ایده دیالکتیک برای اولین بار در فلسفه مطرح شد. معنی کلمه دیالکتیک. در فلسفه کلاسیک آلمان

در تاریخ فلسفه، متفکران عمده دیالکتیک را چنین تعریف کرده اند:

یوتیوب دایره المعارفی

1 / 5

✪ دیالکتیک چیست؟

✪ دیالکتیک در مثال های ساده

✪ دیالکتیک هگل و مارکسیسم ( نسخه کامل)

✪ (ÜberMarginal) دیالکتیک برای کوچکترها

✪ بازجویی اطلاعاتی: میخائیل واسیلیویچ پوپوف - مقدمه ای بر علم منطق

زیرنویس

تاریخچه توسعه مفهوم

اولین آموزه های فلسفی 2500 سال پیش در هند، چین و یونان باستان. آموزه های فلسفی اولیه به طور خود به خود ماتریالیستی و ساده لوحانه ماهیت داشتند. از نظر تاریخی، اولین شکل دیالکتیک، دیالکتیک باستانی بود. در حکمت شرقی، تفکر نظری نیز همین مسیر را طی کرده است: تکیه بر جفت شدن مقوله های تفکر، جست و جوی مبنایی واحد در انواع مختلف، تا نقطه تقابل مستقیم، مفاهیم و ایده های بالغ، تصاویر و نمادها، چه در باطنی و چه در باطن. جهت گیری ها و مکاتب فلسفی معروف. اگرچه برای یک اروپایی شکل عجیب و غریب آنها کاملاً آشنا نیست، اما شکلی از وحدت و مبارزه اضداد در محتوای قابل تصور است. این تفکر نظری مصریان، اعراب، پارس‌ها، هندی‌ها، چینی‌ها و سایر متفکران شرقی را با آگاهی از اشکال جهانی آن، طبقه‌بندی معنادار آن‌ها، و جستجوی مبنایی معقول برای تعیین متقابل آنها هماهنگ کرد. و در مرکز اکثر آنها تقابل تفکر حکیمانه در معنای ابدی هستی با عمل بیهوده در جهان گذرا قرار دارد. راه دستیابی به چنین توانایی در رسیدن به هماهنگی حسی-حسی-جسمی با خود و جهان با غلبه بر لحظات متضاد تجربه و عمل است.

دیالکتیک در دوران باستان

فیلسوفان کلاسیک اولیه یونان از حرکت جهانی و ابدی صحبت کردند، در حالی که در عین حال کیهان را به عنوان یک کل کامل و زیبا، به عنوان چیزی جاودانه و در حال سکون تصور می کردند. هراکلیتوس و دیگر فیلسوفان یونانی فرمول هایی برای شکل گیری ابدی ارائه کردند، حرکت به عنوان وحدت اضداد. ارسطو Zeno of Elea را مخترع دیالکتیک می داند که تضادهایی را که هنگام تلاش برای درک مفاهیم حرکت و مجموعه به وجود می آیند تجزیه و تحلیل کرد. بر اساس فلسفه هراکلیتوس و الئاتیک ها، متعاقباً یک دیالکتیک صرفاً منفی در میان سوفیست ها پدید آمد که در تغییر مداوم چیزهای متناقض و همچنین مفاهیم، ​​نسبیت دانش بشری را دیدند و دیالکتیک را به شکاکیت شدید کشاندند. اخلاق

خود ارسطو «دیالکتیک» را از «تحلیل» به عنوان علم آرای احتمالی از علم برهان متمایز می کند. ارسطو در آموزه چهار علت - مادی، صوری، محرک و هدف - استدلال می‌کند که همه این چهار علت در هر چیز وجود دارند، کاملاً غیرقابل تشخیص و یکسان با خود چیز.

افلاطون در گفت و گوی «سوفیست» آموزه جنس اشیاء را بیان می کند. تحلیل رابطه مفاهیم بودن, حرکتو صلحافلاطون از ناسازگاری استراحت با حرکت می گوید; از آنجایی که حرکت و استراحت هر دو وجود دارد، یعنی وجود با هر دو سازگار است. بنابراین، سه قسم است: بودن، استراحت، حرکت.

هر یک از این سه جنس هستند دیگردر رابطه با دو جنس دیگر و یکساندر رابطه با خود در این راستا این سوال در مورد رابطه بین تولدها مطرح می شود یکسانو دیگربا انواع سکون و حرکت: آیا با هم منطبق هستند یا تفاوت دارند؟

از آنجایی که هم استراحت و هم حرکت، به عنوان یکسان، هر کدام در خود مشارکت دارند یکسان، و در عین حال با یکدیگر تفاوت دارند، پس نه استراحت و نه حرکت با هم منطبق است یکسان. از آنجایی که هم استراحت و هم حرکت در رابطه با سایر جنس ها متفاوت است به دیگریو در عین حال با یکدیگر تفاوت دارند، پس نه استراحت و نه حرکت منطبق است دیگران. بنابراین، استراحت و حرکت با یکسان و دیگری متفاوت است.

به دلیل چیزهای موجود، یکی فی نفسه وجود دارد و دیگری فقط در رابطه با چیزی و در عین حال دیگرپس فقط در رابطه با چیزی وجود دارد دیگرمطابقت ندارد بودن، که هم نامشروط (آنچه فی نفسه وجود دارد) و هم نسبی (آنچه نسبت به چیزی وجود دارد) را در بر می گیرد.

افلاطون نتیجه می گیرد که پنج نوع وجود وجود دارد که به یکدیگر تقلیل ناپذیرند: وجود، استراحت، حرکت، یکسان و غیره.

دیالکتیک در فلسفه سنتی چین

در فلسفه چینی، دیالکتیک به طور سنتی با مقوله های یین و یانگ مرتبط است، که به ایده های باستانی در مورد تعامل قدرت منفعل زن - یین و نیروی فعال مرد - یانگ برمی گردد. از دیدگاه متفکران چینی، این مقولات منعکس کننده پیوند متقابل و تبدیل دو طرف این پدیده به یکدیگر است. به عنوان مثال، "یانگ" روشن است، "یین" تاریک است. "یانگ" به "یین" تبدیل می شود - سخت نرم می شود [ ] ؛ "یین" به "یانگ" تبدیل می شود - تاریکی روشن تر می شود و غیره.

پر کردن کیهان و ایجاد و حفظ حیات، مواد اولیه یا نیروهای یانگ و یین که در کتاب "آی چینگ" مورد بحث قرار گرفته است، ماهیت 5 عنصر طبیعت را تعیین می کند: فلز، چوب، آب، آتش، خاک. ; 5 حالت طبیعی: رطوبت، باد، گرما، خشکی، سرما. 5 اصلی عملکردهای انسان: حالات چهره، گفتار، بینایی، شنوایی، تفکر و 5 اساسی. تأثیر می گذارد: مراقبت، ترس، خشم، شادی، تفکر.

دیالکتیک در قرون وسطی

تسلط ادیان توحیدی در قرون وسطی، دیالکتیک را وارد حوزه الهیات کرد; ارسطو و نوافلاطونیسم برای ایجاد آموزه های مکتبی توسعه یافته از مطلق شخصی استفاده شدند. در میان نوافلاطونیان (فلوطین، پروکلوس) کلمه «دیالکتیک» به معنای است روش علمیتحلیل و ترکیبی که از یگانگی می آید تا به یگانگی بازگردد. در نیکلاس کوزا، ایده های دیالکتیک در آموزه هویت دانش و جهل، همزمانی حداکثر و حداقل، حرکت ابدی، تصادف اضداد، هر یک و غیره توسعه می یابد.

در فلسفه کلاسیک آلمان

دیالکتیک در مارکسیسم

مفهوم دیالکتیک توسط کارل مارکس و فردریش انگلس که آن را به سطحی ماتریالیستی ترجمه کردند در آثارشان به کار رفت. مارکس از نظر ماتریالیستی، توسعه دیالکتیکی تاریخ را همانطور که هگل توصیف می کند، درک می کند. از نظر او همه اینها علم تاریخ است که سعی دارد آن را با روش علمی بسازد.

هشیاری توسط مارکس به عنوان ویژگی ماده برای انعکاس خود، و نه به عنوان یک موجود مستقل و مجزا درک می شود. موضوع وارد شده است حرکت ثابتو به طور مستقل توسعه می یابد. دیالکتیک به عنوان بازتابی از قوانین توسعه این ماده عمل می کند. بنابراین، مارکس تفاوت بین دیالکتیک خود و هگل را در این جمله بیان کرد که فلسفه هگل وارونه شده است باید از تفسیر آن در دیالکتیک مارکسیسم متمایز شود. مارکس تفاوت بین دیالکتیک خود و هگل را اینگونه توصیف می کند:

روش دیالکتیکی من نه تنها اساساً با روش هگل متفاوت است، بلکه مخالف مستقیم آن است. از نظر هگل، فرآیند اندیشیدن که حتی تحت عنوان ایده آن را به موضوعی مستقل تبدیل می کند، دمیورگ امر واقعی است که تنها تجلی بیرونی آن است. برای من، برعکس، ایده آل چیزی نیست جز ماده ای که به سر انسان پیوند زده شده و در آن دگرگون شده است.

پیروان مارکس، عمدتاً شوروی، یک مکتب فلسفی خاص ایجاد کردند - ماتریالیسم دیالکتیکی. ماهیت این رویکرد فلسفی این بود که فلسفه به معنای قدیم لغو شد و جای خود را به روش علمی داد. بنابراین، وظیفه فیلسوف مارکسیست، نظام‌بندی ماتریالیستی دیالکتیک هگلی بود.

در میان تمام فلسفه های قبلی، آموزه تفکر و قوانین آن - منطق رسمی و دیالکتیک - اهمیت مستقلی دارد. هر چیز دیگری در علم اثبات طبیعت و تاریخ گنجانده شده است.

مارکس ک..، انگلس اف سوخ. T. 20. ص 25.

در ماتریالیسم دیالکتیکی در دهه 1960-1980. برخی از ایده های پیشرو هگل "اصول" و برخی دیگر "قوانین" نامیده شدند. این سیستم سازی شامل مقررات زیر بود:

در دوران شورویدیالکتیک ماتریالیستی تنها شکل قابل قبول دیالکتیک در نظر گرفته می شد و تلاش ها برای توسعه غیرمتعارف آن با سوء ظن برخورد می شد. ] . پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، دیالکتیک ماتریالیستی تا حد زیادی محبوبیت خود را از دست داد، اگرچه تعدادی از نویسندگان همچنان آن را مثبت ارزیابی می کنند. از جمله نویسندگانی که مفاهیم اصلی دیالکتیکی را ارائه کردند عبارتند از: G. S. Batishchev، A. F. Losev، Z. M. Orudzhev، E. V. Ilyenkov، V. A. Vazyulin و دیگران.

دیالکتیک امروز

در قرن بیستم، نیکولای هارتمن دیالکتیک را هم از نظر تاریخی (دیالکتیک در دوران باستان و در فلسفه کلاسیک آلمان) و هم از نظر نظری مطالعه کرد.

برخی از فیلسوفان مدرن، مانند لوسین سیو و ژان ماری بروم، دوباره به دیالکتیک روی می آورند و آن را منحصراً در ارتباط با کنش و فعالیت انسان می دانند. آنها دیالکتیک طبیعت و وجود قوانین علمی را که خارج از کنش انسان وجود دارد، انکار می کنند. با این حال، پس از جنگ جهانی دوم، تعدادی از فیلسوفان (ریچارد لوونتین، استفان گولد، الکساندر زینوویف، پاتریک تورت) به طور گسترده ای از دیالکتیک در آثار خود استفاده کردند و آن را به عنوان موضوع مطالعه در نظر گرفتند. در قرن بیست و یکم، آثاری از برتل آلمن، پاسکال شاربون و اواریست سانچز پالنسیا وجود دارد که دیالکتیک را همراه با ماتریالیسم دیالکتیکی مارکس و انگلس وارد علم می کند.

بنابراین، دیالکتیک ایجاد تضادهای قابل فهم و قابل دسترس در علم (گرایشات متضاد)، به اصطلاح، موقعیت های غیرعادی و متناقض را که در مشاهدات و آزمایش های علمی رخ می دهد، ممکن می سازد.

به بیان دقیق، محتوای دیالکتیک با پیشرفت علم تغییر می کند، زیرا به تعبیری، این محتوا خود علم است که بر اساس اصول انتزاعات استوار است. در اینجا بیانیه ای از اصول دیالکتیکی است که در اصل توسط انگلس (1878) فرموله شده است، همانطور که J. M. Brom تفسیر کرده است: (اصول دیالکتیک، 2003): 1. حرکت و تغییر. 2. تعامل (یا وابستگی متقابل) 3. تضاد به عنوان نیروی آفرینش 4. گذار از کمیت به کیفیت (زنجیره و گسست). 5. نفی نفی: تز، آنتی تز و سنتز (اصل توسعه مارپیچی). توجه داشته باشید که ژرژ پولیتزر (1936) اصول 3 و 5 را با هم ترکیب می کند. این باعث ناراحتی نمی شود، زیرا محتوای اصول هنوز مشخص نشده است... تغییرات در دانش علمی ما منجر به تجدید نظر مداوم در محتوای این اصول می شود.

دیالکتیک ماتریالیستی تعدادی تاییدیه در زیست شناسی پیدا کرده است (ریچارد لوونتین، استفان گولد). موجودات زنده، با رشد تعیین شده فیزیکی و شیمیایی خود (به Prigogine مراجعه کنید) و محتوای مشخصی از اطلاعات، در معرض تغییرات بی پایان در متابولیسم و ​​تکامل خود هستند. در این معنا می توان از مفهوم دیالکتیک طبیعت که توسط انگلس ارائه شده است استفاده کرد.

به گفته اواریست سانچز-پالنسیا، دیالکتیک حل و فصل تضادهای علم، غیرعادی و متناقض، در همه انواع دانش، از جمله ریاضیات کاربردی، اما در درجه اول جامعه شناسی و روانشناسی را ممکن می سازد. در واقع به نظر او دیالکتیک منطق با قوانین دقیق خود نیست، بلکه چارچوب کلی تری است که پدیده های تکاملی در آن جای می گیرند.

نقد و ارزیابی دیالکتیک

نیکولای هارتمن

... در دیالکتیک چیزی تاریک، نامشخص و مرموز وجود دارد. در همه زمان ها، کسانی که در آن قوی بودند بسیار اندک بودند، آنها فقط تعداد کمی بودند. در دوران باستان - سه یا چهار سر قادر به حدس و گمان. در دوران مدرن، در هر صورت، هیچ چیز دیگری وجود ندارد - حداقل کسانی که چیزی قابل توجه خلق کردند ... قطعا چیزی مانند یک هدیه دیالکتیکی وجود دارد که می تواند توسعه یابد، اما نمی توان آن را آموزش داد. قابل ذکر است که خود سرهای با استعداد دیالکتیکی راز دیالکتیک را فاش نمی کنند. آنها مالک این روش هستند و از آن استفاده می کنند، اما نمی توانند نحوه انجام آن را بیان کنند. احتمالا خودشان هم نمی دانند. مثل کار یک هنرمند است. خود خالق قانونی را نمی داند که با آن می آفریند; اما بر اساس آن می آفریند... نابغه و همنوع مانند دیوانگان کورکورانه و بی خطا از این قانون پیروی می کنند. :652

هگل در حوزه نظام های فلسفی پدیده آموزنده آرامش بالا را به ما نشان داد. دیالکتیک مورد مناقشه مکرر - شکل درونی تفکر او - از آفرینش های او به ما می آید و با نیرویی که در موضوع نفوذ می کند ما را تسخیر می کند. در عین حال، دانش در مورد ماهیت آن همیشه محدود بوده و هست. او آن را بالاترین حالت "تجربه" می دانست، اما این نشانه های ناچیز اسرار این تجربه را برای ما آشکار نمی کند. ما باید آن را در مطالعات موضوعی او، یعنی در یکپارچگی کار زندگی او جستجو کنیم. :636-637

هارتمن معتقد است که مطالعه یک روش اصولاً در درجه دوم کاربرد این روش قرار دارد. اول، شخصی راه دانش را هموار می کند، «خود را به موضوع می سپارد» و لزوماً نمی داند چگونه آن را انجام می دهد، و سپس در قسمت هموار مسیر، شخص دیگری «به کارها می پردازد». :636-637

کارل پوپر

همچنین ببینید

یادداشت ها

1. دیالکتیک / میخائیلوف، F. T. // دایره المعارف جدید فلسفی: در 4 جلد / قبلی. علمی-ed. شورای V. S. Stepin. - چاپ دوم، برگردان و اضافی - م.: میسل، 2010. - 2816 ص.
2. دیالکتیک - TSB - Yandex.Dictionaries (تعریف نشده) . بازیابی شده در 28 آوریل 2013. بایگانی شده در 29 آوریل 2013.
3. دیالکتیک // دایره المعارف مدرن.  (تعریف نشده) 2000.
4. . بازبینی شده در 19 دسامبر 2014. سقراط //: [در 30 جلد] / چ. ویرایش
5. A. M. Prokhorov Dzhokhadze D.V.
6.   گفت و گوی باستانی و دیالکتیک//-فلسفه-و-جامعه.  سقراط //: [در 30 جلد] / چ. ویرایش 2012. شماره 2. ص 23-45.
7. فلسفه // دایره المعارف بزرگ شوروی: [در 30 جلد] / فصل. ویرایش (تعریف نشده) . - ویرایش سوم - م.: دایره المعارف شوروی، 1969-1978.
8. دایره المعارفبایگانی شده از نسخه اصلی در 10 مه 2013.
9. افلاطون . سوفیست
10. دیالکتیک افلاطون // (تعریف نشده) آسموس وی.

فلسفه باستانچین - TSB - Yandex.Dictionaries نظریه توسعه همه چیزو بر اساس آن روش فلسفی

دیالکتیک به طور نظری رشد ماده، روح، آگاهی، شناخت و سایر جنبه های واقعیت را از طریق:

قوانین دیالکتیک؛

اصول.

مشکل اصلی دیالکتیک است توسعه چیست؟

توسعه- اموال عمومیو مهمترین نشانه ماده: تغییر در اشیاء مادی و ایده آل،و نه یک تغییر ساده (مکانیکی)، بلکه یک تغییر به عنوان خودسازی،که نتیجه آن انتقال به سطح بالاتر سازمان است.

توسعه بالاترین شکل حرکت است. به نوبه خود، حرکت اساس توسعه است.

حرکتهمچنین یک ویژگی درونی ماده و یک پدیده منحصر به فرد از واقعیت اطراف است، زیرا حرکت با یکپارچگی، تداوم و در عین حال وجود تضادها مشخص می شود (یک جسم متحرک مکان دائمی در فضا را اشغال نمی کند - در هر لحظه حرکت بدن در یک مکان مشخص است و در عین حال دیگر در آن نیست). حرکت در دنیای مادی نیز یک راه ارتباطی است.

2. از جمله راه های درک دیالکتیک توسعه - قوانین، مقولات، اصول - اساسی ترین آنها هستند. قوانین دیالکتیک

قانون- اینها پیوندهای عینی (مستقل از اراده انسان)، کلی، پایدار، ضروری و مکرر بین موجودات و درون موجودات هستند.

قوانین دیالکتیک با قوانین سایر علوم (فیزیک، ریاضیات و غیره) متفاوت است. جهانی بودن و جهانی بودن آن،زیرا آنها:

پوشش تمام حوزه های واقعیت اطراف؛

آنها پایه های عمیق حرکت و توسعه را آشکار می کنند - منبع آنها، مکانیسم انتقال از قدیم به جدید، ارتباطات بین قدیم و جدید.

برجسته شوید سه قانون اساسی دیالکتیک:

اتحاد و مبارزه اضداد؛

انتقال از کمیت به کیفیت؛

نفی نفی.

3. قانون وحدتو مبارزه اضداداین است که هر چیزی که هست متشکل از اصول متضادی است که در طبیعت متحد هستند و با هم در تضاد هستند (مثال: روز و شب، گرم و سرد، سیاه و سفید، زمستان و تابستان، جوانی و پیری و غیره). ).

وحدت و مبارزه اصول متضاد، منشأ درونی حرکت و توسعه همه چیز است.

هگل که بنیانگذار دیالکتیک به شمار می رفت، نگاه ویژه ای به وحدت و مبارزه اضداد داشت. او دو مفهوم را مطرح کرد: "هویت"و "تفاوت"و مکانیسم تعامل آنها منجر به حرکت نشان داده شده است.

از نظر هگل، هر شی و پدیده ای دارای دو کیفیت اصلی است - هویت و تفاوت. هویتبه این معنی که یک شی (پدیده، ایده) با خودش برابر است، یعنی یک شیء معین دقیقاً همین شیء معین است. در عین حال، در شیئی که با خود یکسان است، چیزی وجود دارد که می کوشد از محدوده ابژه فراتر رود و هویت آن را زیر پا بگذارد.

تضاد، مبارزه بین همان هویت و تفاوت، به گفته هگل، منجر به تغییر (خودتغییر) شی - حرکت می شود. مثال: ایده ای وجود دارد که با خودش یکسان است، در عین حال، خود دارای تفاوت است - چیزی که تلاش می کند از محدوده ایده فراتر رود. نتیجه مبارزه آنها تغییر در ایده است (مثلاً تبدیل یک ایده به ماده از دیدگاه ایده آلیسم). یا: جامعه ای است که عین خودش است، اما نیروهایی در آن هستند که در چارچوب این جامعه تنگ شده اند; مبارزه آنها منجر به تغییر در کیفیت جامعه، تجدید آن می شود.

همچنین می توانید برجسته کنید انواع مختلفمبارزه:

مبارزه ای که منافعی را برای هر دو طرف به ارمغان می آورد (به عنوان مثال، رقابت دائمی، که در آن هر یک از طرفین به طرف دیگر "می رسد" و به سطح کیفی بالاتر توسعه می رود).

مبارزه ای که در آن یک طرف مرتباً بر طرف دیگر برتری می یابد، اما طرف شکست خورده پافشاری می کند و برای طرف برنده "محرک" است و به همین دلیل طرف برنده به سطح بالاتری از توسعه می رود.

یک مبارزه خصمانه، که در آن یک طرف تنها با نابود کردن کامل طرف دیگر می تواند زنده بماند.

علاوه بر مبارزه، انواع دیگری از تعامل ممکن است:

کمک (زمانی که هر دو طرف بدون دعوا به یکدیگر کمک می کنند).

همبستگی، اتحاد (احزاب کمک مستقیم به یکدیگر نمی کنند، اما منافع مشترک دارند و در یک جهت عمل می کنند).

بی طرفی (طرفین منافع متفاوتی دارند، یکدیگر را تبلیغ نمی کنند، اما با یکدیگر نزاع نمی کنند).

متقابل یک رابطه کامل است (برای انجام هر کاری، طرفین باید فقط با هم عمل کنند و نمی توانند مستقل از یکدیگر عمل کنند).

4. قانون دوم دیالکتیک است قانون انتقال تغییرات کمی به تغییرات کیفی.

کیفیت- یقینی مشابه با هستی، سیستمی پایدار از ویژگی ها و اتصالات معین یک شی.

مقدار- پارامترهای قابل شمارش یک شی یا پدیده (تعداد، اندازه، حجم، وزن، اندازه و غیره).

اندازه گیری کنید- وحدت کمیت و کیفیت.

با تغییرات کمی خاص، کیفیت لزوما تغییر می کند.

با این حال، کیفیت نمی تواند به طور نامحدود تغییر کند. لحظه ای فرا می رسد که تغییر در کیفیت منجر به تغییر اندازه می شود (یعنی سیستم مختصاتی که در آن کیفیت قبلاً تحت تأثیر تغییرات کمی تغییر کرده است) - به دگرگونی اساسی جوهر موضوع. چنین لحظاتی "گره" نامیده می شود و خود انتقال به حالت دیگر در فلسفه به عنوان درک می شود "جهش".

ما می توانیم چند مثال از عملکرد قانون انتقال تغییرات کمی به تغییرات کیفی ارائه دهیم.

اگر آب را به طور متوالی یک درجه سانتیگراد گرم کنید، یعنی پارامترهای کمی - دما را تغییر دهید، سپس آب کیفیت خود را تغییر می دهد - گرم می شود (به دلیل اختلال در پیوندهای ساختاری معمول، اتم ها چندین بار شروع به حرکت می کنند. سریعتر). هنگامی که دما به 100 درجه می رسد، یک تغییر اساسی در کیفیت آب رخ می دهد - به بخار تبدیل می شود (یعنی "سیستم مختصات" قبلی فرآیند گرمایش فرو می ریزد - آب و سیستم قبلی اتصالات). دمای 100 درجه در این حالت یک گره خواهد بود و انتقال آب به بخار (انتقال یک معیار کیفیت به دیگری) یک پرش خواهد بود. همین امر را می توان در مورد خنک کردن آب و تبدیل آن به یخ در دمای صفر درجه سانتیگراد نیز گفت.

اگر به جسمی سرعت بیشتر و بیشتر داده شود - 100، 200، 1000، 2000، 7000، 7190 متر در ثانیه - حرکت خود را تسریع می بخشد (کیفیت را در اندازه ای پایدار تغییر می دهد). هنگامی که به بدن سرعت 7191 متر بر ثانیه داده می شود (سرعت "گره")، بدن بر جاذبه غلبه می کند و به یک ماهواره مصنوعی زمین تبدیل می شود (سیستم مختصات تغییر کیفیت تغییر می کند، یک پرش رخ می دهد) .

در طبیعت، همیشه نمی توان لحظه گره ای را تعیین کرد. انتقال کمیت به کیفیتی اساساً جدید ممکن است اتفاق بیفتد:

به سرعت، فورا؛

به طور نامحسوس، به طور تکاملی.

نمونه هایی از مورد اول در بالا مورد بحث قرار گرفت.

در مورد گزینه دوم (یک تغییر بنیادی تکاملی نامحسوس در کیفیت - اندازه گیری)، یک مثال خوب از این فرآیند، آپوریا یونان باستان "هپ" و "طاس" بود: "وقتی کدام دانه را اضافه می کنید، کل دانه ها تغییر می کند. به یک پشته؟»؛ «اگر مویی از سر شما بریزد، پس از چه لحظه ای با ریزش کدام موی خاص می توان فردی را کچل دانست؟» یعنی لبه یک تغییر خاص در کیفیت ممکن است گریزان باشد.

5. قانون نفی نفیدر این نهفته است که جدید همیشه قدیم را انکار می کند و جای آن را می گیرد، اما به تدریج خود از نو به کهنه تبدیل می شود و با چیزهای جدید هر چه بیشتر نفی می شود.

مثال ها:

تغییر شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی (با رویکرد شکل‌گیری به فرآیند تاریخی).

"رله نسل"؛

تغییر سلیقه در فرهنگ، موسیقی;

تکامل خانواده (کودکان تا حدی والدین هستند، اما در مرحله جدید)؛

مرگ روزانه سلول های خونی قدیمی، ظهور سلول های جدید.

انکار اشکال قدیمی توسط اشکال جدید دلیل و مکانیسم توسعه پیشرونده است. با این حال مسئله جهت توسعه -بحث برانگیز در فلسفه موارد زیر برجسته می شود: دیدگاه های اصلی:

توسعه فقط یک فرآیند پیشرونده است، گذار از اشکال پایین تر به بالاتر، یعنی توسعه صعودی.

توسعه می تواند به سمت بالا یا پایین باشد.

توسعه بی نظم است و جهت ندارد. تمرین نشان می دهد که از بین سه دیدگاه، بیشترین

مورد دوم نزدیک به واقعیت است: توسعه می تواند صعودی یا نزولی باشد، اگرچه روند کلی همچنان صعودی است.

مثال ها:

بدن انسان رشد می‌کند و قوی‌تر می‌شود (توسعه صعودی)، اما پس از رشد بیشتر، ضعیف می‌شود و فرسوده می‌شود (توسعه نزولی).

روند تاریخی یک مسیر صعودی توسعه را دنبال می کند، اما با رکود - دوران شکوفایی امپراتوری روم با سقوط آن جایگزین شد، اما پس از آن توسعه صعودی جدیدی در اروپا دنبال شد (رنسانس، دوران مدرن و غیره).

بنابراین، توسعهسریعتر آمدننه به صورت خطی (در یک خط مستقیم)، بلکه در یک مارپیچعلاوه بر این، هر چرخش مارپیچ، موارد قبلی را تکرار می کند، اما در یک سطح جدید و بالاتر. 6. اصول اساسی دیالکتیکعبارتند از:

اصل ارتباط جهانی؛

اصل سیستماتیک؛

اصل علیت؛

اصل تاریخ گرایی.

اتصال جهانیبه معنای یکپارچگی دنیای اطراف، وحدت درونی آن، به هم پیوستگی، وابستگی متقابل همه اجزای آن - اشیاء، پدیده ها، فرآیندها است.

اتصالات می تواند باشد:

خارجی و داخلی؛

مستقیم و غیر مستقیم؛

ژنتیکی و عملکردی؛

مکانی و زمانی؛

تصادفی و طبیعی.

رایج ترین نوع ارتباط است خارجیو داخلی مثال: ارتباطات درونی بدن انسان به عنوان یک سیستم بیولوژیکی، ارتباطات بیرونی یک فرد به عنوان عناصر یک سیستم اجتماعی.

سیستماتیک بودنبه این معنی است که ارتباطات متعدد در دنیای اطراف نه به طور آشفته، بلکه به صورت منظم وجود دارد. این اتصالات یک سیستم یکپارچه را تشکیل می دهند که در آن به ترتیب سلسله مراتبی مرتب شده اند. با تشکر از این دنیای اطراف مادارد مصلحت داخلی

علیت- وجود چنین اتصالاتی در جایی که یکی باعث ایجاد دیگری می شود. اشیاء، پدیده ها، فرآیندهای دنیای اطراف ناشی از چیزی هستند، یعنی علت خارجی یا درونی دارند. علت نیز به نوبه خود باعث ایجاد معلول می شود و به طور کلی روابط را علت و معلول می نامند.

تاریخ گراییمتضمن دو جنبه از دنیای اطراف است:

ابدیت، فنا ناپذیری تاریخ، جهان؛

وجود و توسعه آن در زمان، که برای همیشه ادامه دارد.

ذات و پدیده؛

علت و معلول؛

فردی، خاص، جهانی;

امکان و واقعیت؛

ضرورت و شانس.

دو و نیم هزار سال پیش، دیالکتیک اولیه همراه با فلسفه به وجود آمد.

دیالکتیک در فلسفه نظریه ای است درباره الگوها و توسعه همه چیزهایی که به هم مرتبط هستند. بر اساس آن، همه چیز در جهان دارای تضادهای درونی است که به موتور محرکه اصلی توسعه تبدیل می شود.

اولین فیلسوفان، حتی قبل از شکل گیری خود مفهوم، قبلاً از دیالکتیک برای توضیح ماهیت ماده، جامعه و روح انسان استفاده می کردند.

اعتقاد بر این است که اولین کسی که از اصطلاح "دیالکتیک" استفاده کرد، بود. وی با این مفهوم، توانایی انجام گفت و گو و مناظره را تعیین کرد که در آن یک مسئله مطرح می شود و راه های حل آن از طریق تقابل نظرات قطری جستجو می شود. افلاطون، شاگرد سقراط، تفکر دیالکتیکی را بالاترین شکل روش شناخت تعریف کرد.

سوفسطائیان از این مفهوم به عنوان راهی برای کسب درآمد با استفاده از عقل خود استفاده می کردند. و در قرون وسطی و بعد از آن، تا قرن 18، این اصطلاح به معنای منطق معمولی بود که در مدرسه تدریس می شد.

او دیالکتیک را جزئی از فلسفه نمی دانست و آن را توهمی خواند زیرا این آموزه مبتنی بر تجربه نبود، بلکه متافیزیکی بود.

موضوع دیالکتیک در آن است معنای مدرناولین بار توسط هگل در نوشته هایش مورد توجه قرار گرفت. او آن را مهارتی نامید که به شما امکان می‌دهد در خود واقعیت متضادها را بیابید. در قرن بیستم، پیروان مارکسیسم سعی کردند آموزه های خود را بر اساس این نظریه توسعه دهند.

دوره باستان

مفهوم "دیالکتیک" در دوران باستان ظاهر شد. در ابتدا خود به خود بود.

هراکلیتوس ماهیت گویش‌سازی فلسفه را به‌طور کامل بیان کرد. بر اساس آثار او، جهان دائماً در جریان یک روند ابدی ظهور و ناپدید شدن است. به دنبال او، دیگر حکیمان یونان باستان در آثار خود واقعیت را به عنوان ساختاری تغییرپذیر درک کردند که متضادها را ترکیب می کند.

ماهیت دیالکتیکی فلسفه دوره کلاسیک عبارت بود از ترکیب ایده حرکت ابدی همه چیز، اما ارائه کیهان به عنوان یک کل واحد در حالت استراحت.

سقراط برای توسعه دیالکتیک کارهای زیادی انجام داد. روش مناظره فکری او به عنوان راهی به سوی حقیقت، بر تمام فلسفه باستانی بعدی تأثیر گذاشت.

افلاطون اندیشه معلم خود را توسعه داد و نه تنها از طریق پرسش ها و گزارش ها به جستجوی حقیقت پرداخت، بلکه اطلاعات متناقض در مورد موضوع منازعه را نیز در یک کل ترکیب کرد. افلاطون آثار خود را در قالب دیالوگ طراحی کرد.

ارسطو نظریات افلاطون را گرفت و آموزه پتانسیل و انرژی ایدئولوژیک را به آنها اضافه کرد. در نتیجه، راهی برای درک کیهان واقعی از طریق تعمیم همه چیزهای متحرک به حرکت خود واقعیت پدید آمد.

فلسفه سنتی چینی

مسئله دیالکتیک همراه با خود فلسفه مطرح شد. این اتفاق تقریباً به طور همزمان در سرزمین های مدیترانه، چین و هند رخ داد.

دیالکتیک خودبخودی در میان ساکنان رایج بود. اولین حکیمان تائوئیسم در استدلال خود این ایده را به دست آوردند که وجود هیچ چیز تغییرناپذیری در جهان وجود ندارد. همه چیز می آید و می رود، متولد می شود و می میرد، ظاهر می شود و نابود می شود.

تحقیقات فلسفی تائوئیست ها، مانند یونانیان باستان، مبتنی بر ایده دوگانگی مقوله های تفکر و جستجو برای آغاز مشترک آنها بود. مبارزه و اتحاد پادپودها بازتاب دوگانگی تفکر حکیمان چینی بود. آنها در ایده ها، تصاویر، نمادها و مفاهیم مختلف و گاه متضاد با یکدیگر به دنبال آغازی جدا نشدنی بودند.

این گونه بود که نمادهای سنتی یین و یانگ متولد شدند: آنها با یکدیگر مخالف هستند، اما به هم پیوسته اند و در تصویر به یکدیگر تبدیل می شوند. اگر یین تیره باشد، یانگ روشن است. یین به یانگ تبدیل می شود - تاریکی روشن تر می شود، یانگ به یین تبدیل می شود - نور تاریک می شود.

یین و یانگ مواد اولیه ای هستند که هم در جهت فلسفی و هم در جهت باطنی شناخت جهان به کار می روند.

با کمک این نامگذاری ها، اساس آموزه های سنتی چینی فرموله شد: اندیشیدن به جاودانگی در بیهودگی دنیای گذرا و درک هماهنگی.

قرون وسطی

دیالکتیک فلسفه در قرون وسطی به توسعه خود ادامه داد. تقدم توحید دینی، دیالکتیک را وارد حوزه کلامی کرد. بر خلاف دوران باستان، تفسیر متفاوتی داشت. معمولاً این مفهوم به معنای هر هنر بحث و گفتگو بود، اگر سوالات پرسیده شدهو پاسخ های بعدی درست و استدلال ها به درستی انتخاب شده و موضوع مورد بررسی حتی قبل از اینکه برای مخاطبان بیان شود به صورت منطقی تحلیل شده است.

ماهیت دیالکتیکی قرون وسطی ذاتاً مبتنی بر جمع گرایی جامعه فئودالی بود.

متفکران آن زمان برای تحقق هدف جهانی تلاش کردند: یافتن بهشت، در بهشت ​​یا روی زمین. مشکل اصلی که باید در نظر گرفته شود، گذار از یک واقعیت ناقص به یک آینده ایده آل بود.

متفکران دینی در آموزه های خود، جهان زمینی را با جهان ایده آل آسمانی، از خدای پسر تا خدای پدر از طریق خدای روح، متحد کردند. هدف آنها میل به در آغوش کشیدن دو فرض جهان بود: جسمی و روحانی، پست و متعالی، زمینی و آسمانی، زندگی و مرگ. و دیالکتیک برای فیلسوفان قرون وسطی به عنوان پیش نیاز برای حل این مشکل عمل کرد.

شایان ذکر است که در قرون وسطی، فلسفه همه عناصر اساسی دیالکتیک را که بعداً هگل در آثار خود گنجانده بود و هنوز در زمان ما استفاده می شود، توسعه داد.

فلسفه کلاسیک آلمانی

از پایان قرن هجدهم، مرحله جدیدی در تاریخ دیالکتیک آغاز شده است. با آثار فیلسوفان آلمانی مرتبط است. متفکران آلمانی در آثار علمی خود مفهوم آرمان را مبنای دیالکتیک قرار دادند. آموزش دیالکتیک به روشی جهانی برای درک جهان تبدیل شده است. متفکران آلمانی دیالکتیک را منشا هستی می دانستند.

آثار کانت در مورد ضدیت، تضادهای عقل، گام مهمی برای فلسفه در کل و دیالکتیک به عنوان بخشی از آن شد. در آنها نماینده فلسفه آلمان تضادهای عینی را بیان می کرد. کانت خود آنها را عامل خودتناقض عقل می دانست. آنتی تزها، توهمات عقل، که در جستجوی معرفت مطلق ایجاد می کند، توسط دیالکتیک آشکار می شود.

فیشته فیلسوف آلمانی دیگر از دیالکتیک به عنوان راهی برای صعود از یکی به دیگری از طریق اضداد استفاده کرد. نقطه شروع، در مورد دیدگاه های دانشمند آلمانی، خودآگاهی است.

یکی از پیروان کانت، فیلسوف شلینگ، در آثار خود درک ناهماهنگی فرآیندهای طبیعی را توسعه داد.

موضوع دیالکتیک در آثار هگل مرکزی است. قبل از او فیلسوفان بسیاری به این موضوع پرداخته بودند. اما این فیلسوف بود که سهم بزرگی در توسعه دیالکتیک داشت.

او با این اصطلاح به انحطاط یک تعریف به تعریف دیگر اشاره می کند که در آن مشخص شد که هر دو خود را انکار می کنند زیرا یک طرفه و محدود هستند.

هگل قوانین اصلی دیالکتیک در فلسفه را به جهان ارائه کرد:

1. انکار انکار. مبارزه با کهنه از طریق تداوم توسعه به گذشته باز می گردد، اما با کیفیتی جدید.
2. دگرگونی های کمیت به کیفیت و بالعکس تغییر می کند.
3. مبارزه و اتحاد اضداد.

هگل دیالکتیک را به عنوان تنها راه شناخت واقعی، هرچند عجیب و غریب، که در تقابل با متافیزیک است، تفسیر کرد.

مارکسیسم

دیالکتیک یکی از روش های اصلی فیلسوفان مارکسیست بود. مارکس و پیروانش از اصل دیالکتیک در آثار خود استفاده کردند و آن را به حوزه ماتریالیستی ترجمه کردند. در ماده بازتابی از خودش وجود دارد. در حرکت مداوم و توسعه مستقل است. دیالکتیک منعکس کننده قوانین ماتریالیستی توسعه است. مارکس هگل را در مقابل تفسیر او از دیالکتیک قرار داد. او معتقد بود که روح نیست که اولیه است، بلکه ماده، ابدی و نامتناهی است. بنابراین، بنیانگذار مارکسیسم از روش دیالکتیکی برای درک قوانین توسعه واقعیت استفاده کرد و نه ایده های نظری در مورد آن.

برای ماتریالیسم، آموزه دیالکتیکی قبل از هر چیز، قانون توسعه اقتصادی بود، که از آن نتیجه می شود که به قانون همه چیز تبدیل می شود. پیروان مارکسیسم دیالکتیک را کلید توسعه پیشرفت در مسیر رفاه جهانی همه مردم جهان تعریف کردند.

مارکس سه گانه خود را توسعه داد: تز-ضد تز-سنتز. سرمایه داری تز است، آنتی تز توسط دیکتاتوری پرولتاریا نشان داده می شود، و سنتز آنها دستیابی به خوشبختی مشترک برای کل جامعه بدون تقسیم به طبقات است.

انگلس رفیق جنگی مارکس در توصیف توسعه ماده بر آثار دیگری تکیه کرد. فیلسوف آلمانیهگل و قوانین دیالکتیک او:

• نفی نفی;
• اتحاد و مبارزه اضداد؛
• انتقال از کمیت به کیفیت

جایگاه ویژه ای در آثار مارکسیسم به قانون مبارزه اضداد داده شده است. بر اساس او بود که لنین نظریه مارکس را توسعه داد و در مورد اجتناب ناپذیر بودن انقلاب جهانی پرولتاریا به این نتیجه رسید.

اتحاد جماهیر شوروی و روسیه مدرن

در طول اتحاد جماهیر شورویتنها دیالکتیک مجاز، دیالکتیک ماتریالیستی بود. ماهیت این آموزه این بود که مفهوم قدیمی فلسفه که مبتنی بر استدلال نظری بود، لغو شد. رویکرد علمی جای خود را گرفت. دیالکتیک فیلسوفان ایدئولوژی جدید باید مطابق با مواضع ماتریالیسم نظام مند می شد. قوانینی که آنها استخراج کردند جوهر وجود و دانش برای شهروندان شوروی شد.

به عقیده لنین و پیروانش، هدف دیالکتیک ماتریالیستی، درک علمی واقعیت عینی بود که مستلزم تعمیم همه دانش بشری است. فیلسوفان شوروی کوشیدند بر اساس آثار نظری مارکس و هگل، منطقی برای ایده لنین در مورد فروپاشی اجتناب‌ناپذیر بورژوازی و پیروزی جهان‌بینی پرولتری به دست آورند. این پرولتاریا بود که به عنوان تجسم دیالکتیک در جهان ماده مطرح شد. و خود دیالکتیک مانند سلاح نظری اوست.

فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی اصلاحات خاص خود را ایجاد کرد و مفاهیم اولیه جدیدی از دیالکتیک ظاهر شد. اگرچه برخی از متفکران مدرن همچنان به تفسیر مارکسیستی-لنینیستی آن پایبند هستند. بسیاری از فیلسوفان مدرن روسیه آشکارا با دیالکتیک ماتریالیستی گذشته مخالفت نمی کنند، بلکه آن را به دلیل اصل انقلابی اصلی پیروان لنین: قانون وحدت و مبارزه، منسوخ می دانند. اگرچه اشاره شده است که نظریه ماتریالیستی دارای یک سیستم هماهنگ از قوانین است که به طور هماهنگ به هم مرتبط هستند.

دنیای مدرن

دیالکتیک مدرن در چندین جهت در حال توسعه است. می توان به استفاده فعال از تحولات این دکترین فلسفی در علوم مختلف برای روشن شدن تناقضات اشاره کرد. در ریاضیات کاربردی، جامعه شناسی و روانشناسی. مکانیک کوانتومی، ژنتیک، سایبرنتیک، اخترفیزیک - همه آنها از طریق دیالکتیک به درک نظری قوانین طبیعت دست یافتند.

طرفداران مفهوم ماتریالیستی او توانستند تعدادی از تأییدات نظریه خود را در دنیای زیست شناسی بیابند که نشان می دهد یک تغییر مداوم در موجودات زنده تحت تأثیر تکامل و متابولیسم وجود دارد.

برخی از فیلسوفان مدرن دیالکتیک را تنها در چارچوب فعالیت انسانی محدود می کنند. آنها دیالکتیک طبیعت و قوانین آن را خارج از جامعه بشری در نظر نمی گیرند.

محتوایی که فیلسوفان در مفهوم «دیالکتیک» قرار می دهند به دنبال آن تغییر می کند پیشرفت علمی. مدرن تصویر علمیجهان در ذات خود دیالکتیکی است. هر سیستمی به عنوان یک وحدت ملموس و یکپارچگی تجزیه شده در عین حال در نظر گرفته می شود. ارتباط درونی اشیا سرلوحه همه چیز قرار می گیرد و تضاد به عنوان اصل اصلی پژوهش علمی عمل می کند.

دیالکتیک چیست؟ چه زمانی و از کجا به وجود آمد؟

پاسخ ها:

دیالکتیک علم فلسفی قوانین جهانی حرکت و توسعه طبیعت، جامعه انسانی و تفکر است، روش علمی شناخت پدیده های همیشه متحرک و متغیر طبیعت و جامعه از طریق آشکار کردن تضادهای درونی و مبارزه اضداد، که منجر به یک انتقال اسپاسمیک از یک کیفیت به کیفیت دیگر معمولاً به عنوان یک آموزش عمیق و کامل در مورد تنوع و توسعه جهانی تعریف می شود. مفهوم دیالکتیکی توسعه دو و نیم هزار سال است که وجود داشته است و پیوسته بر اساس آن عمیق تر می شود اکتشافات علمیو شناخت فعالیت های عملی جامعه. هراکلیتوس از افسوس (حدود 540 - حدود 480 قبل از میلاد) به درستی خالق دیالکتیک در علم اروپایی به شمار می رود.

سوالات مشابه

• به من کمک کنید مشکل 5 را حل کنم، من واقعا به آن نیاز دارم
• در صورت لزوم مقالات a/an/the را درج کنید.
• لطفا این را حل کنید، من یک ساعت است که عذاب می کشم.
• 1) خاله ___ و ____ عمویم ____ دکتر هستند. آنها با ماشین ____ سر کار می روند.
• 2) این قاب مداد ______ است. محفظه مداد قهوه ای است. دو خودکار، یک خط کش، یک لاستیک و سه مداد وجود دارد.
• 3) بطری ____ آب آناناس را روی میز می بینم.

4) مریم پول ندارد. او ___ کارگر نیست. 5) عصر یک سیب می خوریم و ____ چای می نوشیم. چای خوشمزه است.

اولین شکل کلاسیک دیالکتیک در اعماق فلسفه ایده آلیستی آلمان (قرن XVIII-XIX) پدید آمد. در شکل کامل خود (فلسفه هگل) سیستمی از مفاهیم، ​​مقولات، قوانین به هم پیوسته را نشان می دهد که منعکس کننده سیر تاریخی جهانی ایده مطلق است.

دیالکتیک ماتریالیستی، با پذیرش خلاقانه ایده های پیشینیان خود، قاطعانه پایه ایده آلیستی برای توسعه جهان را رد کرد و فعالانه از ایده های تکاملی دانشمندان علوم طبیعی استفاده کرد. واقع بینانه ترین و پربارترین آن است جهت انسان گرایانهماتریالیسم دیالکتیکی

"مدل های دیالکتیک" دیگری وجود دارد که تنوع آنها پیچیدگی و تطبیق پذیری شی مورد بررسی - ارتباط و توسعه جهانی جهان را نشان می دهد. هر مفهوم توسعه، درک خاص خود را از مسائل دیالکتیک به ارمغان می آورد و به دانش عمیق تر از جهان کمک می کند. بنابراین، هم افزایی - نظریه مدرن توسعه سیستم های غیرتعادلی - جنبه های جدیدی از دیالکتیک هستی را آشکار کرده است. بسیاری از محققان پیدایش این مفهوم را با آغاز تغییرات انقلابی در علم مرتبط می دانند.

توسعه دیالکتیک

اصطلاح «دیالکتیک» توسط سقراط وارد فلسفه شد و به معنای هنر کشف حقیقت از طریق برخورد دو عقیده متضاد (یونانی dialektike techne - هنر گفتگو) بود. البته محتوای مدرن دیالکتیک محدود به این نیست ارزش اصلی، اما نشان دهنده مسیر طولانی توسعه آن است.

مشاهدات تجربی پیشینیان یکی از ویژگی های اساسی جهان را آشکار کرد - ناسازگاری. اشاره شد که در فرآیند توسعه، اشیاء و پدیده ها به متضاد خود تبدیل می شوند که نشان دهنده حضور گرایش های توسعه متضاد، متقابل، متقابل و چند جهته است.

تضاد موجود در موضوع خود منبع حرکت و توسعه تلقی می شد. این عقاید به وضوح و به طور کامل در فلسفه هراکلیتوس بیان شده است. مبحث 3/. Zeno of Elea نقش مهمی در توسعه دیدگاه های دیالکتیکی ایفا کرد / ر.ک. ibid/، که عمیقاً ناسازگاری حرکت را از طریق رابطه ناپیوسته - پیوسته، متناهی - بینهایت درک کرد (آپوریای Zeno).

افلاطون دیالکتیک را روشی برای شناخت می داند که از طریق تفکیک و ترکیب مفاهیم (تحلیل، سنتز)، به درک ایده ها کمک می کند، اندیشه را از مفاهیم پایین تر به مفاهیم بالاتر می برد. آنجا/. علیرغم این واقعیت که ارسطو فقط دانش فرضی و احتمالی را با دیالکتیک مرتبط می کرد، نظریه او در مورد تعامل شکل و ماده کمک زیادی به توسعه بیشتر ایده های توسعه کرد.

به طور کلی، متفکران یونان باستان توانستند به تضاد جهانی وجود به عنوان یک و چندگانه، ثابت و متغیر آگاهی یابند. حل این مشکل بر اساس دیالکتیک به یکی از وظایف اصلی فلسفه باستان تبدیل شد.

اندیشه های دیالکتیکی هلاس توسط متفکران قرون وسطی پذیرفته شد. مفاهیم افلاطون (نوافلاطونی) ارسطو که مطابق با اصول و اصول ادیان توحیدی بازنگری شده بود، نقش بسزایی در توسعه بیشتر دیالکتیک ایفا کرد. در این دوره توجه اصلی به معنای صوری دیالکتیک معطوف شد و عملاً از دایره هستی خارج شد.

دوره های فلسفی بعدی به توسعه دیالکتیک کمک کرد. در آثار N. Kuzansky، G. Bruno (رنسانس. رجوع کنید به مبحث 5)، R. Descartes، G. Leibniz، B. Spinoza (دوران مدرن. رجوع کنید به مبحث 6)، J.J. روسو، دی. دیدرو (روشنگری. به مبحث 7 مراجعه کنید) ایده های وحدت و مبارزه اضداد، توسعه جهان، رابطه ضرورت و آزادی، ارتباط جهانی و ضروری ماده و حرکت، یکپارچگی جهان را توسعه دادند. و دیگران

مرحله جدید در توسعه دیالکتیک با فلسفه کلاسیک آلمانی و عمدتاً با آموزه های هگل همراه است که یکی از اولین مدل های کلاسیک دیالکتیک دوران مدرن را ایجاد کرد. مبحث 8/.

دکترین توسعه و پیوند هگل به ارث رسیده است ماتریالیسم دیالکتیکی. بنیانگذاران آن، مارکس و انگلس، معنای واقعی فلسفه هگل را در این واقعیت می دیدند که اساساً ماهیت نهایی نتایج تفکر و فعالیت مردم را انکار می کرد. حقیقت به عنوان سیستمی از گزاره های جزمی غیرقابل تغییر ارائه نشد، بلکه برعکس، مسیر تاریخی طولانی را در توسعه دانش منعکس می کرد. هگل به طور مجازی گفت که حقیقت سکه ای نیست که از جیب گرفته شود، بلکه روند افزایش دانش جهان است.

از نظر فیلسوف در زمینه عمل عملی نیز وضعیت دقیقاً به همین منوال است. هر مرحله از رشد جامعه بر اساس دوران و شرایطی که منشأ خود را مدیون آن است تعیین می کند. اما هر وضعیت جامعه به تدریج شرایط جدیدی را ایجاد می کند که منجر به دگرگونی های اجتماعی بیشتر می شود. برای فلسفه دیالکتیک هیچ چیز بی قید و شرطی وجود ندارد که یک بار برای همیشه ثابت شود. او بر هر چیزی مهر مرگ اجتناب ناپذیر را در روند مستمر ویرانی و ظهور، صعود بی پایان از سطوح پایین تر به بالاتر می بیند.

ماتریالیسم دیالکتیکی نظام مقوله های فلسفه هگل را پذیرفت، با این حال، محتوای مقولات دستخوش تغییرات اساسی شد. آنها شروع به بیان نه خود-توسعه روح مطلق، بلکه فرآیندهای توسعه ای کردند که در حوزه های مختلف دنیای مادی و معنوی رخ می دهد. هگل به این ایده به مثابه نابودی همه چیز می نگریست. ماتریالیسم دیالکتیکی این ایده را شکلی از انعکاس انسان از جهان پیرامون و وجود خود می دانست.

در ارتباط با تفسیری اساساً جدید از دیالکتیک، این سؤال در مورد دیالکتیک عینی و ذهنی و همچنین در مورد رابطه بین آنها مطرح می شود. دیالکتیک عینی به قوانین و ارتباطات جهان عینی اشاره دارد. محتوای دیالکتیک ذهنی مفاهیمی هستند، مقولاتی که قوانین و پیوندهای جهان عینی را به شکل ذهنی بیان می کنند. روش دیالکتیکی شناخت، مسائل بازتاب را برحسب دیالکتیک عینی در نظر می گیرد. توسعه پدیده های جهان مادی، ارتباط جهانی آنها، وابستگی متقابل در آگاهی خود را به عنوان توسعه تفکر و ارتباط جهانی مفاهیم نشان می دهد.

مدل دیالکتیکی- ماتریالیستی دیالکتیک دارای جهت گیری های متعددی است. بنابراین، P.A. آلکسیف، A.V. پانین یک مدل سیاسی (یا ایدئولوژیک) دیالکتیک را شناسایی می کند، به ویژه مشخصه دیدگاه های V.I. لنین و I.V. استالین، که زیربنای رویکرد تک نظری به فلسفه است. دیدگاه‌های مدرن در مورد مدل دیالکتیکی-ماتریالیستی لزوماً جنبه‌های دیگر و به تعبیر سیاسی، جنبه‌های متضاد توسعه را پیش‌فرض می‌گیرند.

پربارترین، به دور از تمام شدن پتانسیل آن، واقع بینانه است انسانی-دیالکتیکیجهت با این رویکرد، اصول ماتریالیسم، دیالکتیک و اومانیسم پیوسته با هم ترکیب می‌شوند و خود دیالکتیک، رها از محدودیت‌های طبقاتی حزبی، تطبیق پذیری خود را در ارتباط با طبیعت، جامعه و دنیای معنوی انسان به‌طور کامل‌تری آشکار می‌سازد.

اصول، مقولات، قوانین دیالکتیک

اصول دیالکتیک هستند: شناخت توسعه با همه تنوع بی پایان و ارتباط جهانی همه چیز با همه چیز. تفکر دیالکتیکی از بدو پیدایش در مقابل دگماتیسم قرار گرفته است که نقش فرعی را برای تغییرات و ارتباطات همه جانبه بین پدیده ها و اشیاء جهان قائل است. بینش جزمی و متافیزیکی جهان تصویر واقعی واقعیت را تحریف می کند. قادر به بازتولید روند توسعه هستی با همه تنوع، منحصر به فرد بودن و جهانی بودن آن نیست.

توانایی دیالکتیک در شناخت همه جانبه جهان از طریق سیستمی از مقولات - مفاهیم فلسفی که ارتباطات جهانی هستی را آشکار می کند، آشکار می شود. به طور سنتی، دسته ها به دو گروه تقسیم می شوند. اولبر در نظر گرفتن "سازمان"، "نظم"، "سیستماتیک بودن" بودن تاکید می کند. اینها عبارتند از: "سیستم - عنصر - ساختار"، "فردی - کلی"، "جزئی - کل"، "فرم - محتوا"، "محدود - نامتناهی" و غیره. دومتعیین (خود تعیینی) را به اشکال مختلف از طریق مقولات: "علت - معلول"، "پدیده - ماهیت"، "حادثه - ضرورت" و غیره تجزیه و تحلیل می کند.

بیایید به طور خلاصه به محتوای دسته بندی ها نگاه کنیم.

سیستم - عنصر - ساختار. سیستم(سیستمای یونانی - کل متشکل از قطعات) - مجموعه ای از به هم پیوسته عناصر(اجزای سیستم که در معرض تجزیه یا تقسیم بیشتر نیستند)، یکپارچگی خاصی را تشکیل می دهند. ارتباطات پایدار و قابل توجهی بین عناصر شکل می گیرد ساختاریک سیستم خاص

نکات برجسته علم مدرن موادو چکیدهسیستم ها اولی شامل سیستم‌های مختلفی از طبیعت معدنی (غیر زنده) و طبیعت آلی (زنده) است که از ساده‌ترین تشکل‌های بیولوژیکی تا ساختارهای اجتماعی. به چکیدهسیستم‌ها شامل مفاهیم، ​​فرضیه‌ها، نظریه‌ها، گوناگون می‌شوند سیستم های نشانه(طبیعی، مصنوعی) و سایر پدیده های فرهنگ معنوی.

سیستم ها همچنین در استحکام و پایداری ارتباطات داخلی، پیچیدگی سازمان ساختاری و ماهیت روابط آنها با محیط (باز و بسته) متفاوت هستند. مطالعه نظام مندی به عنوان مهم ترین ویژگی هستی توسط سایبرنتیک، زبان شناسی، هم افزایی، اقتصاد، جامعه شناسی و سایر علوم در چارچوب انجام می شود. رویکرد سیستماتیک - یک جهت مهم روش شناختی در علم و عمل مدرن.

فردی - خاص - جهانی.مقوله ها ارتباطات مختلف جهان عینی و مراحل دانش آن را مشخص می کنند. تکینگیبه معنای منحصر به فرد بودن یک شی یا پدیده است. برای مثال، در میان بسیاری از برگ ها، نمی توان دو برگ را یافت که کاملاً یکسان باشند. بالاترین درجهمنحصر به فرد بودن است منحصر به فرد بودن(آثار هنری، شخصیت انسانی و...)

در عین حال، اشیاء همچنین دارای برخی ویژگی ها و ویژگی های مشترک هستند که به آنها اجازه می دهد در کلاس ها، جنس ها و گونه ها ترکیب شوند. به عبارت دیگر، واقعیت نیز با جامعه(جهانی بودن). یک شیء که در یکپارچگی خاص خود گرفته می شود، به عنوان وحدت فردی و کلی عمل می کند، یعنی. چگونه خاص. فرد صورت وجود جهان شمول در واقعیت است; امر خاص امری کلی است که در فرد تحقق می یابد.

جزء کل است.مقوله هایی که بیانگر رابطه بین مجموعه ای از اشیا و ارتباط عینی است که آنها را متحد می کند و به عنوان پایه ای برای ویژگی ها و الگوهای جدید عمل می کند. همانطور که کلبین اشیایی که متعلق به او هستند ارتباط وجود دارد در قطعات. کل را نمی توان به مجموع ساده ای از اجزای تشکیل دهنده آن تقلیل داد، زیرا کیفیت ها و ویژگی های جدیدی را به وجود می آورد که تک تک اجزا آن را ندارند.

اتم ها، کریستال ها، منظومه های سیاره ای، کهکشان ها و غیره به عنوان یک کل غیر آلی عمل می کنند. در طبیعت زنده، موجودات، جوامع اجتماعی و... یکپارچگی دارند. در طبیعت زنده کل مشخص می شود ارگانیک، یعنی نه تنها باعث پیدایش کیفیات جدید می شود، بلکه وجود مجزای اجزای آن را ناممکن می سازد. بنابراین، برای مثال، دست به عنوان مهمترین جزء بدن انسان که پیچیده ترین عملیات و اعمال را انجام می دهد، به طور جداگانه فقط یک بدن مرده را نشان می دهد.

فرم - محتوا.مقوله هایی که از قدیم الایام در فلسفه به کار رفته است. زیر محتوابه عنوان مجموعه ای از عناصر مختلف که خصوصیات و عملکرد اشیاء را تعیین می کنند درک می شود. محتوای تصویر مجموعه ای از تصاویر هنری است که موضوع خاصی را بیان می کند، همکاری مصرف کننده - رابطه بین جوامع تعاونی، شرکت ها و سازمان ها.

فرم- این سازماندهی خاصی از محتوا است. هر جسم نسبتاً پایدار است و ساختار خاصی دارد. فرم این ساختار درونی را مشخص می کند که در ظاهر بیرونی، سازماندهی بیرونی جسم بیان می شود. مانند ساختار یک شی، فرم نیز چیزی است داخلی، اما به عنوان یک رابطه محتوا از این موضوعبه مطالب دیگران - خارجی.

فرم و محتوا ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. بنابراین، محتوای نظریه اقتصادی A. Smith روابط اقتصادی خاصی بود که در آن زمان در انگلستان وجود داشت. اما سازماندهی خاصی از مواد شکل این نظریه را تشکیل می دهد. هگل با تأکید بر وحدت شکل و محتوا، درباره ایلیاد نوشت که محتوای آن «هست جنگ تروجانیا به طور مشخص تر، خشم آشیل»، اما این کافی نیست، زیرا آنچه خود شعر را می سازد، فرم شاعرانه آن است.

طرف پیشرو محتوا است، اما فرم تأثیر می گذارد، بازدارنده یا برعکس، توسعه آن را ارتقا می دهد. در نظر گرفتن این جنبه ها در عمل بسیار مهم است. محتوا بانکداریهرچه موفق تر باشد، سازماندهی آن کامل تر است، یعنی. فرمی که شرایط و مقتضیات زمان را برآورده کند.

اجازه دهید مقوله های دیالکتیکی مربوط به توسعه و تعیین (خود تعیینی) سیستم ها را در نظر بگیریم.

جبرگرایی(lat. determinare - من تعیین می کنم) - دکترین فلسفی یک اتصال طبیعی عینی جهانی، علیت همه پدیده ها. عدم تعین گراییبرعکس، ماهیت جهانی علیت را انکار می کند.

علت معلول است.مقوله هایی که گوهر علیت را بیان می کنند. در نتیجه عملکرد اجتماعی-تاریخی، به تدریج این درک شکل گرفت که پدیده ای که دیگری را ایجاد یا تغییر می دهد، به عنوان علت، و دیگری مانند است نتیجه. انتقال متقابل این پدیده ها زنجیره های علت و معلولی را تشکیل می دهد که نه آغاز دارند و نه پایان. هر تلاشی برای تعریف یک علت مطلقاً "اولین" یا "آخرین" منجر به شناسایی نیروهای "بی علت" و ماوراء طبیعی می شود. معنای فیزیکی زنجیره علیت، انتقال ماده، انرژی و اطلاعات از یک پدیده (علت) به پدیده دیگر (موثر) است.

انواع روابط علّی وجود دارد که هم از نظر نتایج و هم در اشکال تجلی متفاوت است. پیوندهای علیت نیز می توانند ماهیت مخالف داشته باشند - تعامل. این گونه ارتباطات در سیستم های اجتماعی (مدیریت، آموزش، سیاست و غیره) گسترده است. علیت تنها در صورت یقین تحقق می یابد شرایط. شرایط به خودی خود نمی تواند نتیجه ای ایجاد کند، اما با این وجود برای اجرای آن ضروری است. بنابراین، برای اجرای موفق اصلاحات اقتصادی، شرایط سیاسی-اجتماعی خاصی مورد نیاز است (رضایت در جامعه، درک روشن دومی از اهداف و مقاصد اقدامات در حال انجام و غیره).

باید از علت متمایز شود مناسبتکه یک فشار بیرونی است، «آخرین نی»، «استارتر» که مکانیسم ایجاد را تحریک می‌کند. به عنوان مثال، دلیل جنگ جهانی اول، قتل وارث اتریشی بود. دلیل در رابطه با دلیل تصادفی است ("اگر دلیل بود، دلیل وجود داشت"). فیزیک کلاسیک از درک مکانیکی علیت ناشی شد.

فرض بر این بود که روابط بین اشیا از نظر کمی کاملاً بدون ابهام است (جبر لاپلاسی). با این حال، ظهور مکانیک کوانتومی درک علیت را گسترش داد که می تواند تصادفی و احتمالی (قانون آماری) باشد. با توجه به این مهم استدر تحلیل جبرگرایی به مقوله هایی از دیالکتیک ها مانند ضرورت - شانس، امکان - واقعیت، قاعده مندی و غیره تعلق دارد.

ضرورت یک حادثه است.مقولات فلسفی بیانگر دو نوع پیوند عینی جهان مادی. ضرورت از جوهر درونی یک پدیده ناشی می شود. ضرورت- این یک ارتباط درونی و اساسی بین پدیده ها است. این چیزی است که در این شرایط لزوما باید اتفاق بیفتد. تصادف- این ارتباط ناچیز بین پدیده هاست. در این شرایط، ممکن است اتفاق بیفتد یا نشود، ممکن است به یک طریق اتفاق بیفتد.

به عنوان مثال، تعداد نخود در غلاف، رنگ چشم، جایگزین سر و دم و غیره. باید در نظر داشت که تصادفی بودن عینی است و همیشه علت خود را دارد. شاخه ریاضیات به تجزیه و تحلیل کمی پدیده های تصادفی می پردازد - نظریه احتمال. اگر رویدادی هرگز اتفاق نیفتد، احتمال آن 0 است. اگر قطعاً اتفاق می‌افتد، پس احتمال آن 1 است. همه رویدادهای تصادفی با احتمالی بین 0 و 1 مشخص می‌شوند. مفهوم احتمال ارتباط نزدیکی با عدم قطعیت.

وقتی درجه عدم قطعیت 0 باشد، احتمال آن 1 است. وقتی درجه عدم قطعیت بی نهایت باشد، احتمال 0 است. ضروری و تصادفی ماهیت نسبی دارند و تحت شرایط خاصی به یکدیگر تبدیل می شوند. پیوندهای ذاتی و غیر ذاتی بین اشیا و پدیده ها به شدت در هم تنیده و از یکدیگر جدایی ناپذیرند. از این رو، شانس مکمل ضرورت است و شکلی از تجلی آن است.

در نظر گرفتن صحیح عوامل تصادفی و ضروری در فعالیت های عملی (کار پژوهشی، مدیریت، کارآفرینی و ...) اهمیت فوق العاده ای دارد.

امکان واقعیت است.مقوله هایی که مراحل اصلی رشد اشیا و پدیده ها را بیان می کنند. فرصت- این واقعیت بالقوه است. به عنوان مثال، بلوط احتمال یک درخت بلوط است. واقعیت یک شیء عینی موجود به عنوان تحقق (کم و بیش کامل) امکانی است. به همین دلیل امکان و واقعیت یک وحدت دیالکتیکی را تشکیل می دهند. لازم است بین احتمالات واقعی (انضمامی) و صوری (انتزاعی) تمایز قائل شد.

فرصت های واقعی شامل مواردی است که روند طبیعی و قابل توجهی را در توسعه یک شی و شرایط مساعد برای اجرای آنها بیان می کند. هر جوانی این امکان را دارد که تحصیلات عالی بگیرد، اما برای کسانی که در دانشگاه درس می‌خوانند، این امر واقعی است. امکان رسمی منعکس کننده یک روند ناچیز در توسعه یک شی است. احتمال اجرای آن ممکن است ناچیز باشد، اما با این وجود هیچ مانع اساسی برای اجرای آن وجود ندارد. این تفاوت اساسی است امکاناتاز غیرممکن. ساخت یک ماشین حرکت دائمی، حرکت معکوس فلش زمان و غیره غیرممکن است.

ذات یک پدیده است.مقوله های مرتبط با درک سطوح مختلف واقعیت. زیر ذاتبه عنوان جنبه عمیق، درونی، ضروری و نسبتاً پایدار یک شی درک می شود که ماهیت، مجموعه ویژگی ها و سایر ویژگی های آن را تعیین می کند. پدیده- اینها ویژگی های بیرونی، قابل مشاهده و متحرک یک شی هستند.

ظاهر ضروری است و ذات متجلی است.اما این وابستگی متقابل به معنای تصادف یا هویت آنها نیست. برعکس، پدیده گاهی ماهیت را مخدوش می کند. طلوع و غروب خورشید مانند حرکت خورشید به دور زمین است. اما اساساً برعکس است.

هراکلیتوس عمیقاً خاطرنشان کرد: «طبیعت عاشق پنهان شدن است. در واقعیت، یک پدیده همیشه متفاوت از فرآیند زیربنایی است که باعث آن شده است. گذار از پدیده به ذات چگونه در آگاهی انسان رخ می دهد؟ کانت امکان چنین انتقالی را رد کرد. هگل این مشکل را با نشان دادن شکل پذیری و نسبیت مفاهیم، ​​پدیده ها و ذات که مراحل رشد روح مطلق را بیان می کند، حل کرد.

امکان واقعی گذار از پدیده ها به ذات در نتیجه فعالیت عملی انسان، از طریق تجزیه و تحلیل پدیده ها و شناخت ارتباطات اساسی بین آنها تحقق می یابد. این فرآیند شناخت بی پایان است و مقوله های دیالکتیکی دیگر فعالانه در آن شرکت می کنند.

توجه بیشتر به دیالکتیک با تحلیل ماهیت طبیعی توسعه همراه است. مفاهیم "قانون" و "قانون" منعکس کننده ارتباطات عینی و اساسی بین اشیاء و پدیده هایی هستند که در فرآیند تعامل دیالکتیکی رخ می دهند.

با توجه به میزان عمومیت پدیده های تحت پوشش، قوانین به موارد زیر تقسیم می شوند:

1. خاص، یا خصوصی.

2. مشترک در گروه های بزرگ از پدیده ها.

3. عمومی، یا جهانی.

قوانین جزئی و عام توسط علوم خاص مورد مطالعه قرار می گیرند و قوانین جهانی مورد توجه فلسفه هستند. قوانین کلی و کلی شکل کارکردی خاصی ندارند و نمی توان آنها را به صورت ریاضی بیان کرد، زیرا آنها به عنوان اصول جهانی وجود عمل می کنند، به عنوان چیزی مشترک که در همه انواع قوانین و الگوها وجود دارد.

بنابراین، قوانین دیالکتیک بیانگر ارتباطات جهانی، عینی، ضروری، ضروری، پایدار و تکرار شونده بین اشیا، پدیده ها و سیستم ها به عنوان یک کل است. قوانین اساسی دیالکتیک عبارتند از: انتقال تغییرات کمی به تغییرات کیفی و بالعکس. اتحاد و مبارزه اضداد؛ انکار انکار

قانون انتقال تغییرات کمی به تغییرات کیفی و بالعکس، دیالکتیک تغییرات کمی و کیفی، کلی ترین مکانیسم توسعه را نشان می دهد.

شناخته شده است که دانش با انتخاب یک شی معین از تنوع بی نهایت واقعیت آغاز می شود. شی مورد مطالعه توسط مرزهای مکانی، کمی و کیفی محدود شده است. مسئله فضا و زمان قبلاً مورد بحث قرار گرفت / ببینید. مبحث 12/. زیر کیفیتکلیت یکپارچه موضوع، قطعیت آن درک می شود. یک شی با از دست دادن کیفیت، متفاوت می شود.

مقدار- این یک رابطه خارجی و "رسمی" بین اشیاء است که نسبت به کیفیت آنها "بی تفاوت" است. ویژگی های کمیاز جنبه کیفی اشیا منحرف می شوند، که برای مثال در فرآیند تحلیل کمی اتفاق می افتد. کمیت، همانطور که بود، کیفیت اشیاء فردی را "برابر" می کند و در نتیجه امکان پردازش ریاضی و رسمی اشیاء مختلف را نشان می دهد.

کیفیت با کلیت تعیین می شود خواص. یک خاصیت به عنوان کیفیت یک شی تلقی می شود که خود را در رابطه با شی دیگری نشان می دهد. کمیت و کیفیت علیرغم تضادهایشان، به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند. این ارتباط در فلسفه از طریق مفهوم مفهوم سازی می شود اقداماتایده اندازه گیری در استفاده از کلمات معمولی نیز وجود دارد.

بنابراین، به عنوان مثال، ما در مورد "حس تناسب" صحبت می کنیم، رفتار یک فرد، اعمال، رفتار، سلیقه و غیره را مشخص می کنیم. اندازه گیری مرزها را مشخص می کند، «چارچوب» که فراتر از آن تغییر کمیت منجر به تغییر در کیفیت شی می شود. مثلا حدود وجود آب از صفر تا صد درجه است. غلبه بر این پارامترها منجر به تغییر کل آب (یخ یا بخار) می شود.

تغییرات کمی در حال وقوع است به تدریج, به صورت متوالی, به طور مداوم، کیفیت - به صورت متناوب, بصورت اسپاسم. در فرآیند توسعه، دو نوع پرش آشکار می شود: تغییر نقطه در زمان و به عنوان مدت زمان معین. پرش می تواند یک میلیاردم ثانیه در ریز فرآیندها و میلیاردها سال در فرآیندهای کیهانی طول بکشد.

وجه تمایز اصلی یک تغییر اسپاسمیک ناپدید شدن یک کیفیت قدیمی و ظهور یک کیفیت جدید است. تحلیل کمی و کیفی واقعیت از اهمیت روش شناختی مهمی برخوردار است، زیرا به ما امکان می دهد از تأثیر "بی نهایت بد" اجتناب کنیم و بررسی جامعی از فرآیندهای توسعه ارائه می دهد.

قانون "وحدت و مبارزه اضداد"بیانگر تعامل خواص متضاد قطبی، توابع، اضلاع یک جسم جدایی ناپذیر است، منبع حرکت، توسعه دنیای مادی و معنوی را نشان می دهد.

مفهوم تضاد از دوران باستان در تاریخ فلسفه اروپا شکل گرفته است. معنای تحت اللفظی تضاد، اختلاف شدید بین گزاره های مربوط به هر موضوعی است. به عنوان مثال، در منطق، دو گزاره متقابل در مورد یک شی غیرقابل قبول است: "این جدول گرد است". "این میز گرد نیست"؛ "این اقتصاد ماهیت بازار دارد"؛ "این اقتصاد یک اقتصاد بازار نیست."

گزاره همزمان هر دو (الف و نه الف) در منطق لزوماً نادرست تلقی می شود و نشان دهنده اشتباه در تفکر است. از زمان ارسطو، منع تناقض در منطق صوری وجود داشته است. لازمه انسجام در اظهارات و تأملات انسان به صورت شفاهی و نوشتاری بدیهی است.

اما چیز دیگری نیز شناخته شده است - گزاره های منطقی درست فرموله شده در مورد طبیعت، جامعه و تفکر، تضادهایی را آشکار می کند که ذاتی در خود موضوعات مورد توجه است. اینها، برای مثال، عبارتند از متضادهای هراکلیتوس، آپوریای زنون / ببینید. مبحث 3/، تضادهای کانت، تضادهای هگل / ر.ک. مبحث 8/. این تناقضات که با کمک گزاره های منطقی صوری آشکار می شود، تنها بر اساس تفکر دیالکتیکی، منطق دیالکتیکی قابل درک و درک است.

جهان متناقض است و این حتی در ساده ترین مقایسه دو شیء نیز نمود پیدا می کند. وقتی از شباهت ها و شباهت های آنها صحبت می کنیم، منظور تفاوت آنها نیز هست. هر چیز به طور همزمان با چیز دیگر یکسان و متفاوت است، یعنی. حاوی وحدت هویت و تفاوت است. اما صرف نظر از مقایسه، هر چیز یا شیئی در خود دارای تناقضاتی است. بنابراین، یک موجود زنده در هر لحظه از زمان با خودش یکسان نیست، زیرا تغییرات دائمی در بدن رخ می دهد و آن را به سمت نابودی، مرگ سوق می دهد.

در طبیعت غیر آلی و بی جان، هر شیء نیز به این دلیل متناقض است که گویی آغاز رشد جسم دیگری است، زیرا وجود آن توسط مرزهای مکانی و زمانی معینی محدود شده است. تمام آنچه گفته شد به این معنی است که همه اشیاء متناقض هستند، زیرا دارای آنها هستند وحدت اضداد. علاوه بر این، این متضادها ماهیت عینی دارند، جنبه های چند جهتی، ویژگی ها، روندهای توسعه را بیان می کنند، به یکدیگر مرتبط هستند، به هم وابسته هستند، ارتباط آنها متقابل است.

یکی دیگر از جنبه های جدایی ناپذیر این تضاد است نفی متقابل اضداد. آنها در حالت طرد متقابل، دفع متقابل هستند. این لحظه در مفهوم مبارزه اضداد بیان می شود. اشکال خاص "مبارزه" در طبیعت، جامعه و تفکر متنوع و به طور قابل توجهی متفاوت است (مبارزه طبقاتی، برخورد نظرات مختلف در یک مناقشه علمی، دفع و جذب سیارات، برهمکنش ریزذرات، مبارزه برای بقا در طبیعت و غیره). . وحدت می پوشد نسبیشخصیت، مبارزه - مطلق.

مانند خود اشیا، تضادهای موجود در آنها به وجود می آیند، توسعه می یابند و ناپدید می شوند (حل می شوند).

مراحل زیر توسعه تضادها را می توان تقریباً متمایز کرد:

وحدت مستقیم تمایلات متضاد در یک شی.

تفاوت به عنوان جدایی تدریجی اضلاع یک تضاد.

قطبی شدن اضلاع یک تضاد به عنوان اضداد؛

تیزبینی شدید، مبارزه و حل تناقض.

قانون وحدت و مبارزه اضداد، منبع حرکت خود و توسعه جهان عینی و معرفت را آشکار می کند.

قانون نفی نفیجنبه های اساسی توسعه را مانند چرخه ای بودن، ماهیت مترقی توسعه در نظر می گیرد. نفی در ابتدا به عنوان یکی از عناصر ضروری تلقی می شد فعالیت شناختی، تفکر ، گفتگو اما پس از آن، هگل متناسب با هویت هستی و تفکر، آن را به سایر جنبه های هستی منتقل کرد.

توسعه درک متافیزیکی و دیالکتیکی نفی چیست؟ تفکر متافیزیکی نفی را به عنوان یک شکاف بین می بیند مراحل مختلف، درک دیالکتیکی ارتباط بین مراحل مختلف رشد را پیش‌فرض می‌گیرد.

1. شناخت ویرانی، غلبه بر کهنه.

2. حفظ، حفظ اولی به صورت استمرار.

3. تشکیل دوره جدید، گویی تکرار دوره قبل، اما در سطح بالاتر.

بنابراین توسعه اقتصادی مبتنی بر پیش نیازها و شرایط لازم است که در دوره قبل به وجود آمده است. ظهور اشکال جدید اقتصادی نه تنها با نابودی اشکال قدیمی و قدیمی همراه است، بلکه با حفظ از طریق تداوم هر آنچه برای توسعه بیشتر ضروری است همراه است. همانطور که تصویر گرافیکیقانون سنتز دیالکتیکی از یک مارپیچ استفاده می کند که در طراحی آن هم چرخه (دایره) و هم پیشرفت (خط مستقیم) را ترکیب می کند.

مطلق شدن تکرار مشخصه مفهوم یونان باستان از توسعه در قرون وسطی است، دیدگاه توسعه به عنوان یک حرکت مترقی، مستقیم و برگشت ناپذیر غالب بود. اما، البته، یک مارپیچ فقط یک تصویر متعارف است، و در واقعیت، توسعه می تواند اشکال بسیار متفاوتی داشته باشد ("مراحل رشد"، "مراحل رشد"، "امواج توسعه، و غیره)

قانون نفی جهت و برگشت ناپذیری توسعه را از سطوح پایین تر به بالاتر مشخص می کند.

شرح مختصری از «مدل‌های» مختلف دیالکتیک.

توسعه فلسفه علوم طبیعی در نیمه اول قرن نوزدهم مقدمات ظهور مفاهیم جدید توسعه را ایجاد کرد.

فیلسوف انگلیسی جی اسپنسر نظریه جهانی و تدریجی را توسعه و اثبات کرد تکاملاز همه طبیعت تغییرات در طبیعت از طریق درجه بندی های نامحسوس بر اساس قوانین مکانیکی جهت حرکت در امتداد خط کمترین مقاومت رخ می دهد. اسپنسر برای تکامل گرایی مسطح (تدریج گرایی) به عنوان یک درک کلی از جهان استدلال کرد.

بر اساس مفهوم دیگری در فلسفه اروپای غربی به نام "تکامل گرایی خلاق"، ماهیت "انفجاری" توسعه اعلام شده است. علاوه بر این، پرش خود با فعالیت داخلی همراه است "قدرت خلاقیت". سطوح مختلف تکامل به یکدیگر تقلیل پذیر نیستند و بر اساس هیچ کدام قابل پیش بینی نیستند کیفیت های اولیهو خواص نمونه ای از چنین رویکردی، دیدگاه های L. Morgan، A. Bergson است. مبحث 9/.

از نیمه دوم قرن نوزدهم، مفاهیم مختلف توسعه مربوط به توسعه علوم طبیعی (مفاهیم علمی توسعه). برجسته ترین نماینده این مفهوم چارلز داروین است. نظریه او جایگاهی فلسفی نداشت، اما با در نظر گرفتن توسعه به عنوان یک اصل روش شناختی جهانشمول، اهمیتی بین رشته ای داشت و تأثیری اساسی بر توسعه شاخه های مختلف دانش داشت.

در قرن بیستم، مفهوم خودبخودی-دیالکتیکی توسعه در آثار J. Huxley، L. Bertalanffy، J. Simpson، D.I. مندلیف. در دهه 60 در کشور ما تحقیقاتی در مورد سیستم ها و توسعه آنها در آثار A.A. لیاپانوا، یو.آ. اورمانتسف و دیگران.

همراه با موارد ذکر شده، یک مدل انسان شناختی توسعه نیز وجود دارد. نویسندگان آن علم گرایی را مورد انتقاد قرار می دهند و درک ماهیت جهان انسانی را تنها با استفاده از اشکال عقلانی آگاهی و «محاسبه» غیرممکن می دانند. این ویژگی اگزیستانسیالیسم است. J.P. سارتر، ام. هایدگر بر محدودیت‌های «عقل تحلیلی» تأکید می‌کنند و دیالکتیک را در ارتباط با ابعاد وجودی انسان مانند هدف، انتخاب، پروژه، آزادی، طبیعی بودن و غیره می‌دانند. دیالکتیک فقط در روابط بین مردم ظاهر می شود و تنها از این طریق می توان آن را درک کرد.

در فلسفه روسی، دیالکتیک اصلی وحدت همه ایجاد شده است که نویسنده آن متفکر برجسته روسی V.S. سولوویف / ببینید مبحث 10/. نماینده برجسته یکی از مفاهیم مدرن دیالکتیک، فیلسوف فرانسوی ریموند آرون (1905-1988) است. ویژگی های اصلی این مدل دیالکتیکی به طور کامل در کتاب «ناامیدی در حال پیشرفت» بیان شده است. مقاله ای در مورد دیالکتیک مدرنیته» که اولین ویرایش آن در سال 1969 منتشر شد. نویسنده به بررسی دیالکتیک شکل گیری تاریخی "جامعه صنعتی" می پردازد.

دیالکتیک توسعه اجتماعینویسنده استدلال می کند که هر چه جامعه از طریق فناوری بر "محیط طبیعی" تسلط بیشتری داشته باشد، قدرت "بر محیط خود" کمتر می شود. این تضاد در خود مفهوم پیشرفت نهفته است و به نظر آرون به عنوان «آخرین ضد جامعه مدرن، آگاهی تاریخی تمدن، یک ضدیت است که لحظات آن سه دیالکتیک است: دیالکتیک برابری، دیالکتیک جامعه پذیری، دیالکتیک جهانی شدن” /برای جزئیات بیشتر به مبحث 18 مراجعه کنید.

تحقیقات علمی خاص، نظریه تکاملی را غنی می کند و ایده های جدید و غیر سنتی در مورد توسعه را به وجود می آورد. این به طور کامل در مورد کارهای یکی از دانشمندان برجسته زمان ما، I.R. پریگوژین که در سال 1977 به خاطر کارش در مورد ترمودینامیک غیرتعادلی برنده جایزه نوبل شد. فرآیندهای شیمیایی. مطالب قبلی / مبحث 9/ به بحث در مورد ایده های اصلی مفهوم او می پردازد که نام دارد سینرژتیک. در اینجا ما عمدتاً بر مشکلات توسعه و خود سازماندهی سیستم ها تمرکز خواهیم کرد.

مطالعات قبلی سیستماتیک از دیدگاه خود سازماندهی عمدتاً به آن پرداخته است سیستم های موادسطح بسیار بالا ( سیستم های بسته): بیولوژیکی، اجتماعی، فنی و غیره. علم سنتی هنگام مطالعه جهان از سیستم های بسته نشأت می گرفت و توجه عمده به همگونی، نظم و ثبات داشت. هم افزایی به عنوان یک رشته علمی وظیفه خودسازماندهی در طبیعت بی جان را بر عهده می گیرد. فرآیندهای طبیعی اساساً غیرتعادلی و غیرخطی هستند. توجه دانشمندان معطوف به بی نظمی و ناپایداری روابط غیرخطی در سیستم های باز است.

مطالعه سیستم های باز با غیر خطی بودن آنها به این نتیجه می رسد که جهت تکامل سیستم و همچنین جهت زمان از بیرون از پیش تعیین نشده است. پریگوژین استدلال می کند که خودسازی یک "انتخاب در سطح مولکولی" ثابت و غیرقابل پیش بینی است، جایی که تصادفی و بی ثباتی حاکم است. این رویکرد به ما امکان می دهد بر تناقض بین مفاد فیزیک کلاسیک (با تشخیص آن از برگشت پذیری اساسی فرآیندها) و واقعیت برگشت ناپذیری بیولوژیکی، زمین شناسی و تاریخی توسعه غلبه کنیم.

ایده های هم افزایی به ما این امکان را می دهد که نه تنها به مفهوم علمی طبیعت، بلکه به توسعه جامعه انسانی نیز نگاهی تازه داشته باشیم. در سطح ایده های هم افزایی، ارتباط عمیقی را می توان بین طبیعت و انسان، بین طبیعت و فرهنگ ردیابی کرد. هر چه درونی عمیق تر باشد فرآیندهای تکاملیجهان هستی، هر چه وحدت انسان و طبیعت، تاریخی، انسانی و مادی، طبیعی، بین ارزش های علمی و اخلاقی آشکارتر می شود.

جامعه بشری به عنوان یک سیستم تابع بسیاری از افراد است دوشاخه ها، یعنی تغییرات انفجاری منجر به نتایج غیر قابل پیش بینی می شود. نمونه ای از این فرهنگ های بسیاری است که در یک دوره نسبتاً کوتاه از زمان تاریخی توسعه یافته اند. پیچیدگی یک سیستم اجتماعی آن را به شدت مستعد می کند نوسانات، یعنی انحراف از میانگین، حالت های تعادلی.

فعالیت گروه های نسبتاً کوچک اجتماعی و حتی افراد در پرتو این وضعیت بی معنا نیست و تحت شرایطی می تواند نقش تعیین کننده ای داشته باشد. در نتیجه، می‌توان در مورد اهمیت فعالیت فردی هر فرد، مسئولیت او، تجارت، فعالیت سیاسی، اجتماعی، معنا، ارزش و دستورالعمل‌های زندگی نتیجه‌گیری کرد. در ارزیابی کیفیات شخصیتی، تنها باید از داده های آماری متوسط ​​صرف نظر کرد.

سرنوشت "جهان انسانی" به عنوان یک سیستم تحت شرایط خاص به طور مستقیم و مستقیم به "آخرین نی"، "آخرین کلمه"، "آخرین عمل" بستگی دارد. مفهوم پریگوژین توجه ویژه ای را به خود جلب می کند زیرا توجه را به ویژگی های توسعه که به ویژه در واقعیت اجتماعی مدرن ذاتی هستند جلب می کند: عدم تعادل، بی ثباتی، تنوع روابط غیر خطی که در آن یک "سیگنال کوچک" در ورودی می تواند به طور خودسرانه " سیگنال قوی» در راه خروج.

از نقطه نظر هم افزایی، باید اعتماد "بتن مسلح" به وجود قوانین "مفروض" توسعه یک بار برای همیشه را کنار گذاشت، به دنبال آن می توان، به تبعیت از برنامه راه آهن، در یک زمان از پیش تعیین شده در پایان رسید. "ایستگاه" ضروری مسیر تاریخی. مسیر تاریخی یک خطی نیست و تا حد زیادی نامشخص است. نه اعتماد به نفس کور، بلکه باید خوش بینی معقول باشد حالت داخلیمسافری در مسیر بزرگ تاریخ

نتیجه گیری در مورد جهانی بودن فرآیندهای غیرخطی غیرتعادلی، که توسط حامیان هم افزایی به دست آمده است، به دومی وضعیت یک رشته روش شناختی کلی را می دهد که قابل مقایسه با نظریه عمومیسیستم هایی که به یک اندازه برای توسعه طبیعت زنده و بی جان قابل استفاده هستند.

البته، "مدل های دیالکتیک" ذکر شده تنوع آنها را تمام نمی کند. تعدد تفاسیر دیالکتیک از پیچیدگی و تطبیق پذیری خود پدیده توسعه ناشی می شود که به طرق مختلف در طبیعت، جامعه و دانش خود را نشان می دهد. آینده دیالکتیک با ترکیب بسیاری از مفاهیم توسعه مکاتب و جهات مختلف مرتبط است.