سنت نیکلاس کاواسیلا - توضیحی در مورد عبادت الهی، آیین ها و لباس های مقدس. بیوگرافی St. نیکلاس کاواسیلا خواندن و آواز خواندن

آموزش در مورد مقدسات سنت. نیکولای کاواسیلی

فصل 1. زندگی نامه St. نیکلاس کاواسیلا

هم صحبت کردن و هم تأمل در ادیان بسیار خوشایند و مفید است. این کلمات متعلق به متکلم ارتدکس اواخر دوره بیزانس - سنت نیکلاس کاباسیلس است که موضوع اصلی نوشته های او آموزه های مقدس کلیسا بود. اما قبل از شروع به تحلیل این آموزه، اجازه دهید به زندگی نامه نویسنده آن بپردازیم. از این گذشته، کار هر متکلمی به طور جدایی ناپذیری پیوند خورده و اغلب حتی مشروط به شیوه زندگی و شرایط زندگی است که در آن متولد شده و پرورش یافته است، قبل از اینکه به یک ویژگی شناخته شده علم الهیات تبدیل شود.

بنابراین، نیکولای کاواسیلا خامائت، متولد 1320، در خانواده ای اصیل در شهر تسالونیکی بزرگ شد. او از خانواده ای اشرافی بود که نمایندگان آن نقش مهمی در زندگی دنیوی و معنوی بیزانس داشتند. مادر نیکلاس کاواسیلا خواهر 3 اسقف بود که مشهورترین آنها نیل کاباسیلاس اسقف اعظم تسالونیکی است که معلم برادرزاده اش نیکلاس بود. نیکلای کاواسیلا به مدت 5 سال در قسطنطنیه به تحصیل الهیات، فلسفه، نجوم و علوم طبیعی پرداخت.

مشخص است که از دوران جوانی، علیرغم دیدگاه های کاملاً مخالف الهیات، با دمتریوس کیدونیس لاتینوفیل دوست بود، که بعدها به مقام دولتی و نویسنده مشهور تبدیل شد. شاید این دوستی بر لطافتی که کاباسیلاس با کاتولیک‌ها درباره «فرمول مقدس» بحث می‌کند و بر شناخت مقدسات کاتولیک تأثیر بگذارد.

قبلاً از دهه سی ، یعنی از سن 10 سالگی ، نیکولای به جنبش هسیخاست تعلق داشت ، که در چارچوب آن در طول زندگی خود نسخه ای از هزیکاسم "لائیک" (سکولار ، عامیانه یا دنیوی) را ایجاد و اثبات کرد. این تمرین معنوی و الهیاتی که از آن سرچشمه می‌گرفت، به طور جدایی ناپذیری با انواع کار ذهنی رهبانی پیوند خورد. از سال 1341، نیکلاس کاواسیلا به طور فعال در زندگی سیاسی و مذهبی بیزانس شرکت داشت و تحت عنوان پاتریارک قسطنطنیه به عنوان ساسلاریوس (روحانی) خدمت می کرد. کاباسیلاس برای سال‌ها دوست و مشاور امپراتور جان ششم کانتاکوزنوس بود. یک روز امپراتور به او دستور داد تا اسقف اعظم تازه منتخب تسالونیکی، گریگوری پالاماس را همراهی کند، اما مردم شهر قدیس را نپذیرفتند و گریگوری و نیکلاس حدود یک سال در آتوس زندگی کردند. چنین نزدیکی با عیسیخاست بزرگ نمی تواند بر مضامین آثار الهیاتی آینده سنت نیکلاس تأثیر بگذارد. همانطور که کشیش جان میندورف می گوید: «در آثار کاباسیلاس تفسیری از کل سنت گریگوری پالاماس می یابیم، اگرچه او از اصطلاحات متفاوتی استفاده می کند». این همچنین در مورد تفسیر معنای مقدسات کلیسا صدق می کند. به ویژه، مقدسات عشای ربانی. کاواسیلا به همراه پالاماس متعلق به آن است<...>مکتبی از مفسران که معنای عبادت برای آنها بسیار فراتر از امر نمادین است.» پدر جان می نویسد.

پس از سال 1349، نیکلاس کاواسیلا فعالیت های خود را بر سیاست کلیسا متمرکز کرد. او در شورای بلاخرنا که ضد پالمیت ها را محکوم می کرد شرکت می کند و پس از 2 سال یکی از نامزدهای پاتریارسالاری قسطنطنیه می شود. با این حال، مقدر نبود که نیکلاس دستورات مقدس را بپذیرد. در دهه شصت قرن چهاردهم نیکولای کاواسیلا از مشارکت فعال در سیاست کناره گیری کرد و به صومعه ای بازنشسته شد و در آنجا وقت خود را به نوشتن آثار الهیاتی اختصاص داد که بیش از 1.5 دوجین از آنها شناخته شده است و همچنین نامه ها. نیکلاس کاواسیلا پس از یک مناظره عمومی بین نظریه‌پرداز اصلی هسیکاسم، گرگوری پالاماس، و حریفش نیسیفور گرگوراس، پساگوسی را نوشت که او را به شهرت رساند، «کلمه علیه پوچ‌های گرگوراس». نیکلاس همچنین صاحب مقدمه رساله جدلی برجسته "درباره حرکت روح القدس" است که علیه لاتین ها کارگردانی شده است و نویسنده آن عموی او اسقف اعظم نیلوس کاواسیلا بود.

اما استعداد نیکلاس کاواسیلا به عنوان یک الهی دان به طور کامل در آثار دیگر او آشکار شد. این اول از همه رساله "درباره زندگی در مسیح" در 7 فصل (کلمات) است که ماهیت زندگی معنوی و معنای مقدسات غسل تعمید ، تأیید و عشای ربانی را توضیح می دهد. آثار «شرح عبادت الهی» و «خطای مادر خدا» نیز ارزش کمی ندارند.

نیکلاس کاواسیلا خامات سفر زندگی خود را در حدود سال 1398 در صومعه منگان قسطنطنیه به پایان رساند. و در سال 1982 توسط کلیسای ارتدکس یونان مقدس شناخته شد. بزرگداشت این قدیس در 3 جولای (20 ژوئن به سبک قدیمی) برگزار می شود.

بنابراین، با آشنایی با زندگی St. نیکلاس کاواسیلا، در رساله الهیات خود "هفت کلمه در مورد زندگی در مسیح" می توان به درک معنی و اهمیت مقدسات نزدیک شد. همانطور که قبلاً می دانیم، سنت نیکلاس یک مرد غیر روحانی بود. شاید به همین دلیل است که الهیات او تا حد زیادی به مطالعه آیین مقدس کلیسا به عنوان ابزار اصلی برای خدایی شدن شخصی که در جهان زندگی می کند، معطوف است. «زیرا هیچ کس نمی گوید که در افرادی که امور عمومی را اداره می کنند و در کسانی که فقط به امور خود سر و کار دارند، یک فضیلت وجود دارد. کاواسیلا می نویسد، به همان اندازه در میان کسانی که پس از فونت، هیچ چیز دیگری به خدا وعده نداده اند، و در میان کسانی که زندگی زاهدانه ای را پیش می برند، که پیشنهاد حفظ باکرگی را داده اند.

3. الهیدانان پالامی: نیکلاس کاواسیلا

مقاومت سرسختانه روشنفکران منزوی و معدود اما تأثیرگذار در برابر پالمیسم و ​​عوارض ناشی از تناقضات در روابط شرق و غرب، شرایطی است که ظهور تعداد بسیار زیادی از آثار پالامی را در دوره مورد بررسی توضیح می دهد. همراه با نیلوس کاباسیلاس و جوزف برینیوس که قبلاً ذکر شد، نام جان کانتاکوزنوس و پاتریارک فیلوتئوس کوکین (1353-1354، 1364-1376) به دلیل اهمیتشان شایسته ذکر ویژه است.

در همان دایره باریک کانتاکوزینوس، نیکلاس کاواسیلا، متکلم غیر روحانی برجسته ای نیز وجود داشت (حدود 1320 - حدود 1390). او برادرزاده نیلوس کاواسیلا و از دوستان نزدیک دمتریوس کیدونیس بود و همچنین با او مکاتبه می کرد. شرایطی که نیکلاس کاباسیلاس در آن شکل گرفت بسیار شبیه به شرایط اطراف دمتریوس بود و مانند دوستش از نردبان بوروکراسی بالا رفت و در سایه کانتاکوزنوس حرفه ای ساخت. با این حال، اگر پس از کناره گیری کانتاکوزنوس (در سال 1354)، کیدونیس کاملاً خود را وقف اتحاد با لاتین ها کرد، در آن صورت کاباسیلاس به یکی از نمایندگان اصلی الهیات مقدس پدری تبدیل شد.

آثار اصلی کلامی کاباسیلاس کتاب "زندگی در مسیح"، توضیح معنوی و الهیاتی وسیع و بسیار بزرگی از مقدسات کلیسا به نام "تفسیر نماز الهی" و همچنین سه خطبه با ماهیت ماریولوژیک بود. هر از چند گاهی اندیشه های کلامی مهمی در تألیفات او به چشم می خورد. "انکومیا"(ستایش) اولیاء مختلف. اگرچه برخی از مفسران مطابقت زیادی بین الهیات او و پالاماس پیدا نمی کنند، اما در واقع بین هر دو متکلم وحدت کاملی در الهام و اهداف وجود دارد: هر دو استدلال کردند که ارتباط با خدا در مسیح از طریق روح تنها معنای واقعی زندگی بشر است. کاباسیلاس حتی یک جزوه کوتاه اما خشمگین علیه نیکفوروس گرگوراس ضد پالامیت نوشت و به وضوح مواضع طرفین درگیری را ترسیم کرد. آثار اصلی الهیات او نیز به عنوان یک مانیفست، البته نه صریح، از مقاومت در برابر ایدئولوژی اومانیست ها تلقی می شد، اگرچه بسیاری از آنها دوستان شخصی او بودند. اندیشه کاواسیلا بیانگر هر چیزی است، اما نه فراری به عرفان از زندگی روزمره. هیچ نقل قول مستقیمی از پالاماس در آثار او وجود ندارد، اما بسیاری از قطعات زندگی در مسیح سه گانه پالاماس را بازگو می کند. به همین ترتیب، او عملاً از نقل قول های پدران کلیسا صرف نظر می کند، اما تقریباً در هر صفحه از کتاب می توان موارد مشابهی را با سخنان مقدس جان کریزستوم یا سیریل اسکندریه یافت. عظمت کاباسیلاس در این واقعیت نهفته است که او با موفقیت از الهیات ارتباط با خدا در عصری که او را به چالش می‌کشید، دفاع کرد، بدون اینکه درگیر مکتب‌شناسی یا بحث‌های مفتضحانه شود. آنچه پالاماس از طریق مفاهیم بیان کرد، کاواسیلا به عنوان یک واقعیت وجودی به تصویر کشید که نه تنها برای یک راهب هشیخاست، بلکه برای هر مسیحی قابل دسترسی است. برای درک دستاوردهای الهیات قرن چهاردهم بیزانس، خواندن پالاماس و کاباسیلاس به طور موازی ارزش دارد.

کاباسیلاس در تفسیر عبادت الهی خود گاهی افکاری را بیان می کند که به نظر می رسد از ساخت شبه دیونیسیوس و از نمادگرایی دومی نشات گرفته است. اما اگر او را با خود دیونیسیوس و سایر نویسندگان قرون وسطایی که در مورد مراسم عبادت نوشته اند مقایسه کنیم، مشخص می شود که کاباسیلاس نشان دهنده گامی رو به جلو به سوی رئالیسم مقدس است، که به درک اولیه مسیحیت از آیین های مقدس کلیسا نزدیکتر بود. این واقع‌گرایی در زندگی در مسیح نفوذ می‌کند، جایی که نویسنده علاقه بیشتری به الهیات و معنویت مقدس نشان می‌دهد تا توضیح جزئیات خاص مناسک مختلف. در فصل اول این اثر، کاباسیلاس زحمت زیادی می کشد تا نشان دهد که زندگی الهی، که در اسکافون "کامل تر" خواهد بود، با این حال تجربه ای زنده در زمان حال است. غسل تعمید تولد تازه ای برای این زندگی است. مانند پدران یونانی اولیه، در الهیات تعمید کاباسیلیا، مفهوم مثبت «تولد جدید» بر مفهوم منفی «بخشش گناهان» غلبه دارد. در زندگی جدیدی که شخص از طریق غسل تعمید وارد آن می شود، «تجربه» دریافت می کند: «او چشمی می شود که نور را ببیند».

اگر غسل تعمید وجود جدیدی می دهد، پس تأیید - هدیه روح - "انرژی" و "حرکت" می دهد. رایگانتظاهراتی که به فرد امکان می دهد از شادی های فیض تعمید استفاده کند. در مراسم عشای ربانی، مسیح نه «چیزی از خود، بلکه از خود» به انسان می‌دهد. "این چنین است ازدواج پیش از ستایش که داماد به عنوان عروس باکره کلیسا را ​​به آن هدایت می کند ... زمانی که ما گوشتی از گوشت او و استخوانی از استخوان او شویم." تناقض وجود کلیسا این است که "در کودکی ما آزاد می مانیم، اما همچنین به عنوان اعضای او به او وابسته هستیم." تقدیس فقط از مسیح می آید، اما تقدس در تطابق ماست خواهد شدبا اراده الهی او کاباسیلاس با در نظر گرفتن مفهوم "قدوسیت" در کلیسا آخرین نکته را روشن می کند: معجزات هدایای خداوند هستند که برای هیچ شایستگی شخصی دریافت نمی شوند و به خودی خود تقدس را تشکیل نمی دهند - آنها یک دستاورد انسانی رایگان هستند.

همراه با تصویر مسیح به روایت پولس رسول، هنگامی که مسیح به عنوان سر کلیسا معرفی می شود، کاباسیلاس از مسیح به عنوان «قلب» بدن صحبت می کند: «همانطور که مسیح برخاسته مرگ را نمی شناسد، اعضای آن نیز از مسیح برخاسته اند. مسیح هرگز طعم مرگ را نخواهد چشید. و چگونه مرگ می تواند اعضای [که] در ارتباط با قلب زنده هستند را لمس کند؟» این قسمت و موارد مشابه آن ما را به درک شیوه شخصی که در آن کاباسیلاس آیین مقدس مسیحی را توصیف می کند، هدایت می کند. علاوه بر این، این قطعات نشان می دهد که او تا چه اندازه مدیون انسان شناسی ماکاریوس است که بر محافل هسیخاستی مسلط بود و مرکز آن مجموعه روان تنی انسان را دقیقاً در قلب قرار می داد.

کلیسای شناسی، که از طریق عشای ربانی درک می شود، که به گفته کاباسیلاس، «تاج» همه مقدسات است و نه تنها یکی از آنها. تکیه معنویت بر تجربه زنده مسیح و انسان شناسی خدامحور - این جنبه های میراث کاباسیلاس به وضوح با ایدئولوژی اومانیست ها در تضاد است. با این حال، این تضاد به این معنا نیست که کاباسیلاس در هر زمان، حتی در آثار جدلی خود، هرگونه تعصب سیستماتیک علیه غرب لاتین را ابراز کرده است. قبلاً دیده‌ایم که حتی زمانی که لاتین‌ها را به خاطر حذف اپوکلیس از قانون عشای ربانی سرزنش می‌کند، به اقتدار خود آیین لاتین اشاره می‌کند که به این ترتیب کاباسیلاس مشروعیت آن را به رسمیت می‌شناسد. بدیهی است که نگرش او نسبت به کلیسای غربی بسیار نزدیک به دیدگاه دوستش کانتاکوزنوس در این مورد بود که در تلاش برای تبیین الهیات پالامی برای به ارث بردن پولس و یافتن راه هایی برای گفتگوی آزاد در یک شورای مشترک از هیچ کوششی فروگذار نکرد. می توان رویکرد کاباسیلاس را با دیدگاه پدرسالار فیلوتئوس مقایسه کرد که این طرح را تأیید کرد و سایر ایلخانان را به مشارکت در اجرای آن دعوت کرد، اما در عین حال ابراز تمایل کرد که «در شورا آموزش ما بهتر از لاتین نشان داده شود. تا در یک اعتراف مشترک به ما بپیوندند.» در قرن بعد، هنگامی که پاپ سرانجام با پروژه تشکیل شورایی موافقت کرد، مارک پالامیت افسوس با همان امیدها و آرزوها سوار کشتی شد که به سمت فرارا حرکت می کرد.

عموی نیکلاس، طبق عقیده عمومی پذیرفته شده، تا سال 1340، تحت رهبری جان کانتاکوزن، بر گله تسالونیکی حکومت کرد. کوچکترین آنها، نیکلاس، در سال 1320 در خانواده ای اشرافی در تسالونیکی به دنیا آمد. دوران کودکی خود را زیر نظر عمویش گذراند. در سال 1335 - 1340 نیکلاس در قسطنطنیه تحصیلات کلاسیک دریافت می کند و در آنجا به تحصیل فلسفه، بلاغت، دستور زبان و علوم طبیعی می پردازد. متعاقباً او در زندگی سیاسی و کلیسایی امپراتوری شرکت فعالی می کند و در منصب قسطنطنیه از او یاد می شود.

در جریان ناآرامی‌های مدنی ناشی از حرکت زیلوت‌ها، با نیکلاس کاباسیلاس (یونانی. Νικόλαος Καβάσιλας ) در کنار Palaiologos و رهبر نظامی Sigrian.

پاتریارک جان در سال 1343 او را، در میان دیگران، نزد امپراتور جان کانتاکوزنوس فرستاد تا او را متقاعد کند تا از تاج و تخت استعفا دهد. اما زمانی که او در آدریانوپل تاجگذاری کرد و تسالونیکی و سایر شهرها از مخالفت با حزب طرفدار او دست کشیدند، سفارتی در سال 1346 نزد پسرش مانوئل رفت تا تحت شرایطی به او قول تسلیم بدهد و نیکلاس کاباسیلاس در این سفارتخانه حضور داشت. شاید همین رابطه باعث جلب رضایت نیکولای کانتاکوزینوس شود. حداقل خود Cantacuzene می گوید که او را با دوستی اش ارج نهاده و حتی او را در زمره بهترین دوستانش قرار داده است. جان کانتاکوزن که به یک زندگی رهبانی متفکرانه تمایل داشت، در سال 1349 به صومعه سنت مامانت بازنشسته شد و سپس به صومعه مانگانیان، نه چندان دور از قسطنطنیه نقل مکان کرد. دمتریوس کیدونیوس و کاباسیلاس به دنبال او به این تبعید داوطلبانه رفتند، مردانی، به گفته خود امپراتور، که به اوج خرد بیرونی رسیده بودند، در تجارت کمتر عاقل نبودند، که زندگی پاکیزه و فارغ از بدبختی های ازدواج را انتخاب کرده بودند.

اقامت شاهنشاه و دوستانش در صومعه کوتاه بود.

زمانی که کانتاکوزن، اندکی قبل از کناره گیری خود به خاطر نذر رهبانی، پسرش متی و پالئولوگ آندرونیکوس را به عنوان هم حاکمان فراخواند، کاباسیلاس دوباره در میان واسطه هایی یافت می شود که قرار بود پدرسالار بازنشسته کالیستوس را احضار کنند و او را مجبور به تاج گذاری متی کنند (کانتاک). جلد IV. اما وقتی کالیستوس امتناع کرد، آنها شروع به انتخاب یک پدرسالار جدید کردند و کاواسیلا و دو نفر دیگر برای این مکان پیشنهاد شدند: ماکاریوس فیلادلفیا و فیلوتئوس هراکلیوس. امپراطور دومی را برگزید و متی را تاج گذاشت. به همین مناسبت، کانتاکوزن، کاواسیلا را فردی غیر روحانی می خواند. و این روشن می‌کند که اگر مستقیماً به کلیسای ایلخانی پیشنهاد می‌شد، بسیار مورد احترام قرار می‌گرفت، که به ندرت در مورد عوام اتفاق می‌افتاد.

در همین زمان، نیکلاس کاواسیلا، به عنوان یکی از پیروان آموزه هشیخاست، مجبور شد در مورد ماهیت نور تابور با نیسیفور گریگورا، یکی از پیروان وارلام و آکیندینوس، اختلاف داشته باشد. داستان ملاقات نیکفوروس و کاباسیلاس و اصل اختلاف آنها در نیکفوروس بیان شده است (L. XXI. XXII. 4).

در شورای Blachernae، که در سال 1351 تشکیل شد، نیکلاس کاواسیلا به عنوان یک مدافع قوی از ارتدکس و زندگی سخت زاهدانه عمل کرد.

یک فهرست مختصر از آثار نیکلاس کاواسیلا می تواند تطبیق پذیری و پربار بودن ادبی او را نشان دهد. اولین آثار او شامل گزیده ای از شرح او بر بطلمیوس است. تا زمانی که او در مقام طوطی به امور کلیسا مشغول بود، باید آثار زیر را نسبت داد: "درباره رشد در برابر مالداران"، کتابی در مورد دعاوی نادرست مقامات مدنی در رابطه با اشیاء کلیسا. از او سخنان فردی بسیار اخلاقی، اعیاد و ستودنی باقی مانده است. از آنها می توانید کلمات را نشان دهید: در مصائب مسیح ، در معراج ، در شهید بزرگ دیمیتریوس ، در سنت. تئودورا عجایب‌کار، برای سه قدیس کلیسایی. از جمله آثار کلامی او می توان به موارد زیر اشاره کرد: "هدف از تجسم خداوند چیست"، "در برابر خطاهای نیکفور گرگوراس"، "تشریح بر حزقیال پیامبر"، "درباره روح" و سایر آثار و نامه های جزئی.

معروف‌ترین آفرینش نیکلاس کاباسیلاس «توضیح مناجات الهی» او است که منظور مفسر مراسم عبادت شمعون تسالونیکی بود.

سنت نیکلاس کاواسیلا، نویسنده و متکلم برجسته مسیحی، در 3 ژوئن 1982 توسط کلیسای ارتدکس یونان به عنوان مقدس شناخته شد.

Troparion to Righteous Nicholas Cabasilas، آهنگ 4

به عنوان مربی الهی و پخش کننده حکیم/ ایمان ارتدکس، جزمات و مقدس ترین فضایل/، در گفتار و کردار در جهان درخشیدی/ سنت نیکلاس./ به همین دلیل، سرزمین تسالونیکی به شکوه تو می بالد// و یاد و خاطره شما را با عشق گرامی می دارد.

کونتاکیون به نیکلاس کاباسیلز صالح، آهنگ ۲

تو زندگی خود را با ذهنی الهام گرفته از خدا رهبری کردی / با حکمت و لطف درخشیدی / و با قدرت کلمات تجلیل شدی / به عنوان معلم تقوا ظاهر شدی.

حامی گریگوری پالاماس، عادل یا بزرگوار

مقالات

آثار اصلی الهیات نیکلاس کاواسیلا "زندگی در مسیح" و "تفسیر نماز الهی" است. خطبه ها و سخنان ستایش او در مورد اولیای الهی محفوظ مانده است.

• شرح عبادت الهی // کتاب مقدس سنت. پدران و معلمان کلیسا مربوط به تفسیر عبادت ارتدکس. - سن پترزبورگ، 1857. - T. 3.
• شرح مراسم عبادت الهی // مجله پدرسالار مسکو. - 1971. - شماره 1-3. همان: کیف: انتشارات خیابان. لو ریمسکی، 2003.
• در بشارت مادر خدا / ترجمه. از یونانی: archim. آمبروز پوگودین // بولتن جنبش مسیحی روسیه. - 1981. - شماره 2(134).
• موعظه در مورد بشارت بانوی مقدس ما Theotokos و مریم همیشه باکره / Trans. از یونانی: prot. ماکسیم کوزلوف // آلفا و امگا. - م.، 1380. - شماره 3 (29).
• درباره میلاد مادر خدا / ترجمه. از یونانی: archim. آمبروز پوگودین // بولتن جنبش مسیحی روسیه. - 1981. - شماره 1(133)، 2(134).
• کلمه در مورد میلاد باشکوه بانوی ما Theotokos / ترجمه. از یونانی: prot. ماکسیم کوزلوف // آلفا و امگا. - م.، 2000. - شماره 3(25).
• در مورد رحلت مادر خدا / ترجمه. از یونانی: Ambrose Pogodin // بولتن جنبش مسیحی روسیه. - 1981. - شماره 2(134).
• موعظه در مورد ارجمند و با شکوه رستاخیز مقدس ترین و پاک ترین بانوی ما Theotokos / ترجمه. از یونانی: prot. ماکسیم کوزلوف // آلفا و امگا. - م.، 2001. - شماره 2(28).
• درباره زندگی در مسیح - M.: انتشار صومعه سرتنسکی، 2006.
• در مورد آنچه در مراسم عبادت الهی انجام می شود / ترجمه. از یونانی: A. Yu. // مقالات بیزانسی: آثار دانشمندان روسی برای کنگره بین المللی نوزدهم بیزانس. - م.: ایندریک، 1996.
• درباره لباس مقدس / ترجمه. از یونانی: A. Yu. // مقالات بیزانسی: آثار دانشمندان روسی برای کنگره بین المللی نوزدهم بیزانس. - م.: ایندریک، 1996.
• هفت کلمه در مورد زندگی در مسیح / ترجمه. از یونانی: مقدس. میخائیل بوگولیوبسکی. - م.، 1874. تجدید چاپ: م.: زائر، 1991م.
• سخنی علیه پوچی گریگورا / ترجمه. از یونانی: S. V. Krasikov // باستان و قرون وسطی. - اکاترینبورگ: دانشگاه اورال، 1997. - شماره. 28.
• مسیح کلیسا. مادر خدا. - M.: انتشارات کلیسای St. شهدای تاتیانا در دانشگاه ایالتی مسکو، 2002 (مطالب: "هفت کلمه در مورد زندگی در مسیح"، "توضیح نماز الهی"، "توضیح آداب عبادت الهی"، "توضیح لباس های مقدس"، موعظه های Theotokos" .
• نامه ای به دیمیتری کیدونیس // Smetanin V.A. جامعه بیزانسی قرن های XIII-XIV بر اساس معرفت شناسی. - Sverdlovsk: دانشگاه اورال، 1987.

دعاها

تروپاریون، تن 4

به عنوان مربی الهی و پخش کننده حکیم/ ایمان ارتدکس، جزمات و مقدس ترین فضایل/، در گفتار و کردار در جهان درخشیدی/ سنت نیکلاس./ به همین دلیل، سرزمین تسالونیکی به شکوه تو می بالد// و یاد و خاطره شما را با عشق گرامی می دارد.

کونتاکیون، لحن 2

تو زندگی خود را با ذهنی الهام گرفته از خدا رهبری کردی / با حکمت و لطف درخشیدی / و با قدرت کلمات تجلیل شدی / به عنوان معلم تقوا ظاهر شدی.

ادبیات

• الکسی (دورودنیتسین)، کلان شهر. عرفان کلیسایی بیزانسی قرن چهاردهم: (معلم گریگوری پالاماس، نیکلاس کاباسیلاس و گریگوری سینا). - کازان، 1906. ص 3-6، 49-69.
• Bibikov V. M. Nikolai Kavasila // دایره المعارف فلسفی جدید در چهار جلد. - م.: فکر، 2000-2001. - T. III.
• Bychkov V.V. 2000 سال فرهنگ مسیحی زیر گونه زیبایی. -_ T. 1: مسیحیت اولیه. بیزانس. - م. سن پترزبورگ: کتاب دانشگاه، 1999. صص 281-283، 310-314.
• بیچکوف V.V. زیبایی شناسی بیزانسی در قرون XIII-XV. // فرهنگ بیزانس: سیزدهم - نیمه اول قرن پانزدهم. - م.: ناوکا، 1991. ص 429-436.
• بیچکوف V.V. تاریخچه کوچک زیبایی شناسی بیزانس. - کیف، 1991. ص 367-377.
• Vasiliev A. A. تاریخ امپراتوری بیزانس. زمان قبل از جنگ های صلیبی (قبل از 1081). - سن پترزبورگ: آلتهیا، 1998.
• Vorobyova I. A. Kavasila Nikolai // دایره المعارف جهانی: فلسفه. - M.: AST; خارکف: برداشت، 2001.
• گوریانوف ب. نیکولای کاواسیلا // دایره المعارف فلسفی / چ. ویرایش F. V. Konstantinov. - م.: دایره المعارف شوروی، 1960-1970. - T. 3.
• Grunebaum G. E. von. ویژگی های اصلی فرهنگ عرب-اسلام: مقالات سال های مختلف. - م.: ناوکا، 1981. ص 105-110.
• جان میندورف. مقدمه ای بر الهیات پدری. - کلین: زندگی مسیحی، 2001. ص 349-354.
• جان میندورف. الهیات بیزانسی: جهت گیری ها و آموزه های تاریخی. - م.: کوگلت، 2001. ص 193-196.
• جان میندورف. تاریخ کلیسا و عرفان مسیحی شرقی. - M.: موسسه DI-DIK؛ موسسه الهیات سنت تیخنوفسکی ارتدکس، 2003. صص 319-320.
• تاریخ اندیشه زیبایی شناسی: شکل گیری و توسعه زیبایی شناسی به عنوان یک علم: در 6 جلد. T. 1: دنیای باستان. قرون وسطی / ویراستار - گردآورنده V.V. Bychkov - M.: Art, 1995. P. 189-190.
• کراسیکوف S.V. مباحثات ایدئولوژیک در بیزانس در دهه 50. قرن چهاردهم (نیکولای کاواسیلا و نیکیفور گریگورا) // دوران باستان و قرون وسطی. - اکاترینبورگ: دانشگاه اورال، 1997. - شماره. 28.
• Lebedev A.P. طرح‌های تاریخی از وضعیت کلیسای بیزانسی شرقی از اواخر قرن یازدهم تا اواسط قرن پانزدهم: از آغاز جنگ‌های صلیبی تا سقوط قسطنطنیه در سال 1453. - سن پترزبورگ: آلتهیا، 1998.
• مدودف I.P. اومانیسم بیزانسی قرون XIV-XV. - ل.: علم، 1976.
• نلیس پی. انسان شناسی مسیحی بر اساس سنت. نیکولای کواسیلا / ترانس. از انگلیسی: N. B. Larionova // Man. م.، 1380. شماره 5. صص 110-124; شماره 6. ص 91-103.
• Polyakovskaya M.A. دیدگاه های نیکولای کاواسیلا در مورد ربا // دوران باستان و قرون وسطی. - Sverdlovsk: دانشگاه اورال، 1977. - شماره. 14.
• Polyakovskaya M.A. در مورد ویژگی های اجتماعی جامعه اواخر بیزانس: Kavasila // کتاب زمان بیزانس. - م.، 1999. - T. 58.
• Polyakovskaya M.A. درباره جزوه نیکولای کاواسیلا // باستان و قرون وسطی. - Sverdlovsk: دانشگاه اورال، 1971. - شماره. 7.
• Polyakovskaya M.A. درک مشکلات اجتماعی توسط نویسندگان بیزانسی اواسط قرن 14 // کتاب موقت بیزانس. - م.، 1979. - T. 32.
• Polyakovskaya M.A. پرتره های روشنفکران بیزانس: سه مقاله. - سن پترزبورگ: آلتهیا، 1998. ص 152-208.
• پولیاکوفسکایا M.A. Encomia نیکلاس کاواسیلا به عنوان منبع تاریخی // باستان و قرون وسطی. - Sverdlovsk: دانشگاه اورال، 1973. - شماره. 9.
• پولیاکوفسکایا M.A. انگیزه های اخلاقی "کلمات علیه وام دهندگان" توسط نیکولای کاواسیلا // باستان و قرون وسطی. - Sverdlovsk: دانشگاه اورال، 1977. - شماره. 14.
• Polyakovskaya M. A., Medvedev I. P. توسعه ایده های سیاسی در اواخر بیزانس // فرهنگ بیزانس: XIII - نیمه اول قرن XV. - م.: ناوکا، 1991. ص 262-264.
• Sokolov I. I. Kavasila // مسیحیت: فرهنگ لغت دایره المعارف / چ. ویرایش S. S. Averintsev. - م: دایره المعارف بزرگ روسیه، 1993-1995. - T. II.
Felmy K. H. مقدمه ای بر الهیات ارتدکس مدرن. - M.: بخش آموزش دینی و تعلیمات مذهبی پدرسالار مسکو، 1999.
• Cheremukhin P. A. دکترین اقتصاد نجات در الهیات بیزانس (اسقف نیکلاس متو، متروپولیتن نیکلاس کاواسیلا و نیکیتا آکومینات // آثار الهیات. - M.، 1964. - مجموعه 3.
• دایره المعارف عرفان. - سن پترزبورگ: Litera، 1994. (نیکولای کاواسیلا؛ عرفان در شرق).

مواد مورد استفاده

• پرتال علمی الهیات نیکولای کاواسیلا Bogoslov.Ru:

در آیین مقدس اسرار مقدس، هدایای (صادقانه) به بدن و خون الهی منتقل می شود. هدف آن تقدیس مؤمنانی است که از طریق (اشتراک) هدایای مقدس آمرزش گناهان، میراث ملکوت بهشت ​​و مانند آن را دریافت می کنند. مناجات، مزمور، قرائت از کتب مقدس، در یک کلام، همه چیزهایی که به صورت مقدس انجام می شود و هم قبل از تقدیس و هم بعد از تقدیم هدایا اعلام می شود. زیرا اگرچه خداوند هر چیز مقدسی را مجانی به ما می دهد و ما نمی توانیم چیزی به او بیاوریم و (هدایای او) به معنای دقیق آن موهبت است، با این حال از ما می خواهد که هم بتوانیم آن مقدس را بپذیریم و هم آن را حفظ کنیم. ; او به افرادی که برای این کار آمادگی نداشتند تقدیس نمی کرد. تحت این شرایط، او غسل تعمید و تأیید را عطا می کند. در این شرایط، غذای وحشتناکی را به شام ​​خود اجازه می دهد و می آموزد، چنان که در مثل بذر این را بیان کرده است، هنگامی که می گوید: بذر افشان بیرون آمد - نه برای زراعت، بلکه برای کاشت به گونه ای که زراعت و همه آماده سازی به طور کلی باید قبل از این باشد. بنابراین، از آنجایی که بسیار ضروری است که ما با این حال و آمادگی خوب شروع به دریافت اسرار کنیم، پس آن (آمادگی مناسب) همانطور که هست، باید در آیین مقدس گنجانده می شد. دعاها، مزامیر، و همچنین هر چیزی که به طور مقدس انجام می شود و در مراسم عبادت اعلام می شود، این قدرت را در رابطه با ما دارد. زیرا ما را تقدیس می کنند و ما را برای پذیرش مناسب حرم و سپس حفظ آن و رعایت بیشتر آن در خودمان آماده می کنند. از دو جهت ما را تقدیس می کنند. راه اول این است که از خود دعا و زبور و قرائت بهره مند شویم. دعاها ما را به سوی خدا سوق می دهند و از ما طلب آمرزش گناهان می کنند، همانطور که مزمور به ما آرامش می دهد و از بالا کمک می گیرد. زیرا گفته می شود قربانی ستایش خدا را بخورید و من شما را نجات خواهم داد و مرا جلال دهید. و خواندن کتب مقدس حکایت از خیر و محبت خداوند و در عین حال حق و قضا دارد، ترس از خدا را در جان ما القا می کند و محبت به خدا را شعله ور می سازد و بدین ترتیب آمادگی قاطع برای انجام احکام او را در ما القا می کند. و همه اینها، چه در کشیش و چه در مردم، روح را بهتر، خداپسندتر می کند، هم او و هم مردم را قادر به پذیرش و رعایت هدایای صادقه می کند که هدف آیین مقدس همین است. به ویژه، این کار کشیش را آماده می کند تا بتواند شایسته انجام قربانی شود، که همانطور که در بالا گفته شد، موضوع آیین مقدس مرموز را تشکیل می دهد. این همان چیزی است که در دعاها آمده است - در بسیاری از جاها; کشیش دعا می‌کند که برای او بی‌ارزش نبیند، بلکه با دست و روح و زبان پاک بتواند مراسم راز را انجام دهد و بنابراین همان کلماتی که خوانده می‌شوند و خوانده می‌شوند خود به ما در انجام آن کمک می‌کنند. ). و از سوی دیگر، از طریق این، و با هم از طریق هر آنچه در مراسم مقدس انجام می شود، ما تقدیس را به طریق دیگری دریافت می کنیم - به این دلیل که در همه اینها ما در اینجا به تصویر مسیح، اعمال او در رابطه با ما و رنج او. زیرا در مزامیر، و در قرائت ها، و در هر آنچه که توسط کشیش در تمام مدت خدمت مقدس انجام می شود، اقتصاد منجی به تصویر کشیده شده است، به طوری که آنچه در این اقتصاد اولین را تشکیل می دهد در اول توضیح داده شده است. اقدامات این خدمت کشیشی، دوم - در دوم، پس از آن - در آخرین مناسک مقدس. به طوری که برای کسانی که به آن نگاه می کنند، همه آن (شرایط) در برابر دیدگانشان است. بنابراین، برای مثال، تقدیم هدایا یا خود قربانی مرگ او را اعلام می کند. رستاخیز و معراج، زیرا این هدایای صادقانه به بدن خداوند تبدیل می شوند - همان بدنی که همه اینها را بر عهده گرفت. که مصلوب شد، زنده شد و به آسمان عروج کرد. و آنچه مقدم بر این قربانی است، آنچه را که قبل از مرگ (منجی) رخ داده است - آمدن او، ظهور او، ورود نهایی او (به کار خدمت به نجات نسل بشر) به تصویر می کشد. و آنچه بعد از قربانی می آید، وعده پدر است که خود او در مورد آن صحبت کرد، نزول روح القدس بر رسولان، روی آوردن از طریق آنها به خدا و معرفی مشرکان به ارتباط با خدا. به طور کلی، کل مراسم مقدس، همانطور که بود، یک تصویر از بدن واحد پادشاهی ناجی است - تصویری که همه اجزای آن را از ابتدا تا انتها در نظم و توافق متقابل نشان می دهد. بنابراین، مزمورهایی که در همان آغاز خوانده می شوند، هر آنچه قبل از آنها است، آنچه در ارائه هدایا انجام می شود و گفته می شود - همه اینها به معنای زمان اولیه اقتصاد مسیح است. و آنچه بعد از مزامیر می آید - خواندن کتاب مقدس و غیره - آنچه را که در پی می آید به تصویر می کشد. اگر چه در بالا فایده دیگری از قرائت و مزمور نشان داده شده است، اما بدیهی است که آنها برای تشویق ما به فضیلت و کفایت خداوند معرفی شده اند، اما هیچ چیز مانع از چنین هدفی آنها نمی شود. یک چیز، البته، هم می تواند مؤمنان را به فضیلت هدایت کند و هم اقتصاد مسیح را به تصویر بکشد. زیرا همانطور که لباس از یک طرف هدف ساده لباس را برآورده می کند - پوشاندن بدن، و از طرف دیگر، بسته به آنچه که هست، نشان دهنده یک صنعت، شیوه زندگی و وقار است. کسی که آن را می پوشد، دقیقاً و اینجاست. این که کتاب مقدس شامل سخنان و سرودهای الهام شده برای جلال خدا و تشویق به فضیلت است، از این طریق کسانی را که آن را می خوانند و می خوانند تقدیس می کند. و این که دقیقاً چنین قرائتی دقیقاً به همین ترتیب انتخاب و تنظیم شده است، بنابراین معنای دیگری دارد که اقامت مسیح (روی زمین) و پادشاهی او را به وضوح برای ما نشان می دهد. و علاوه بر این، نه تنها آنچه که خوانده می شود یا خوانده می شود چنین معنایی دارد، بلکه آنچه انجام می شود نیز دارد. همه چیز در اینجا به دلیل نیاز فوری انجام می شود: یا چیزی از اعمال مسیح، از اعمال او یا رنج. مثلاً ورود به حرم با انجیل یا ورود با هدایای صادقانه است. هر دو برحسب نیاز انجام می شوند: اولی - تا انجیل سپس خوانده شود، آخرین - برای قربانی کردن، و هر دو به معنای ظهور و ورود آشکار مسیح (به کار خدمت به نجات نسل بشر) است. یکی پدیده ای نامشخص و ناقص است، زمانی که او تازه شروع به آشکار کردن خود کرده بود، دیگری کامل ترین و نهایی ترین پدیده است. در میان اتفاقاتی که در اینجا رخ می دهد، البته، چیزی است که برای رفع نیازی انجام نمی شود، بلکه فقط برای بیان یک فکر خاص انجام می شود، مثلاً سوراخ کردن نان و ترسیم صلیب روی آن یا اینکه چاقو برای سوراخ کردن می توان به شکل نیزه مرتب کرد یا در نهایت آب گرم در هدایای مقدس ریخت. بخش زیادی از این را می توان در سایر عبادات، به عنوان مثال، در تعمید یافت: کسانی که غسل ​​تعمید می گیرند باید کفش ها و لباس های خود را در بیاورند و با چرخش به سمت غرب، دست های خود را دراز کنند و ضربه بزنند. در آنجا، از این طریق، القا می شود که ما باید چه نوع نفرتی از روح شیطانی داشته باشیم و تا چه اندازه باید نفرت نسبت به آن در کسی که می خواهد یک مسیحی واقعی باشد گسترش یابد. چیز دیگری از همین نوع در هنگام انجام عبادات معنای دیگری دارد. و آنچه در جشن هدایای مقدس اتفاق می افتد، همه چیز ارتباط مستقیمی با اقتصاد منجی دارد و این به این منظور است که تفکر در این اقتصاد، که گویی در مقابل چشمان ماست، روح ما را تقدیس کند. و بدین ترتیب ما قادر به دریافت اسرار مقدس می شویم. همانطور که آن زمان این اقتصاد جهان هستی را زنده کرد، اکنون نیز اگر مدام در آن فکر کنیم، روح متفکر را بهتر و خداپسندتر می کند. و به عبارت دقیق تر، اگر به آن فکر نمی شد، اگر به آن ایمان نمی آمد، هیچ سودی به همراه نداشت.

به همین دلیل است که در مورد آن موعظه شد و به همین دلیل است که خداوند از ابزارهای بی شماری استفاده کرد تا مردم را به آن ایمان آورد، زیرا در غیر این صورت نمی توانست اثر خود را ایجاد کند - برای نجات مردم، اگر وجود آن از کسانی که باید نجات می یافتند پنهان بود. . اما در آن زمان این (اقتصاد) فقط موعظه می شد و احترام به مسیح، ایمان و عشق به او را در روح افراد نادان برانگیخت - این بدان معنی است که احساساتی را برانگیخت که وجود نداشتند، و اکنون، هنگامی که مردم با آن فکر می کنند. غیرت پرهیزگار، از قبل مؤمن هستند، این احساسات تقوا را در آنها برمی انگیزد، زیرا از قبل در آنها وجود دارد، بلکه فقط حفظ می کند، تجدید می کند، تقویت می کند. به آنها در ایمان استحکام بیشتر و در تقوا و محبت بیشتر می بخشد. اگر قبلاً می توانست به چیزی که وجود نداشت موجودیت بخشد، البته حفظ، حفظ و تجدید آن آسان تر است. در همین حال، تقوا، ایمان، عشق به خدا، پر از شور - اینها همه احساساتی است که ما باید هنگام نزدیک شدن به مقدسین (اسرار) داشته باشیم، بدون آنها حتی نگاه کردن به آنها بسیار شرور است. بنابراین، آیین مناسک مقدس، طبیعتاً باید بیانگر آن تفکری باشد که بتواند چنان احساساتی را در ما برانگیزد که نه تنها با ذهن خود منعکس کنیم، بلکه به نوعی فقر عمیق ثروتمند، سرگردان را ببینیم. زندگی کسی که همه جا را در آغوش می‌گیرد، تحمل اهانت‌های آن حضرت، رنج‌ها را می‌دیدند که تا چه اندازه از او متنفرند و با این حال چگونه خود را دوست می‌داشت، که بود و چگونه خود را فروتن می‌کرد، چه می‌کرد. متحمل شدیم که او چه کرد و بعد از آن چه غذایی برای ما آماده کرد، و بدین ترتیب، با شگفتی از رستگاری غیرمنتظره، شگفت زده از انبوه فیوضات او، کسی را که چنین رحمتی به ما کرد، که به ما عطا کرد، ارج می نهیم. چنین رستگاری، روح خود را به او سپردیم، جانمان را به او خیانت کردیم و قلب ما را با آتش عشق به او شعله ور ساخت. سپس با رسیدن به چنین حالتی، بدون ترس، مانند خود، به شعله اسرار مقدس نزدیک شدند. زیرا برای رسیدن به چنین حالتی، کافی نیست که همه چیز را در مورد مسیح در زمان معین مطالعه کنیم و بدانیم. نه، برای این امر لازم است که چشم ذهن ما دائماً به این اشیاء معطوف شود، که در آنها بیندیشیم و تمام تلاش خود را برای حذف سایر افکار انجام دهیم، زیرا در عین حال باید در ذهن داشته باشیم که روح خود را مانند گفتم قبلاً قادر به تقدیس است. زیرا اگر فقط مفهوم تقوا را به گونه ای داشته باشیم که وقتی از ما در مورد آن سؤال می شود، بتوانیم پاسخ معقول و معقول داشته باشیم و هنگامی که نیاز به نزدیک شدن به مقدسات داریم، در همه چیز به درستی تأمل نمی کنیم، بلکه برعکس، توجه خود را جلب می کنیم. به سمت اشیاء دیگر کشیده می شود، آنگاه این دانش هیچ سودی برای ما نخواهد داشت زیرا در عین حال هیچ یک از آن احساساتی که ذکر شد نمی تواند در ما بیدار شود - ما خلق و خوی متناسب با آن افکاری خواهیم داشت که در این زمان ما را به خود مشغول می کند. در زمان، در ما تحت سلطه احساساتی خواهیم بود که آنها قادر به بیدار شدن هستند. به همین دلیل است که به آیین مقدس چنین شکلی داده می شود که در آن یک چیز نه تنها در کلام بیان می شود، بلکه به تفصیل به چشم عرضه می شود; دیگری در سراسر مناسک مقدس بیان می شود تا راحت تر عمل کنیم به روحمان، به طوری که احساسی در ما برانگیخته شود، و نه فقط تفکر ساده، زیرا تخیل با کمک چشم ها به ما ارائه می دهد. با تصاویر اشیاء بسیار واضح تر؛ از طریق دیگری مجالی برای فراموشی ندهید، تا زمانی که به خود غذا نرسد، اجازه ندهید فکر به چیزهای دیگر روی آورد، تا بدین ترتیب، با پر شدن از چنین افکاری و داشتن هوشیاری کامل، از آن بهره مند شویم. اسرار مقدس، تقدیس را به تقدیس، به تقدیس در تفکر اضافه می کند - تقدیس با خود عمل و تبدیل شدن از جلال به جلال، از کوچکتر به چیزی که از همه بزرگتر است. به طور کلی معنای کل آیین مقدس این است. در مرحله بعد، در صورت امکان، لازم است که آن را از ابتدا در بخش هایی در نظر بگیریم: اول، دعاهای مقدماتی، کلمات مقدس، ترانه ها و قرائت های مقدس. سپس - خود آیین مقدس، خود قربانی. سپس - تقدیس، که با کمک این قربانی، روح مسیحیان، اعم از زنده و مرده، تقدیس می شود. سپس - آوازها و دعاهای زیر (از طرف) مردم و کشیش به درگاه خداوند که در اینجا نیاز به بررسی و توضیح دارد. در مهمترین راه و پیوسته (باید در نظر داشته باشیم) اقتصاد منجی ما، که در تمام شعائر مقدس به تصویر کشیده شده است، (در توضیح) چنین اشیاء مربوط به این اقتصاد با این یا آن عمل در خدمت مقدس نشان داده می شود.