نازک در آنجا کرد و با جمع کردن همه ما ، به ما گفت: "مردان جوان ، اکنون خواستگاران من - از آنجایی که وجود دارد. اودیسه در دنیا نیست، - اجازه دهید ازدواجمان را فعلاً به تعویق بیندازیم که چگونه کار من تمام شود، تا پارچه ای که شروع کردم هدر نرود تا ابد به مرگ خواب آلود پارک ها، تا همسران آخایی جرأت نکنند مرا سرزنش کنند که چنین شوهر ثروتمندی بدون پوشش دفن شده است.

این چیزی بود که او به ما گفت و ما با قلب مردانه از او اطاعت کردیم.

به همان اندازه از ویژگی های حماسه مقایسه های گسترده و به ویژه برای ادیسه، القاب تزئینی است. آنها می توانند دائمی باشند: زئوس "ابرگیر"، همچنین به عنوان "کرونیون ابر جمع کننده" شناخته می شود (زئوس پسر کرونوس است)، آتنا "چشم روشن"، ایتاکا "در آغوش موج"، کشتی "پر شیب" ، نیزه "مس لبه". القاب مختلف در رابطه با شخصیت های اصلی به کار رفته است. رایج ترین آنها عبارتند از "رنج و رنج" (یا، بسته به ترجمه روسی، "مداوم در مشکلات")، "محکم در آزمایش"، "حیله گری"، "نجیب"، "چند حیله گری"، "نجیب". پسر اودیسه - Telemachus - "معقول" ، "معقول" ، پنه لوپه - "چند فکر" ، "معقول". کنجکاو است که همان القاب عالی - "نجیب" ، "الهی" - حتی برای قهرمانانی که شخصیت اخلاقی آنها از ایده آل حماسی دور است به کار می رود: به خواستگاران پنه لوپه ، به ملانتیوس بزدار که به ادیسه خیانت کرد.

عناصر فرمولیک سبک حماسی نه تنها از منظر تکنیک روایی حائز اهمیت هستند، بلکه احساس ثبات و تغییر ناپذیری خاص دنیای حماسی را ایجاد می کنند. برای خالق حماسه و شنوندگانش، چیزی در جهان وجود ندارد که ارزش توجه نداشته باشد. پیچ و خم ها در سرنوشت قهرمانان به همان اندازه جالب است که منشأ هر شی یا شخصی که در حماسه ذکر شده است. این توزیع برابر توجه به این واقعیت منجر می شود که حماسه با جزئیات یکسان از نجات معجزه آسای اودیسه در طوفان دریایی وحشتناک و جشن های کاخ پادشاه فایاقی ها، ضرب و شتم خواستگاران و درباره انواع درختان در باغ اودیسه، در مورد مجامع مردمیو در مورد رفتار بردگان در غیاب اودیسه.

کامل بودن، کامل بودن، تنوع دنیای هنراشعار هومری آنها را به معیار فرهنگ یونان باستان تبدیل کرد. شاعر رومی ویرژیل به تقلید از آنها «آینید» خود را خلق کرد که در قرون وسطی بیشتر از اشعار هومر شناخته شده بود. تنها در دوران رنسانس بود که هومر دوباره کشف شد و آنها جایگاه انحصاری کنونی خود را در تاریخ ادبیات حتی بعدها، در قرن 18 یافتند. بزرگترین نویسندگانی که با رمان، ژانر حماسی اصلی ادبیات دوران معاصر، درگیر هستند، همیشه به هومر علاقه خاصی نشان داده اند. بزرگ‌ترین رمان‌نویس روس، ال. ان او برای ما هومر را توصیف می کند، او به آنچه می گوید اعتقاد دارد، و بنابراین هرگز اغراق نمی کند، و حس تناسب هرگز او را رها نمی کند، نه اینکه به شخصیت های شگفت انگیز، پر جنب و جوش و زیبا اشاره کنیم... کل ایلیاد اودیسه» آنقدر طبیعی و نزدیک به ماست که انگار خودمان در میان خدایان و قهرمانان زندگی کرده و زندگی می کنیم.

قبل از حماسه، اسطوره ها و همچنین فرم های شاعرانه مرتبط با تمرین مذهبی و روزمره - ترنوس، انکومیوم، آهنگ کاری و غیره ایجاد شد.

مبنای تاریخی شعر "ایلیاد"

جنگ تروجان کمتر از 3 هزار سال با ما فاصله ندارد، اما به رسمیت شناخته شده است واقعیت تاریخی. اتحاد پادشاهان آخایی به رهبری فرمانروای Mycenae آگاممنون، با قبیله تروا (ظاهراً اتحادیه تراکیا-آناتولی) مخالفت کرد.

در شعر دو اردوگاه وجود دارد: یونانیان سرزمین اصلی نامیده می شوند آخائیان، داناییان، آرگیوس(آرگوس). تروجان ها – ایلیونیان، داردانیان: ایل نوه داردان (آئولیان تروا) است.

محل قتل عام بزرگ نقطه اتصال اروپا و آسیا است. موضوع هر جنگی تاریک است، اما جنگ ها تاریخ قابل مشاهده بشر را پر می کنند. ( بازی باستانیبه جنگ و عشق). یکی از اولین ها تروی است که مشهورترین در سنت ادبی اروپاست. او - موضوع اصلیاولین آهنگ های اجرا شده در یونان باستانخوانندگان محلی - آدمیاشعار هومر، بر اساس خاطرات او، پایه و اساس کل فرهنگ هنری اروپا را بنا نهاد.

درباره حفاری های انجام شده توسط شلیمان به کتاب: استول هاینریش الکساندر مراجعه کنید. هاینریش شلیمان: رویای تروا. - م.: مول.گارد، 1991. - 432 ص. هاینریش شلیمان (1822-1890). حفاری ها در دهه 70-80 انجام شد. قرن 19.

«... شلیمان برای همیشه مردی باقی خواهد ماند که تروا را پیدا کرد و هزاره کامل تاریخ یونان یا به عبارت دقیق تر، تاریخ بشریت را به ما داد. شلیمان هزار سال تاریخ یونان را باز کرد و حتی سنگ ها را نیز به زبان آورد. او آنچه را که از قدیم الایام در زمین نگه داشته و پنهان کرده بود، از اعماق زمین بیرون آورد.»

«شب فراموشی بر سر این تپه افتاد و فقط قورباغه‌ها در باتلاق‌های اسكامندر قور می‌كردند و گهگاه صدای غرغر گاری تركی از دور به گوش می‌رسید. و اکنون پس از گذشت بیش از سه هزار سال از مرگ تروا، یک مرد لاغر پنجاه ساله اینجا ایستاده است که جز هومر محبوبش و ایمان کور به او سلاح دیگری ندارد، ایستاده و به تپه هیسارلیک نگاه می کند. چشمانش در زمین فرو می‌روند، مانند چشمان یک مجسمه‌ساز در یک بلوک از سنگ مرمر. همان طور که او پیکری را می بیند که در سنگ پنهان شده و منتظر است تا اسکنه آن را آزاد کند، شلیمان نیز در اعماق روده های تپه دیوارهای تروا را می بیند که سه هزار سال در انتظار او بوده اند. (ص 227).

«گیسارلیک همیشه مکانی بوده که در آن ساختمان‌ها ساخته می‌شده است. پس از ویرانی تروا، به مدت یک و نیم هزار سال، شهرها یکی پس از دیگری بر روی ویرانه های شهر قبلی ساخته شدند.

شلیمان تروی (1876) و فرهنگی قدیمی تر از فرهنگ را کشف کرد یونان هومر. هومر در مورد گذشته می نویسد - این فرهنگ میسنی است که جایگزین فرهنگ کرتی شد. کشف شلیمان - فرهنگ یونان نه با هومر، بلکه با 2 هزار سال قبل از میلاد آغاز شد. دوره اولیه تاریخ یونان، دوران میسنی 15-12 قرن است. قبل از میلاد

ن. فلورنسوف: «نگرش ویژه به اشعار هومر نیز در این واقعیت است که آنها برای علم تاریخی اهمیت زیادی دارند، زیرا متعلق به دوران انتقالی بین سیستم بسیار توسعه یافته جماعتی- قبیله ای و نظام برده داری است که در اعماق آن به وجود آمده است. با خواندن اشعار، خود را گواه یک نقطه عطف بزرگ در تاریخ فرهنگ مادی نوع بشر می یابیم - تغییر قریب الوقوع از عصر برنز به عصر آهن.

دنیای هومر از چندین قرن بافته شده است. جنگ تروا - قرن سیزدهم؛ آهنگ در مورد او - قرن 8th. ایلیاد یک وقایع نگاری تاریخی نیست، بلکه یک شعر افسانه ای- اسطوره ای است.

مبنای اساطیری . توطئه های ایلیاد و ادیسه برگرفته از چرخه اسطوره های تروا است. گردهمایی ارتش یونان برای لشکرکشی به تروا، جدایی طلبی و پانهلنیسم را به عنوان روندهایی در زندگی یونانی تایید می کند. ارتباطات بین شهری با هدف حمایت از سنت های پان یونانی (بازی های ورزشی، اوکل ها و غیره) است.

چرخه تروجان. پلئوس پسر آئاکوس با تتیس الهه دریا ازدواج می کند. عروسی اریس. سیب اختلاف قضاوت پاریس (اسکندر). بازگشت پاریس به تروا. سفر او به اسپارت. ربودن هلن، همسر منلائوس (او و برادرش آگاممنون - آتریدس، فرزندان آترئوس، - Thyestes - Pelops - Tantalus). تجمع نیروهای یونانی شنا کردن. کالچاس توضیح می دهد که بندر در اولیس - مار 9 پرنده را می خورد - 10 سال جنگ در پیش است. اودیسه روی سپر می پرد - پروتسیلوس می میرد. محاصره. اسب تروا.

جنگ تروا بوم اصلی نخستین شعر عامیانه پیش از سواد بود که نقش مهمی در حفظ و اشاعه اساطیر داشت. Aed– خواننده، مجری قصه های قهرمانی، بداهه نواز. راپسود- دوخت آهنگ

مؤلفه روانشناختی (روانشناسی شجاعت نظامی). N. Florensov: "زندگی در بهترین حالتش" شرایط طبیعیدریای مدیترانه، با انبوه هدایای خشکی و دریا، خون کامل، سلامت روح و جسم، یونانیان باستان را مشتاق مصرف کنندگان نعمت های زندگی و بالاترین آنها - داشتن زنان زیبا بود که نمی توانستند کمک کنند. بلکه به سعادت خدایانشان نسبت دهند».نبرد برای یک زن، موتیف اصلی حماسه هند باستان مهابهاراتا است. یک بازی باستانی از جنگ و عشق، و ماهیت اروتیک آشکار این اکشن مستلزم خشم خونین بود. به گفته N. Florensov، پس‌زمینه حسی شجاعت نظامی آشکار شده است، راهی هیجان‌انگیز فراتر از خودپرستی خود به یک فضای هشداردهنده خطر برای زندگی. همدردی عمیق با دیدن دلاوری یک رفیق اسلحه، نشاط ناشی از وفاداری و ایثار. این تجربه ای است که در تلاش است تا تصویری نجیب از کمال انسانی، شبیه به کالکاگاتیا یونانی، آرزویی شدید. زندگی فوق العاده ای داشته باشید، که بسیار الهام بخش قرن های بعدی بود. اما در عین حال نقابی وجود دارد که پشت آن دنیایی از طمع و خشونت است.

دگرگونی اسطوره.اسطوره های مربوط به جنگ تروا که در قالب یک حماسه پردازش شده اند، افسانه های تاریخی اسطوره ای هستند. در تلاقی اسطوره و سنت تاریخی (سنت تاریخی با اسطوره رقابت می کند) تاریخ مقدسی از نوع روایات کتاب مقدس شکل می گیرد. هومر نوعی انجیل یونانیان باستان است، خاطرات تاریخی در اشعار او اسطوره سازی و تقدس سازی شده است. افسانه ها طرح های اساطیری را بازتولید می کنند و آنها را به آنها متصل می کنند رویدادهای تاریخی. افسانه ها بیشتر مقدس هستند و تمایل دارند "معجزه" و "فانتزی" را به تصویر بکشند. پس زمینه حماسی پر از خدایان است. اما در همان زمان، در هومر - مرحله ای کلاسیک در تاریخ حماسه - قدرت و شجاعت نظامی، یک شخصیت قهرمان دیوانه به طور کامل جادوگری و جادو را تحت الشعاع قرار می دهد. اسطوره ای زمان اولیهتبدیل به دوران باشکوه دولت سازی قدرتمند اولیه شد.

هومر لایه های هستی اساطیری و تاریخی را در یک کل ترکیب کرد.

خلاصه داستان ایلیاد: رویدادهای سال دهم محاصره تروا (51 روز)، ارائه آخرین رویدادهای جنگ را پوشش نمی دهد و با مرگ و دفن قهرمان اصلی تروا هکتور به پایان می رسد.

محتوا حول محور خشم آشیل است. (بویلو: "بدون هماهنگی اعمال مختلف انباشته نشوید، / فقط خود آشیل و خشم وحشتناکش / آرشیتف هومری به لبه پرتگاه می رسد") گاهی اوقات انحرافاتی مانند فهرستی از نیروهای آخایی ها و تروجان ها وجود دارد (قانون 2 - "فهرست کشتی ها". هومر: «من نمی‌توانم همه جنگجویان درجه یک را نام ببرم و بشمارم/ اگر ده زبان و ده حنجره داشتم/ اگر صدایی محو و سینه‌های مسی داشتم.» اوسیپ ماندلشتام: «بی خوابی. هومر. بادبان های تنگ. من لیست کشتی ها را نیمه راه خواندم") به عنوان توصیفی از شخصیت های اصلی ارتش آخایی، در دهان هلن - "منظره از دیوار"(کانتو 3). غالب شود صحنه های نبردبا مشارکت قهرمانان فردی و شوراهای نظامی. نمایشگاه- آفت در اردوگاه آخائیان. آغاز- نزاع بین آشیل و آگاممنون، اوج- مرگ پاتروکلوس (کانتو 16)؛ انصراف- انتقام آشیل و دفن قهرمانان (22 - مرگ هکتور؛ 23-24 - تشییع جنازه). نوع قهرمان. حماسه در مورد اشراف است (اشرافیت قبیله - basileus); این مقام بالا با حداکثر خودآگاهی همراه است که شنوندگان را مجذوب خود می کند و آرزوهای خود را تعالی می بخشد. شخصیت اصلی، آشیل، یک طبیعت یکپارچه و نجیب است، شخصیت آن شجاعت نظامی است که به عنوان اساس ایدئولوژیک کل شعر عمل می کند. آشیل و هکتور «شاهان درخشان ایلیاد» هستند (A. Bonnard). نستور یک پیرمرد خردمند جاودانه است که سالهای جوانی خود را به یاد می آورد و دستور می دهد. پریام پادشاه سالخورده تروا نوعی پدرسالار است که توسط خانواده ای بزرگ احاطه شده است.

طرح داستان "اودیسه" (شعر افسانه ای - روزمره)- 40 روز آخر سفر 10 ساله اودیسه در راه بازگشت از تروا به ایتاکا. (جنگ و سفر موضوعات کهن الگویی هستند). از نظر زمانی با ایلیاد (در زمان اساطیر و زمان خلقت) مرتبط است. آهنگ های 1-4 با پسر اودیسه تله ماکوس - یک نوع جوان ایده آل، یک افه مرتبط است. کانتو پنجم - ملاقات خدایان ( تکرار صحنه آغازین آهنگ اول ) . داستان ادیسه در جشن آلکینوس پادشاه فایاکیا (9-12 آهنگ) ایده ای از تمام ماجراهای ناگوار قبلی قهرمان (Kikon - lotophagi - Cyclops - Aeolus - Laestrygonians - Kirk-Circe -) به دست می دهد. پادشاهی هادس - کرک - سیرنزها - اسکیلا و کریبدیس - گاوهای نر هلیوس (جزیره تریناکریا) - کالیپسو - فایاکیان - ایتاکا). آهنگ 24 - ملاقات اودیسه با پدرش لائرتس و قیام بستگان خواستگاران مقتول.

مقایسه یک تکنیک سنتی آواز عامیانه در هومر است که در خدمت معرفی مطالبی است که در روند معمول روایت جایی پیدا نمی کند: تصاویر طبیعت به عنوان پس زمینه هنوز در مقایسه هستند. + مقایسه از زندگی جامعه بشری + تصویری از اجتماعی را ترسیم می کند بهزیستی در دوران قهرمانی، مقایسه ها نشان می دهد که قضات ظالم، یک بیوه فقیر - یک صنعتگر، که غذای ناچیزی برای فرزندانش به دست می آورد.

مقایسه ها تصاویری را نشان می دهند: نبرد سرسختانه دو ارتش در نزدیکی حصار اردوگاه یونانی به شکلی زیبا به عنوان درگیری همسایگانی که بر سر مرزها در یک میدان مشترک مشاجره می کنند به تصویر کشیده شده است. غرش حاصل از ضربات نیزه و شمشیر به صدای تبر هیزم شکنان تشبیه می شود. مبارزه برای تصاحب جسد یک مرد مقتول به اختلاف دو شیر بر سر یک گوزن کشته شده تشبیه شده است. درخشش سلاح با درخشش آتش دور مقایسه می شود. حرکت سربازان مستقر در مکان ها - با گله ای از پرندگان مهاجر که برای استراحت توقف می کنند. تعداد نیروها با انبوه مگس ها مقایسه می شود. اقدامات رهبرانی که گروه‌ها را به کار می‌گیرند، با هیاهوی چوپانانی است که حیوانات خود را از غریبه‌ها جدا می‌کنند. سرانجام، شاه آگاممنون از نظر ظاهری به خدایان زئوس و پوزیدون تشبیه می شود و هنگامی که در مقابل ارتش بیرون می آید، به گاو نر قدرتمندی که در مقابل گله راه می رود تشبیه می شود. در تمام این مقایسه ها که مشاهدات ظریف شاعر را آشکار می کند، واقعیت پیرامون او در برابر ما زنده می شود.

حدود 182 مقایسه بزرگ و توسعه یافته در ایلیاد و حدود 48 مورد در ادیسه وجود دارد.

مقایسات هومر اغلب حاوی تصاویر دقیقی از طبیعت است و تصاویر طبیعت در اینجا برای توضیح و تفسیر زندگی انسان استفاده می شود. با توجه به این مقایسه ها، وحدت سبک و جهان بینی فرض می شود. از منظر جهان بینی، مقایسه های هومری از بیانی مستقیم از حیات طبیعی ناشی می شود. از نظر سبک، آنها نمونه های اولیه ای هستند که زندگی انسان و اصل تفسیر آن را توضیح می دهند. از اینجا مشخص می شود که چرا زیبایی در طبیعت مدت هاست که در نگاه اول - در قالب مقایسه - چنین شکل عجیبی داشته است.

الف)مقایسه های هواشناسی . هومر اغلب اقدامات نظامی را با پدیده ها مقایسه می کند هواشناسیو بالاتر از همه، با باد، ابر، طوفان، رعد و برق و به طور کلی آب و هوای بد. نمونه ها

الف) مقایسه های هواشناسی: اقدامات نظامی با پدیده های هواشناسی (باد، ابر، طوفان، رعد و برق، به طور کلی آب و هوای بد) مقایسه می شود.

درست مثل بادهایی که از تراکیه دوردست می وزند.

بلافاصله آنها به داخل می روند و امواج سیاه روی هم انباشته می شوند

قیام می کنند....

به همین ترتیب، روح در سینه آخاییان مسی پاره شد.

نمونه هایی از مقایسه های کوتاه عبارتند از: قهرمان با طوفان و باران مقایسه می شود. حرکت اسب ها با باد است. گرد و غبار - با ابرها یا بادهای طوفانی؛ سخنرانی اودیسه - با طوفان برف؛ سلاح - با رعد و برق و غیره

ب)مقایسه با آتش دومین بخش بزرگ مقایسه های هومری مربوط به کره آتش است و هومر به ویژه آتش را دوست دارد در حرکت،جایی روی کوهیا در جنگلنمونه ها

همانطور که در بالای کوه آتش جنگنده می سوزد

جنگل بی نهایت بزرگ است و با درخشش خود در دوردست ها می درخشد،

بنابراین در نیروهای عبوری از مس فوق العاده درخشان

نور درخشان از طریق اتر تا آسمان رسید.

V)مقایسه با عنصر آب . بیایید چند مقایسه از ناحیه سوم، مورد علاقه هومر را بخوانیم. این کره است عنصر آبو به خصوص دریا تصاویر قوی، پر انرژی و بسیار پویا. نمونه ها

مردم برخاستند و مانند امواج عظیم دریا می لرزیدند

پونتوس ایکاروس...

ز)مقایسه های هومر با پدیده های نور . بنابراین، آتنا و دیومدس به عنوان ستاره ظاهر می شوند. آشیل به صورت ستاره ای تماماً درخشان پاییزی ظاهر می شود و نیزه آشیل نیز مانند ستاره شامگاهی می درخشد. مقایسه هایی از ناحیه پدیده های مختلف وجود دارد سطح زمین . این مقایسه مجلل هکتور با فروریختن کوه، با سقوط یک سنگ عظیم از صخره به دلیل فرسایش است.

د) مقایسه با سطح زمین: هکتور = ریزش کوه.

و) مقایسه با گیاهان: (نبرد = برداشت یا نابودی محصولات).

بیش از یک بار در ادبیات ذکر شده است: هومر تقریباً گلها را نمی شناسد. اما مقایسه‌های زیادی با درختان وجود دارد: هکتور در غبار می‌افتد، مانند درخت بلوط که توسط رعد و برق برخورد می‌کند.

نتیجه: هیچ انیمیشنی از طبیعت وجود ندارد، تصاویر طبیعت به سادگی شامل مجموعه ای از حوادث زندگی طبیعی است (آتش سوزی جنگل، طوفان).

ادیسه با روحیه ذهنی تر زندگی می کند => مقایسه های کمی وجود دارد، آنها کمتر توسعه یافته اند (مقایسه بیش از حد عینی است، بیش از حد واقعی).

هومر به دنبال خلق یک اثر حماسی در مقیاس بزرگ، گربه بود. بدون مقایسه غیرممکن است، مهم نیست که چقدر دقیق صحنه ها را توصیف می کند.

در نهایت، مقایسه از دنیای حیوانات . اسب، سگ، الاغ، گراز، گرگ، عقاب، اما بالاتر از همه شیر و غیره وجود دارد. زئومورفیک مقایسه ها در هومر جایگاه برجسته ای را اشغال می کنند. در این مقایسه ها بود که شخصیت اهریمنی عنصری که بازمانده اهریمن شناسی باستانی است، بیشتر نمود پیدا کرد. این مقایسه ها اغلب حمله یک جانور درنده و قوی به یک حیوان نرم و ضعیف را نشان می دهد که آن را تکه تکه می کند و دومی را می بلعد. این تصویر در هومر به قدری رایج و ثابت است که تقریباً به یک طرح و حتی گاهی به یک طرح در اصطلاح واژگانی و اصطلاحی تبدیل می شود. اگر در زمینه طبیعت بی جان نقش اصلی را پدیده های فاجعه بار ایفا می کنند، در حوزه مقایسه های زئومورفیک نقش اصلی به حمله درنده و بلعیدن حریصانه تعلق دارد.

در ایل. دیومدس که وارد نبرد با تروجان ها می شود، با شیری مقایسه می شود که در گله ای از گوسفندان آرام هجوم می آورد و توسط چوپان اندکی زخمی می شود، از این امر خشمگین تر می شود، خود چوپان را مجبور می کند که پنهان شود و تمام زمین را با آن می پوشاند. اجساد گوسفندان تکه تکه شده

14. اساطیر و واقعیت در ادیسه هومر._ترکیب ادیسه.

اودیسه دوران شکل گیری جوامع باستانی و تشکیلات اقتصادی است که بیانگر ایدئولوژی ارتش و زمین داران باستانی ایونی است. اشرافیت در حال انحطاط به تجارت و حکومت برده داری. پلوتوکراسی بنابراین در Od. زندگی فرهنگی کمتر، ایدئولوژی نظامی-فئودالی بیشتر، سقوط قدرت سلطنتی در جامعه یونانی و آغاز توسعه تجارت و دریانوردی

اودیسه در حال حاضر یک قهرمان متفاوت است، نه قهرمان ایلیاد، علاقه به سرزمین های خارجی، در زندگی مردم کوچک در حال گسترش است (آنها به دنبال مواد معدنی رفتند، مجبور شدند فتح کنند، آنها زمین کشاورزی خود را ندارند، آنها علاقه مند هستند. در جزیره Cyclops، عناصر زندگی روزمره، بسیار نشان دهنده).

بسیاری از نقوش اساطیری. خدایان مدام درگیر سرنوشت اودیسه هستند. اساطیر "O." با شورای خدایان شروع می شود. آتنا زئوس را متقاعد می کند که Od.ya باید آزاد شود. زئوس از خشم پوزئیدون صحبت می کند. هرمس به دستور آتنا پرواز می کند تا Od.ya را آزاد کند. آتنا در تمام شعر از Od.yu حمایت می کند. او همه جا او را همراهی می کند و تبدیل به یک پرستو می شود. الف در کسوت پیرمردی به تله ماکوس ظاهر می شود و از او می خواهد تا یک اکسپدیشن را برای جستجوی پدرش تجهیز کند و باد خوبی می فرستد. آتنا در کسوت دختر دایموند به ناوسیکا ظاهر می شود و از او می خواهد که برای شستن لباس به ساحل دریا برود. الهه با شهامت ناوسیکا (پیشنهاد الهی) را القا می کند. آتنا شب را برای او و پنه لوپه طولانی می کند. هرمس O. را از طلسم کرک نجات می دهد. علاوه بر این، ادیسه حاوی موجودات اساطیری مختلفی است: Cyclops، Sirens، Skilla، Charybdis و غیره.

ترکیب: پیچیده تر از ایلیاد. در ایلیاد، طرح از یک توالی خطی پیروی می کند. در ادیسه، روایت از اواسط کنش آغاز می‌شود و خواننده بعداً از داستان‌های اودیسه، رویدادهای پیشین را می‌آموزد. نقش محوری قهرمان با شدت بیشتری نسبت به ایلیاد مورد تاکید قرار گرفته است، جایی که آشیل نسبت به اقدامات نظامی بی تفاوت بود. تقریباً تمام قسمت‌های سرگردانی اودیسه دارای شباهت‌های افسانه‌ای هستند. روایت اول شخص خود ویژگی این ژانر است. یک نظریه "آهنگ" وجود دارد که بر اساس آن ادیسه از دوختن چندین آهنگ به هم ایجاد شده است. نظریه کیرشوف - اودیسه - بازکاری "حماسه های کوچک" (تلماشی، سرگردانی، بازگشت اودیسه و غیره) بسیار گسترده تر است. اما این موضوع طرح بازگشت شوهر را از هم می پاشید که درستی آن را داستان های دیگر در فرهنگ عامه تایید می کنند. یک نظریه تحلیلی نیز وجود دارد - طرح ادیسه بر اساس یک یا چند "پرتودیسه" بود، اما بازسازی مسیر عمل این پروتودیسه ها بسیار دشوار است. در تضاد با این نظریه، نظریه واحد است - اودیسه، به عنوان یک اثر جدایی ناپذیر از یک نویسنده که از منابع مختلف استفاده کرده است.

15. محک زدنتصویر اودیسه در اشعار هومر و دراماتورژی سوفوکل ("آیانت"، _ "فیلکتتس").

در هومر: اودیسه غالباً یک رنجور است ("درازکش"). او که یک وطن‌پرست است، عاشق وطن و همسرش پنه‌لوپه است. (شبهایم را با کالیپسو می گذراندم و روزها در ساحل برای وطنم می گریستم). یک مالک محتاط (با رسیدن به ایتاکا شروع به شمردن هدایای فایاسی ها می کند). در عین حال، او به شدت ظالم است: او با خواستگاران در خانه اش به سختی و بی رحمانه برخورد می کند (لئود فالگیر فداکار التماس رحمت می کند، اما او را نیز می کشد)، و به طرز وحشیانه ای با خدمتکاران بی وفا برخورد می کند.

در نتیجه: عمیق ترین میهن پرست، شجاع ترین جنگجورنجور، دیپلمات، تاجر، کارآفرین، ماجراجوی مدبر، عاشق زن

"فیلکتتس": «حیله گر» عاقل، محکم و پیگیر در رسیدن به هدف، اما در انتخاب وسیله خجالتی نیست. به اودیسه ویژگی های یک سوفسطایی داده می شود. در "آژاکس"اودیسه به عنوان نماینده رفتار عقلانی مطرح می شود.

"آژاکس". موضوع این تراژدی اعطای زره ​​او، پس از مرگ آشیل، نه به آژاکس، بلکه به اودیسه است. در حالت جنون، شبانه گاوها را ذبح کرد، به گمان اینکه آنها آتریدس و اودیسه هستند - این دیوانگی توسط آتنا فرستاده شده است. وقتی متوجه شرمش شد، خودکشی کرد. در اختلاف با آگاممنون در مورد مراسم تشییع جنازه، ادیسه کمک خود را به توسر، برادر مرد بدبخت، پیشنهاد داد. 2 تعارض: بین قدرت خدا و وابستگی انسان به او و تضاد بین انگیزه های پست و والای انسان. درگیری در مناقشه بین آتریدها و ادیسه حل می شود که در آن احساسات شرافتمندانه پیروز می شوند.

فیلوکتتس: «فیلوکتتس» تضاد بین «حکمت» حیله گر و صداقت صادقانه را ایجاد می کند. نماینده اصل اول، «مرد حیله گر» کلاسیک اساطیر یونان، اودیسه است. دومی در نئوپتولموس، پسر خردسال آشیل تجسم یافته است. رودخانه ها، به توصیه ادیسه، او را در لمنوس خواباندند، جایی که او در خلوت کامل زندگی می کرد و زندگی خود را با پیاز به دست می آورد. تراژدی بر اساس برخورد سه شخصیت ساخته شده است: اودیسه، محکم و پیگیر در رسیدن به هدفش، اما در انتخاب ابزار خجالتی نیست، از یک سو با پسر آشیل مخالفت می کند، باز و مستقیم مانند پدرش، اما بی تجربه و عطش شکوه و جلال را فراگرفته است، و از سوی دیگر، فیلوکتتس به همان اندازه رک، که نفرت آشتی ناپذیری نسبت به ارتش یونان دارد که زمانی او را فریب داده بود. صاحب کمان هرکول را نمی توان به زور گرفت. اودیسه امیدوار است که فیلوکتتس را با فریب دستگیر کند و برای این منظور از نئوپتولموس استفاده می کند که اخیراً به تروا رسیده و شخصاً برای فیلوکتتس ناشناخته است. مرد جوان که از هر فریب منزجر شده است، ابتدا تسلیم ترغیب حیله گرانه ادیسه می شود که با مهارت در آرزوی شکوه او بازی می کند، اعتماد فیلوکتتس را جلب می کند و او در هنگام حمله بیماری، به نئوپتولموس تعظیم می کند. به اودیسه ویژگی های یک سوفسطایی داده می شود. تضاد اصلی تراژدی، که بر برتری ویژگی های خوب "طبیعی" بر "حکمت" تأکید می کند، دارای جهت گیری ضد سوفیستی است.

در آژاکس، ادیسه به عنوان نماینده رفتار معقول مطرح می شود - تغییر موقعیت در طول زمان، افزایش محافظه کاری موقعیت.

16. انگیزه های اتوپیای اجتماعی در ادیسه هومر.

منطقه افسانه و معجزه آسا در کتاب 5، خدایان هرمس را به کالیپسو می فرستند (جزیره ای که شبیه ایده های یونانی در مورد مرگ است.) کالیپسو با اکراه او را رها می کند. اودیسه پس از فرار، به لطف مداخله معجزه آسای الهه Leucothea، از طوفان برخاسته توسط پوزیدون، به ساحل شنا می کند. Scheria، جایی که افراد شاد زندگی می کنند - Faeacians، دریانوردانی که کشتی های افسانه ای دارند، سریع، "مانند بال های سبک یا افکار"، بدون نیاز به سکان و درک افکار کشتیرانان خود.

تصویر زندگی شاد فایاسی ها بسیار کنجکاو است. دلایلی وجود دارد که فکر کنیم، طبق معنای اصلی اسطوره، فایاسی ها کشتی گیران مرگ و حاملان به پادشاهی مردگان هستند، اما این معنای اساطیری در ادیسه قبلاً فراموش شده است و کشتی گیران مرگ با مردم افسانه ای "سرگرم کننده" دریانوردان جایگزین شده است که سبک زندگی آرام و سرسبزی را در پیش گرفته اند که در آن، همراه با ویژگی های زندگی شهرهای تجاری ایونیا در قرن 8 - 7، می توان خاطراتی از دوران را نیز مشاهده کرد. از قدرت کرت

(به گفته لوسف):

تصویر فایاسی ها حاوی اصول باستانی جامعه بشری، در درجه اول مادرسالاری است. فرمانروای واقعی فایاکیان پادشاه آلسینوس نیست، بلکه همسرش آرته است.

که خواهرزاده خودش هم هست و مردم «مثل خدا» به او احترام می گذارند. با درخواست پناهگاه، ادیسه نه به آلسینوس، بلکه به آرته روی می‌آورد و خود ناوسیکا و حتی آتنا در این مورد به ادیسه هشدار می‌دهند. او باهوش و مهربون است، حتی اختلافات بین شوهران را حل می کند. تمام هدایای جمع آوری شده برای ادیسه به او داده می شود. او ادیسه را شخصا مهمان خود می داند. در هیچ چیز نمی توان به او اعتراض کرد و در مقایسه با او، الکینو قوه مجریه است. اودیسه در هنگام خداحافظی با فایاکیان، فنجانی شراب نه به آلسینوس، بلکه دوباره به آرته می دهد و آرزو می کند که او با مردم، فرزندان و پادشاه آلسینوس خوشحال باشد.

به طور رسمی، حاکم کشور پادشاه آلسینوس است، و او نیز "مثل یک خدا" مورد احترام است، با این حال، حتی به معنای رسمی، قدرت آلسینوس بسیار محدود است، زیرا او دارای یک شورای بزرگ از بزرگان است که حتی او را مدیریت می کنند. به این بزرگان پیوسته «رهبران» و «مشاوران» و حتی «پادشاهان عصای‌دار» گفته می‌شود. آلسینوس مستقیماً می گوید که جزیره او توسط 12 پادشاه اداره می شود و خود سیزدهمین است.

فایاسی ها در ارتباط مستقیم و بی واسطه با خدایان هستند و خدایان به شکل خاص خود برای آنها ظاهر می شوند. هنگامی که فایاسی ها برای آنها هکاتمب می آورند، خدایان برای ضیافت با آنها می نشینند.

با حرکت دادن کشتی های خود به کمک پاروها، فایاسی ها هنوز تنها با افکار خود به آنها جهت می دهند. آنها به طور ذهنی به کشتی های خود دستور می دهند که در یک جهت حرکت کنند و حرکت می کنند. علاوه بر این، خود الکینو به نوازش بسیار عالی، نوازش و تجمل مداوم اشاره می کند:

ما با تمام قلبمان جشن ها، رقص های گرد، سیتارا،

حمام آب گرم، تعویض لباس و تخت نرم.

چیزی مانند مالیات از جمعیت به نفع شاه وجود دارد. وقتی آلسینوس قرار است سخاوتمندانه به اودیسه پاداش دهد، قصد دارد این کار را با جمع آوری هدایایی از مردم انجام دهد. این همچنین شامل اشاره آرتا در مورد دزدی فائوسیان می شود، هنگامی که او به ادیسه در کشتی توصیه می کند که سینه هدایا را محکم تر ببندد، که او بلافاصله در انجام آن کوتاهی نکرد. در یک جامعه قبیله ای که هرکس یکی از آنهاست، دزد نمی تواند وجود داشته باشد.

طرح‌های اشعار معروف هومر «ایلیاد» و «اودیسه» که تا به امروز کاملاً باقی مانده‌اند، و همچنین تعدادی از شعرهای دیگر که باقی نمانده‌اند، برگرفته از یک چرخه داستان‌های گسترده درباره جنگ تروا است.

هر یک از این دو شعر فقط قسمت های کوچکی از یک چرخه بزرگ می گیرد. ایلیاد درباره وقایع سال دهم جنگ تروا می گوید و ارائه آخرین رویدادهای جنگ را پوشش نمی دهد و با مرگ و دفن جنگجوی اصلی تروا هکتور به پایان می رسد.

جنگ عنصر اصلی قهرمانان ایلیاد است و نبرد اغلب نه به عنوان درگیری توده ها، بلکه به عنوان عملکرد قهرمانان فردی که با قدرت، هنر و شجاعت استثنایی متمایز می شوند، به تصویر کشیده می شود. در میان این همه هنرهای رزمی، به ویژه مهم استدوئل بین آشیل و هکتور دارد. در بسیاری از مکان‌های ایلیاد، کارهای قهرمانان فردی شرح داده شده است: دیومدس، آگاممنون، منلائوس. اما قابل توجه ترین شاهکار پیروزی آشیل بر هکتور است. بنابراین آرمان شجاعت نظامی در شخص آشیل تجسم یافته است.

علاوه بر این، جنگجو می خواهد بداند که با چه کسی سروکار دارد. گاهی اوقات نبرد تنها در شرایط خاص رخ می دهد: برای اطمینان از آزادی مبارزان و عدم مداخله بیگانگان، آتش بس منعقد می شود که با سوگند و فداکاری مقدس می شود. در این شعر، برنده می شتابد تا زره را از مرد مقتول بیرون بیاورد و جسد او را به تصرف درآورد تا از بستگان باج زیادی برای جسد مقتول دریافت کند، زیرا طبق عقاید گذشتگان، بدون دفن ماندن پس از مرگ بزرگترین بدبختی بود. تنها نفرت خاص از دشمن می تواند برنده را وادار کند که از رعایت این رسم امتناع کند، همانطور که آشیل ابتدا می خواست در رابطه با هکتور انجام دهد و از او به خاطر قتل پاتروکلوس انتقام بگیرد.

شاعری که در محیطی از جنگ و کشتار زندگی می‌کند، با رئالیسم بیانگر، مرگ و تشنج‌های پیش از مرگ را به تصویر می‌کشد: مردی که در حال مرگ است، در حالی که به زمین می‌افتد، آن را با دندان‌هایش تشنج می‌گیرد. خشونت و خشونت فاتحان نیز به وضوح به تصویر کشیده شده است.

در ایلیاد، شاعر به ندرت حواس خود را از صحنه های نظامی و شوراهای نظامی به تصاویر زندگی مسالمت آمیز منحرف می کند. تضاد چشمگیرتر صحنه ملاقات هکتور با آندروماش است که مملو از احساس عمیق است. در همه این صحنه ها و در تمام جزئیات توصیف ها، علیرغم ایده آل سازی گذشته های دوری که شاعر می خواهد به ما نشان دهد، حقیقت زندگی زمانه اش نمایان می شود. و در برابر پس زمینه آنها، به عنوان تعمیم زندگی بازتولید شده، با خود بیرون می آیند ویژگی های معمولیمردم آن دوران قهرمانان آن دوران هستند.

تصاویر اصلی

شخصیت مرکزی ایلیاد آشیل، قهرمان جوان تسالیایی، پسر پلئوس و الهه دریا تتیس است. بلینسکی او را توصیف می‌کند: «آخیل ابطال شاعرانه یونان قهرمان است». آشیل یک طبیعت یکپارچه و نجیب است که شخصیت آن شجاعت نظامی را در درک قهرمانان باستانی نشان می دهد که به عنوان پایه ایدئولوژیک کل شعر عمل می کند. وظیفه برای او حرف اول را می زند: به خاطر انتقام مرگ دوست، آماده است تا مرگ خود را قربانی کند. او با حیله گری و دو اندیشی بیگانه است.

به دلیل آگاهی از قدرت و عظمتش به فرماندهی عادت داشت. او که توسط آگاممنون توهین شده است، آماده است که او را درجا بکشد. خشم او در خشن ترین شکل ها ظاهر می شود. با گرفتن انتقام از تروجان ها برای پاتروکلوس، او مانند نوعی شیطان می شود - یک مبارز. بستر رودخانه زانت را از اجساد آنها پر می کند و خود با خدای این رودخانه می جنگد. در نهایت، جالب است که ببینیم این جنگجوی سرسخت، پر از خشم، چگونه نرم می شود، با دیدن اشک ها و التماس وحشتناک پدرش که برای جسد پسری که کشته بود و به وضوح به سراغش آمده بود. او را به یاد پدرش انداخت.

تصویر شخصیت اصلی ارتش آخایی با شخصیت جنگجوی تروا، هکتور مطابقت دارد - نماینده مردمی متخاصم که نمی توان با او به عنوان یک قبیله همکار رفتار کرد، اما هومر هکتور را با همدردی زیادی به تصویر می کشد. هکتور رهبر ارتش تروا است و تمام بار جنگ بر دوش او می افتد. در لحظات سخت همیشه از همه جلوتر است و در بزرگترین خطر است. او از حس شرافت بالایی برخوردار است و عموما مورد احترام و محبت است. نه التماس پدر و نه اشک مادرش نمی توانند او را تکان دهند: وظیفه شرافت در او بالاتر از همه است.

آگاممنون، پادشاه میسینی، بزرگ‌ترین آرترید، رهبر کل لشگرکشی است و «ارباب انسان‌ها» یا «شبان ملت‌ها» نامیده می‌شود. منلائوس، پادشاه اسپارت، شوهر هلن، ربوده شده توسط پاریس، شخص اصلی علاقه مند به جنگ است. با این حال شاعر هر دوی آنها را با ویژگی هایی به دور از جذابیت به تصویر می کشد. هر دو از آنها سوء استفاده می کنند مقام بالابه خصوص آگاممنون. خودخواهی و خودخواهی او باعث خشم آشیل شد.

منلائوس، به عنوان سهامدار اصلی که آخایی ها برای افتخار او می جنگند، انتقام را محور اصلی ایلیاد قرار می داد. اما در واقعیت معلوم می شود که او برای این کار نامناسب است و آگاممنون جای او را می گیرد. او در دوئل با پاریس، خشم انباشته شده خود را علیه متخلف خود تخلیه می کند. اما به طور کلی، او به عنوان یک جنگجو به طرز محسوسی نسبت به سایر قهرمانان پایین تر است. نقش مهمی فقط در نجات جسد پاتروکلوس به عهده اوست.

تصویر نستور دارای ویژگی های جذاب است - یک نوع پیرمرد ابدی که دوست دارد سال های جوانی خود را به یاد بیاورد و دستورالعمل های خود را ارائه دهد.

آژاکس، پسر تلامون، در شجاعت و قدرت از همه پیشی می گیرد به جز آشیل.

پاتروکلوس، نزدیکترین دوست آشیل، که با او در خانه پلئوس بزرگ شد، جذب عشق مشترک است. در حین انجام شاهکارها، رویای فتح تروا را به خود گرفت و به دست هکتور درگذشت.

رباینده النا، پاریس، الکساندر، نقش بزرگی ایفا می کند که به عنوان یک نوع عاشق زن نازپرور پرورش یافته است. پاریس در لوکس زندگی می کند، با زیبایی لباس خود می درخشد. او از قدرت و فداکاری تروجان ها و متحدان استفاده می کند و بر عدم تمایل خود برای بازگرداندن هلن به منلائوس پافشاری می کند، اگرچه او آماده است سخاوتمندانه برای او با گنجینه های خود هزینه کند.

پادشاه پیر تروا پریام با ویژگی های فوق العاده جذاب به تصویر کشیده شده است. این نوع یک پدرسالار واقعی است که توسط یک خانواده بزرگ احاطه شده است. او به دلیل کهولت سن، حق فرماندهی نظامی را به پسر بزرگ خود هکتور واگذار کرد. او از طرف تمام مردم برای خدایان قربانی می کند. او با نرمی و ادب متمایز است. او حتی با الینا که مورد تحقیر و نفرت همه است، بسیار صمیمانه رفتار می کند. اما بدبختی او را تعقیب می کند و تقریباً همه پسرانش به دست آشیل می میرند.

در شعر نیز به عددی برخورد می کنیم تصاویر زنانه. قابل توجه است که زنان هومری نسبت به جانشینان بعدی خود کمتر به قراردادهای زندگی پایبند هستند. از مقابل ما عبور می کنند: همسر هکتور، آندروماخ، مادرش هکوبا، هلن و اسیری آچیدا بریسیس.

آندروماش همسر وفادار و دوست داشتنی هکتور است. او در اضطراب مداومبرای شوهرش که همانطور که می بیند خود را دریغ نمی کند و دائماً در نبردها شرکت می کند. سرنوشت آندروماش بسیار غم انگیز است. در جریان ویرانی زادگاهش، تبس پلاکیا توسط آشیل، پدر و برادرانش کشته شدند و مادرش به‌زودی درگذشت. برای آندروماش، تمام زندگی اکنون در شوهر محبوبش است. پس از خداحافظی با او، در خانه با غلامان چنان عزاداری می کند که گویی او مرده است. با شنیدن فریادهای روی دیوار، او می دود تا سریعاً بفهمد چه اتفاقی افتاده است و ناگهان آشیل را می بیند که بدن هکتور را در زمین می کشد. بیهوش می شود و در آغوش زنان همراهش می افتد.