خلاقیت شاعرانه رادیشچف. سنت ها و نوآوری در قصیده آزادی. سخنرانی: مسئله شناسی و شاعرانگی قصیده "آزادی" رادیشچف.

بگذار غلام مدح تو را بخواند.

دلم را از گرمای تو پر کن

در آن عضلات قوی شما منفجر می شوند

تاریکی را به نور بردگی تبدیل کن،

بله، بروتوس و تل همچنان بیدار خواهند شد،

بگذارید در قدرت بنشینند و گیج شوند (*)

از پادشاهان صدای تو

من به نور آمدم و تو با من هستی.

هیچ پرچ روی ماهیچه های من وجود ندارد.

با دست آزادم می توانم

نانی که برای غذا داده شده را بگیرید.

پاهایم را در جایی قرار می دهم که مرا خشنود می کند.

من به آنچه برای من روشن است گوش خواهم داد.

من چیزی را که فکر می کنم می گویم.

من می توانم دوست داشته باشم و دوست داشته باشم.

با انجام نیکوکاری می توانم شرفیاب شوم.

قانون من اراده من است.

(*به قدرت بنشینید... - بر تخت نشستگان با سردرگمی گرفتار شوند. (از این پس یادداشت های سردبیر.))

اما چه چیزی به آزادی من آسیب می رساند؟

من حد آرزوها را همه جا می بینم.

یک قدرت مشترک در میان مردم به وجود آمد،

سرنوشت آشتی همه مقامات.

جامعه در همه چیز از او اطاعت می کند،

همه جا توافق متفق القول با او وجود دارد.

هیچ مانعی برای منفعت مشترک وجود ندارد.

من سهم خود را در قدرت همه می بینم،

من کار خودم را انجام می‌دهم، اراده همه را انجام می‌دهم:

قانون در جامعه همین است.

در میان دره سبز،

در میان مزارع مملو از محصول،

جایی که کرین های لطیف شکوفا می شوند،

در میان صلح آمیز زیر سایه درختان زیتون،

مرمر پرین سفیدتر است،

درخشان ترین پرتوهای روز روشن ترند،

معبدی شفاف همه جا وجود دارد.

در آنجا قربانی فریبکار سیگار نمی کشد،

کتیبه ای آتشین وجود دارد:

«پایان برائت به گرفتاریها».

تاج گذاری شده با شاخه زیتون،

روی سنگ سخت بنشین،

بی رحم و سرد مزاج،

خدای ناشنوا، قضاوت کن

سفیدتر از برف در کلامیس

و همیشه به شکل بدون تغییر؛

آینه، شمشیر، ترازو در مقابل او.

اینجا حقیقت لثه ها را بریده است،

اینجا عدالت هست:

این معبد شریعت به وضوح قابل مشاهده است.

چشمان سخت را برمی انگیزد،

شادی و هیبت در اطراف شما جاری است،

چهره ها به همه چیز یکسان نگاه می کنند،

نه نفرت و نه دوست داشتن؛

او با چاپلوسی، جانبداری، بیگانه است،

نژاد، اشراف، ثروت،

بیزاری از شته های قربانی؛

هیچ خویشاوندی و محبت نمی شناسد

او به طور مساوی رشوه و اعدام را تقسیم می کند.

او تصویر خدا روی زمین است.

و این هیولا وحشتناک است،

مثل هیدرا که صد سر دارد

به شکلی لمس کننده و همیشه در حال اشک،

اما آرواره ها پر از سم است،

او مقامات زمینی را زیر پا می گذارد،

سر به آسمان می رسد،

می گوید: «وطن او آنجاست.

ارواح، تاریکی را در همه جا پخش می کنند،

او می داند چگونه فریب دهد و چاپلوسی کند

و به همه می گوید کورکورانه باور کنید.

پوشاندن ذهن در تاریکی

و سم خزنده را در همه جا پخش می کند،

سه تا با دیوار احاطه شده

حساسیت طبیعت کودکان؛

در یوغ بردگی کشیده شده،

آنها را در زره وهم پوشاند،

او به ما دستور داد که از حقیقت بترسیم.

پادشاه می گوید: «این قانون خداست.

حکیم فریاد می زند: «فریب مقدس»

مردم آنچه را که اختراع کرده‌اند به پیش می‌برند.»

بیایید به منطقه وسیع نگاه کنیم،

جایی که تاج و تخت کم نور ارزش بردگی را دارد،

مقامات شهر آنجا همه آرام هستند،

پادشاه بیهوده تصویر یک خدا را دارد.

قدرت تزار ایمان را حفظ می کند،

قدرت ایمان تزار ادعا می کند،

جامعه اتحادیه مظلوم است:

آدم می کوشد ذهن را به بند بکشد،

دیگری در پی محو اراده است;

آنها تلاوت می کنند: "برای مصلحت عمومی".

آرامش برده زیر سایبان

میوه های طلا افزایش نمی یابد.

جایی که همه چیز ذهن را با آرزو بیمار می کند،

عظمت در آنجا از بین نخواهد رفت.

آنجا مزارع متروک و فربه خواهد شد،

داس و داس در آنجا به کار نمی آیند،

گاو تنبل در گاوآهن به خواب می رود،

شمشیر درخشان از شکوه محو خواهد شد،

معبد Minervin ویران شده است،

شبکه ای از فریب در دره گسترش یافته است.

ابروی مغرورت را بالا می برد،

پادشاه عصای آهنین را گرفت،

شاهانه بر تخت سه گانه نشسته،

مردم فقط یک موجود پست را می بینند.

در دست داشتن شکم و مرگ:

او گفت: "با اراده، من از شرور در امان هستم،

من می توانم به قدرت بدهم.

جایی که من می خندم همه می خندند.

به طرز تهدیدآمیزی اخم می کنم، همه چیز گیج شده است.

اگر در آن زمان زنده هستید، من به شما دستور می دهم که زندگی کنید.»

و ما با خونسردی گوش می دهیم،

مثل خون خزنده ی حریص ما

همیشه قسم خورده، بدون شک

در روزهای خوش جهنم بر ما وارد می شود.

همه چیز در اطراف تاج و تخت استکبار است

روی زانو می ایستند.

اما انتقام جو، لرز، می آید.

او سخن می گوید، آزادی را پیشگویی می کند،

و اینک شایعه از لبه به لبه،

آزادی دادن، جاری خواهد شد.

ارتش بران همه جا ظاهر خواهد شد،

امید همه را تجهیز خواهد کرد.

ازدواج در خون شکنجه گر

همه برای شستن شرم عجله دارند.

شمشیر تیز است، می بینم، همه جا برق می زند،

مرگ به اشکال مختلف پرواز می کند،

اوج گرفتن بالای سر مغرور.

شاد باشید، ای ملت های پرچین!

این حق انتقام جویی طبیعت است

شاه را در بلوک قرار دادند.

و شب حجابی باطل است

با یک تصادف، به شدت پاره شده،

قدرت پف کرده و لجبازی

بت بزرگ زیر پا گذاشته شد

با زنجیر کردن غول با صد دست،

او را به عنوان یک شهروند جذب می کند،

به تختی که مردم در آن نشستند:

جنایتکار قدرتی که من داده ام!

نبوت، شرور، تاج گذاری شده توسط من،

چطور جرات کردی علیه من شورش کنی؟

من تو را بنفش پوشاندم

برابری را در جامعه حفظ کنیم

برای مراقبت از بیوه و یتیم،

برای نجات بی گناهی از مشکلات،

او باید پدری کودک دوست باشد.

اما انتقام جوی آشتی ناپذیر

بدی، دروغ و تهمت؛

شایستگی ها با افتخار پاداش داده می شود،

وسیله ای برای جلوگیری از شر،

اخلاق خود را پاک نگه دارید.

دریا را با کشتی پوشاندم

او اسکله ها را روی سواحل ساخت،

تا گنج ها قابل معامله باشد

در شهرها به وفور جریان یافت.

برداشت طلایی به طوری که اشکی نباشد

او برای سخنران مفید بود.

او می توانست پشت گاوآهن پخش کند:

"من مزدور افسار خود نیستم،

من در مراتع اسیر نیستم

من با تو موفق می شوم.»

من به خونم رحم نمیکنم

او ارتش رعد و برق برپا کرد.

من توده های مس را حجاری کردم،

شرور خارجی برای مجازات؛

گفتم اطاعت کن

با شما برای تلاش برای شکوه.

به نفع همه، من می توانم هر کاری انجام دهم.

روده های زمین را پاره می کنم

من فلز براق را استخراج می کنم

برای دکوراسیون شما

اما تو که سوگند به من را فراموش کردی،

فراموش کردم که تو را انتخاب کردم

برای خوشبختی خودت ازدواج کنی

من تصور کردم که تو خداوندی (*) - نه من.

با شمشیر قوانین خود را منحل کردم،

او همه حقوق را بی صدا کرد (**)،

دستور داد از حق شرم کنند;

راه را برای زشتکاری ها هموار کرد.

او شروع کرد به گریه کردن نه برای من، بلکه برای خدا،

و او می خواست از من متنفر باشد.

(* پروردگار - اینجا: استاد.)

(** او همه حقوق را ساقط کرده است... - او به طور مستبدانه قوانین را زیر پا گذاشته است.)

خونین و سپس گرفتن

میوه ای که برای غذا کاشتم،

به اشتراک گذاشتن خرده نان با شما،

او از تلاش خود دریغ نکرد;

همه گنج ها برای تو کافی نیستند!

خوب، به من بگو، آنها گم شده بودند،

چه پارچه هایی از تنم دریدی؟

دادن حیوان خانگی پر از چاپلوسی است!

همسری که از ناموس دوری می کند!

یا طلا را خدا شناختی؟

علامت عالی اختراع شد

شروع کردی به دادن وقاحت.

شمشیر شرور شمشیر پیچیده من است

تو شروع کردی به وعده بیگناهی.

قفسه های بارگذاری شده برای محافظت

آیا شما یک شخص مشهور را به مبارزه هدایت می کنید؟

مجازات انسانیت؟

در دره های خونین می جنگید،

به طوری که با نوشیدن در آتن،

"ایروی!" - می توانند بگویند خمیازه می کشد.

شرور، خشن ترین از همه شرورها!

شر از سر شما فراتر می رود.

جنایتکارتر از همه!

بایست، من تو را به دادگاه فرا می خوانم!

من همه ظلم ها را در یک جمع کردم،

حتی یک نفر هم نمی گذرد

شما از اعدام خارج شده اید، دشمن!

جرات کردی نیش به من بزنی!

یک مرگ کافی نیست

بمیر! صد برابر بمیر!"

مرد بزرگ، پر از فریب،

منافق و چاپلوس و ناسزاگو!

شما در چنین نور مفیدی تنها هستید

100 RURجایزه برای سفارش اول

انتخاب نوع کار کار دیپلم کار درسی چکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش تمرین مقاله گزارش بررسی کار آزمایشی تک نگاری حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانه انشا نقاشی انشا ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه کارشناسی ارشد کار آزمایشگاهی کمک آنلاین

قیمت را دریابید

قصیده "آزادی" (1781-1783)در سبک خود، قصیده "آزادی" مستقیم است وارث قصیده های ستودنی لومونوسوف. به چهار متر ایامبیک، در مصراعهای ده سطری با همان طرح قافیه نوشته شده است. اما محتوای آن به طرز چشمگیری با قصیده های لومونوسوف متفاوت است. این به یک رویداد تاریخی برجسته اختصاص ندارد، نه به تجلیل از یک فرمانده یا پادشاه. این به مفهوم اجتماعی آزادی، یعنی آزادی عمومی سیاسی اختصاص دارد. به مناسبت استقلال آمریکا ایجاد شد و آشکارا از قیام مردمی علیه خودکامگی تجلیل کرد.

تو شکست ناپذیری و بودیرهبر شما آزادی است، واشنگتن.

پیش از این، ادوپیست ها خود را بردگان خودکامه می نامیدند، اما رادیشچف با افتخار خود را برده آزادی می خواند:

آه، آزادی، آزادی، هدیه گرانبها،بگذار غلام مدح تو را بخواند.

مفهومی نزدیک به مفهوم آموزشی در مورد قرارداد اجتماعی بین حاکمیت و جامعه ارائه شده است. در پایان قصیده، رادیشچف مستقیماً به انقلابی علیه خودکامه ای که توافق با مردم را زیر پا گذاشته است، دعوت می کند.مردم در قصیده او پادشاه را سرنگون می کنند، او را محاکمه می کنند و اعدام می کنند.

قدرت پف کرده و لجبازیبت بزرگ زیر پا گذاشته شدبا زنجیر کردن غول با صد دستاو را به عنوان یک شهروند جذب می کندبه تختی که مردم در آن نشستند.جنایتکار، بیش از همه،"بیا پیش من، من تو را به دادگاه فرا می خوانم!""یک مرگ کافی نیست،"بمیر!" صد بار بمیر! "

او ثابت می کند که "انسان از بدو تولد در همه چیز آزاد است." شاعر با شروع با آپوتئوز آزادی، که به عنوان "هدیه ای گرانبها از انسان"، "منبع همه کارهای بزرگ" تلقی می شود، به بحث می پردازد که چه چیزی در این امر دخالت دارد. او اتحاد خطرناک بین قدرت سلطنتی و کلیسا را ​​برای مردم افشا می کند و علیه سلطنت به عنوان چنین سخن می گوید..

درخشان ترین پرتوهای روز روشن ترند،همه جا معبدی شفاف است... با چاپلوسی، جانبداری بیگانه است... خویشاوندی و محبت نمی شناسد. او به طور مساوی رشوه و اعدام را تقسیم می کند. او تصویر خدا روی زمین است. و این هیولا وحشتناک است مثل هیدرا صد سر دارد همیشه لطیف و اشک آلود است اما آرواره هایش پر زهر است مقامات زمینی را زیر پا می گذارد با سرش به آسمان می رسد ... می داند چگونه فریب دهد و چاپلوسی کند و به ما دستور می دهد که کورکورانه ایمان بیاوریم.

مردم انتقام خواهند گرفت، خود را آزاد خواهند کرد. قصیده با توصیف «روز برگزیده» پایان می یابد که انقلاب پیروز خواهد شد. ترحم قصیده ایمان به پیروزی انقلاب مردمی است، اگرچه رادیشچف درک می کند که "هنوز زمانی باقی مانده است."

گزیده هایی از قصیده "آزادی" در "سفر" ظاهر می شود. راوی که داستان از جانب او روایت می‌شود، با «شاعر تازه‌کار» آشنا می‌شود که بخشی از این قصیده را برای او می‌خواند و بخشی از آن را بازگو می‌کند.

شعر گواهی می دهد که تبعید روح شاعر را نشکست. او به درستی آرمان خود مطمئن است و شجاعانه از کرامت انسانی خود دفاع می کند ("نه گاو، نه درخت، نه برده، بلکه یک مرد!"). در ادبیات، این اثر کوچک «رد» زندان را هموار کرد، شعر محکوم دمبریست‌ها، نارودنایا والیا و مارکسیست‌ها. نویسنده ادعا می کند که در طول یک قرن دستاوردهای زیادی حاصل شده است، اما با هزینه سنگین. ایده اصلی شعر در یک بیت قصیده متمرکز شده است. در اینجا رادیشچف ادامه دهنده سنت های شعر علمی است که توسط لومونوسوف بیان شده است. رادیشچف در پایان شعر به ثمرات فعالیت های آموزشی پیتر اول و کاترین دوم و تحقق وعده های خوب امپراتور جوان الکساندر اول ابراز امیدواری می کند.. قصیده "آزادی" در دوره ظهور خلق شد جنبش انقلابی در آمریکا و فرانسه. او سرشار از ایمان راسخ به پیروزی ایده های رهایی بخش است.

رعیت، دومین چهره «هیولا» به طور جدایی ناپذیری با خودکامگی در روسیه پیوند خورده است. رادیشچف جوهر غیرانسانی، آسیب جبران ناپذیر و سراسری رعیت را در وحدتی غیرقابل گسست، هم به عنوان یک هنرمند-پوبلیتیست و هم به عنوان یک جامعه شناس سیاسی افشا می کند.

از نظر رادیشچف، مسئله انقلاب دهقانی شامل دو مشکل است: عدالت خشم مردم و اجتناب ناپذیر بودن آن. رادیشچف نیز به تدریج خواننده را به ایده عدالت انقلاب هدایت می کند. این بر اساس نظریه روشنگری در مورد حق "طبیعی" انسان برای دفاع از خود است که بدون آن هیچ موجود زنده ای نمی تواند انجام دهد. در یک جامعه با ساختار عادی، همه اعضای آن باید توسط قانون حمایت شوند، اما اگر قانون غیرفعال باشد، به ناچار حق دفاع از خود لازم الاجرا می شود. این حق به طور خلاصه در یکی از فصل های اول («لیوبانی») مورد بحث قرار گرفته است.

قصیده "آزادی" در دوره 1781 تا 1783 نوشته شد، اما کار بر روی آن تا سال 1790 ادامه یافت، زمانی که با اختصارات در "سفر از سن پترزبورگ به مسکو"، در فصل "Tver" منتشر شد. متن کامل آن تنها در سال 1906 ظاهر شد. قصیده در زمانی خلق شد که انقلاب آمریکا به تازگی به پایان رسیده بود و انقلاب فرانسه آغاز شده بود. ترحم مدنی آن منعکس کننده میل سرسخت مردم به کنار زدن ستم فئودالی-مطلقگرایانه است.

رادیشچف قصیده‌اش را با تجلیل از آزادی آغاز می‌کند، که او آن را هدیه‌ای ارزشمند از طبیعت، «منبع» «همه کارهای بزرگ» می‌داند. در کشوری که اکثریت قریب به اتفاق جمعیت در رعیت بودند، همین تفکر چالشی برای نظم موجود بود. نویسنده معتقد است که آزادی به هر شخصی به واسطه طبیعت داده شده است و بنابراین در «حالت طبیعی» مردم هیچ محدودیتی نمی‌شناختند و کاملاً آزاد بودند: «من به نور آمدم و تو با من هستی. // بر ماهیچه های من پرچ نیست...» (ت 1. ص 1). اما به نام خیر عمومی، مردم در جامعه متحد شدند، "اراده" خود را به قوانینی که برای همه مفید است محدود کردند و مرجعی را انتخاب کردند که باید اجرای دقیق آنها را تضمین کند. رادیشچف پیامدهای خوب چنین وسیله ای را ترسیم می کند: برابری، فراوانی، عدالت، قدرت حاکم را با هاله ای الهی احاطه کرد و از این طریق او را از مسئولیت در برابر مردم رها کرد. پادشاه به یک مستبد تبدیل می شود:

از دست دادن آزادی تأثیر مخربی در همه عرصه‌های جامعه دارد: میدان‌ها خالی می‌شوند، رشادت‌های نظامی محو می‌شود، عدالت نقض می‌شود، اما تاریخ از حرکت باز نمی‌ماند، و استبداد جاودانه نیست. نارضایتی در میان مردم در حال افزایش است. منادی آزادی ظاهر می شود. خشم به راه می افتد. در اینجا رادیشچف به شدت با روشنگران اروپایی تفاوت دارد. روسو در کتاب "قرارداد اجتماعی" خود را تنها به یک نکته کوتاه محدود می کند که اگر پادشاه منتخب جامعه قوانین را زیر پا بگذارد، مردم حق دارند قرارداد اجتماعی را که قبلاً با او منعقد شده فسخ کنند. روسو فاش نمی کند که این به چه شکلی اتفاق می افتد. رادیشچف همه چیز را تمام می کند. در قصیده او، مردم پادشاه را سرنگون می کنند، او را محاکمه می کنند و اعدام می کنند:

رادیشچف که به شواهد گمانه‌زنی در مورد اجتناب‌ناپذیر بودن انقلاب بسنده نمی‌کند، به دنبال تکیه بر تجربه تاریخ است. این یادآور انقلاب انگلستان در سال 1649، اعدام پادشاه انگلیس است. نگرش ها نسبت به کرامول متناقض است. رادیشچف او را به خاطر این واقعیت که "کارل را در دادگاه اعدام کرد" تمجید می کند و در عین حال او را به شدت به خاطر غصب قدرت محکوم می کند. آرمان شاعر انقلاب آمریکا و رهبر آن واشنگتن است.

بشریت، به گفته رادیشچف، مسیری چرخشی را در رشد خود طی می کند. آزادی به استبداد تبدیل می شود، استبداد به آزادی. خود رادیشچف، با بازگویی مطالب مصراعهای 38 و 39 در فصل "Tver"، اندیشه خود را چنین توضیح می دهد: "این قانون طبیعت است. از عذاب آزادی زاده می شود، از آزادی بندگی متولد می شود...» (جلد 1، ص 361). رادیشچف خطاب به مردمانی که یوغ یک مستبد را کنار گذاشته‌اند، از آنها می‌خواهد که آزادی به دست آمده خود را مانند چشمانشان گرامی بدارند:

استبداد هنوز در روسیه پیروز است. شاعر و معاصرانش «بار غیرقابل تحمل غل و زنجیر» را «سنگین می‌کنند». خود رادیشچف امیدی به زنده ماندن آن روز ندارد، اما به پیروزی قریب الوقوع آن اعتقاد راسخ دارد و دوست دارد هموطنش وقتی بر سر قبرش می آید این را بگوید.

در سبک خود، قصیده "آزادی" وارث مستقیم قصیده های ستودنی لومونوسوف است. به چهار متر ایامبیک، در مصراعهای ده سطری با همان طرح قافیه نوشته شده است. اما محتوای آن به طرز چشمگیری با قصیده های لومونوسوف متفاوت است. رادیشچف به پادشاهان روشن فکر اعتقادی ندارد و بنابراین آزادی و خشم مردم علیه تزار موضوع ستایش او می شود.

پیش روی ما انواع مختلفی از ژانر odic قرن 18 است. - قصیده انقلابی- آموزشی به عنوان یکی از پدیده های کلاسیک آموزشی.

هدف قصیده درک درس های تاریخ است. قصیده «آزادی» در زمان ظهور جنبش انقلابی در آمریکا و فرانسه ساخته شد. او سرشار از ایمان راسخ به پیروزی ایده های رهایی بخش است.

بلیط 13
1. قصیده موقر برای M.V. Lomonosov: مشکل شناسی و شاعرانگی.
قصیده ی موقر لومونوسوف به دلیل ماهیت و شیوه ای که در بافت فرهنگی زمان ما وجود دارد . یک ژانر خطابه به همان اندازه یک نوع ادبی. قصیده های موقر به نیت بلند خواندن در مقابل مخاطب ایجاد شد. متن شاعرانه یک قصیده بزرگ به گونه ای طراحی شده است که یک گفتار خوش صدا باشد که با گوش درک شود. ویژگی‌های گونه‌شناختی ژانرهای خطابه در لباس تشریفاتی مانند خطبه و کلام عرفی است. اول از همه، این ضمیمه مطالب موضوعی قصیده رسمی به یک "موقعیت" خاص است - یک حادثه یا رویداد تاریخی در مقیاس ملی.

ترکیب قصیده ی رسمی نیز توسط قوانین بلاغت تعیین می شود: هر متن قصیده ای همیشه با توسل به مخاطب باز می شود و به پایان می رسد. متن قصیده رسمی به عنوان سیستمی از پرسش ها و پاسخ های بلاغی ساخته شده است که تناوب آن به دلیل دو تنظیم عملکرد موازی است: هر قطعه جداگانه از قصیده طوری طراحی شده است که حداکثر تأثیر زیبایی شناختی را بر شنونده داشته باشد - و از این رو زبان قصیده با اشعار و اشکال بلاغی بیش از حد اشباع شده است. در مورد توالی توسعه طرح ادییک (ترتیب تکه تکه ها و اصول رابطه و توالی آنها)، توسط قوانین منطق رسمی تعیین می شود که درک متن عدی را توسط گوش تسهیل می کند: فرمول بندی تز، اثبات در سیستمی از استدلال های متوالی در حال تغییر، نتیجه ای که فرمول اولیه را تکرار می کند. بنابراین، ترکیب قصیده تابع همان اصل تجمعی آینه ای است که ترکیب طنز و ژانر اولیه مشترک آنها - خطبه. لومونوسوف موفق شد رابطه بین مخاطب و مخاطب را تعیین کند. *در کلاسیک قصیده غنایی قهرمان با توجه به قوانین ژانر ضعیف بیان می شود. مخاطب فقط به صورت ملی بیان می شود (یعنی من لومونوسوف هستم - شاعر روسی)، یکی از موضوعات پادشاه. چنین لیر ایستا. قهرمان از نویسنده راضی نیست، زیرا اینجا هیچ حرکتی نیست لومونوسوف، برای ارزیابی کل عمل پادشاه، مخاطب باید تجسم عقل باشد، یعنی. به جای شعر ایستا "من"، لومونوسوف دوگانگی را ارائه می دهد. ذهن موضوعی که می تواند بالاتر از همه اوج بگیرد و اعمال پادشاه را ارزیابی کند. لومونوسوف با تغییر موقعیت دیدگاه مخاطب، ترکیب را ساختار می دهد. تغییر دیدگاه غنایی است. قهرمان به او اجازه می دهد تا ویژگی و لذت را ترکیب کند. توصیف اعمال با حوزه ذهن شناور همراه است، از این رو وجود استعاره های قوی، هذل انگاری ها و سایر تصاویر، درهم آمیختن استعاره ها، تلفیق گذشته، حال و آینده وجود دارد. پادشاه تقریباً به بهشت ​​می رسد، اما ذهن غنایی است. قهرمان همچنین ممکن است پادشاه یک فضای ساختار عمودی باشد. قصیده ی جشن لومونوسوف از منظر محتوا دارای ویژگی های کلاسیک است و عناصر شکل آن میراث باروک است. حرکت "ذهن شناور" رابطه پیچیده ای از بندها را نشان می دهد که در آن حرکت فکر مشاهده می شود. بیت عصیبی ردپایی دارد. نوع: AbAbCCdede- (1 قسمت – رباعی، 2 قسمت – دوبیتی، 3 قسمت – رباعی). اندازه هر یک از این قسمت ها همیشه منطبق نیست، اما اغلب تقسیم به 2 فکر اصلی و یک فکر اضافی را از پیش تعیین می کند. ارتباط بین بندها همیشه بلافاصله قابل مشاهده نیست، گاهی اوقات آنها تصاویر یا موازی هستند، اما اغلب می توانید حرکت فکر نویسنده را از یک بند به بند مشاهده کنید.

روسیه، پیتر اول و علم الهی به‌عنوان شخصیت‌های ادییک، با یک و تنها ویژگی مشترکشان متحد می‌شوند: آنها شخصیت‌های قصیده هستند تا آنجا که ایده‌هایی هستند که یک مفهوم مشترک را بیان می‌کنند. نه یک شخص تاریخی خاص و پادشاه پیتر اول، بلکه ایده یک پادشاه ایده آل. نه دولت روسیه، بلکه ایده میهن؛ نه شاخه خاصی از دانش علمی، بلکه ایده روشنگری - اینها قهرمانان واقعی قصیده موقر هستند.

در فرانسه، فروپاشی فئودالیسم اروپای غربی، مبارزه مردم تحت ستم برای آزادی و رشد خودآگاهی ملی آنها را تعیین کرد. در آن زمان در روسیه، بهترین نمایندگان اشراف متوجه شدند که لغو رعیت از نظر سیاسی ضروری است، زیرا به عنوان مانعی برای توسعه اقتصادی و اجتماعی دولت عمل می کرد. اما وظیفه مترقیان حتی گسترده تر بود - آنها اهداف رهایی فرد، آزادی معنوی او را تعیین کردند. پیروزی روسیه بر ناپلئون که به سلطه جهانی دست درازی می کرد، این امید را ایجاد کرد که سرانجام اصلاحات اجتماعی در این کشور انجام شود. بسیاری از چهره های آن زمان از تزار خواستند تا اقدامی سریع و قاطع انجام دهد.

موضوع آزادی در آثار الکساندر سرگیویچ پوشکین

ایده روسیه آزاد در تمام آثار الکساندر سرگیویچ جریان دارد. او قبلاً در کارهای اولیه خود علیه استبداد و بی عدالتی سیستم اجتماعی مدرن سخن گفت و استبداد را که برای مردم ویرانگر است محکوم کرد. بنابراین ، در سن 16 سالگی شعر "Licinia" را نوشت و در سال 1818 - یکی از پرشورترین آهنگ های اختصاص داده شده به آزادی - "To Chaadaev" که در آن می توان این باور را شنید که کشور "از خواب بیدار خواهد شد" . مضمون آزادی همچنین در اشعار "آریون"، "در اعماق سنگهای سیبری"، "انچار" و غیره شنیده می شود.

خلق قصیده "آزادی"

با این حال، دیدگاه های پوشکین به وضوح و به طور کامل در قصیده معروف او "آزادی"، که در سال 1817، اندکی پس از آزادی از لیسیوم نوشته شد، بیان شد. در آپارتمان برادران تورگنیف ایجاد شد. پنجره های آن مشرف به محل کشته شدن پل اول - قلعه میخائیلوفسکی بود.

تأثیر قصیده رادیشچف بر قصیده پوشکین

خود این نام نشان می دهد که الکساندر سرگیویچ شعری از شاعر دیگر روسی با همین عنوان را الگو قرار داده است. قصیده "آزادی" (رادیشچف) که محتوای مختصر آن شبیه به اثری به همین نام توسط الکساندر سرگیویچ است ، هنوز کمی با پوشکین متفاوت است. بیایید سعی کنیم دقیقاً به چه چیزی پاسخ دهیم.

پوشکین تأکید می کند که کار او با رادیشچفسکی و نسخه ای از یک خط از شعر "بنای یادبود" مرتبط است. الکساندر سرگیویچ مانند سلف خود آزادی و آزادی سیاسی را ستایش می کند. هر دو شاعر به نمونه هایی از پیروزی آزادی در تاریخ اشاره می کنند (رادیشچف - به آنچه در قرن هفدهم رخ داد و پوشکین - به انقلاب فرانسه در سال 1789). الکساندر سرگیویچ به پیروی از الکساندر نیکولایویچ معتقد است که قانونی که برای همه یکسان باشد، کلید وجود آزادی سیاسی در کشور است.

قصیده «آزادی» رادیشچف دعوت مردم به انقلاب، برای سرنگونی قدرت تزار به طور کلی است، اما در الکساندر سرگیویچ فقط علیه «ظاممندان» است که خود را بالاتر از هر قانونی قرار می دهند. این دقیقاً همان چیزی است که او در مورد آن می نویسد، که به ما امکان می دهد بگوییم که او در خلقت خود دیدگاه های Decembrists اولیه را بیان کرده است که با آنها همدردی کرده و تحت تأثیر آنها قرار گرفته است.

ویژگی های قصیده پوشکین

قدرت شعر الکساندر سرگیویچ و مهارت هنری او معنای انقلابی تری به این اثر بخشید. قصیده "آزادی" که تحلیل آن در این مقاله ارائه شده است، توسط جوانان مترقی به عنوان فراخوانی برای سخنرانی باز تلقی شد. به عنوان مثال، پیروگوف، جراح مشهور روسی آن زمان، با یادآوری دوران جوانی خود، واقعیت زیر را بیان می کند. یکی از رفقای او که در آن زمان هنوز دانشجو بود، پس از صحبت در مورد دیدگاه های سیاسی الکساندر سرگیویچ که در اثر "آزادی" منعکس شده است، گفت که انقلاب از نظر ما یک انقلاب "با گیوتین" است، مانند انقلاب فرانسه. .

به ویژه، سطرهایی که مصراع دوم را به پایان می‌رسانند، انقلابی به نظر می‌رسند: «ظالمان جهان!...»

قصیده «آزادی»: خلاصه

پوشکین به پیروی از رادیشچف شعر خود را در قالب قصیده سروده است. با توسل به الهه آغاز می شود - خواننده آزادی مهیب برای پادشاهان. یک موضوع در اینجا ترسیم شده است - نویسنده می نویسد که می خواهد "آزادی را برای جهان بخواند" و رذیلت را بر تاج و تخت شکست دهد. پس از این، موضع اصلی ارائه می شود: برای خیر و صلاح مردم، لازم است قوانین قدرتمند با آزادی مقدس ترکیب شوند. با نمونه هایی از تاریخ نشان داده شده است (پل اول، به تصویر کشیدن وقایع تاریخی (اعدام لویی در انقلاب فرانسه، قتل پل اول در کاخ میخائیلوفسکی به دست مزدوران)، شاعر نه تنها با استبداد، بلکه با خصومت رفتار می کند. همچنین کسانی که بردگان را از بین می‌برند، از زمان ضربات این افراد بی‌شکوه هستند: آنها غیرقانونی و خیانتکار هستند.

الکساندر سرگیویچ که خواستار قیام خودآگاهی و روحیه است ، اهمیت حل و فصل منازعات را به روش قانونی درک می کند - این دقیقاً همان چیزی است که تحلیل تاریخی انجام شده توسط پوشکین نشان می دهد. باید تلاش کرد تا آزادی را به دست آورد و از خونریزی پرهیز کرد. روش دیگر هم برای مستبدان و هم برای خود مردم روسیه مخرب است.

قصیده "آزادی" که تجزیه و تحلیل آن به شما ارائه می شود، طبق معمول، با توسل به خود حاکم با درخواست برای عبرت گرفتن از موارد فوق به پایان می رسد.

هارمونی ترکیبی به ما کمک می کند تا حرکت احساسات و افکار شاعر را مشاهده کنیم. ابزارهای کلامی بیان محتوا مطابق با آن است. قصیده "آزادی" که خلاصه ای از آن در بالا ارائه شد، نمونه ای از کمال هنری عالی است.

ویژگی های شعری

گفتار شاعرانه (هیجان زده، شادمانه) منعکس کننده احساسات مختلف نویسنده است: میل پرشور به آزادی (در بیت اول)، خشم علیه ستمگران و ظالمان (بیت دوم)، اندوه یک شهروند دولت از دیدن بی قانونی مداوم (بیت سوم) و غیره. شاعر توانسته کلماتی دقیق و در عین حال تصویری بیابد تا احساسات و افکاری را که بر او تسخیر شده بود منتقل کند. به عنوان مثال، او الهام بخش قصیده سیاسی پوشکین را "خواننده افتخار آزادی"، "طوفان پادشاهان" می نامد. «لیبرتی» که تحلیل آن در این مطلب به شما تقدیم می شود، اثری الهام گرفته از بالاست. این الهه است که «سرودهای شجاعانه» را به شاعر القا می کند.

معنای انقلابی قصیده

قصیده "آزادی" (به تجزیه و تحلیل بالا مراجعه کنید) تأثیر انقلابی قابل توجهی بر معاصران الکساندر سرگیویچ پوشکین گذاشت و در تحریکات انقلابی توسط دکبریست ها استفاده شد.

به زودی شاعر از ایده های ایده آلیستی قبلی خود سرخورده می شود که پادشاه در تلاش است تا هر کاری که می تواند برای بهبود زندگی مردم خود انجام دهد، زیرا اسکندر اول نمی تواند در مورد اصلاحات رادیکال تصمیم بگیرد که به رعیت پایان دهد. روسیه هنوز یک دولت فئودالی بود. اشراف ترقی خواه، از جمله دوستان الکساندر سرگیویچ، با هدف سرنگونی اجباری استبداد و در نتیجه انحلال جوامع مختلف انقلابی ایجاد کردند.

پوشکین رسماً به هیچ یک از آنها تعلق نداشت، اما طرز تفکر مشابه انقلابیون او را به عدم امکان اصلاحات لیبرال "از بالا" در روسیه پی برد. او این ایده را در کارهای بعدی خود منعکس کرد. قصیده «آزادی» که تحلیل آن آن را بهتر درک می کند، نیز خواستار سرنگونی قدرت ظالم «از پایین» از طریق انقلاب شد.

قصیده "آزادی" نویسنده و فیلسوف روسی الکساندر نیکولاویچ رادیشچف (1749 - 1802) سرود زنده آزادی و فراخوانی برای دفاع از آن و مبارزه با استبداد از جمله از طریق انقلاب است. تاریخ توسط رادیشچف به عنوان روند مبارزه بین آزادی و فقدان آزادی به تصویر کشیده می شود که با این حال، می تواند به پیروزی آزادی یا سرکوب آن ختم شود.

آزادی، در اصطلاح قرن 18 - آزادی، اساس پیشرفت تاریخی است. با این حال، این حق طبیعی انسانی که از بدو تولد به او داده شده است، اغلب توسط مقاماتی که به دنبال به بردگی کشیدن جامعه و تابع اراده خود هستند، از بین می رود. وظیفه جامعه («مردم» در قصیده رادیشچف) دفاع از حقوق طبیعی خود است. آزادی بالاترین ارزش، اما بسیار شکننده است. همیشه باید برایش بجنگی. در غیر این صورت، استبداد آزادی را از بین می برد - نور "به تاریکی" تبدیل می شود.

آزادی از بدو تولد به انسان داده شده است. این اراده خودمختار اوست، حق اوست که آزادانه فکر کند و افکارش را بیان کند، تا خودش را آنطور که می‌خواهد محقق کند. در اینجا چیزی است که رادیشچف با اشاره به آزادی می نویسد:

من به نور آمده ام و تو با من هستی.
هیچ پرچ روی عضلات شما وجود ندارد.
با دست آزادم می توانم
نانی که برای غذا داده شده را بگیرید.
پاهایم را در جایی قرار می دهم که مرا خشنود می کند.
من به آنچه واضح است گوش می دهم.
من آنچه را که فکر می کنم پخش می کنم.
من می توانم دوست داشته باشم و دوست داشته باشم.
من نیکی می‌کنم، می‌توانم افتخار شوم.
قانون من اراده من است.

رادیشچف آزادی را به عنوان منبع پیشرفت به تصویر می کشد، بردار تاریخ که به مردم روشنگری می دهد و ظلم و ستم موجود در جامعه را از بین می برد.

پس روح آزادی، تباه می شود
اسارت معراج ظلم می کند،
پرواز در شهرها و روستاها،
او همه را به بزرگی فرا می خواند،
زندگی می کند، به دنیا می آورد و می آفریند،
موانع سر راه را نمی شناسد
ما با شجاعت در مسیرها پیش می رویم.
ذهن با او لرزان فکر می کند
و کلمه مال محسوب می شود،
نادانی که خاکستر را پراکنده خواهد کرد.

اما رادیشچف در اینجا به تهدید آزادی اشاره می‌کند که در قدرت عالی تجسم یافته است. حاکمان از طریق قوانین خود آزادی را سرکوب می کنند و جامعه را به بردگی می کشند. تزار

...کشیده به یوغ بردگی،
آنها را در زره وهم پوشاند،
او به ما دستور داد که از حقیقت بترسیم.
پادشاه می گوید: «این قانون خداست.
حکیم فریاد می زند: «فریب مقدس»
مردم آنچه را که شما به دست آورده اید خرد خواهند کرد.»

قدرت در شخص پادشاهان و حاکمان آزادی را غصب می کند. آنها با تکیه بر کشیشان اراده خود را به جامعه دیکته می کنند.

بیایید به منطقه وسیع نگاه کنیم،
جایی که یک تخت کم نور ارزش بردگی را دارد.
مقامات شهر آنجا همه آرام هستند،
شاه تصویر الهی را بیهوده دارد.
قدرت سلطنتی از ایمان محافظت می کند،
ایمان بر قدرت تزار تاکید دارد.
جامعه اتحادیه مظلوم است:
آدم می کوشد ذهن را به بند بکشد،
اراده دیگری به دنبال پاک کردن است.
آنها می گویند برای منافع عمومی.

با این حال منطق تاریخ ناگزیر به سرنگونی استبداد می انجامد. قانون طبیعت و جامعه میل به آزادی است. استبداد خودش را نابود می کند. به گفته رادیشچف، هر چه ستم بیشتر باشد، احتمال قیام و انقلاب بیشتر می شود، که شرح واضحی از آن در قصیده خود ارائه می دهد.

این قانون طبیعت بوده و هست
هرگز قابل تغییر نیست
همه امت ها تابع او هستند،
او همیشه به طور نامرئی حکومت می کند.
عذاب، تکان دادن حدود،
زهرها پر از تیرهایشان است
بدون اینکه بداند، خودش را سوراخ می کند.
برابری به اجرا باز خواهد گشت.
یک قدرت، دراز کشیده، خرد خواهد شد.
توهین حق را تجدید می کند.

آزادی منطق تاریخ است. هدف آن بی نهایت است. اما در عین حال، رادیشچف در مورد خطراتی که می تواند آزادی را تهدید کند و از سوی مقامات سرچشمه می گیرد، هشدار می دهد.

به نقطه کمال خواهی رسید،
با پرش از روی موانع در مسیرها،
شما سعادت را در زندگی مشترک خواهید یافت،
با این که مصیبت ناگوار را آسان کرد،
و تو بیشتر از خورشید می درخشی،
ای آزادی، آزادی، باشد که بمیری
با ابدیت تو پرواز تو هستی.
اما ریشه نعمت های شما تمام می شود،
آزادی به وقاحت تبدیل خواهد شد
و مقامات زیر یوغ خواهند افتاد.

آزادی باید محافظت شود، در غیر این صورت به استبداد تبدیل خواهد شد. نبوغ رادیشچف این است که او نه تنها به پیشرفت پیشرونده تاریخ اشاره کرد، بلکه به خطر روند معکوس - پسرفت اجتماعی که با استبداد مرتبط است - اشاره کرد. بنابراین، رادیشچف خواستار حفاظت از آزادی و مبارزه برای آن است.

در مورد شما مردمان شاد،
جایی که شانس آزادی را اعطا کرد!
هدیه طبیعت خوب را گرامی بدارید،
آنچه ازلی در دلها نوشته است.
به پرتگاه شکافنده نگاه کن، گلها
پراکنده، زیر پا
شما آماده هستید که شما را ببلعید.
یک دقیقه فراموش نکن،
که قوت قدرت در ضعف شدید است،
آن نور می تواند به تاریکی تبدیل شود.

رادیشچف در قصیده خود نمونه هایی از پیشرفت سیاسی و معنوی در تاریخ را نیز بیان می کند که منجر به دستیابی به آزادی بیشتر شد. این انقلاب انگلستان به رهبری کرامول است. این اصلاح دینی لوتر، اکتشافات جغرافیایی کلمب، دستاوردهای علمی گالیله و نیوتن است. سرانجام، رادیشچف درباره انقلاب معاصر آمریکا و قهرمان آن واشنگتن می نویسد.

نیکولای بایف، جنبش آزادیخواهانه "رادیکال های آزاد"