چه اقدامات جیمز 2 باعث نارضایتی در میان رعایای او شد. تفسیر بارکلی: نامه جیمز. مقدمه ای بر رساله یعقوب

جیمز به عنوان دومین پسر پادشاه انگلستان، لقب دوک یورک را یدک کشید. سالهای کودکی و جوانی او به دوران افتاد انقلاب انگلیس. در طول اول جنگ داخلیشاهزاده در کنار پدرش بود. پس از شکست سلطنت طلبان (1646)، یعقوب خود را تحت نظارت پارلمان یافت، اما بعداً امکان سازماندهی فرار او به هلند فراهم شد. دوک یورک، خواهرانش و ملکه هنریتا ماریا در فرانسه پناه گرفتند. پس از بلوغ، یاکوف وارد شد خدمت سربازیبه پادشاه فرانسه او خود را به عنوان یک جنگجوی شجاع نشان داد، به فرماندهی مارشال تورن در سرکوب فروند و بعداً در جنگ با اسپانیا شرکت کرد. در سال 1655، دولت مازارین با کرامول و اعضای انگلیسی منعقد کرد خانواده سلطنتیمجبور به ترک فرانسه شدند. دوک یورک وارد خدمت اسپانیا شد: او فرماندهی یک هنگ از مهاجران انگلیسی و ایرلندی مستقر در فلاندر را بر عهده داشت.

در سال 1660، سلطنت در انگلستان احیا شد و چارلز دوم استوارت به پادشاهی رسید. دوک یورک به میهن خود بازگشت و ریاست دریاسالاری انگلیسی را بر عهده گرفت. تحت رهبری وی اقداماتی برای سازماندهی مجدد اداره دریانوردی انجام شد. ناوگان جدید بریتانیا در طول جنگ های انگلیس و هلند عملکرد خوبی داشت. خود دوک در نبردهای دریایی در طول جنگ با هلندی ها شرکت کرد. به فرماندهی ناوگان، در سال 1665 دریاسالار اوندام را شکست داد و در سال 1672 با دریاسالار میشیل دی رویتر جنگید. مشارکت شخصی در خصومت ها باعث محبوبیت جیکوب در انگلستان شد.

در همان زمان، وفاداری دوک یورک به مذهب کاتولیک، بریتانیایی‌ها را که عمدتاً پروتستان‌ها بودند، از او دور کرد. ارادت او به کاتولیک هم با تربیت و هم با شرایط زندگی اش توضیح داده می شود. یعقوب متقاعد شده بود که وحشت های انقلاب انگلیس را به دلیل خیانت به کاتولیک مجازات کرده است و سپاسگزار بود. کلیسای کاتولیکو به قدرت‌های کاتولیک برای سرپناهی که به استوارت‌های تبعیدی دادند. هنگامی که هنوز در تبعید بود، جیمز مخفیانه با کاتولیک آنا هاید (1638-1671)، دختر ارل کلارندون، نزدیکترین مشاور و وزیر بعدی چارلز دوم نامزد کرد. آنا یکی از خانم های دربار مری استوارت، همسر فرمانروای هلند، ویلیام دوم اورنج بود. با بازگشت به انگلستان، دوک یورک با او ازدواج کرد، اگرچه شاه چارلز دوم با این ازدواج مخالفت کرد. ژاکوب استوارت و آنا هاید دو دختر داشتند - مری (1662-1694) که بعدها همسر ویلیام سوم اورنج شد و آنا (1665-1713) که با شاهزاده دانمارکی جورج ازدواج کرد. در سال 1668، دوک یورک رسماً به مذهب کاتولیک گروید، اما به اصرار پادشاه، هر دو خواهرزاده او - آن و مری - در ایمان انگلیسی بزرگ شدند. در سال 1671، آنا هاید درگذشت، اما ژاکوب دوباره با یک کاتولیک - دختر دوک مودنا، ماریا (1658-1718) ازدواج کرد.

ضربه قابل توجهی به شهرت دوک یورک کشف توطئه ای در سال 1679 بود که در جریان تحقیقات ویگ ها او را به آماده سازی قتل چارلز دوم متهم کردند. پادشاه مجبور شد به برادرش دستور دهد که انگلیس را ترک کند، جایی که مبارزاتی برای محروم کردن جیمز از حق به ارث بردن تاج و تخت آغاز شد. دوک یورک مجبور شد چندین ماه را در بروکسل بگذراند. سپس چارلز دوم برادر کوچکترش را از تبعید بازگرداند، اما چون جرأت نداشت به او اجازه دهد در لندن زندگی کند، جیمز را به عنوان نایب السلطنه خود در اسکاتلند منصوب کرد. در سال 1681، احساسات کمی آرام شد، دوک رسوا شده به لندن بازگشت و در واقع در آخرین سال های سلطنت چارلز دوم ریاست دولت را بر عهده داشت. با نفوذ دوک یورک است که انحلال پارلمان در سال 1681 همراه است که از به رسمیت شناختن جیمز به عنوان وارث تاج و تخت خودداری کرد. تا زمان مرگ برادر بزرگترش، تمام اهرم های قدرت در دست دوک یورک بود و او بدون هیچ مانعی با نام جیمز دوم استوارت بر تخت سلطنت نشست.

به طور کلی، جامعه انگلیس نسبت به پادشاه جدید، یک قهرمان مشهور سلطنت مطلقه و یک پاپیست فداکار، واکنش منفی نشان داد. با این حال، جلوس جیمز دوم به تاج و تخت مخالفتی نداشت. مجلسی که به تازگی تشکیل شده بود، اکثراً متشکل از توری ها بود که آماده حمایت از شاه در مبارزه با ویگ های مخالف بودند. جیمز دوم با استفاده از حمایت پارلمان تصمیم به ایجاد گرفت ارتش منظم، مجموعه ای از فرمان ها آزادی مطبوعات را که قرار بود نفوذ ویگ ها را محدود کند، محدود کرد.

تنها چند ماه پس از به سلطنت رسیدن او، قیام های مسلحانه در بریتانیا علیه قدرت جیمز دوم آغاز شد. اسکاتلندی ها به رهبری ارل آرچیبالد آرگیل (1629-1685)، اولین کسانی بودند که در ماه می 1685 علیه پادشاه جدید قیام کردند. شورشیان امیدوار بودند که تمام جنوب (دره) و شمال (کوهستان) اسکاتلند را علیه پادشاه کاتولیک و مقامات انگلیسی برانگیزند. با این حال، هیچ قیام عمومی وجود نداشت. توطئه گران، از جمله آرگیل، دستگیر و اعدام شدند.

در ژوئن 1685، شورشی در شهرستان‌های جنوب غربی انگلیسی دوونشایر، سامرست‌شایر و دورست‌شایر به رهبری دوک مونموث، پسر نامشروع چارلز دوم، آغاز شد. حتی در زمان زندگی پدرش، ویگ ها مونموث را برای تاج و تخت پیش بینی کردند. در کنار او، به جز ویگ ها، مقادیر زیاددهقانان و صنعتگران محلی از آنجا عبور کردند. به عنوان رهبر قیام، مونموث بلاتکلیفی نشان داد، زمان راهپیمایی به لندن را از دست داد و به جیمز دوم فرصت داد تا نیروهای نظامی برتر را جمع آوری کند. در 6 ژوئیه 1685، در نبردی در نزدیکی شهر بریج واتر در سامرستشایر، شورشیان شکست سختی را متحمل شدند. مونموث دستگیر شد و به زودی اعدام شد.

سرکوب موفقیت آمیز شورش ها اعتماد به نفس شاه را افزایش داد. جیمز دوم آشکارا شروع به دنبال کردن سیاست های مطلقه کرد. موجی از وحشت شورشیان سابق را فرا گرفت، بیش از صد نفر اعدام شدند، هشتصد نفر در مزارع به هند غربی فرستاده شدند. اساس قدرت پادشاه، ارتش دائمی سی هزار نفری بود که تعداد آنها به زودی به 40 هزار نفر افزایش یافت. نه تنها انگلیسی ها، بلکه مزدوران خارجی نیز در آن خدمت می کردند. در نوامبر 1685، پارلمان منحل شد.

بهترین روز

در سیاست خارجیجیمز دوم سعی کرد سیاست مستقلی را دنبال کند و برخلاف برادر بزرگترش، به فرانسه قدرتمند نگاه نکرد. او که پدرشوهر هلندی ویلیام سوم اورنج بود و او را وارث آینده می‌دانست، نسبت به برنامه‌های فتح فرانسه در هلند محتاط بود. ابطال فرمان نانت توسط جیمز دوم برای اهداف عملی استفاده شد. با وجود نارضایتی لویی چهاردهم، بوربن به بسیاری از هوگونوهای ثروتمند فرانسوی که پس از سال 1685 فرانسه را ترک کردند، به انگلستان پناهنده شد.

پادشاه به عنوان یک کاتولیک غیور، به دنبال برابری کردن حقوق رعایای خود - پروتستان ها و کاتولیک ها بود. او از قضات خواست تا حق تعلیق قوانینی را که کاتولیک ها را از تصدی مناصب رسمی منع می کند، به رسمیت بشناسند. در نتیجه، کاتولیک ها شروع به تصرف مناصب نظامی و قضایی کردند. پادشاه از هیچ تلاش و پولی برای موعظه کاتولیک در کشور دریغ نکرد: کشیشان کاتولیک به انگلستان بازگشتند، مدارس یسوعی در لندن ظاهر شد. جیمز دوم به دنبال تبدیل فوری و کامل کشور به آیین کاتولیک نبود، روابط او با پاپ اینوسنتی یازدهم بسیار خوب بود، اما رعایای او به گسترش مذهب کاتولیک با سوء ظن نگاه کردند.

"اعلامیه مدارا" در 2 آوریل 1687 قوانین سرکوبگرانه ای را که قبلاً در انگلیس علیه همه مخالفان از جمله کاتولیک ها صادر شده بود، لغو کرد. در جامعه انگلیسی، این عمل به عنوان گام دیگری در جهت بازگرداندن سلطه کلیسای کاتولیک روم، به سمت تبدیل کاتولیک به دین دولتی تلقی شد. این اعلامیه که در سال 1688 تکرار شد، موجی از اعتراض اشراف محافظه کار را که بیشتر آنها متعلق به کلیسای انگلستان بودند، به همراه داشت. اسقف های کلیسای انگلیکن با طوماری به پادشاه متوسل شدند و مخالفت خود را با سیاست مذهبی پادشاه اعلام کردند. در پاسخ، جیمز دوم دستور دستگیری هفت اسقف را صادر کرد و آنها را به پخش جزوه های ضد سلطنتی متهم کرد. این مورد اپوزیسیون محافظه‌کاران و ویگ‌ها را علیه شاه جمع کرد. این اعتراض نه تنها به لندن، بلکه به شهرستان ها نیز سرایت کرد.

احیای مذهب کاتولیک با مخالفت بخش‌های وسیعی از جامعه انگلیس، عمدتاً توسط کشیش‌های کلیسای انگلستان و بورژوازی پیوریتن، که دهه‌ها با کوریا روم مبارزه می‌کردند، مواجه شد. حتی مالکان محافظه‌کار از این می‌ترسیدند که زمین‌های سکولار شده صومعه‌های کاتولیک را بازگردانند. کاتولیک برای بریتانیایی ها یک دین بیگانه بود - مذهب فرانسوی ها و اسپانیایی ها، که انگلستان قرن ها با آنها دشمنی داشت. بنابراین، بر اساس دلایل ضد کاتولیک، اتحادی علیه پادشاه شکل گرفت که نمایندگان متنوع ترین جنبش های سیاسی و مذهبی را متحد کرد. همه می خواستند هر چه سریعتر از شر شاه پاپیست خلاص شوند.

در 10 ژوئن 1688، ملکه مری مودنا، وارث جیمز دوم، شاهزاده جیمز (جیمز) را به دنیا آورد. این رویداد توازن سیاسی قدرت را به طور جدی تغییر داد. اگر قبلاً دختر بزرگ جیمز دوم، مریم پروتستان، و همسر پروتستانش ویلیام اورنج، وارث تاج و تخت در نظر گرفته می شدند، پس با ظهور وارثی که تربیت او توسط کاتولیک ها انجام می شد، چشم انداز بازگشت انگلستان وجود داشت. برای کاتولیک کاملاً واقعی به نظر می رسید. در تابستان 1688، تقریباً تمام اشراف، به استثنای قشر کوچکی از کاتولیک ها، علیه پادشاه اسلحه به دست گرفتند. جیمز دوم سعی کرد با مخالفان به سازش برسد و انتخابات آزاد پارلمان را اعلام کند و با اسقف های آنگلیکن آشتی کند، اما تلاش های او خیلی دیر انجام شد.

در 30 ژوئن 1688، رهبران احزاب ویگ و توری به داماد جیمز دوم، شاهزاده ویلیام سوم اورنج، استادهولدر جمهوری هلند، با دعوتی برای آمدن با ارتش به انگلستان مراجعه کردند و به همراه همسرش مری، دختر جیمز دوم، تاج و تخت سلطنتی را به دست گیرد و اتباع خود را حفظ دین و حقوق پارلمان را تضمین کند. این طرح کودتا شامل تغییر پادشاه با حداکثر احترام به اشکال مشروع، از طریق "تغییر خانواده" افراد حاکم بود. پس از استخدام یک ارتش مزدور دوازده هزار نفری، در اوایل نوامبر 1688، شاهزاده ویلیام در توربی، یکی از بنادر در جنوب غربی انگلستان، فرود آمد. در 8 نوامبر وارد شهر اکستر شد و از آنجا عازم لندن شد.

افسران و سربازان ارتش سلطنتی به سمت ویلیام رفتند و درباریان نیز همین کار را کردند. پرنسس آن از ادعاهای خواهر مری و همسرش حمایت کرد. در شمال، در چشایر و ناتینگهام‌شر، قیام‌هایی علیه اقتدار جیمز دوم آغاز شد. همه شهرهای بزرگانگلستان از این حمله حمایت کرد. در دسامبر 1688، جیمز دوم مجبور به فرار به فرانسه شد، جایی که همسر و پسرش پیشاپیش فرستاده شدند. لویی چهاردهم کاخ سن ژرمن را برای تبعید فراهم کرد و کمک هزینه سخاوتمندانه ای را ارائه کرد. مری سوم استوارت و ویلیام سوم اورنج پادشاهان جدید انگلستان و اسکاتلند شدند.

یعقوب که از تاج و تخت سرنگون شد، امیدهای خود را برای به دست آوردن مجدد قدرت از دست نداد. فرانسه که برای تصاحب ارث فلاتین با انگلستان جنگ می کرد، از پادشاه سرنگون شده حمایت کرد. در سال 1689، جیمز دوم به ایرلند رفت و جمعیت کاتولیک این کشور را علیه ویلیام سوم برانگیخت، اما نیروهای او در سال 1690 شکست خوردند. در سال 1691، تلاش فرانسه برای حمایت از جیمز دوم با یک فرود آبی خاکی با شکست ناوگان فرانسوی به پایان رسید. متعاقباً، پادشاه سابق انگلیس تلاش کرد تا یک اتحاد پان اروپایی علیه ویلیام سوم سازماندهی کند، اما لویی چهاردهم، که صلح ریسویک را با انگلیس در سال 1697 منعقد کرد، از حمایت از ادعاهای جیمز دوم خودداری کرد.

جیمز دوم در آخرین سال های زندگی خود کاملاً به دین روی آورد و بیشتر وقت خود را در صومعه های پاریس گذراند. او با شخصیتی سختگیر و سلطه گر متمایز بود. در طول مبارزات نظامی او شجاعت شخصی خود را نشان داد. بر خلاف برادر بزرگترش چارلز دوم که آماده سازش برای حفظ قدرت بود، جیمز دوم تحت هر شرایطی به اصول، اعتقادات، حرف و دوستان خود وفادار ماند. پس از مرگ او در کلیسای محلی سنت ژرمن به خاک سپرده شد. در دوران بزرگ انقلاب فرانسهمحل دفن جیمز دوم ویران شد.

(جیمز دوم) (1633-1701)، 1685-1688 پادشاه انگلستان، ایرلند و (به عنوان جیمز هفتم) اسکاتلند، آخرین پادشاه انگلیسی از سلسله استوارتدر یک خط مستقیم خط مردانه. پسر شاه چارلز اول و هنریتا ماریا، برادر کوچکتر چارلز دوم آینده، جیمز در 14 اکتبر 1633 در کاخ سنت جیمز متولد شد و در ژانویه 1634 عنوان دوک یورک را دریافت کرد. پس از تسلیم شدن در سال 1646، توسط نیروهای پارلمان اسیر شد، اما در سال 1648 موفق به فرار شد. ابتدا ژاکوب در لاهه بود و در سال 1649 با مادرش در پاریس ملاقات کرد. در سال 1652 یعقوب وارد ارتش فرانسه ، اما در سال 1657 مجبور شد به خدمت اسپانیایی ها برود ، زیرا برادرش چارلز ، که با اسپانیا اتحاد منعقد کرده بود ، چنین خواسته بود. ژاکوب فرماندهی گروه انگلیسی را برعهده داشت که با استواری علیه فرانسوی ها جنگیدند و از مواضع خود در به اصطلاح دست نکشیدند. نبرد تپه‌ها (نزدیک دانکرک) 14 ژوئن 1658. او در سال 1660، زمانی که بازسازی انجام شد، به همراه برادرش چارلز دوم که بر تخت سلطنت نشسته بود، به انگلستان بازگشت و به عنوان دریاسالار عالی منصوب شد. یاکوف در این پست غیرت فراوان و تمایل خالصانه برای بهبود وضعیت نیروی دریایی نشان داد. او همچنین ثابت کرد که یک فرمانده نیروی دریایی خوب است، همانطور که پیروزی های او بر هلندی ها در Lowestoft در سال 1665 و خلیج Southwold در سال 1672 نشان می دهد. آمستردام نیو، که انگلیسی ها در سال 1664 از هلندی ها گرفتند، به افتخار او نیویورک نام گرفت. در سال 1660 جیمز با آن هاید، دختر ارل کلرندون ازدواج کرد. کمی قبل از مرگش در سال 1671، او به کاتولیک گروید، که احتمالاً باعث تسریع در گرویدن خود جیمز به کاتولیک شد، که او آشکارا در سال 1672 اعلام کرد. توسط چارلز در سال 1672. در سال 1673، مطابق با قانون آزمون، او مجبور شد از تمام پست های عمومی خود استعفا دهد. هیستری که ادعایی "توطئه پاپیستی" در جامعه ایجاد کرد موقعیت ژاکوب را در انگلستان بسیار دشوار کرد و اگرچه او به هلند بازنشسته شد، مجلس عوام به اصطلاح را تصویب کرد. «لایحه عزل» که قرار بود مانع از به سلطنت رسیدن او شود. با این حال، این لایحه توسط مجلس اعیان رد شد و هنگامی که چارلز در سال 1685 درگذشت، جیمز با پارلمانی که آماده همکاری با او در همه مسائل بود، به پادشاهی رسید (به عنوان جیمز دوم) به جز یکی: کمک به کاتولیک ها و پذیرش آنها در دفتر دولتی با این حال، جیمز، با شخصیتی صمیمی، اما سرسخت و سرراست، تصمیم گرفت با تمام امکاناتی که در اختیار داشت، از کاتولیک ها حمایت کند. سیاست های سرکوبگرانه و تولد پسری (جیمز استوارت) توسط همسر دوم جیمز، مری کاتولیک مودنا، که پس از آن بسیاری ترس از انتقال تاج و تخت انگلیس به خاندان کاتولیک داشتند، دعوت گروهی از توطئه گران را تسریع بخشید. دامادش، ویلیام اورنج، به انگلستان بیاید و به عنوان پادشاه بر آن حکومت کند. تعداد کمی از مردم با ویلیام به عنوان یک پادشاه آینده همدردی کردند، اما جیمز به دلیل عدم تمایل وی به دست کشیدن از حمایت کاتولیک ها، فرصت آشتی دادن اشراف انگلیسی را با خود از دست داد و مجبور به فرار به فرانسه شد. با حمایت فرانسه، او سعی کرد با فرود آمدن در ایرلند و تکیه بر کاتولیک های محلی تاج و تخت خود را به دست آورد، اما در 1 ژوئیه 1690 در رودخانه بوین شکست خورد. لوئی چهاردهم به جیمز اقامتگاهی در سن ژرمن آن لاه داد. در نزدیکی پاریس، جایی که او تا زمان مرگش در 6 سپتامبر 1701 در آنجا ماندگار شد. اولین به طور مشترک با همسرش ویلیام سوم حکومت کرد. پسر او جیمز (جیمز استوارت) که ادعای تاج و تخت را به عنوان جیمز سوم داشت، در تاریخ به عنوان مدعی پیر شناخته می شود.

جیمز دوم

جیمز دوم. تولید مثل از سایت http://monarchy.nm.ru/

جیمز دوم، پادشاه انگلستان
جیمز هفتم، پادشاه اسکاتلند
جیمز دوم استوارت
جیمز دوم استوارت
سالهای زندگی: 14 اکتبر 1633 - 16 سپتامبر 1701
سلطنت: انگلستان: 6 فوریه 1685 - 12 فوریه
1689
اسکاتلند: 6 فوریه 1685 - 11 آوریل 1689
پدر: چارلز اول
مادر: هنریتا ماریا از فرانسه
همسران:
1) آنا هاید
2) ماریا مودنا
پسر: یعقوب ("تظاهر کننده قدیمی")
دختران: ماریا، آنا، لوئیز
چند کودک دیگر در دوران نوزادی جان باختند.

در سالهای انقلاب، یعقوب به هلند پناهنده شد و سپس وارد ناوگان فرانسه شد و در آنجا به عنوان یک رهبر نظامی شجاع و توانا شهرت یافت. پس از ترمیم، یعقوب به وطن خود بازگشت و در آنجا درجه دریاسالار بزرگ به او اعطا شد. او تغییرات مفید زیادی را در نیروی دریایی ایجاد کرد، به ویژه، او سیگنالینگ دریایی را با استفاده از پرچم و شراره اختراع کرد. در طول جنگ با هلند، یعقوب در چندین نبرد دریایی پیروز شد که باعث محبوبیت او شد. او پس از مرگ برادر بی فرزندش چارلز در سال 1685 بر تخت سلطنت نشست.

یعقوب مانند برادرش روابط زیادی داشت، اما برخلاف کارل، جذب زنان بی ادب و زشت می شد. یکی از معشوقه های او، کاترین سدلی، آشکارا اعتراف کرد که دلایل علاقه یعقوب به او را درک نمی کند. تنها پس از پادشاه شدن او شد با سختی زیادتوانست پیوندهای قدیمی را قطع کند.

یعقوب مردی فعال و قدرتمند، اما بیش از حد ساده بود.

او پارلمان را دوست نداشت و به وضوح تمایل به کاتولیک را نشان داد. اگر قبلاً به طور مخفیانه به توده می رفت ، پس از اینکه پادشاه شد ، این کار را آشکارا انجام داد. یک وکیل پاپ در دادگاه مستقر شد، اگرچه قانون همه روابط بین انگلستان و روم را ممنوع می کرد. پس از سرکوب شورش برادر ناتنی خود جیمز کرافتز در سال 1685، جیمز ارتش خود را بیشتر با افسران کاتولیک از اسکاتلند و ایرلند افزایش داد. به زودی کاتولیک ها دوباره حق تصدی پست های دولتی و ریاست بخش های دانشگاه ها را به دست آوردند. در سال های 1687 و 1688 اعلامیه هایی مبنی بر تسامح دینی صادر شد که البته اوضاع را بیشتر تشدید کرد. اسقف هایی که با آنها مخالف بودند در برج زندانی شدند. پارلمان که در پاسخ به سوء استفاده های شاه سعی داشت او را از یارانه محروم کند، منحل شد. تا سال 1688، تنها پشتیبانی جیکوب، ارتش ایرلندی-اسکاتلندی بود. هم توری ها و هم ویگ ها علیه پادشاه متحد شدند و با پیشنهادی برای تصاحب تاج و تخت انگلیس به ویلیام اورنج، که پست استادهولدر هلند را داشت، اعزام کردند. در 5 نوامبر 1688، ویلیام در انگلستان فرود آمد.و آن را در سن ژرمن قرار داد و مبلغ زیادی را برای نگهداری دربار اختصاص داد.

پس از فرار پادشاه، در 12 فوریه 1689، مجلس استعفای یعقوب را اعلام کرد. به زودی پارلمان اسکاتلند همین کار را کرد.

ویلیام اورنج و همسرش مری، دختر چارلز دوم، فرمانروایان انگلستان اعلام شدند. این کودتا با نام انقلاب شکوهمند در تاریخ انگلستان ثبت شد.

پس از آن، یعقوب دو بار تلاش کرد تا تاج و تخت خود را به دست آورد. در همان سال 1689 با پول فرانسه قیامی در ایرلند ترتیب داد و حتی پارلمان محلی او را به عنوان پادشاه به رسمیت شناخت، اما شورش به زودی سرکوب شد. در سال 1691، ناوگان فرانسه به سواحل انگلستان حرکت کرد، اما شکست خورد. جیمز این شانس را داشت که به عنوان پادشاه لهستان انتخاب شود، اما خود او تاج را رد کرد و معتقد بود که این شانس او ​​را برای بازگشت به انگلیس کاملاً از بین می برد. ژاکوب در سالهای آخر زندگی بی سر و صدا در فرانسه زندگی می کرد و در سن ژرمن درگذشت و در آنجا به خاک سپرده شد.

مطالب استفاده شده از سایت http://monarchy.nm.ru/ جیمز دوم، پادشاه انگلستان و اسکاتلند از سلسله استوارت، که از سال 1685 تا 1688 سلطنت کرد. پسرچارلز اول

و هنریتا فرانسوی

همسران: 1) از 1659 Anna Gade (متولد 1638 + 1705); 2) از 1673 Maria d'Esta، دختر دوک آلفونسو چهارم مودنا (متولد 1658 + 1718).
او برخلاف برادرش مردی فعال و قدرتمند بود. ذهن او سنگین بود، شخصیت او با استواری و ناتوانی متمایز بود. با این حال، با تمام شدت طبیعت خود، یعقوب تحت تأثیر جذابیت های زنانه بود، نه کمتر از برادر پرشور و شاد. اما زیبایی که مشخصه همه موارد مورد علاقه چارلز بود، شرط لازم برای علاقه مندی های جیکوب نبود. در جوانی عاشق آنا گید بی ادب و زشت دختر لرد کلارندون شد که با اجازه پادشاه با او ازدواج کرد. به زودی، در کمال تعجب تمام دربار، او توسط معشوق کمتر جذابش، آرابلا چرچیل، از همسر غیرجذابش جدا شد. همسر دوم او بیست سال از او کوچکتر بود و با وجود جوانی و زیبایی اش، اغلب دلیلی برای شکایت از عدم ثبات او داشت. از میان همه سرگرمی های پادشاه، قوی ترین دلبستگی او به کاترین سدلی بود که فاقد هر گونه جذابیت زنانه بود. با این وجود، او قدرت عظیمی بر پادشاه داشت. او خودش از شور و شوق او شگفت زده شد و یک بار اعتراف کرد: "این ممکن است که او فریفته زیبایی من شده باشد - بالاخره او باید ببیند که من خوب نیستم. و نه ذهن من، زیرا خودش آنقدر باهوش نیست که بفهمد من آن را دارم یا نه. تنها پس از به سلطنت رسیدن، زمانی که ملکه شروع به ساختن صحنه های ثابت برای او کرد، یعقوب با تلاش فراوان این ارتباط را قطع کرد.

جیمز در حالی که هنوز شاهزاده یورک بود، نمی توانست با آرامش به نهادهای پارلمانی انگلستان نگاه کند و تمایل آشکاری به مذهب کاتولیک نشان داد. با وجود این، پس از مرگ چارلز دوم، او بدون هیچ مقاومتی قدرت را به دست گرفت. جامعه به سلسله حاکم وفادار بود و در اولین مجلسی که توسط پادشاه تشکیل شد، توری ها اکثریت عظیمی بر ویگ ها داشتند. جیمز خود اعتراف کرد که اگر او را برای انتصاب اعضای مجلس رها می کردند، نامزدهای بهتری پیدا نمی کرد. اما این هماهنگی سیاسی بسیار کوتاه مدت بود. یعقوب باریک بین، روراست و تنگ نظر به هیچ وجه قادر به انجام این کار نبودتوانایی های ذهنی

در سال 1685، پسر ناتنی چارلز دوم، دوک مونموث، علیه عمویش شورش کرد.

پس از اینکه سخنرانی او با ظلم باور نکردنی سرکوب شد، پادشاه بسیاری از هنگ ها را منحل نکرد، ارتش دائمی را افزایش داد، که بخش قابل توجهی از افسران آن را کاتولیک ها تشکیل می دادند، سپس مناصب دولتی در اختیار کاتولیک ها قرار گرفت و بالاتر از همه مدیریت دانشگاه ها. این واکنش خزنده کاتولیک سرانجام مخالفت مجلس را برانگیخت. در گردهمایی دوم، نمایندگان از تصویب یارانه های سلطنتی خودداری کردند تا اینکه یعقوب تخلفات خود را لغو کرد، در پاسخ، پادشاه مجلس را منحل کرد. برای جلب محبوبیت، او در سال های 1687 و 1688. اعلامیه های تساهل مذهبی صادر کرد، اما این فقط خشم را افزایش داد. بسیاری از اسقف ها علیه این اعلامیه اعتراض کردند. یعقوب دستور داد آنها را در برج زندانی کنند..

پادشاه می خواست با کشتی به فرانسه برود، اما ماهیگیران او را در ساحل بازداشت کردند. آنها یعقوب را به شهر ساحلی Feverham بردند و سپس تحت مراقبت به لندن منتقل کردند. در پایتخت از او بسیار محترمانه استقبال شد و در قصر قرار گرفت، اما یعقوب به وضوح دید که سلطنت او به پایان رسیده است. ویلهلم از اینکه پدرشوهرش از فرار ممانعت به عمل آورد، آزرده شد، زیرا او مطلقاً نمی دانست اکنون با او چه کند. در همین حال، جیکوب به روچستر نقل مکان کرد و برای بار دوم از اینجا فرار کرد. حالا دیگر کسی او را اذیت نکرد و در 25 دسامبر پس از یک سفر طوفانی به سلامت به فرانسه رسید. لویی چهاردهم تبعید را بسیار صمیمانه پذیرفت، محله های باشکوهی را در کاخ سن ژرمن به او داد و مبلغ هنگفتی را برای نگهداری او اختصاص داد تا جیمز بتواند خود را با کارکنان درباری باشکوه محاصره کند.

در سال 1689، زمانی که قیام قدرتمند کاتولیک ها در ایرلند آغاز شد، لوئیس به جیمز پول، اسلحه، کشتی و سربازان مزدور داد تا جنگ را آغاز کند.

پارلمان ایرلند جیمز را به عنوان پادشاه به رسمیت شناخت، اما در 30 ژوئیه 1690، ایرلندی ها در نبردی سرنوشت ساز در رودخانه بوین شکست خوردند. یعقوب به فرانسه گریخت. در سال 1691، او تلاش خود را تکرار کرد، اما دوباره ناموفق - ناوگان فرانسوی همراه ژاکوب در کیپ لا گوگ شکست خورد. سال‌های بعد، تا زمان مرگ، یعقوب در تبعید در فرانسه زندگی می‌کرد.مطالب استفاده شده از کتاب: همه پادشاهان جهان. اروپای غربی.

کنستانتین ریژوف. مسکو، 1999 برادران من! ایمان داشته باشید V عیسی مسیح خداوند جلال ما، صرف نظر از چهره.جانبداری یک عبارت عهد جدید است که به معنای برتری بیش از حد و ناعادلانه برخی بر دیگران به دلیل ثروت، نفوذ یا شهرت آنهاست. عهد جدید پیوسته این رذیله را محکوم و محکوم می کند. رهبران ارتدوکس یهودی عیسی را به خاطر این موضوع سرزنش نکردند، حتی آنها مجبور شدند اعتراف کنند که او بی طرفانه عمل کرده و صحبت کرده است. پیاز. 20.21; مارس 12.14; تشک. 22.16). پطرس پس از رؤیایی که او را ملاقات کرد، فهمید که خدا به اشخاص احترام نمی گذارد ( اعمال 10.34).

). پولس متقاعد شده بود که خدا هم غیریهودیان و هم یهودیان را به طور یکسان قضاوت می کند، زیرا هیچ جانبداری نزد خدا وجود ندارد ( رم. 2.11). و پولس در این باره بارها و بارها خوانندگان خود را متقاعد می کند ( اف. 6.9; سرهنگ 3.25کلمه یونانی پروسوپلمپسیمنشا جالب از بیان می آید پروسپون لامبانین. Prosoponبه معنی صورت، A لمبانینبه آن و بر این اساس، در مقابل کسی را تحقیر کردن. در ابتدا، این کلمه هیچ بار معنایی منفی نداشت. به سادگی به این معنی بود پذیرفتن شخصی با افتخار، با احترام خاص. ملاکی نبی می پرسد که آیا شاهزاده راضی می شود و آیا او مردم را به خوبی می پذیرد؟اگر حیوانی با معلولیت جسمی برای او قربانی کنند ( کوچک 1.8.9)؟ کلمه احترام به اشخاصخیلی زود معنای بدی پیدا کرد. اعتلای فردی که صرفاً بر اساس موقعیت اجتماعی این شخص، اعتباری که از آن برخوردار است، قدرت یا ثروت او جزئی نامیده می شود. خداوند مردم را متهم می کند که از راه او پیروی نمی کنند و در اجرای عدالت جانبداری نشان دهد (کوچک 2.9). بزرگترین ویژگی خدا دقیقاً بی طرفی او و رفتار برابر او با همه است. در شریعت نوشته شده بود: «در دادگاه ظلم نکنید، به فقرا جانبداری نکنید، و همسایه خود را به عدالت قضاوت نکنید. شیر. 19.15). نکته دیگری که در اینجا باید به آن توجه کرد این است که یک فرد با جلب لطف ثروتمندان می تواند بی انصافی کند، اما همچنین می تواند با احاطه کردن فقرا با هاله بی انصافی کند. عیسی پسر سیراخ می‌گوید: «خداوند قاضی است و هیچ احترامی نزد او نیست.» آقا 35.12).

فرسوده و عهد جدیددر محکومیت جانبداری در نظام قضایی و رفتار ترجیحی برخی نسبت به دیگران که نتیجه اطاعت از شخص، موقعیت اجتماعی، ثروت یا نفوذ دنیوی اوست، متحد هستند. و کم و بیش تقریباً همه مردم از این رذیله رنج می برند. کتاب امثال سلیمان می گوید: «غنی و فقیر یکدیگر را ملاقات می کنند، «خداوند هر دو را آفرید. Prov. 22.2). عیسی، پسر سیراخ، می گوید: «بی انصافی است که برای فقیری که دارای عقل است، روزی بدهیم، و اگر انسان گناهکار ثروتمند باشد، نباید جلال داد. آقا 10.26). باید به خاطر داشته باشیم که غر زدن در مقابل جمعیت همان جانبداری است که همدستی با ظالم است.

خطر اسنوبیسم در داخل کلیسا (یعقوب 2: 2-4)

جیمز هشدار می دهد که اسنوبیسم، احساس برتری برخی نسبت به دیگران، می تواند به کلیسا نفوذ کند. او توضیح می دهد که چگونه دو نفر وارد یک جامعه مسیحی می شوند. یکی از آنها خوش لباس است، انگشتانش با انگشتر تزئین شده است. افراد فخرفروش در زمان های قدیم در هر انگشت به استثنای انگشت وسط و حتی چندین انگشتر در یک انگشت خود حلقه می کردند. آنها حتی از دیگران انگشتر می گرفتند و زمانی که می خواستند کسی را با ثروت خود تحت تأثیر قرار دهند، آن را به دست می کردند. سنکا می‌گوید: «انگشت‌هایمان را با حلقه‌ها تزئین می‌کنیم و روی هر مفصل یک سنگ قیمتی می‌گذاریم.» کلمنت اسکندریه توصیه می کند که مسیحیان فقط یک انگشتر را در انگشت کوچک خود ببندند. باید نوعی نشان مذهبی روی آن باشد: کبوتر، ماهی یا لنگر. توجیه استفاده از انگشتر این بود که می توان از آن به عنوان مهر استفاده کرد.

بنابراین، یک نفر با لباس شیک و با انگشترهای متعدد وارد جامعه مسیحی می شود و دیگری که وارد جامعه مسیحی می شود، فقیر است، با لباس ساده، زیرا چیزی برای پوشیدن ندارد و هیچ جواهرات و جواهراتی ندارد. سنگ های قیمتی. از مرد ثروتمند با کمال ادب و احترام استقبال می شود و به مکان افتخاری خاص می برند، در حالی که از فقیر خواسته می شود که روی زمین، نزدیک پای مرد ثروتمند بایستد یا بنشیند.

لازم به ذکر است که تصویر ترسیم شده توسط یعقوب به هیچ وجه اغراق آمیز نبود - این از دستورالعمل های کتاب های دعای معاصر او مشخص است. در اینجا یک قطعه معمولی از فهرست اتیوپیایی "وضعیت رسولان" آمده است:
«اگر مرد یا زن دیگری با لباس‌های زیبا، برادران اهل کلیسا یا از محله‌های مجاور، وارد شوید، شما کشیش، در حالی که در مورد کلام خدا صحبت می‌کنید، یا گوش می‌دهید یا می‌خوانید، جانبداری نکنید و مبادا خطبه را قطع کنید تا مکانشان را به آنها نشان دهید، اما آرام باشید، زیرا برادران از آنها استقبال می کنند و اگر جایی برای آنها آزاد نباشد، از برادران یا خواهران پایین تر که از جای خود بلند می شوند و برای آنها جا باز می کنند. ... و اگر یک زن فقیر یا یک مرد فقیر از کلیسای کلیسا یا از محله همسایه وارد شود و فضای خالی برای آنها وجود نداشته باشد، شما کشیش با تمام صمیمیت خود مکانی را برای چنین افرادی آماده کنید، حتی اگر مجبوری روی زمین بنشینی، نه به انسان، بلکه به خدا احترام می‌گذاری.»

و بنابراین یعقوب تصویر مشابهی را ترسیم می کند. علاوه بر این، او اعتراف می کند که واعظ می تواند خدمت را در ورودی یک مرد ثروتمند متوقف کند و او را تا یک مکان خاص همراهی کند.

بدون شک در اوایل کلیسای مسیحیمشکلات ماهیت اجتماعی باید به وجود می آمد: بالاخره کلیسا تنها جایی بود که در آن وجود داشت دنیای باستانجایی که تفاوت های اجتماعی وجود نداشت. اگر ارباب مجبور بود در کنار غلام خود بنشیند یا در مراسم عبادت به رهبری غلامش شرکت کند، حتماً احساس راحتی نمی کرد. شکاف بین برده، که طبق قانون فقط یک ابزار زنده بود، و مالک آنقدر زیاد بود که می‌توانست در نزدیکی هر دو طرف مشکل ایجاد کند. علاوه بر این، در دوران تولد کلیسا، عمدتاً فقیر و ساده بود، و بنابراین، اگر یک فرد ثروتمند به مسیح روی آورد و به برادری مسیحی بپیوندد، ممکن است مردم تمایل داشته باشند که چیز خاصی از او بسازند و در او ببینند. یک کسب خاص برای مسیح.

کلیسا باید جایی باشد که همه اختلافات پاک شود. هنگامی که مردان در حضور پادشاه جلال ملاقات می کنند، اختلاف رتبه و شایستگی باید از بین برود. در پیشگاه خداوند همه اختلافات زمینی کمتر از خاک است و عدالت زمینی کمتر از پارچه های مطرود. در پیشگاه خداوند همه مردم برابرند.

آیه 4ترجمه دشوار است کلمه یونانی تفکیک کردندو معنا دارد:

1. ممکن است به این معنا باشد: «اگر چنین کنی در قضاوتت ناصحیح هستی»، به عبارت دیگر: «اگر به ثروتمندان افتخارات خاصی بدهی، تفاوتی بین معیارهای دنیا و معیارهای خدا نمی بینی و نمی توانی تصمیم بگیری. که باید دنبال شود."

2. ممکن است به این معنا باشد: "شما در تشخیص تفاوت های طبقاتی که نباید در برادری مسیحی وجود داشته باشد، مقصر هستید."

ما فکر می کنیم معنای دوم مناسب تر است، زیرا جیمز در ادامه می گوید: "اگر این کار را انجام دهید، با افکار شیطانی قاضی خواهید شد." به عبارت دیگر: «شما عهد و پیمانی را می شکنید که گفت: «قضاوت نکنید، مبادا مورد قضاوت قرار بگیرید». تشک. 7.1).

گنجینه های فقر و فقر ثروت (یعقوب 2: 5-7)

آبراهام لینکلن گفت: «خدا باید مردم عادی را دوست داشته باشد زیرا او آنها را آفریده است.» مسیحیت همیشه پیام خاصی برای فقرا داشته است. عیسی در اولین خطبه خود در کنیسه ناصره گفت: "او مرا مسح کرد تا به فقرا بشارت دهم." پیاز. 4.18). عیسی در پاسخ به این سؤال دشوار یحیی تعمید دهنده که آیا او کسی است که می آید، مسح شده خدا، پاسخ داد: «بشارت به فقرا موعظه می شود. تشک. 11.5). اولین سعادت: «خوشا به حال فقیران در روح، زیرا ملکوت آسمان از آن آنهاست.» تشک. 5.3). و در لوقا این به وضوح بیان شده است: "خوشا به حال شما که در روح فقیر هستید، زیرا ملکوت خدا از آن شماست." پیاز. 6.20). هنگامی که عیسی از کنیسه ها بیرون رانده شد و در بزرگراه ها، در کوه ها و در کنار دریا بشارت می داد، با انبوه مردم عادی صحبت کرد. و در عصر تولد کلیسای مسیحی، واعظان دوره گرد موعظه های خود را در درجه اول به توده های مردم عادی خطاب می کردند. خبر خوب مسیحی، در اصل، این است که کسانی که برای هیچ کس معنی ندارند، دارند ارزش عالیبرای خدا پولس نوشت: «ببینید ای برادران، چه کسی نامیده می‌شوید، «از شما عاقلان بر حسب جسم زیاد نیستید، توانا و نجیب بسیاری نیستید.» 1 کور. 1.26).

انجیل آنقدر به فقرا می داد و از ثروتمندان آنقدر مطالبه می کرد که دقیقاً انبوهی از فقرا بودند که به کلیسا می آمدند. پس از همه، آن است مردم عادیآنها با خوشحالی به سخنان عیسی گوش دادند، اما جوان ثروتمند غمگین رفت، زیرا او صاحب ثروت فراوان بود. جیمز اصلاً درهای کلیسا را ​​به روی ثروتمندان نمی بندد، اما می گوید که بشارت مسیح مخصوصاً برای مردم فقیر عزیز است. خطاب به کسانی است که هیچ کس به آنها خطاب نمی کند و بنابراین اولاً مورد توجه کسانی قرار می گیرد که دنیا به آنها نمی پردازد.

در جامعه ای که یعقوب در آن زندگی می کرد، ثروتمندان به فقرا ستم می کردند. فقرا را برای بدهی هایشان به دادگاه می بردند. مردم در پایین ترین سطح نردبان اجتماعی آنقدر فقیر بودند که به سختی کفاف زندگی را داشتند، و بسیاری از وام دهندگان بودند که با نرخ های بهره اخاذی وام می دادند. در دنیای باستان، یک فرد بدون هیچ حکم یا حکم قضایی دستگیر می شد. طلبکار می تواند پس از ملاقات با بدهکار خود در خیابان، او را بگیرد و به معنای واقعی کلمه، او را به دادگاه بکشاند. این گونه رفتار ثروتمندان با فقرا بود. آنها هیچ دلسوزی برای مردم نداشتند، بلکه فقط یک هدف داشتند: گرفتن آخرین پنی یک نفر. جیمز از رفتار مرد ثروتمند متنفر است: چنین مرد ثروتمندی به نامی که مسیحیان با آن خوانده می‌شوند بی‌حرمتی می‌کند.

مسیحیانبرای اولین بار، پیروان مسیح در انطاکیه به تمسخر خوانده می شدند، شاید به این دلیل که در روز غسل تعمید نام مسیح بر روی یک مسیحی تلفظ می شد. یعقوب از این کلمه استفاده می کند episaleisfaiترجمه شده در کتاب مقدس: آیا شما تماس گرفته شده استو این کلمه در میان یونانیان بیانگر این واقعیت است که یک زن متاهل نام شوهر خود را برگزیده است. زمانی که نام پدر را به کودک می دادند از همین کلمه استفاده می شد. یک مسیحی نام مسیح را با تعمید به نام او می پذیرد. غسل تعمید مانند ازدواج با مسیح یا به دنیا آمدن و تعمید در خانواده مسیح است. افراد ثروتمند و اربابان باید دلایل زیادی برای بی احترامی به نام مسیحیان داشته باشند: برده ای که مسیحی شده بود، یک نام جدید به دست آورد. استقلال; او دیگر هیچ ترسی از قدرت استاد نداشت، تنبیه دیگر او را نمی ترساند، و به چهره استاد نگاه کرد، در حالی که جسارتی تازه به تن داشت.

او داشت چیز جدیدی به دست می آورد صداقت. او خدمتگزار بهتری شد، اما در عین حال دیگر نمی خواست ابزاری در تقلب ها و دسیسه های کوچک اربابش باشد. او به دست آورد یک حس جدید از احترام خدایاو اصرار داشت که روز یکشنبه کار را ترک کند تا بتواند خدا را با سایر قوم خدا عبادت کند. صاحب برده، در واقع، دلایل کافی برای بی احترامی به نام مسیحیان و نفرین نام مسیح داشت.

قانون پادشاه (یعقوب 2: 8-11)

جیمز کسانی را که به مرد ثروتمندی که به مسیحیت گرویده است توجه ویژه می کنند محکوم کرد. آنها ممکن است به یعقوب اعتراض کنند، «شریعت به من می آموزد که همسایه خود را مانند خودم دوست داشته باشم، و بنابراین ما موظفیم به شخصی که وارد کلیسا می شود سلام کنیم.» یعقوب پاسخ می دهد: «بسیار خوب، اگر واقعاً از چنین شخصی استقبال می کنید، زیرا او را مانند خودتان دوست دارید، و از او همان استقبال گرمی را انجام می دهید که دوست دارید از خودتان پذیرایی کنید، خوب است، اما اگر از او پذیرایی ویژه ای کنید، فقط به خاطر او ثروتمند است - این جانبداری است، گناه و نقض قانون است.

جیمز فرمان بزرگ را "همسایه خود را مانند خود دوست بدار" می نامد. قانون سلطنتی. این عبارت می تواند معانی مختلفی داشته باشد. می تواند تفاوت ایجاد کند قانون کیفیت بالا ; ممکن است مهم باشد قانونی که توسط پادشاه پادشاهان صادر شده است; ممکن است مهم باشد پادشاه همه قوانین; ممکن است مهم باشد قانونی که مردان را پادشاه و شایسته پادشاهان می کند. اجرای این بزرگترین قانونشخص را بر خود پادشاه و در میان مردم پادشاه می سازد. این قانون برای پادشاهان است و این قانون می تواند یک مرد را پادشاه کند.

جیمز در ادامه بزرگترین اصل را در مورد قانون خدا مطرح می کند: زیر پا گذاشتن هر بخشی از قانون، شکستن کل قانون است. یهودیان کاملاً تمایل داشتند که شریعت را مجموعه ای از احکام غیر مرتبط بدانند. رعایت یکی برای شخص مثبت و تخلف از دیگری برای او منهای محسوب می شود. به گفته یهودیان، شخصی می‌توانست برخی از احکام را حفظ کند و به خاطر آن ستایش کند، در حالی که عدم رعایت سایر احکام، به اصطلاح، «امتیاز مجازات» او را افزایش می‌دهد. با افزودن برخی و تفریق برخی دیگر، به گفته برخی از معلمان، یک فرد می تواند در نهایت برنده شود. یک ضرب المثل خاخامی وجود داشت: "خوب است کسی که یک قانون را حفظ کند، روزگارش طولانی شود و او وارث سرزمین (موعود) شود. بسیاری از خاخام‌ها همچنین معتقد بودند «که فرمان روز سبت از همه چیزهای دیگر مهم‌تر است» و از این رو، نگه‌داشتن روز سبت با حفظ قانون یکی می‌شود.

یعقوب اراده خدا را در تمام شریعت می بیند. نقض هر قسمت از آن جرم این اراده و در نتیجه گناه است. و این کاملاً درست است: شخصی که هر بخشی از قانون را زیر پا بگذارد به سادگی گناهکار می شود. حتی طبق معیارهای انسانی، فردی که یک قانون را زیر پا بگذارد، مجرم می شود. بنابراین جیمز بیان می‌کند: «هرچقدر هم که از جنبه‌های دیگر خوب باشید، اگر با مردم جانبدارانه رفتار کنید، برخلاف خواست خدا عمل می‌کنید و گناهکار هستید.»

این حقیقت بزرگی است که امروزه همان وزن قدیم را دارد. یک شخص می تواند تقریباً از همه جهات خوب باشد، اما با یک تخلف، فضیلت خود را از بین ببرد. ممکن است انسان در کردارش بسیار با اخلاق، در گفتار پاک و در عبادت دقیق باشد، اما اگر تندخو، با اعتماد به نفس، انعطاف ناپذیر و سنگدل باشد، فضیلتش تباه می شود.

و بنابراین فراموش نکنیم که اگرچه ممکن است ادعا کنیم که کارهای خوب زیادی انجام داده ایم و در برابر بسیاری از کارهای بد مقاومت کرده ایم، ممکن است چیزی در ما وجود داشته باشد که همه چیز را خراب کند.

قانون آزادی و خیریه (یعقوب 2:12.13)

جیمز در پایان اندیشه خود توجه خوانندگان خود را به دو واقعیت مهم در زندگی مسیحی جلب می کند:

1. یک مسیحی بر اساس قانون آزادی زندگی می کند و بر اساس قانون آزادی مورد قضاوت قرار می گیرد. یعقوب به این معناست که: برخلاف فریسی و یهودی ارتدوکس، یک مسیحی نه بر اساس مجموعه ای از هنجارها و خواسته هایی که از بیرون بر او فشار می آورد، بلکه بر اساس خواسته های درونی عشق زندگی می کند. او در امتداد راه می رود راه درست- در مسیر عشق به خدا و مردم، نه به این دلیل که توسط برخی قوانین بیرونی یا از ترس مجازات مجبور به این کار شده است، بلکه به این دلیل که عشق مسیحی که در او می ماند او را به این امر سوق می دهد.

2. یک مسیحی باید همیشه به یاد داشته باشد که فقط کسانی می توانند به رحمت اعتماد کنند که خودشان رحم کنند. این اصل مانند یک نخ قرمز از آن عبور می کند کتاب مقدس. عیسی، پسر سیراک، نوشت: «گناه همسایه خود را ببخش و آنگاه گناهان تو بخشیده می‌شود، اما انسان از خداوند طلب بخشش نمی‌کند خودش برای گناهانش دعا می کند، چون جسم است، کینه توز است: چه کسی گناهانش را پاک می کند؟ ( آقا 28.2-5). عیسی مسیح گفت: "خوشا به حال مهربانان، زیرا آنها رحمت خواهند یافت" ( تشک. 5.7). زیرا اگر گناهان مردم را ببخشید، پدر آسمانی شما نیز شما را نخواهد بخشید، اما اگر گناهان مردم را نبخشید، آنگاه پدر شما نیز گناهان شما را نخواهد بخشید. تشک. 6.14.15). "قضاوت نکنید، مبادا شما قضاوت کنید، زیرا با همان داوری قضاوت خواهید شد." تشک. 7.1.2). عیسی درباره مجازاتی که بر بنده ای که نمی خواست بدهکار خود را ببخشد صحبت کرد و مثل را با این جمله به پایان رساند: «پدر آسمانی من نیز با شما چنین خواهد کرد، اگر هر یک از شما برادر خود را از صمیم قلب نبخشد. گناهان» ( تشک. 18.35).

کتاب مقدس متفق القول است که کسی که انتظار رحمت دارد باید خودش مهربان باشد. و جیمز از این هم فراتر می رود و در پایان اعلام می کند که رحمت بر عدالت پیروز می شود. منظورش این است که در روز قیامت کسی که رحم کرده است می فهمد که رحمتش حتی گناهانش را پاک کرده است.

ایمان و کارهای انسانی (یعقوب 2:14-26)

قبل از اینکه این قطعه را به تفصیل مطالعه کنیم، باید آن را به طور کامل بررسی کنیم، زیرا این قطعه اغلب برای این مورد استفاده می شود که یعقوب و پولس نظرات متفاوتی در مورد یک موضوع داشتند. واضح است که پولس تأکید می کند که شخص تنها با ایمان نجات می یابد و دستاوردهای او اصلاً مهم نخواهد بود. "زیرا ما تصدیق می کنیم که انسان جدا از اعمال شریعت از طریق ایمان عادل شمرده می شود." رم. 3.28). «انسان با اعمال شریعت عادل نمی‌شود، بلکه فقط با ایمان به عیسی مسیح عادل می‌شود... زیرا با اعمال شریعت هیچ جسمی عادل شمرده نمی‌شود.» گال. 2.16). اغلب استدلال می شود که جیمز صرفاً دیدگاه متفاوتی را بیان نمی کند، بلکه مستقیماً با پولس در تضاد است. این چیزی است که ما باید در نظر بگیریم.

1. برای شروع، اجازه دهید توجه داشته باشیم که یعقوب همان تأکیدی را دارد که در سراسر عهد جدید می توان یافت. قبلاً یحیی باپتیست موعظه می کرد که شخص می تواند صحت توبه خود را فقط با دستاوردهای شایسته اثبات کند ( تشک. 3.8; پیاز. 3.8). عیسی مسیح موعظه کرد که شخص باید به گونه ای زندگی کند که همه اعمال نیک او را ببینند و پدر آسمانی را جلال دهند ( تشک. 5.16). عیسی اصرار داشت که شخص با ثمراتش شناخته می‌شود و ایمانی که فقط با کلمات بیان می‌شود، به هیچ وجه نمی‌تواند با ایمان بیان شده در اعمال، در انجام اراده خدا در یک سطح قرار گیرد. تشک. 7.15-21). و پولس این جنبه را نادیده نگرفت. پولس هر مشکل کلی نظری و الهیاتی را در رساله‌های خود مد نظر داشت، همیشه اصرار داشت که مسیحیت در آثار خود را نشان می‌دهد. علاوه بر این، پولس بارها بر اهمیت کارهای نیک در زندگی مسیحی تأکید کرد. او می گوید خداوند به هر کس بر اساس اعمالش پاداش می دهد. رم. 2.6) که هر یک از ما باید برای خود به خدا حساب کنیم ( رم. 14.12). او مردم را به رد آثار تاریکی و پوشیدن زره نور فرا می خواند ( رم. 13.12). "هر کس به اندازه کار خود پاداش خود را خواهد گرفت" ( 1 کور. 3.8) همه باید در برابر کرسی داوری مسیح حاضر شوند و هر کس مطابق آنچه در بدن زندگی می کرد دریافت خواهد کرد، خوب یا بد ( 2 کور. 5.10). مسیحی باید از طبیعت قدیمی و تمام کارهای آن خلاص شود ( سرهنگ 3.9).

این ایده که مسیحیت یک شخص باید در رفتار او، به عنوان بخشی از ایمان مسیحی او تجلی یابد، مانند یک نخ قرمز در سراسر عهد جدید جریان دارد.

2. با این حال، با خواندن رساله یعقوب، این تصور به وجود می آید که او نظری متفاوت از پولس دارد، زیرا علیرغم انگیزه هایی که ما ارائه کردیم، پولس تأکید اصلی را بر فیض و ایمان دارد و یعقوب بر کارها و دستاوردها. . اما باید توجه داشت که جیمز دیدگاه پولس را محکوم نمی کند، بلکه انحراف آن را محکوم می کند. موضع پولس که در یک جمله خلاصه می شود این بود: "به عیسی مسیح ایمان بیاور و نجات خواهی یافت" ( اعمال 16.31). اما کاملاً بدیهی است که محتوای این عبارت کاملاً به محتوای کلمه «ایمان» بستگی دارد. شما می توانید به روش های مختلف باور کنید.

ایمان می تواند صرفاً حدس و گمان باشد. بنابراین، برای مثال، من معتقدم که مربع فرضیه مثلث قائم الزاویهبرابر مجموع مربع های پا است و در صورت لزوم می توانم آن را ثابت کنم، اما این چیزی در زندگی من تغییر نمی کند، آن را می پذیرم، اما تاثیری در زندگی و اعمال من ندارد. اما باور دیگری وجود دارد: من معتقدم که 5 + 5 = 10 و برای دو تخته شکلات به ارزش هر کدام پنج روبل بیش از ده روبل پرداخت نمی کنم - من نه تنها این واقعیت را درک می کنم و به خاطر می آورم، بلکه مطابق با آن عمل می کنم.

جیمز به نوع اول ایمان، یعنی پذیرش یک واقعیت و اجازه ندادن آن بر زندگی شما اعتراض دارد. شیاطین در ذهن خود به وجود خدا متقاعد شده اند. حتی از فکر او می لرزند، اما ایمانشان چیزی را در آنها تغییر نمی دهد. پولس نوع دوم ایمان را در نظر داشت. برای او، ایمان به عیسی به معنای ترجمه آن ایمان به تمام زمینه های زندگی و زندگی بر اساس آن بود.

تحریف دیدگاه پولس و کمرنگ کردن معنای واقعی کلمه ایمان دشوار نیست. جیمز علیه آموزه های پولس دست به سلاح نمی برد، بلکه علیه نسخه ای است که آن را تحریف می کند. او مذهبی را محکوم می کند که در زندگی روزمره تجلی نمی یابد، و چنین محکومیتی کاملاً توسط پولس حمایت می شد.

3. اما حتی با در نظر گرفتن این موضوع، باید بر یک تفاوت دیگر بین جیمز و پولس تأکید شود - آنها در دوره های مختلف شکل گیری زندگی مسیحی آغاز شدند. پولس که در مبدأ ایستاده بود، استدلال کرد که هیچ شخصی نمی تواند سزاوار بخشش خدا باشد: ابتکار عمل باید از فیض اختیاری خدا ناشی شود، شخص فقط می تواند بخشش را که در عیسی مسیح به او ارائه شده است بپذیرد.

یعقوب خیلی دیرتر، در آن دوران شروع کرد مدعیان مسیحیت، افرادی که ادعا می کردند قبلا بخشیده شده اند و با خدا رابطه جدیدی برقرار کرده اند. یعقوب به درستی می گوید که چنین افرادی باید راه جدیدی از زندگی داشته باشند، زیرا آنها موجودات جدیدی هستند. آنها بخشیده شده اند، حالا باید نشان دهند که شده اند مقدسین. و پل کاملاً با این موافق بود.

اما این واقعیت باقی است که هیچ کس را نمی توان با کارهای دست خود نجات داد، اما به همین ترتیب هیچ کس بدون انجام کارهای نیک نمی تواند نجات یابد. بهترین تشبیه در اینجا عشق انسانی است. یک عزیز همیشه مطمئن است که ارزش دوست داشتن را ندارد و در عین حال مطمئن است که باید زندگی خود را وقف این کند - تا لایق این عشق شود.

تفاوت بین جیمز و پل به تفاوت در نقطه شروع برمی گردد. پل با یک واقعیت اساسی شروع می کند. او می گوید، هیچ انسانی نمی تواند به دست آورد یا مستحق بخشش خداوند باشد. از سوی دیگر، جیمز از مسیحیان خود دوری می‌کند و اصرار می‌ورزد که شخص باید مسیحیت خود را با اعمال خود نشان دهد و ثابت کند. ما خودمان را نجات می دهیم نه با اعمال، ما نجات یافته ایم برای تجارت- این حقیقت مضاعف زندگی مسیحی است. پل بر نیمه اول تاکید دارد و جیمز نیمه دوم. آنها در اصل منافاتی با یکدیگر ندارند، بلکه مکمل یکدیگرند; پیام هر یک از آنها برای ایمان مسیحی اهمیت زیادی دارد. هرکس چنین ایمان و امیدی دارد آن را عملی کند.

دین و تمرین زندگی (یعقوب 2:14-17)

یعقوب اعتقادی را نمی پذیرد که در زندگی عملی خود را نشان ندهد. او برای حمایت از اندیشه خود مثال واضحی ارائه می دهد: فرض کنید شخصی لباسی ندارد که او را از سرما محافظت کند، غذایی برای خوردن ندارد و دوستش همدردی صمیمانه خود را با او ابراز می کند و خود را به این محدود می کند، بدون اینکه حتی تلاش کند. حال فرد بدبخت را کاهش دهد. این چه فایده ای دارد؟ اگر میل به تبدیل آن به عمل عملی پشتوانه آن نباشد، همدلی چه فایده ای دارد؟ ایمان بدون کار مرده است. این قسمت مخصوصاً برای یهودیان بسیار سخن گفت.

1. انفاق برای یهود از اهمیت اول برخوردار بود، به قدری مهم که صدقه و نیکوکاری برای او معنی یکسانی داشت. اعتقاد بر این بود که وقتی شخصی به قضاوت خداوند می رسد، می تواند به عنوان دفاع و توجیه خود، تنها به خیراتی که در طول زندگی خود از خود نشان داده است اشاره کند. عیسی، پسر سیراخ، نوشت: «ایمان شعله گناه را خاموش خواهد کرد، و صدقه گناهان را محو خواهد کرد.» آقا 3.30). در کتاب توبیت می خوانیم: «روی خود را از هیچ گدای برنگردان، پس وجه خدا از تو روی برنگرداند». رفیق 4.7). هنگامی که رهبران کلیسای اورشلیم درخواست پولس از غیریهودیان را تأیید کردند، تنها یک دستور به او دادند: فقیران را فراموش نکند. گال. 2.10). این دعوت برای کمک عملی به مردم، یکی از بزرگترین و زیباترین جنبه های تقوای یهودیان شد.

2. مذهب یونانی حاوی ترحم مشخصی از همدردی و نیکوکاری نبود: رواقیون یونان برای بی تفاوتی تلاش می کردند. غیبت کاملانواع احساسات؛ هدف زندگی آنها آرامش بود. رواقیون راه رسیدن به آرامش کامل را در کناره گیری کامل از همه احساسات جستجو کردند. متأسفانه، رواقیون فقط نقض آرامش بی طرفانه فلسفی را دیدند که باید برای رسیدن به آن تلاش کرد. اپکتتوس گفت که فقط کسانی که از احکام الهی اطاعت می کنند هرگز احساس غم و اندوه و ترحم نخواهند کرد (مکالمات 3:24.43). شاعر رومی ویرژیل، نقاشی در Georgics (2.498) پرتره ای کاملاً فرد شادهیچ ترحمی برای فقرا و دلسوزی برای دردمندان ندارد، زیرا چنین احساساتی آرامش را بر هم می زند. این کاملاً مخالف دیدگاه یهودیان است. رواقیان سعادت را با متانت و آرامش یکی می دانستند، در حالی که یهودیان آن را با همدلی فعال در بدبختی های دیگران می دانستند.

3. یعقوب عمیقاً درست می گوید: بدترین چیز برای یک شخص این است که بارها و بارها، با تجربه انگیزه ها و احساسات شریف، سعی نکند اعمال خود را با این انگیزه ها مطابقت دهد. و بنابراین، هر بار احتمال اینکه او اصلاً بتواند این کار را انجام دهد کاهش می یابد. حتی ممکن است بگوییم که اگر یک نفر حداقل برای عملی کردن آن تلاش نکند، حق ندارد احساس همدردی کند. احساسات چیزی است که باید به قیمت تلاش و کار، به قیمت انضباط و فداکاری، زنده شود.

نه «آن یا دیگری»، بلکه «آن و دیگری» (یعقوب 2:18.19)

یعقوب تصور می‌کند که کسی به او اعتراض می‌کند: «ایمان چیز شگفت‌انگیزی است، اما هر دو تجلی واقعی ایمان هستند در اعمال، و کسى ایمان دارد و هر یک به شیوه خود، دیندار است». حریف ایمان و کار را مظاهر معادل می داند دین مسیحیت. اما یعقوب به یک یا دیگری جدا قانع نیست; او معتقد است که مشکل از حضور یا نبودن نیست ایمانیا امور. مشکل این است که دینداری لزوما باید شامل شود هم ایمان و هم کار.

به طور کلی، مسیحیت اغلب به عنوان دین «این یا آن» به اشتباه معرفی می‌شود، اما باید دین «هر دو» باشد.

1. در یک زندگی هماهنگ باید مکان و افکار،و اقدام. معمولا یک نفر در نظر گرفته می شود فرد متفکرو دیگری - مرد عمل. مرد متفکرآنها به‌عنوان ایده‌های بزرگ در دفتر خود و مرد عمل - انجام کارهای بزرگ در جامعه نشان داده می‌شوند. اما این درست نیست. یک متفکر فقط نیمی از انسان است که ایده های خود را عملی نکند. اگر خودش به میدان نبرد نرود و در مبارزه شرکت نکند، به سختی می‌تواند دیگران را برای انجام کاری برانگیزد. همانطور که کیپلینگ گفت:

اوه، انگلستان یک باغ است.
و این گونه باغ ها با کلمات ساخته نمی شوند
"اوه، چه زیبا!"، نشسته در سایه.
چون مردم بهتر از ما هستند
زندگی کاری خود را آغاز کرد
گرفتن چاقوهای آشپزخانه شکسته،
کندن علف های هرز در مسیرهای باغ.

همچنین هیچ انسانی نمی‌تواند بدون فکر کردن به اصول بزرگی که اعمالش بر آن استوار است، تبدیل به یک مرد واقعی عمل شود.

2. در زندگی هماهنگ باید مکان و دعا،و تلاش. وسوسه بزرگی در تقسیم مردم به دو گروه نهفته است - مقدسینی که زندگی خود را به زانو در خلوت و دعای مداوم می گذرانند و کارگرانی که تمام روز را در خاک و گرما کار می کنند. اما این تصویر نیز درست نخواهد بود.

گفته می شود که مارتین لوتر با یک راهب دوست صمیمی بود که به اندازه خود لوتر از طرفداران اصلاح طلبان سرسخت بود و آنها توافق کردند که لوتر به دنیا برود و در آنجا بجنگد و دومی در سلول خود بماند و برای دعای لوتر دعا کند. موفقیت اما یک شب راهب در خواب یک دروگر تنها را در یک مزرعه عظیم دید که کار غیرممکنی انجام می دهد. درو برگشت و راهب او را مارتین لوتر شناخت و متوجه شد که باید سلول و نمازش را ترک کند تا به کمک او برود. درست است افرادی هم هستند که به دلیل سن یا ضعف جسمانی فقط می توانند نماز بخوانند و دعای آنها واقعاً به دیگران کمک می کند و به آنها نیرو می بخشد. اما اگر سالم و مرد قویمعتقد است که نماز می تواند جایگزین تلاش شود، پس چنین استدلالی فقط بهانه است. دعا و تلاش باید دست به دست هم بدهند.

3. در هر زندگی متعادلی باید وجود داشته باشد هم ایمان و هم کار. ایمان می تواند خود را نشان دهد و در اعمال ثابت شود. و فقط با ایمان می توانید تصمیم بگیرید که کارها را انجام دهید و آنها را انجام دهید. ایمان باید به عمل تبدیل شود، زیرا عمل تنها زمانی آغاز می شود که انسان ایمان داشته باشد.

امتحان و اثبات ایمان (یعقوب 2:20-26)

یعقوب دو مثال برای تأیید نظر خود می آورد: ابراهیم بزرگترین نمونه ایمان است. ابراهیم آمادگی خود را برای قربانی کردن اسحاق زمانی که خدا او را آزمایش کرد ثابت کرد. رحاب همچنین قهرمان مشهور افسانه های یهودی بود. او به جاسوسانی پناه داد که برای جاسوسی همه چیز در سرزمین موعود فرستاده شده بودند ( Iis N. 2.1-21). افسانه های بعدی می گویند که او یکی از دینداران دین یهود شد، با یوشع ازدواج کرد و جد مستقیم بسیاری از کاهنان و پیامبران از جمله حزقیال و ارمیا بود. او با اعمال خود نسبت به جاسوسان ایمان خود را ثابت کرد.

هم پل و هم جیمز اینجا هستند. اگر ابراهیم ایمان نداشت به دعوت خدا عمل نمی کرد. اگر رحاب ایمان نداشت، هرگز این خطر را نمی کرد که سرنوشت خود را با سرنوشت اسرائیل مرتبط کند. با این حال، اگر ابراهیم مایل به اطاعت مطلق از خدا نبود، ایمان او غیر واقعی نبود. و اگر رحاب همه چیز را به خطر نمی انداخت، ایمانش بیهوده بود.

این دو مثال نشان می دهد که ایمان و کارها با هم جدا نیستند; برعکس، آنها جدایی ناپذیر هستند. هیچ کس اگر ایمان نداشته باشد شروع به عمل نمی کند و اگر او را به عمل نرساند ایمان بیهوده است. ایمان و اعمال دو سویه شناخت انسان از خداست.

2:1 برادران من! به خداوند جلال ما عیسی مسیح ایمان داشته باشید، صرف نظر از هر شخص.
در پرتو جلال خدا، مسیح زندگی خود را بدون جانبداری برای همه - غنی و فقیر، مقتدر و نه چنین، بدون نگاه کردن به وضعیت جهان یا در بین قوم خدا، به ثروت یا قومیت، به تحصیلات یا داده های بیرونی داد. و غیره همه ما در برابر خدا برابر هستیم و هر که از مسیح تقلید می کند باید همان طور که باید فکر کند.

بنابراین، رفتار یک مؤمن مسیحی نباید به این بستگی داشته باشد که چه کسی در مقابل او قرار می گیرد و چه کسی رفتار او را مشاهده می کند. یک مؤمن همیشه باید با همه، صرف نظر از وزنی که در جامعه دارد - مطابق با اعتقاداتش، به یک اندازه به درستی و طبق اصول الهی رفتار کند.

2:2,3 زیرا اگر مردی با انگشتر طلا و لباس غنی وارد جماعت شما شود، فقیری نیز با لباس ناچیز وارد خواهد شد.
3 و تو در حالی که جامه‌های ثروتمند به تن دارد به او می‌گویی: خوب است که اینجا بنشینی و به فقیر خواهی گفت: آنجا بایست، یا اینجا بنشین، پیش پای من.
ن اما ممکن است یک پدیده جانبداری در جماعت نیز وجود داشته باشد: رفتار یک مسیحی ممکن است شدیداً به سازمان بهداشت جهانیاو را می بیند. او به کسی لطف می کند - به عنوان یک قاعده، با افراد با نفوذ در کلیسا یا افراد ثروتمند، که در آینده می تواند برای کمک به خود چیزی برای خود شخصاً دریافت کند. و او می تواند افرادی را که چیزی برای گرفتن آنها وجود ندارد، نادیده گرفته و حتی تحقیر کند. این اشتباه است.

2:4 پس آیا بیش از حد خود را قضاوت نمی کنید و با افکار بد قاضی نمی شوید؟ E اگر کسی متوجه چنین پدیده ای در خود شد، باید فوراً با آن مبارزه کند تا خود را در نقش قاضی نبیند و کسانی را که به جلسه می آیند با معیارهای خود ارزیابی کنند. همه کسانی که به جلسه می آیند توسط خدا جذب می شوند، به این معنی که همه سزاوار این هستند که با آنها مهربانانه رفتار شود.

2:5 برادران عزیز من گوش دهید: آیا خداوند فقرای جهان را برگزیده تا از نظر ایمان غنی و وارثان ملکوتی باشند که به دوستداران خود وعده داده است؟
به ویژه از آنجایی که خداوند فقر را متفاوت ارزیابی می کند: فقرا از نظر دنیا از نظر ایمان و میراث آینده در ملکوت خدا غنی بودند زیرا آنها خدا را دوست داشتند و مسیح او را پذیرفتند.

2:6 و فقرا را تحقیر کردی. آیا این ثروتمندان نیستند که به شما ظلم می کنند و آیا آنها نیستند که شما را به دادگاه می کشانند؟ پس نگاه کنید - قبل از اینکه شروع به خشنود کردن چهره ثروتمندان کنید و چهره گدا را تحقیر کنید - در انتخاب اینکه از چه کسی لطف کنید اشتباه محاسباتی نکنید (ما کمی اغراق می کنیم). یا بهتر از آن، این عادات دنیوی جلب لطف را به کلی کنار بگذارید. قدرتمندان جهاناین - با این همه، خداوند بیش از هر یک از آنها به شما خواهد داد. و خود آنانی را که حنایی می‌کنند تحقیر می‌کنند، هرچند دوست دارند که در برابر آنها غرغرو و نوکر باشند. علاوه بر این، این افراد ثروتمند و معتبر هستند که مشکلاتی را در زندگی برای مسیحیان ایجاد می کنند. این را فراموش نکنید و نفس کشیدن به سمت آنها آسان خواهد بود.

2:7 آیا آنها کسانی نیستند که به نام نیکی که شما را به آن می خوانند بی حرمتی می کنند؟
همچنین به یاد داشته باشید که این افراد بسیار ثروتمند به نام مسیح کفر می گویند - شیوه زندگی مسیحی، که در آن ثروتمندان نمی توانند فرصت رسیدن به ارتفاعات مامون را داشته باشند، بنابراین، آنها نمی توانند شیوه زندگی مسیحی را بپذیرند. خب، به عنوان بهانه ای برای خودشان، بدگویی کردن این مسیر برایشان آسان تر از پذیرش آن است. خاطره این نیز میل به جلب لطف آنها را کاهش می دهد.

اما غنی، لزوماً به معنای بی نظمی نیست. درست است که در دنیای شیطان، سیستم کسب ثروت به گونه ای طراحی شده است که برای به دست آوردن ثروت و موفقیت در کسب و کار در بسیاری از کشورها، اغلب باید دستمزد کارگران را رد کنید یا خودتان اقدامات غیرقانونی انجام دهید. یا شخصی را از دنیا استخدام کنید تا با دستانش شرارت انجام دهد، در حالی که خودتان این کار را به معنای واقعی کلمه پاک می کنید. بنابراین، ثروتمندان

این قرن - شانس بسیار کمتری برای پذیرش راه مسیح، مسیر انکار نفس و وجود کمی راحت وجود دارد.

اما یادآوری جانبداری نسبت به «ثروتمندان» معنوی، باز هم ضرری ندارد: بندگی و جانبداری نسبت به کسانی که خود را غنی از دانش معنوی می دانند، ارزش ندارد، زیرا در اجتماعات مدرن مؤمنان، متأسفانه، این نوع جانبداری نیز وجود دارد. مواجه شد.

2:8 اگر شریعت سلطنتی را انجام دهید، طبق کتاب مقدس: همسایه خود را مانند خود دوست بدارید، خوب عمل می کنید
قانون سلطنتی این است که همسایه خود را مانند خود دوست داشته باشید، صرف نظر از اینکه همسایه شما برای شما سودمند است یا خیر.

2:9 اما اگر با جانبداری رفتار کنید، مرتکب گناه می شوید و خود را در برابر قانون مجرم می بینید.
و اگر ما منحصراً برای منفعت با جانبداری عشق می ورزیم - پس این قانون عشق را به شیوه ای سلطنتی زیر پا می گذاریم و برای چنین چیز کوچکی تبدیل به جنایتکار می شویم، زیرا عیسی انتخاب نکرد که چه کسی شایسته عشق او باشد و چه کسی نه، برای همه مرد. به طور کلی، با مجرمان، البته، هیچ کس مزاحم نمی شود.

2:10 هر کس تمام شریعت را نگه دارد و در یک نقطه گناه کند، گناهکار همه می شود
اگر حتی یکی از 100 امتیاز را زیر پا بگذاریم، تمام است، در مجری تمام قانون نمی گنجیم. هیچ تفاوتی وجود ندارد - چه یک امتیاز را رعایت نکرده باشید چه 90 - شما همچنان ناقض قانون هستید.

یک مسیحی نمی تواند خودسرانه انتخاب کند که از احکام خدا چه چیزی را انجام دهد و چه چیزی را انجام ندهد. و برای اینکه در دام شیطان بیفتی، لازم نیست در همه چیز شرور باشی، کافی است در یک چیز راه نافرمانی خدا را انتخاب کنی.

می توان جاده ای را تصور کرد که خود رانندگان به انتخاب خود تصمیم گرفتند فقط از یک قانون پیروی نکنند، بلکه در غیر این صورت طبق قوانین رانندگی کنند. یکی تصمیم گرفت پشت چراغ قرمز رانندگی کند، دیگری - در خط مقابل، سومی - در پیچ ها بوق نزند و غیره. در این صورت در جاده چه اتفاقی خواهد افتاد؟ آیا این جاده کسی را به بهشت ​​خواهد برد؟

در مورد قوم خدا این گونه است: با این گزینه انجام گزینشی احکام خدا چه بر سر آنها خواهد آمد؟ آیا زندگی در آن آسان و دلپذیر خواهد بود؟ نه، در میان آن زندگی کن و بترس، زیرا نمی دانی که برادر یا خواهری در دل خود کدام قانون خدا را برای نافرمانی انتخاب می کنند و چگونه بر تو تأثیر می گذارد.

2:11 همان که گفت: زنا مکن، گفت: قتل مکن. بنابراین، اگر زنا نکنید، بلکه بکشید، پس از شریعت نیز تخلف می کنید
برای تمام نکات قانون توسط یک نویسنده ایجاد شده است. و هیچ کدام را نمی توان نادیده گرفت.

2:12 اگر زنا نكنم و كسى را بكشم در هر حال در برابر قانونگذار گناهكارم.
بنابراین، طوری صحبت کنید و عمل کنید، طوری که گویی باید طبق قانون آزادی مورد قضاوت قرار بگیرید.

2:13 بنابراین، ما باید این گونه رفتار کنیم و در میان خود به گونه ای صحبت کنیم که برای هر عمل و گفتاری مورد قضاوت دادگاه آزادی قرار بگیریم: اگر خودت، با اراده آزاد، قانون سلطنتی عشق را برای خود انجام دادی. همسایه، سپس مسئولیت انتخاب خود را به عهده بگیرید، کار درست را با انتخاب انجام دهید.
زیرا داوری برای کسی که رحم نکرده است بی رحم است. رحمت بر داوری برتری دارد. یعقوب رسول می گوید که اگر مسیحی که در کار برای خدا کوشا است به کسی رحم نکرده باشد، او نیز توسط خدا قضاوت می شود نه با رحمت: رحمت در یک مسیحی باید باشد.بیشتر باشد میل به قضاوت کردن کسی و درخواست مجازات
چقدر حاضریم کسانی را که به ما توهین کرده اند ببخشیم؟ چقدر سعی می کنیم با همسایگان خود مهربانانه رفتار کنیم؟ آیا ما مانند سامری عمل می کنیم که به یک یهودی مجروح نه بر اساس شریعت، بلکه از روی رحمت خود کمک کرد - در حالی که کاهن و لاوی چنین نکته ای را در قانون نیافتند؟

اگر ما که در قانون سلطنتی هستیم، معتقد باشیم که نیازی به رحمت به همسایه نیست، در دادگاه، طبق همان قانون، ممکن است به ما رحم نشود - طبق تصور خودمان از \ این قانون. ساده است.

2:14 ای برادران من، اگر کسی بگوید ایمان دارم ولی اعمالی ندارد، چه سودی دارد؟ آیا این ایمان می تواند او را نجات دهد؟
اعتقاد به اینکه کارهای راه خدا درست است، اما با این کارها تایید نشده است، بیهوده است. اگر کارهای ایمانی خود را انجام نمی دهید، پس چگونه می توانید باور کنید که انجام آنها ضروری است؟ این غیر ممکن است

2:15,16 اگر برادر یا خواهری برهنه باشد و غذای روزانه نداشته باشد،
16اما یکی از شما به ایشان خواهد گفت: «به سلامتی بروید، گرم شوید و تغذیه شوید»، اما آنچه را که برای بدن نیاز دارند به آنها نخواهد داد: چه فایده ای دارد؟
ظاهراً ممکن است در مورد ما اینگونه باشد: با قول دادن به انجام کاری برای یک هم ایمانی ، ما قبلاً "آرام" شده ایم (ما فکر می کنیم ، خوب ، من می خواستم کمک کنم ، بنابراین این خوب است) و این اتفاق می افتد که پس از مدتی ما آنچه را که قول داده بودیم انجام می دهیم - قبلاً آزاردهنده است. در این مورد، ادامه دادن به خود با این فکر که «من می‌خواستم کمک کنم»، صرفاً خودفریبی است.
اگر به گرسنگان غذا ندهیم و لباس برهنه ها را نپوشانیم و فقط به همدردی لفظی خود با آنها اکتفا کنیم، چه کسی به ما باور می کند که واقعاً معتقدیم رحمت لازم است؟ هیچ کس. و هیچ سودی از چنین رحمت عجیبی که در عمل از جانب خدا نشان داده نشده است، برای ما نخواهد بود.

2:17 همینطور ایمان اگر آثاری نداشته باشد فی نفسه مرده است.
اگر ایمان با عمل زنده ثابت نشود، مرده است، یعنی در واقع ما کافر هستیم. حتی اگر خود را مؤمن بدانیم و جزو جماعت خدا باشیم...

2:18 اما یکی خواهد گفت: تو ایمان داری ولی من کارهایی دارم. مال خودت را به من نشان بده
ایمان بدون عمل، و من ایمان خود را با اعمالم به شما نشان خواهم داد
یعقوب از مسیحیان می خواهد تا به این فکر کنند که چگونه می توان ایمان را با اعمال خدا تأیید کرد. برای چی؟ زیرا خود ایمان ضمانتی برای انجام عمل صالح نیست. یعقوب این را با مثال ایمان شیطان نشان می دهد.

2:19,20 شما معتقدید که خدا یکی است: شما خوب عمل می کنید. و شیاطین ایمان می آورند و می لرزند.
۲۰ اما ای انسان بی‌اساس آیا می‌خواهی بدانی که ایمان بدون اعمال مرده است؟
برای مثال، شما معتقدید که یک خدا وجود دارد - آفرین، این فوق العاده است. اما!!! و شیاطین ایمان می آورند و حتی در برابر خدا می لرزند. این همه ایمانشان چه فایده ای دارد؟ اگر برای خدا کاری نکنند چه؟ پس چگونه ایمان به خدا بدون اعمال برای او وجود دارد؟ شاید. اما فقط شیطان و امثال او.

2:21 آیا پدر ما ابراهیم وقتی که پسر خود اسحاق را بر قربانگاه تقدیم کرد، با اعمال عادل شمرده نشد؟
و در اینجا نمونه ای از اعمال در رابطه با ایمان قوی به خدا آورده شده است: ابراهیم ایمان خود را تقویت کرد که خداوند به او بذر می دهد و آن را زیاد می کند - او آن را با اعمال تقویت کرد و پذیرفت که یگانه اسحاق خود را بدون صحبت برای خدا قربانی کند. اگرچه، به نظر می رسد - منطق کجاست؟ اگر بذر ابراهیم در آتش سوزانده شود از کجا می آید؟ ابراهیم به سادگی معتقد بود که خدا قادر است او را از مردگان زنده کند - عبرانیان 11:19. به همین دلیل پذیرفتم که این کار را برای خدا انجام دهم - طبق قول او. اگرچه تصمیم گیری آسان نبود.

2:22 آیا می بینید که ایمان با اعمال او همکاری کرد و ایمان با اعمال او کامل شد؟
آیا بین ایمان ساده شیطان و اعتماد کامل (کاملاً، کامل) ابراهیم به خدا تفاوتی وجود دارد؟ ظاهراً بدون شک ? بین باور کردن در خداو کسانی که باید باور کنند به خدا- یک تفاوت بزرگ: بسیاری به وجود خدا اعتقاد دارند، اما فقط تعداد کمی به او ایمان دارند و کلام او

2:23 و کلام کتاب مقدس تحقق یافت: «ابراهیم به خدا ایمان آورد و برای او عدالت شمرده شد و او را دوست خدا نامیدند.»
در نتیجه ایمان، با پشتیبانی از اعمال صالح، کلام کتاب مقدس تحقق یافت که ابراهیم به دلیل اعتماد کامل به او دوست خدا خوانده شد.

2:24 آیا می بینید که انسان با اعمال عادل شمرده می شود، نه تنها با ایمان؟
پس معلوم می شود که عادل نه تنها به یهوه ایمان دارد، بلکه طبق ایمانش اعمال صالح انجام می دهد. تنها با ایمان، نمی توان عادل شد - اگرچه شیطان و شیاطین به خدا ایمان دارند، آنها ناعادل هستند.

پس گزینه مسیحیت «خانه» برای بنده خدا مناسب نیست. مهمتر از همه، ما باید به کسانی که با ایمان از خودمان هستند کمک کنیم. اما اگر در خانه بنشینید و با آنها ارتباط برقرار نکنید چگونه ممکن است؟

2:25 به همین ترتیب، آیا راحاب فاحشه با اعمال، پذیرفتن جاسوسان و فرستادن آنها به راهی دیگر عادل شمرده نشد؟
همچنین به عبرانیان 11:31 مراجعه کنید. نمونه رؤی نیز نمونه ای از صالحان است، زیرا او با اعمال خود و رهایی بندگان و اعتماد به کلام بندگان، ایمان خود را به خدا تقویت کرد. اگرچه راوی مجبور بود هموطنان خود را فریب دهد (یوحنا 2: 1-6)، اما در ارتباط با ذکر راوی، خداوند از طریق رسولان به فریب او توجهی نمی کند. و اینکه او پیشاهنگان اسرائیل را پذیرفت و آنها را با خیال راحت به عقب فرستاد تا نمردند.

یعنی اگر مسیحیان تشبیهی بسازند ایمانراحاب در مورد عمل خود، پس این فریب او نیست که باید مورد توجه قرار گیرد - نه روشی که با آن تصمیم گرفت جاسوسان اسرائیل را نجات دهد (دروغ، روش شیطان است، یوحنا 8:44).
و اینکه او از آنجایی که یک بت پرست بود - الف) به یهوه ایمان داشت و از قوم او فرستادگانی را می پذیرفت و ب) کمک به رسولان خدا را برگزید و نه مردم خود را که در برابر یهوه مقاومت می کنند - اعتماد او به یهوه معلوم شد. بسیار عالی است (امروز چند نفر می توانند از دایره دوستان یا علایق قوم خود دست بکشند - برای خشنود کردن یَهُوَه نه. اما راحاب توانست این کار را انجام دهد، متی 10:36،37 را رجوع کنید).

در هیچ کجا از فریب راوی به عنوان نمونه ای برای مسیحیان ذکر نشده است. لذا بندگان خدا را الگو قرار می دهند ایمانراحاب بت پرست (و نه فریب او): اگر یک بت پرست توانست چنان اعتمادی به او ایجاد کند که به خاطر یهوه بتواند کسانی را که با یهوه مخالفت می کردند (اگر چه خودشان بودند) رها کند، پس یک خادم چقدر بیشتر باید باشد. از یهوه چنین ایمانی دارید؟

ممکن است کسی بپرسد: "اگر راحاب سربازان اریحا را فریب نمی داد، چگونه می توانست به جاسوسان اسرائیل کمک کند؟" او باید بفهمد که رحاب که یک بت پرست بود، روش های دیگر را نمی دانست. اما مسیحیان با اعتماد کامل به یَهُوَه این فرصت را دارند که در راه‌های عادلانه احتیاط کنند و طبق اصول او عمل کنند.

به عنوان مثال، شما می توانید به سادگی ساکت بمانید، با الگوبرداری از عیسی; بدون انجام کاری که برای زندگی خطرناک است، با طفره پاسخ دهید یا از قبل هزینه های یک یا دیگری از اعمال خود را محاسبه کنید (مرد عاقل مشکلات را می بیند و اجتناب می کند، امثال 22:3؛ متی 26:62،63؛ متی 21. :23-27).

2:26 و اگر یکی از مسیحیان به خاطر منافع یهوه ریسک کند، مثلاً بفهمد که ممکن است توسط مقامات گرفتار شود یا در معرض ضربات کسانی قرار گیرد که می خواهند او را پنهان کنند (مانند رحاب)، پس نباید پنهان شود. پشت سرشان یا مجبورشان به فریب، برای نجات خود (دروغ سلاح شیطان در هر یک از مظاهر آن است). اگر به عنوان یک جنگجوی یهوه وارد نبرد می شوید، ضربه را خودتان تحمل کنید. اگر نمی خواهید "ضربه را بخورید"، در جنگ عجله نکنید.
بنابراین، نمی توان ایمان را از اعمال جدا کرد. همانطور که بدن بدون روح حیات مرده است و هیچ سودی برای انسان ندارد، ایمان بدون اعمال ایمان نیز مرده است. و چنین ایمانی برای انسان سودی ندارد.