دوره آموزشی ” مروری بر عهد جدید ” را خدمت شما دوستان گرامی تقدیم می نماییم.

زمانی که:

01/21-03/19/18 – 8 هفته، 7-10 ساعت در هفته.

چرا امروز به مطالعه نیاز داریم؟ عهد جدید، آیا واقعاً نمی توانیم بدون این زندگی کنیم؟ ویژگی این دوره چیست و چه چیزهای جدیدی می توانید از آن بیاموزید؟

شرح دوره

بررسی عهد جدید 27 کتاب عهد جدید را مطالعه می کند رویدادهای تاریخی، اعمال و فرهنگ دینی را بررسی می کند و افرادی را که در زندگی و خدمت عیسی مسیح و رسولانش هستند برای درک بهتر کتاب مقدس شناسایی می کند. این دوره بر ارتباط هدفمند خدا با قومش برای کاشت کلیسا و گسترش کلیسا تمرکز دارد. تقسیم بندی های عهد جدید، ژانر و ساختار کتاب های آن با هدف افزایش دقت فرآیند تفسیری و ارتباط کاربرد مدرن مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

اهداف دوره

دانش آموز درکی از نحوه به کارگیری دانش کتاب مقدس در زندگی و خدمت از طریق موارد زیر نشان خواهد داد:

• توضیح اینکه چگونه مضامین هر کتاب عهد جدید با آن مطابقت دارد طرح کلیخدایا
• تعیین چگونگی تأثیر پیشینه تاریخی، مذهبی و فرهنگی افراد و رویدادها بر تفسیر عهد جدید
• با دقت در تفسیر یک قطعه عهد جدید در زمینه گسترده تر آن
• ترسیم اصولی از عهد جدید که متناسب با زمینه فرهنگی دانش آموز باشد

بخش 1: پیشینه دوره بین عهدی و رویدادهای تاریخی

بخش 2: عیسی و اناجیل متی، مرقس، لوقا و یوحنا

بخش 3: اعمال رسولان و آغاز اولین اعمال کلیسا

بخش 4: نامه های صلح آمیز یعقوب-جود

بخش 5: نامه های پولس به رومیان-عبرانیان

بخش 6: مکاشفه و وقایع آینده مکاشفه

متصدی دوره:

ولادیمیر نیکولایف (MA)، مدیر مؤسسه وزارت کلیسا (کیف)، دانشجوی دکترا در حوزه علمیه اسلاو-بالتیک، متخصص در الهیات پولس رسول است. ایمیل [ایمیل محافظت شده]

نویسنده دوره:

دوره توسعه یافته توسط: کریگ ال. بلومبرگ، دکترا، پروفسور ممتاز مطالعات عهد جدید در حوزه علمیه دنور در لیتلتون، کلرادو. او ده ها کتاب در مورد مسائل مختلف عهد جدید نوشته است. کتاب «تفسیر تمثیل» او به روسی ترجمه شد.

فرم مطالعه

در دوره های ما به سخنرانی های خسته کننده گوش نمی دهید.

مطالب درسی به فصل های کوچکی تقسیم شده است که در کتاب الکترونیکی موجود است. برای هر درس، شما باید یک یا دو فصل را بخوانید و تمام تکالیف مرتبط با آن متن را انجام دهید.

معمولاً در طول مراحل آموزشی، هفته ای یک بار برای کسانی که می خواهند با کیوریتور و همکلاسی ها ارتباط برقرار کنند، جلسه ویدیویی برگزار می کنیم.

ماموریت ها

برای هر هفته یک مطالعه وجود دارد، تکلیف کتبیو همچنین یک تکلیف انجمن که در آن با دانش آموزان دیگری که در سراسر جهان هستند ارتباط برقرار خواهید کرد. همچنین آزمون ها و آزمون هایی برای آزمایش دانش آموز وجود دارد.

دوره ها به 7 تا 10 ساعت کار در هفته نیاز دارند. شما می توانید این کار را در هر زمانی از روز که مناسب شماست انجام دهید. برای شرکت در دوره حداقل سه بار در هفته باید به صورت آنلاین وارد شوید.

پلت فرم

این گواهی ثابت می کند که شما در واقع دوره را گذرانده اید.

دی. گاتری

مقدمه ای بر عهد جدید

مقدمه عهد جدید دونالد گاتری

آپولوس، لستر، پرس Inter-Varsity انگلستان، داونرز گرو، ایلینوی، ایالات متحده آمریکا

دی. گاتری.مقدمه ای بر عهد جدید: ترجمه. از انگلیسی؛ پیشگفتار N. A. Alexandrenko. - اودسا: "Bogomysle"، 1996. - 800 p. شابک 5-7707-5702-7

کتاب دونالد گاتری تلاشی است برای ارائه یک بررسی کاملاً آکادمیک و بی‌طرفانه از موضوعات مقدماتی مربوط به متون کتاب مقدس عهد جدید: تألیف، زمان، مکان نگارش، سبک، زبان، شرایط تاریخی و غیره. حاوی اطلاعات مرجع و کتابشناختی زیادی است. نویسنده عهد جدید را به عنوان حقیقت الهام گرفته می پذیرد، اما در عین حال تمام تحقیقات انتقادی موجود در این زمینه را بیان می کند.

این کتاب برای دانشجویانی که به طور عمیق الهیات را مطالعه می کنند، برای متخصصان و برای همه خوانندگانی که به طور جدی به متن عهد جدید علاقه مند هستند، در نظر گرفته شده است.

برای از انگلیسی N. F. Poltoratskaya، V. Dykhanov.ویرایشگر V. Ya.ویرایشگر فنی A. A. Zotova.تصحیح کننده L. G. Babiy.

ISBN 5-7454-0112-5 ISBN 5-7707-5701-9

© 1996 مدرسه علمیه اودسا

پیشگفتار نسخه روسی

کتاب های زیادی در زمینه مقدمه عهد جدید نوشته شده است، اما تقریباً همه آنها به زبان های انگلیسی، آلمانی و فرانسوی. از این رو، نیاز به چنین ادبیاتی به زبان روسی از دیرباز احساس می شد و کتاب محقق انگلیسی، مدرس زبان و ادبیات عهد جدید در کالج کتاب مقدس لندن، دونالد گاتری، پاسخی عالی به این نیاز است. انتخاب این کتاب تصادفی نبود. از یک طرف این یک کار جدی دانشگاهی است. از سوی دیگر، نویسنده به طور عینی و بی طرفانه تقریباً تمام تحقیقات جاری در زمینه عهد جدید را پوشش می دهد.

مردم از دو جهت به کتاب مقدس و در نتیجه به عهد جدید نگاه می کنند. برخی آن را به عنوان کلام خدا می پذیرند که توسط خدا برای تعلیم و تعلیم مؤمنان داده شده است، برخی دیگر - به عنوان یکی از انواع ادبیات کهن. اما هر دوی آنها لزوماً سؤالات مقدماتی در مورد تألیف، زمان و مکان نگارش، سبک و زبان، شرایط تاریخی می پرسند، زیرا پاسخ به این سؤالات محتوا را توضیح می دهد. علمای مؤمن با اعتقاد به الهام کامل و هدایت الهی همتایان بشری کتب مقدس به این سؤالات می پردازند. اما همه کارشناسان به این دیدگاه پایبند نیستند. بسیاری به بخش انسانی تألیف اهمیت بیشتری می دهند، حتی گاهی به طرد الهی، و از این رو در معرض نقدهای شبهه آمیز و منفی قرار می گیرند. بسیاری از کتب کلامی مبتنی بر چنین نقدی است. نتیجه‌گیری‌های آنها را می‌توان از «نقد منبع» که به دنبال منابع مکتوب زیربنای کتاب‌های عهد جدید می‌گردد، یا «تاریخ شکل» که به دنبال اشکال خاصی از سنت شفاهی است که قبل از نگارش کتاب‌ها وجود داشته است، استخراج کرد، یا « تاریخ ویرایش "، که به دنبال اضافه کردن نویسنده-ویراستاران است، یا "نقد متن"، که سعی در روشن کردن متن اصلی دارد. از برخی جهات، این نتایج قابل قبول هستند، زیرا آنها ذهنی هستند، اما خواننده باید نسبت به هر آنچه در مورد کتاب مقدس نوشته شده است انتقاد کند. تاریخ نقد کتاب مقدس در دوره شوروی نشان می دهد که چگونه می توان از تحلیل الهیات نادرست استفاده کرد و از جهل خواننده استفاده کرد. دونالد گاتری سعی کرد از دیدگاه نسبتاً محافظه کارانه یک دانشمند مؤمن مقدمه ای بر کتاب های عهد جدید ارائه دهد، اما با توجه به وجود نظریه ها و نظرات مختلف در مورد کتب و مطالب عهد جدید، آنها را در فهرست خود قرار داد. کار کرده و به خوانندگان ارائه کرد. او سعی نمی کند مسائل بحث برانگیز را حل کند، بلکه صرفاً نظرات انتقادی معاصر را که در کتاب های دیگر یافت می شود بررسی می کند. او هیچ نظری را که یک بار توسط دانشمندان بیان شده است حذف نمی کند تا خواننده عهد جدید بداند که قبلاً چه موضوعاتی مطرح شده است، اگرچه او از این نظرات پشتیبانی نمی کند.

کتاب دی. گاتری حاوی اطلاعات و مطالب کتابشناختی زیادی است و از این رو برای خواننده جدی مفید است. او در آن اطلاعات گسترده ای در مورد محیط و موقعیت تاریخی، در مورد زمان و مکان نگارش کتاب های عهد جدید، در مورد هدف و هدف کتاب ها، محتوای آنها و اهمیت الهیاتی در مسیحیت خواهد یافت.

بحث علمیکتاب مقدس در غرب گسترده است و مانعی برای ایمان ایجاد نمی کند، اما در اتحاد جماهیر شوروی سابق کتاب مقدس با آنها مطالعه نشد. نکته علمیبینایی مطالعات کتاب مقدس اتحاد جماهیر شوروی غالباً متن کتاب مقدس را به عنوان غیر ضروری رد می کردند. اسطوره باستانی، یا از فرضیه ها و مفروضات الهیات لیبرال برای از بین بردن ایمان استفاده کرد و آنها را به عنوان حقایق اثبات شده علمی معرفی کرد. از سوی دیگر، مؤمنان اغلب بر این باورند که علاوه بر خواندن مستقیم و نقل قول، طرح سؤالات تألیف، کلام را نجس می‌کند.

مال خدا کتاب گاتری موضع سوم را ارائه می‌کند که کلام خدا را به عنوان حقیقتی الهام‌گرفته می‌پذیرد و آن را چنان مطمئن و بزرگ و آنقدر خالص می‌داند که هیچ چیز نمی‌تواند آن را کم کند یا نجس کند، اما مطالعه کامل این کلام دستور خود خداوند عیسی مسیح است. او گفت: "کتاب مقدس را جستجو کنید، زیرا به واسطه آنها فکر می کنید که زندگی ابدی دارید و آنها در مورد من شهادت می دهند."

N. A. Alexandrenko.

دکترای الهیات عهد جدید، دکترای فیلولوژی کلاسیک، استاد کالج لوئیزیانا (ایالات متحده آمریکا).

زمیست

دی. گاتری. 1

مقدمه ای بر عهد جدید. 1

پیشگفتار نسخه روسی... 1

فصل 1. انجیل ... 7

I. مقدمه کلی ... 7

II. صورت ادبی اناجیل ... 7

III. انگیزه های نوشتن اناجیل... 10

IV. جایگاه اناجیل در عهد جدید.. 11

V. بهترین رویکرد به انجیل... 13

فصل 2. انجیل متی.. 13

I. خصوصیات.. 13

II. هدف. 16

III. هدف و محل مبدا ... 19

VI. تاریخ.. 27

VII. زبان.. 29

فصل 3. انجیل مرقس... 31

I. خصوصیات ... 32

II. هدف. 34

III. مقصد... 38

VI. دوستیابی.. 46

VII. پایان انجیل.. 48

هشتم. آغاز انجیل.. 51

IX زبان.. 51

X. محل نگارش ... 52

XI. تاریخ. 53

فصل 4. انجیل لوقا... 56

I. خصوصیات ... 56

II. هدف. 58

III. خوانندگان.. 60

VI. دوستیابی.. 69

VII. زبان.. 73

فصل 5. مشکل سینوپتیک ... 75

I. ماهیت مسئله ... 75

II. مروری مختصر تاریخی بر راه حل های پیشنهادی ... 77

III. نظریه منابع مکتوب ... ۸۳

IV. نام تجاری منبع.. 84

V. منبع "Q". 91

VI. مواد موجود فقط در متی... 101

VII. ماده فقط در لوقا موجود است... 108

هشتم. نتیجه گیری.. 119

فصل 6. روش "تاریخچه اشکال" و توسعه آن ... 119

I. دلایل پیدایش جهت "تاریخ فرم ها". 119

II. انواع مختلف نظریه... 121

III. نقد کلی روش «تاریخچه اشکال». 127

IV. ارزش روش "تاریخچه فرم ها". 129

V. نظریه های ویرایش الهیات.. 130

VI. نقد تاریخی.. 133

فصل 7. انجیل یوحنا... 146

III. هدف. 161

IV. دوستیابی.. 165

V. ارتباط با اناجیل همدیگر... 168

VI. ساختار.. 172

VII. نظریه های ماندگاری ... 178

هشتم. زبان و سبک. 179

IX پیشینه انجیل.. 180

X. تاریخ. 182

باب 8. اعمال رسولان... 215

I. خصوصیات ... 215

II. دوستیابی.. 217

III. هدف. 221

IV. تاریخ. 223

V. منابع.. 227

فصل 9. رساله به رومیان... 251

I. کلیسا در رم... 251

II. دلیل نوشتن و دوستیابی... ۲۵۲

III. هدف. 253

فصل 10. رسائل به قرنتیان... 271

I. کلیسا در کورینث.. 271

II. حریفان پولس در کورنت... 272

III. روابط پولس با قرنتیان... 273

IV. روش های تالیف.. 279

V. تاریخ گذاری پیام ها.. 280

فصل 11. رساله به غالاطیان... 292

I. مقصد پیام.. 292

II. دوستیابی.. 295

III. دلیل و هدف. 299

IV. منبع مخالفت در کلیساهای گالاتیا... 300

V. اصالت. 301

فصل 12. پیام های زندان... 308

فصل 13. رساله به افسسیان... 312

I. اصالت. 312

II. مقصد.. 325

III. هدف. 328

IV. دوستیابی.. 329

باب 14. رساله فیلیپیان... 342

I. کلیسای فیلیپی. 342

II. دلیل نوشتن ... 343

III. اصالت. 344

IV. محل و تاریخ ارسال.. 344

V. یکپارچگی پیام.. 348

VI. قرض گرفتن در رساله به فیلیپین (2.6-11) 350

فصل 15. رساله به کولسیان... 357

منشاء کلیسا... 357

II. دلیل نوشتن ... 357

III. بدعت گذاری. 358

IV. هدف. 359

V. اصالت. 360

VI. مکان و تاریخ حرکت.. 361

VII. نامه ای از لائودیسه... 363

باب 16. رسائل به تسالونیکیان... 371

مأموریت پولس به تسالونیکی.. 371

پیام اول.. 372

I. هدف. 372

II. دوستیابی.. 373

III. اصالت. 373

پیام دوم.. 375

I. اصالت. 375

II. دنباله پیام ها.. 377

III. دلیل نوشتن و هدف. 378

IV. دوستیابی.. 379

فصل 17. رسائل شبانی ... 387

I. صحت پیام ها.. 387

II. هدف از پیام ها.. 402

III. تاریخ گذاری پیام ها.. 403

فصل 18. رساله به فلیمون... 423

اول. دلیل نوشتن... 423

II. اصالت. 424

III. دوستیابی.. 425

IV. ONISIM... 425

فصل 19. رساله به عبرانیان... 428

II. خوانندگان.. 433

III. هدف. 435

IV. مقصد.. 438

V. دوستیابی.. 441

VI. پیشینه.. 442

VII. فرم ادبی.. 445

هشتم. شباهت ادبی.. 446

IX ارتباط مدرن پیام.. 446

باب 20. رساله یعقوب.. 465

II. مقصد. 475

III. دوستیابی.. 476

IV. هدف. 478

V. فرم و سبک ادبی. 479

فصل 21. رساله اول پطرس... 491

اولين رساله پطرس در كليساي اوليه... 491

III. هدف. 499

IV. مقصد.. 500

V. دوستیابی.. 501

VI. یکپارچگی. 502

VII. محل تحریر.. 504

هشتم. شباهت ادبی.. 504

IX منابع.. 506

فصل 22. رساله دوم پطرس... 522

اول. رساله در کلیسای باستانی... 522

III. خوانندگان.. 537

IV. دلیل نوشتن و دوستیابی... 538

V. یکپارچگی پیام ... 538

VI. معلمان دروغین.. 539

VII. ارتباط با رساله اول پطرس... 541

هشتم. سایر پیوندهای ادبی.. 541

IX مدرنیته پیام.. 542

فصل 23. رسائل یوحنا... 557

II. دلیل نگارش و پیشینه.. 560

III. هدف. 561

IV. شکل و مکان مقصد... 561

پنجم ارتباط با انجیل چهارم... ۵۶۲

VI. ارتباط با آموزه های پولس... 565

VII. دوستیابی.. 566

II. هدف.. 568

III. دلیل نگارش و هدف پیام.. 570

IV. دوستیابی.. 570

II. هدف.. 571

III. دلیل نگارش و هدف پیام.. 571

IV. دوستیابی.. 572

باب 24. رساله یهودا... 585

III. دوستیابی.. 587

IV. معلمان دروغین.. 588

V. هدف. 590

VI. مقصد... 590

VII. استفاده از کتابهای آپوکریفال. 591

هشتم. ارتباط با رساله دوم پطرس... ۵۹۲

IX ویژگی های ادبی.. 596

X. ارزش پیام.. 596

باب 25. کتاب وحی... 604

I. کتاب مکاشفه در کلیسای باستانی ... 604

III. دوستیابی.. 612

IV. هدف. 617

V. DESTINATION.. 618

VI. منابع.. 619

VII. یکپارچگی. 620

هشتم. ساختار.. 621

IX انجیل ابدی.. 624

ضمیمه I. 642

مجموعه رساله های پولس.. 642

I. گواهی باستانی مجموعه رسائل پولس... 642

II. مسئله مجموعه اصلی رسائل پولس... 643

ضمیمه دوم. 652

گاهشماری زندگی پل... 652

I. داده های زمانی اولیه.. 652

II. داده های اضافی.. 653

III. پیشنهادات مختلف.. 654

ضمیمه III. 658

EPISTOLAR PSEUDOEEGRAPHY.. 658

I. مشکل.. 658

II. نمونه هایی در ادبیات قضایی 659

III. مثالهای غیر متعارف مسیحی... 660

IV. نمونه های بحث برانگیز عهد جدید ... 661

V. تقلید و تشخیص آن.. 663

VI. تحقیقات شبه نگاری مدرن.. 664

ضمیمه IV.. 669

در نظر گرفتن بیشتر مسئله سینوپتیک... 669

I. اصول راهنما ... 669

II. عوامل مهم در جستجوی راه حل... 673

III. تئوری آزمون منشأ اناجیل ... ۶۷۶

NAME INDEX. 678

واژه نامه.. 698

فهرست اختصارات ... 706

فصل 1. انجیل

1867. برای مثال، A. M. Hunter, Interpreting the New Testament (1951)، ص. 64. با این حال، بسیاری به مسائل کلیسایی توجه بیشتری دارند (مثلاً اسکات: E. F. Scott, Literature of the New Testament, p. 193). تأکید اصلی در انتقاد از رساله های شبانی به طور دوره ای تغییر کرد. منتقدان اولیه قبل از باور، در حملات خود به صحت رسائل، پیوست ارزش عالیاز نظر سبکی متمایز بودند و مکتب توبینگن به اعتراضاتی با ماهیت تاریخی متوسل شد. برای بررسی اجمالی تاریخی از رشد نقد در این دوره، نگاه کنید به: E. Reuss, History of the Sacred Scriptures of the New Testament (English nep. 1884). بعدها، هولتزمن بار دیگر در نقد خود به استدلال های زبانی روی آورد. افزایش علاقه به تعداد کلمات و نسبت کلمات ممکن است انتقاد را در جهتی کاملا متفاوت ببرد. مقایسه کنید: A. Q. Morton و J. McLeman، مسیحیت وکامپیوتر (1964); idem، پل، انسان و اسطوره (1966). این آثار فرض می کنند که می توان با استفاده از روش های آماری، نویسندگی را به طور عینی تعیین کرد. مورتون نمونه‌های مختلفی از نثر کهن را بررسی می‌کند و مقایسه‌های خود را بر معیارهایی مانند بسامد کلمه و طول جمله استوار می‌کند. در عین حال، نویسنده استدلال می‌کند که سبک را می‌توان با اطمینان بیشتری بر اساس کلمات متداول ایجاد کرد تا بر اساس عبارات سبکی مشخص، زیرا اولی به حالت یا هدف بستگی ندارد. مورتون به عنوان معیار فراوانی استفاده از کلمه και /саι/ و استفاده از مقالات را انتخاب کرد. او استدلال می کند که هر نویسنده، از دیدگاه آماری، بسامد معینی از استفاده از یک کلمه را در میان تغییرات جزئی دارد، و سپس نتیجه می گیرد که اگر انحرافات مهم تر باشند، نشان دهنده نویسنده متفاوتی هستند. در نتیجه تحقیقات خود، مورتون به این نتیجه می رسد که فقط غلاطیان، رومیان، 1 و 2 قرنتیان معتبر هستند (همچنین فیلمون، که نه بر اساس ملاحظات آماری در میان رساله های معتبر گنجانده شده است). بدون شک نتیجه گیری بیش از حد جزم اندیشانه گرفته شد. روش شناسی آماری مورتون از انتقاد دور نمانده است. Cp.: S. Dinwoodie, SJT 18 (1965), pp. 204-218; G. W. Caird, ET 76 (1965), p. 176; N. K. McArthur, ET 76 (1965), pp. 367-370; J. J. O'Rourke, JBL 86 (1967), pp. 110-112; N. K. McArthur, NTS 15 (1969), pp این مطالعهبه نظر می رسد که نویسنده حتی قبل از بررسی داده ها به نتایج خاصی می رسد. مک آرتور استدلال می کند که طرح های مورتون ثبات اغراق آمیزی را در فراوانی και /cai/ برای هر نویسنده نشان می دهد، در حالی که نمونه گیری خود مک آرتور از دیگر نویسندگان یونان باستان تنوع بسیار بیشتری را در فراوانی και برای هر یک از آنها یافت. واضح است که قبل از بکارگیری چنین روش هایی، تحقیقات گسترده ای در زمینه آمار و زبان شناسی لازم است. علاوه بر این، لازم به ذکر است که اکثر رساله های پولس بسیار کوتاه هستند و به اندازه کافی طولانی نیستند که نمی توانند مبنای مناسبی برای مقایسه با نثرنویسان یونان باستان باشند، که خود مورتون حجم نمونه مطلوبی را برای مطالعه تعیین کرد (100 جمله). . همچنین باید توجه داشت که این روش فقط بر انکار نویسندگی مشترک متمرکز است و نه برعکس. همه اینها منجر به نتایج منفی مطالعه شده توسط مورتون شد. با این حال ر.ک. مقاله: K. Grayston and G. Herdan, "The Authorship of the Pastorals in the Statistical Linguistics" NTS 6 (اکتبر 1959)، pp. 1-15، که همچنین سعی شده است از آمار برای رد تألیف نویسنده استفاده شود. پاول. این نویسندگان با محاسبات ریاضی ویژگی‌های معمولی به این نتیجه رسیدند که رساله‌های شبانی با رساله‌های پولس تفاوت چشمگیری دارد و بر اساس این عقیده که «سبک انسان است»، بعید می‌دانستند که پولس بتواند سبک خود را تغییر دهد. به اندازه ای که شرایط تغییر کرده است.

شرح دوره مرور عهد جدید

عهد جدید داستان عیسی مسیح و نقشه خدانجات مردمی که گناه به دنیایشان وارد شده است. دوره آموزشینظرسنجی عهد جدید شامل ده سخنرانی است که به ما ارائه می دهد بررسی اجمالیبیست و هفت کتاب عهد جدید. این دوره محتوای اصلی هر کتاب عهد جدید را معرفی می کند، هدف از نگارش آن را توضیح می دهد و به مسائل و اصول کلامی توجه می کند. کاربرد عملیحقایق کتاب مقدس در زندگی روزمرهو خدمات. دوره مرور عهد جدید اولین قدم برای کسانی است که می خواهند خود را وقف مطالعه عمیق کتاب مقدس کنند.

اهداف و اهداف دوره:

پس از اتمام این دوره، دانشجو باید بتواند:

داستان عشق الهی را که در عهد جدید گفته شده است خلاصه کنید و نقش مسیح را در این قسمت از کتاب مقدس توضیح دهید.

آنچه را که در مورد هر انجیل و هر نویسنده منحصر به فرد است را درک کنید و نشان دهید که چگونه شهادت مشترک هر چهار تصویری عمیق از مسیح انسان و آثار او به ما ارائه می دهد.

به این سوال پاسخ دهید: "عیسی مسیح کیست؟"

معجزات و تمثیل های او را توصیف کنید و بتوانید اصول خاصی را در آن به کار ببرید درک صحیحمثل ها

موضوعات اصلی کتاب اعمال رسولان را توضیح دهید.

زندگی نامه پولس رسول، از جمله سفرهای تبلیغی او را به طور خلاصه شرح دهید، و همچنین دلیل اشتیاق معنوی او را درک کنید.

موضوعات اصلی انجیل را درک کنید و حقایق معنوی مهم موجود در هر یک از رسالات را به کار ببرید.

از آنچه در کتاب مکاشفه نوشته شده نتیجه گیری کنید و حقایق معنوی موجود در آن را به کار ببرید.

سخنرانی 1. مقدمه

سخنرانی 2. اناجیل

سخنرانی 3. عیسی مسیح که بود؟

سخنرانی 4. معجزات و تمثیل های عیسی مسیح

سخنرانی 5. کتاب اعمال رسولان. قسمت 1

سخنرانی 6. کتاب اعمال رسولان. قسمت 2

سخنرانی 7. رسالات پولس. قسمت 1

سخنرانی 8. رسالات پولس. قسمت 2

سخنرانی 9. پیام های عمومی

سخنرانی 10. رسالات یوحنا و کتاب مکاشفه

پیشگفتار نسخه روسی 3

فصل 1. اناجیل 5

فصل 2. انجیل متی 13

فصل 3. انجیل مرقس 37

فصل 4. انجیل لوقا 69

فصل 5. مسئله سینوپتیک 95

فصل 6. روش «تاریخچه اشکال» و توسعه آن 152

فصل 7. انجیل یوحنا 183

فصل 8. اعمال رسولان 260

فصل 9 رومیان 300

فصل 10. قرنتیان 323

فصل 11 غلاطیان 347

فصل 12. پیام های زندان 365

فصل 13. افسسیان 370

فصل 14. فیلیپیان 404

فصل 15. کولسیان 421

فصل 16. رسائل به تسالونیکیان 437

فصل 17. رسائل شبانی 454

فصل 18. فیلمون 495

فصل 19 عبرانیان 501

فصل 20. رساله یعقوب 542

فصل 21. رساله اول پطرس 571

فصل 22. رساله دوم پطرس 605

فصل 23. رسائل یوحنا 644

فصل 24. جود 676

باب 25. کتاب مکاشفه 696

ضمیمه اول. مجموعه رساله های پولس 739

ضمیمه II. وقایع نگاری زندگی پولس 750

ضمیمه III. رساله کاذب 758

ضمیمه IV. بررسی بیشتر مسئله سینوپتیک 771

نمایه نام 782

واژه نامه 801

فهرست اختصارات 810

پیشگفتار نسخه روسی

کتاب های زیادی در زمینه مقدمه عهد جدید نوشته شده است، اما تقریباً همه آنها به زبان های انگلیسی، آلمانی و فرانسوی هستند. از این رو، نیاز به چنین ادبیاتی به زبان روسی از دیرباز احساس می شد و کتاب محقق انگلیسی، مدرس زبان و ادبیات عهد جدید در کالج کتاب مقدس لندن، دونالد گاتری، پاسخی عالی به این نیاز است. انتخاب این کتاب تصادفی نبود. از یک طرف این یک کار جدی دانشگاهی است. از سوی دیگر، نویسنده به طور عینی و بی طرفانه تقریباً تمام تحقیقات جاری در زمینه عهد جدید را پوشش می دهد.

مردم از دو جهت به کتاب مقدس و در نتیجه به عهد جدید نگاه می کنند. برخی آن را به عنوان کلام خدا می پذیرند که توسط خدا برای تعلیم و تعلیم مؤمنان داده شده است، برخی دیگر - به عنوان یکی از انواع ادبیات کهن. اما هر دوی آنها لزوماً سؤالات مقدماتی در مورد تألیف، زمان و مکان نگارش، سبک و زبان، شرایط تاریخی می پرسند، زیرا پاسخ به این سؤالات محتوا را توضیح می دهد. علمای مؤمن با اعتقاد به الهام کامل و هدایت الهی همتایان بشری کتب مقدس به این سؤالات می پردازند. اما همه کارشناسان به این دیدگاه پایبند نیستند. بسیاری به بخش انسانی تألیف اهمیت بیشتری می دهند، حتی گاهی به طرد الهی، و از این رو در معرض نقدهای شبهه آمیز و منفی قرار می گیرند. بسیاری از کتب کلامی مبتنی بر چنین نقدی است. نتیجه گیری آنها را می توان از "نقد منبع" که به جستجوی منابع مکتوب زیربنای کتاب های عهد جدید می پردازد، یا از روش "تاریخ اشکال" که به دنبال اشکال فردی از سنت شفاهی است که قبل از نگارش کتاب وجود داشته است، استخراج کرد. کتاب‌ها یا روش «تاریخ ویرایش» که به دنبال افزودن نویسنده-ویراستار است یا «نقد متن» که سعی در شفاف‌سازی متن اصلی دارد. از برخی جهات، این نتایج قابل قبول هستند، زیرا آنها ذهنی هستند، اما خواننده باید نسبت به هر آنچه در مورد کتاب مقدس نوشته شده است انتقاد کند. تاریخ نقد کتاب مقدس در دوره شوروی نشان می دهد که چگونه می توان از تحلیل الهیات نادرست استفاده کرد و از جهل خواننده استفاده کرد. دونالد گاتری سعی کرد از دیدگاه نسبتاً محافظه کارانه یک دانشمند مؤمن مقدمه ای بر کتاب های عهد جدید ارائه دهد، اما با توجه به وجود نظریه ها و نظرات مختلف در مورد کتب و مطالب عهد جدید، آنها را در فهرست خود قرار داد. کار کرده و به خوانندگان ارائه کرد. او سعی نمی کند مسائل بحث برانگیز را حل کند، بلکه صرفاً نظرات انتقادی معاصر را که در کتاب های دیگر یافت می شود بررسی می کند. او هیچ نظری را که یک بار توسط دانشمندان بیان شده است حذف نمی کند تا خواننده عهد جدید بداند که قبلاً چه موضوعاتی مطرح شده است، اگرچه او از این نظرات پشتیبانی نمی کند.

کتاب دی. گاتری حاوی اطلاعات و مطالب کتابشناختی زیادی است و از این رو برای خواننده جدی مفید است. او در آن اطلاعات گسترده ای در مورد محیط و موقعیت تاریخی، در مورد زمان و مکان نگارش کتاب های عهد جدید، در مورد هدف و هدف کتاب ها، محتوای آنها و اهمیت الهیاتی در مسیحیت خواهد یافت.

بحث علمی درباره کتاب مقدس در غرب گسترده است و مانعی برای ایمان ایجاد نمی کند، اما کتاب مقدس در اتحاد جماهیر شوروی سابق مورد مطالعه علمی قرار نگرفته است. مطالعات کتاب مقدس شوروی غالباً متن کتاب مقدس را به عنوان یک افسانه غیرضروری باستانی رد می کردند یا از فرضیه ها و فرضیات الهیات لیبرال برای از بین بردن ایمان استفاده می کردند و آنها را به عنوان حقایق اثبات شده علمی ارائه می کردند. از سوی دیگر، مؤمنان اغلب بر این باورند که علاوه بر قرائت مستقیم و نقل قول، طرح سؤالات تألیف، کلام خدا را هتک حرمت می کند. کتاب گاتری موضع سوم را ارائه می‌کند که کلام خدا را به عنوان حقیقتی الهام‌گرفته می‌پذیرد و آن را چنان مطمئن و بزرگ و آنقدر خالص می‌داند که هیچ چیز نمی‌تواند آن را کم کند یا نجس کند، اما مطالعه کامل این کلام دستور خود خداوند عیسی مسیح است. او گفت: "کتاب مقدس را جستجو کنید، زیرا به واسطه آنها فکر می کنید که زندگی ابدی دارید و آنها در مورد من شهادت می دهند."

N. A. Alexandrenko.

دکترای الهیات عهد جدید، دکترای فیلولوژی کلاسیک، استاد کالج لوئیزیانا (ایالات متحده آمریکا).

فصل 1. اناجیل

I. مقدمه کلی

اناجیل چهارگانه همواره مورد توجه مسیحیان بوده است. آنها منبع اصلی دانش درباره زندگی پروردگار ما هستند، زیرا بدون آنها این دانش به سطح اطلاعات پراکنده کاهش می یابد. و بنابراین جای تعجب نیست که دانشمندان توجه ویژه ای را به آنها معطوف کرده اند. با این حال، بدیهی است که بررسی انتقادی هیچ کتاب دیگری به اندازه این کتاب‌های عهد جدید دشوار نیست. بیشتر سؤالات مطرح شده توسط نقد کتاب مقدس هنوز موضوع بحث است، اگرچه رادیکال ترین نظریه ها اکنون تقریباً به طور کامل رد شده اند. قبل از پرداختن به بررسی این موضوعات، سعی خواهیم کرد ارائه دهیم ارزیابی کلیاناجیل در شکل مدرن خود، زیرا بدون شک تأثیر عمیقی بر رشد اندیشه مسیحی، مستقل از ارزیابی انتقادی. این رویکرد با برخی متفاوت است مدارس مدرنمنتقدانی که با فرضیاتی شروع می کنند که ارزش اناجیل موجود را مخدوش می کند. اصول این گونه مدارس در ادامه به طور کامل مورد بحث قرار خواهد گرفت. این مطالعه بر این باور استوار است که اناجیل هستند، نه منابع و منشأ آنها، که تاریخ مسیحیت را شکل داده‌اند، و این دومی را باید در پرتو اناجیل دید.

II. شکل ادبی اناجیل

اولین وظیفه ما تعیین شخصیت ادبی اناجیل است. ما باید به این سوال پاسخ دهیم که آنها چیستند. پاسخ دادن به آن بسیار دشوارتر از آن چیزی است که در نگاه اول به نظر می رسد. اناجیل بدون شک روایاتی هستند که اعمال و سخنان عیسی را توصیف می کنند. اما اینها بیوگرافی به معنای پذیرفته شده کلمه نیستند. آنها فقط یک دوره کوتاه از زندگی عیسی را پوشش می دهند. آنها در مورد دوران کودکی و جوانی او بسیار کم به ما می گویند. اطلاعات موجود در آن به هیچ وجه منعکس نمی شود تصویر روانشناختیتوسعه آن. گذشته از اطلاعات پراکنده درباره سالهای اول زندگی او، توجه عمده به دوران کوتاه خدمت عمومی او و به ویژه مرگ و رستاخیز او معطوف است. و تصادفی نیست که آنها را انجیل می نامند، یعنی. بشارت 1.

الف. ژانر اناجیل

در مورد ژانر اناجیل بحث های زیادی شده است. آیا فرم این کتاب ها منحصر به فرد است یا مشابه هایی وجود دارد که بتواند الگویی برای ژانر آنها ارائه دهد؟ این دیدگاه که آنها هیچ ارتباطی با دیگر روایات زندگی نامه باستانی ندارند اخیراً مورد انتقاد شدید قرار گرفته است. از نظر ادبی، نمی توان گفت که این یک ژانر کاملاً جدید است، زیرا هر کدام فرم جدیدبا قبلی ها مرتبط است. از سوی دیگر، مقایسه از منظر ادبی با دیگر آثار باستانی که هدف مشترکی از نگارش ندارند، منجر به درک نادرست اناجیل می شود. و بنابراین مهم است که دیدگاه های مختلفی را که برای توضیح رویکرد ما به اناجیل به عنوان یک کل ارائه شده است در نظر بگیریم.

1. بیوگرافی

با زندگینامه های یونانی-رومی باستان مقایسه شده است. تولبرت معتقد است که این مقایسه کلید درک اناجیل است 2 . او می کوشد نشان دهد که دیدگاه اساطیری این زندگی نامه های باستانی مربوط به اناجیل است. او به مقولات خدایان و انسانها و به مقوله های میانی ابدیت و جاودانگی اشاره می کند. اسطوره خدا-انسان در فرقه های یونانی و دیگر فرقه ها، به نظر او، کلید درک ایده مسیحیان اولیه درباره مسیح است. استدلال های تولبرت توسط D. E. On, 3 که بسیاری از مفروضات اساسی تولبرت را رد کرد به طور عمیق مورد مطالعه قرار گرفت. او این عقیده را که ژانر اناجیل با زندگی نامه های یونانی-رومی یکی است قانع کننده نمی داند.

2. آرتولوژی ها

مقوله دیگری به عنوان توضیح احتمالی برای شکل ادبی اناجیل مطرح و در نظر گرفته شده است. اینها آرتولوژی هستند، یعنی. داستان کارهای معجزه آسایی که توسط خدا یا یک قهرمان انجام شده است. آنها بر خدای مرد یونانی تمرکز داشتند و بنابراین به عنوان نمونه هایی از روایت عیسی ارائه می شوند. اما این دیدگاه بسیار گمانه‌زنی است، زیرا به سختی می‌توان گفت که قیاس ادبی وجود ندارد که مقایسه آن با عیسی کاملاً بی‌اساس باشد.

3. واژه نامه ها

نظریه دیگری در مورد منشأ اناجیل ارائه شده است که بر اساس آن آنها بر اساس الگوی لکشنری های یهودی (کتاب های مذهبی که به چرخه های تقویمی خاصی تقسیم می شدند) جمع آوری شده اند. به گفته پی. کارینگتون 5، اناجیل برای استفاده در عبادت عمومی جمع آوری شده است. او توجه ویژه ای به انجیل مرقس دارد، با توجه به اینکه در بسیاری از نسخه های خطی متن به بخش هایی مطابق با چهار سبت ماه تقسیم شده است و چهارده بخش دیگر برای مناسبت های خاص در نظر گرفته شده است.

نظریه مشابهی توسط گیلدینگ 6 در مورد انجیل چهارم ارائه شده است. او معتقد است که انجیل یوحنا با چرخه سه ساله قرائت یهودیان مطابقت دارد. این بدان معنی است که یوحنا یک قطعه از چرخه قرائت یهودیان را برای هر هفته، صرف نظر از سالی که در آن خوانده شده، انتخاب می کند. این فرضیه پایه‌ای دارد، زیرا یوحنا بیشتر از سایر نویسندگان انجیل بر تعطیلات یهودی تأکید می‌کند. اما اگرچه طرفداران زیادی دارد، بسیاری از تشابهات فرضی بین قرائت یهودی و متن انجیل به اندازه کافی قانع کننده نیستند.

تلاش سوم و جدیدتر برای حمایت از این فرضیه توسط M.D. گولدر. به نظر او، انجیل متی نیز با چرخه قرائت یهودیان مطابقت دارد. او انجیل را به بخش‌هایی تقسیم کرد که مطابق با قرائت‌های عهد عتیق برای هر هفته بود. اگرچه او با تقسیم‌بندی‌های کارینگون از متن موافق است، با این وجود دشواری ترسیم توازی‌ها را تصدیق می‌کند. اما به طور کلی این نظریه ها با عدم امکان اثبات اینکه این قرائت ها در قرن اول صورت گرفته است، مواجه هستند. داده های داده شده به احتمال زیاد به معنای بیشتر است اواخر دورهخواندن سوابق L. Morris 8 اشاره می‌کند که شواهد از تاریخ‌گذاری اولیه اناجیل پشتیبانی می‌کنند، که هیچ ارتباطی با قرائت‌های فرضی ندارد.

نظریه دیگری در مورد ژانر اناجیل مبتنی بر منشأ آنها از میدراش یهودی است. گولدر میدراش یهودی را با انجیل متی مقایسه می کند، همانطور که در بالا بحث شد. R. Gundry 9 به این مقایسه اهمیت ویژه ای می دهد. اما قبل از هر چیز، لازم است بدانیم که هر دانشمند فردی با میدراش چه می فهمد، زیرا این کلمه در معانی مختلفی به کار می رود. گاندری گاهی آن را برای کل انجیل به‌عنوان یک کل به کار می‌برد، گاهی اوقات برای بخش‌های جداگانه آن. به نظر می رسد که او عناصر میدراش را به عنوان تزیینات غیرتاریخی متن می داند. اما سپس این سؤال مطرح می شود که آیا چنین رویه ادبی در رویکرد یهودیان به تاریخ وجود داشته است؟ و این واقعیت که انجیل متی یک نمونه مشابه بود را به سختی می توان موجه دانست 10.

ب. ساختار اناجیل

اگر با این عقیده موافق باشیم که ژانر انجیل مشابهت کافی ندارد، باید دید که اصول نقد ادبی تا چه اندازه در این مورد قابل اجرا است. محققان عهد جدید توجه چندانی به اصول نقد ادبی که در مطالعه سایر آثار ادبی اعمال می شود، نداشتند. آیا می توان اناجیل را در کنار آثار دیگر ادبی دانست؟ از آنجایی که هنوز هیچ اجماع کلی در مورد ژانری که می توان آنها را به آن دسته بندی کرد وجود ندارد، ما دلایل زیادی داریم که اناجیل را منحصر به فرد بدانیم.

بسیاری از منتقدان ادبی بر این باورند که هر اثر ادبی تنها پس از آنکه مورد نقد ادبی قرار نگرفته باشد می تواند منبع اطلاعات تاریخی باشد. یک منتقد ادبی از منظرهای گوناگون به مطالب می پردازد. برای مثال، N. R. Petersen 11 کتابی در مورد نقد ادبی نوشت که در آن معتقد است که در مارکس لازم است بین زمان روایت و زمان رویداد در انجیل او و بین جهان روایی و دنیای واقعیدر اعمال رسولان در مورد اخیر، او معتقد است که هنگام مقایسه پولس و لوقا، پولس اطلاعات بیشتری برای مطالعه ادبی ارائه می دهد. اما باید پذیرفت که اناجیل و اعمال رسولان رمان نیستند، بلکه روایت هایی از نوع کاملاً متفاوت هستند و به سختی می توان آنها را با استفاده از چنین روش های انتقادی بررسی کرد.

نقد ادبی می تواند در پرسش های مربوط به متن کمک کند. چگونه می توان یک سند را به قطعات تقسیم کرد؟ کل متن چه معنایی دارد و چه معنایی را می توان به اجزاء نسبت داد؟ چگونه می توانید ترتیب ارائه را توضیح دهید؟ 12

رویکرد کمی متفاوت به نقد ادبی، ساختارگرایی است که بین بیرونی و خارجی تمایز قائل می شود ساختار داخلیمتن نتیجه این رویکرد این است که یک متن می تواند سطوح معنایی مختلفی را در یک زمان داشته باشد. متن به نوعی زبان اشاره می شود 13 . این نوع تحقیق وظیفه ما نیست، اما باید در فرآیند تفسیر مورد توجه قرار گیرد.

ب. اناجیل به عنوان بشارت

به طور سنتی این کتاب ها انجیل نامیده می شوند. خود این کلمه به معنای "خبر خوب" است. شرح مرقس از اعمال و تعالیم عیسی با این کلمه آغاز می شود. ماهیت خبر خوب در محتوای داستان ها نهفته است. همه مبشرین بخش قابل توجهی از کتاب های خود را به هفته آخر زندگی عیسی اختصاص می دهند. مرقس در واقع یک سوم انجیل خود را به این سلسله رویدادها اختصاص می دهد. سایر مبشران، اگرچه تا حدودی کمتر، همین کار را می کنند. هدف اصلی آنها، بدون شک، توصیف مرگ او بود. توصیف اعمال نیک، معجزات و تعلیم را باید از منظری نگریست که به مرگ و رستاخیز عیسی می نگرد. این مرگ و رستاخیز مسیح بود موضوع اصلیخطبه های اولین مسیحیان

این تفاوت اصلی بین اناجیل و سایر آثار زندگی نامه ای را تشکیل می دهد و در ارزیابی منحصر به فرد بودن این متون مقدس اساسی است. ما باید همه تشابهات ممکن را در نظر بگیریم، اما هرگز نباید ماهیت خاص اناجیل را فراموش کنیم. منحصر به فرد بودن شخصیت مرکزی اناجیل آنها را منحصر به فرد می کند. شناخت این واقعیت، امکان مطالعه انتقادی آنها را منتفی نمی‌کند، اما قرار دادن شتابزده و بدون قید و شرط آنها با ادبیات سکولار در اینجا غیرقابل قبول است (14).

III. انگیزه‌های نوشتن غواصان

هنگامی که در مورد هر انجیل به طور جداگانه صحبت می کنیم، اهداف مختلفی را که منجر به نگارش اناجیل های مختلف شده است در زیر در نظر خواهیم گرفت. اکنون به انگیزه های کلی می پردازیم که منجر به شرح وقایع انجیل شده است، زیرا هیچ نمونه ای قبل از نوشتن اناجیل وجود نداشته است.

در ابتدا، شاهد شفاهی حواری چنان وزن عظیمی داشت که پیام‌های موثق و ثابت انجیل به صورت مکتوب قابل قبول نبود. شکی نیست که برای ذهنیت شرقی، این کلمه از یک سند مکتوب حجیت بیشتری دارد و بنابراین نیاز به مدرک مکتوب تنها پس از مرگ شاهد عینی ظاهر می شود. در این صورت، می‌توانست زمان زیادی تا ظهور اولین اناجیل گذشته باشد. در ادامه مشکل تاریخ گذاری اناجیل را بررسی خواهیم کرد، اما در اینجا باید توجه داشت که برای درک منشأ اناجیل، نیازی به فرض طولانی مدت سنت شفاهی نیست. گسترش سریع مسیحیت نوشتن اناجیل را تسریع کرد زیرا رسولان در همه جا حاضر نبودند. از مقدمه لوقا کاملاً مشخص است که قبل از اینکه لوقا خود انجیل را بنویسد، اناجیل دیگری قبلاً برای مدتی وجود داشته است. ما هیچ مدرکی نداریم که کدام یک از آنها ابتدا نوشته شده است، و این عدم قطعیت باید مبنای ارزیابی ما از این عقیده باشد که در ابتدا هیچ انگیزه ای برای نوشتن اناجیل وجود نداشته است.

اغلب گفته می شود که نگارش بعدی اناجیل به دلیل این باور گسترده در آن زمان بود که پاروسیا یا بازگشت مسیح در راه است و نیازی به ضبط انجیل وجود ندارد. اگر خداوند هر لحظه بتواند برگردد چه فایده ای دارد؟ و بنابراین، نیاز به گواهی کتبی تولد کلیسا تنها زمانی ممکن است که آشکار شود که کلیسا دارای تاریخ طولانی است. این یک فرض نسبتا معقول است و می توان آن را پذیرفت، اما هیچ اطمینان کاملی وجود ندارد که درست باشد. رساله های عهد جدید اناجیل متعارف را پیش بینی می کنند. علاوه بر این، خداوند ما به وضوح گفت که قبل از پاروسیا، همه ملت ها باید انجیل را بشنوند. پس کاملاً منطقی است که فرض کنیم برخی از واعظان اولیه نیاز به استفاده از شواهد مکتوب را دیدند. در این مورد، همچنین می توان فرض کرد که نوشتن کتاب به منظور بشارت در آماده سازی کلیسا برای پاروسیا اساسی در نظر گرفته شده است.

علاوه بر این، نمی توان هزینه بالای ابزارهای نوشتاری و دشواری در دستیابی به داده های قابل اعتماد را نادیده گرفت. اولین مورد را نمی توان به راحتی رد کرد، زیرا ابزارهای نوشتن واقعاً بسیار گران بودند، اما درک اینکه چرا این مشکل در دوران مدرن تر قابل حل تر شده است نیز دشوار است. دیر وقت. در مورد استخراج مواد، منشأ اناجیل تعیین می شود. اگر همه مبشران به جستجوی مطالب بپردازند، این کار مدتی طول می‌کشد، اما این توضیح تنها توضیحی نیست و مهم‌ترین توضیح برای روشن کردن منشأ اناجیل نیست، همانطور که وقتی مشکل تلفیقی را در نظر می‌گیریم خواهیم دید. .

شکی نیست که انگیزه های زیادی برای نوشتن اناجیل وجود داشته است. نیاز به شواهد مکتوب تاریخی و برای اهداف تعلیمی (آموزشی) بدون تردید است. اگر دستورات شفاهی در میان یهودیان از احترام بالایی برخوردار بود، بعید است که برای نوکیشان غیریهودی اهمیتی مشابه داشته باشد. برای مأموریت انجیلی بت پرستان، اسناد مکتوب می تواند کمک بزرگی باشد. و اگرچه این نیاز فوراً تشخیص داده نشد، اما بدون شک در مراحل اولیه توسعه کلیسای مبلغان احساس می شد. نیازهای عذرخواهی با اهداف بشارتی ارتباط نزدیک داشت. جهان غیر مسیحی بدون شک می خواست بداند عیسی کیست، و می توان به راحتی نیاز مبرم به پاسخی معتبر را درک کرد. در حالی که در ابتدا شهادت شفاهی رسولی کافی بود، با گسترش کار بشارت، نیاز به شهادت کتبی ضروری شد.

اعتقاد بر این است که اهداف مذهبی نیز در نگارش حداقل برخی از اناجیل نقش داشته است و این نظریه ها در ادامه بررسی خواهد شد. اما صرف نظر از این اهداف، تقریباً مسلم است که برخی از گزارش‌های زندگی، تعلیم، مرگ و رستاخیز عیسی از دوران اولیه به پرستش مسیحی وارد شده است. و اگرچه شاهدان عینی واقعی به اندازه کافی وجود داشت، اما در مناطق بت پرست که شاهدان مستقیمی از فلسطین نبودند، اناجیل می توانست خیلی زود نوشته شود.

در مورد دلایل گوناگونی که منجر به نگارش اناجیل شده است، بسیار گفته شده است. بنابراین، طبق شهادت خود لوقا، تلاش های زیادی صورت گرفت، اما تنها چهار انجیل به عنوان اسناد معتبر به دست ما رسیده است. در زیر به طور خلاصه در مورد پذیرش این اناجیل توسط کلیسای اولیه و رد سایر اناجیل بحث خواهیم کرد. تعداد زیادی از انجیل های آخرالزمان گواهی بر هر دو تلاش مداوم برای ثبت جزئیات حذف شده است. کلیسای مسیحی، و در مورد تصمیم قطعی او برای تشخیص آنها به عنوان غیرقابل اعتماد. برخی از محققان بر این باورند که در میان انبوه مطالب غیرقابل اعتماد، می توان سخنان معتبر خداوند را حفظ کرد.

IV. جایگاه اناجیل در عهد جدید

وظیفه ما بررسی توسعه کانون 16 نیست، اما باید به طور خلاصه به این رابطه بپردازیم. کلیسای اولیهبه اناجیل تا مشکلات شناخت آنها را در منظر درست ببینند.

تمام شواهد موجود به وضوح نشان می دهد که در پایان قرن دوم، چهار انجیل نه تنها به عنوان قابل اعتماد، بلکه به عنوان کتاب مقدسدر سطح عهد عتیق ایرنائوس معتقد است که چهار انجیل منعکس کننده چهار جهت اصلی، چهار باد و نیاز به چهار ستون در ساختمان هستند. اگرچه ممکن است کسی با شیوه استدلال او موافق نباشد، اما نظر او در مورد استفاده انحصاری از اناجیل چهارگانه قابل تردید نیست. علاوه بر این، او هر انجیل را با نام نویسنده سنتی آن نام می برد. او به طور کلی از آموزه الهام اناجیل صحبت می کند. ایرنائوس ممکن است در رویکرد خود کاملاً انتقادی نباشد، اما این بدان معنا نیست که شهادت او بر اساس سنت صحیح نبوده است. حداقل، هنگام بررسی مسائل مربوط به قدیس نمی توان از آن اجتناب کرد.

اگرچه کلمنت اسکندریه اناجیل دیگری مانند انجیل مصریان را نقل می کند، اما بین آنها و اناجیل چهارگانه متعارف تمایز آشکاری قائل است. با این حال، ترتولیان منحصراً اناجیل چهارگانه را نقل می‌کند و اعتبار آنها را بر این اساس بیان می‌کند که آنها توسط رسولان یا همکاران بی‌واسطه آنها نوشته شده‌اند. هیچ یک از این نویسندگان منشأ رسولی این اناجیل را زیر سؤال نمی برند، اگرچه رویکردهای آنها توسط محققان مدرن مورد انتقاد شدید قرار گرفته است. این احتمال وجود دارد که پدران کلیسا بیش از آنچه منتقدان فکر می کنند به حقیقت نزدیک بوده اند.

داده های قبل از 180 ق. قطعیت کمتری دارند، اما با این وجود نشان دهنده احترام فراوان انجیل های چهارگانه از زمان های قدیم هستند. «دیاتسارون» تاتیان گزیده‌ای از انجیل‌های چهارگانه را نشان می‌دهد و از این جهت جالب است که مشکلاتی را که چهار انجیل در آن زمان برای ۱۸ انجیل ایجاد کردند، نشان می‌دهد. علیرغم تأثیر نسبتاً زیاد این کتاب بر کلیسای شرقی، به زودی جای انجیل های فردی را گرفت که نشان دهنده توجهی است که به انجیل های همدیگر، با وجود تعداد زیادیمواد کلی آنها. شواهد قابل اعتماد مسیحیان را بیشتر از اطلاعات مربوط به زندگی مسیح که از کتاب مقدس جدا شده و به ترتیب زمانی مرتب شده اند، علاقه مند می سازد. حتی جاستین شهید نیز ظاهراً همه اناجیل را می دانسته و از آنها استفاده می کرده است، اگرچه به دلیل نادرست بودن نقل قول های او نمی توان این را با قطعیت گفت. نکته مهمی که باید مورد توجه ما قرار گیرد، ارجاعات او به «خاطرات رسولان» است که در عبادت عمومی استفاده می شد. این خاطرات را «انجیل» ( /evangelia/) می‌نامیدند که به دلیل ارتباط مستقیم با خاطرات رسولان، معتبر تلقی می‌شدند.

هم کلمنت رومی و هم ایگناتیوس از مطالب انجیل استفاده می‌کردند، اگرچه بیشتر در قالب ارجاع بودند تا نقل قول. با این حال، همه این مطالب مشابهاتی در اناجیل متعارف دارند، به استثنای یک قطعه در ایگناتیوس، که حاوی سخنی از خداوند ما از منبعی ناشناخته است 19. با این حال، کاملاً مطمئن نیست که این نویسندگان واقعاً با اناجیل مکتوب آشنا بوده باشند. به عنوان مثال، Kester 20 معتقد است که اینها افسانه های نسبتاً ماقبل سینوپتیکی بودند. با این حال، انجیل پولیکارپ دارای تشابهاتی با اناجیل ما است که گواهی بر آگاهی غیرقابل انکار او از آنهاست 21. اما تردید وجود دارد که همه این نویسندگان انجیل یوحنا را می دانستند.

برای دوره پیش از رسالت، شهادت پالیوس بسیار مهم است، اگرچه سؤالات زیادی را ایجاد می کند. از آنجایی که هنگام بررسی مشکلات مربوط به قدیس سازی به تفصیل به آن خواهیم پرداخت، در اینجا فقط باید توجه داشت که شهادت پالیوس با داده های میهن پرستانه در تضاد نیست. ابتدا متی و مرقس را ذکر می کند که قدیمی ترین مدرک برای تألیف اناجیل است. دوم، او معتقد بود که مرقس مترجم پطرس است و متی به زبان عبری نوشته است. اگرچه این اظهارات به شدت مورد انتقاد قرار گرفته است، اما به دلیل اینکه قدمت آنها بسیار زود است، همچنان بسیار مهم است.

V. بهترین رویکرد برای گوزلی ها

قبل از اینکه به مطالعه هر انجیل به صورت جداگانه بپردازیم، لازم است به برخی از مزایای رویکرد اتخاذ شده در این مقدمه اشاره کنیم. او ابتدا مشکلاتی را مطرح می کند و آنها را کمکی برای درک و ارزیابی اناجیل موجود می داند و اهمیت خاصی به آنها نمی دهد. با این حال، روش ما به هیچ وجه به این سادگی نیست، زیرا برخی از بحث ها در مورد اناجیل فردی شامل استنباط در مورد منابع یا شکل گیری سنت ها است. در برخی موارد این نتیجه‌گیری‌ها پیش‌بینی می‌شوند، اگرچه راه‌های رسیدن به آنها در بخش‌های مناسب مورد بحث قرار خواهد گرفت.

مزیت دوم این رویکرد این است که اجازه می دهد تا هر انجیل به صورت جداگانه مورد توجه قرار گیرد، صرف نظر از ترتیب فرضی که در آن نوشته شده است. نظم شرعی در اینجا حفظ شده است. بسیاری از جنبه های مهم هر انجیل را می توان مستقل از راه حل مشکل رابطه آنها در نظر گرفت.

لازم می دانیم به طور مختصر به نظریه های پذیرفته شده در مورد منشأ سه انجیل اول بپردازیم. نقد منبع معمولاً فرض می کند که انجیل مرقس ابتدا نوشته شده است. متی و لوقا متی و لوقا از آن و منبع مکتوب دیگری («ق») استفاده کردند که عمدتاً حاوی سخنان و چندین سنت خاص به صورت مکتوب یا شفاهی بود («م» و «ل»). روش "تاریخ اشکال" با این اصل هدایت می شود که قدیمی ترین سنت ها به عنوان داستان های جداگانه وجود داشته اند که بعداً در منابع مکتوب جمع آوری شده و بنابراین در اناجیل ما گنجانده شده است. هم نقد منابع و هم روش «تاریخ اشکال»، همراه با جهت «تاریخ چاپ» به طور کامل در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

در مورد انجیل یوحنا باید گفت که رویکرد کاملاً متفاوتی را می طلبد و تنها پس از بحث در مورد مسئله همدید مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

یادداشت ها

1 چهارشنبه توجه F. F. Bruce به صدق مفهوم "انجیل" (BJRL 45 (1963)، ص 319-339). استفاده از کلمه  /evangelion/ به عنوان شرح زندگی و کار عیسی توسط جاستین شهید (Apol. i. 66) تایید شده است، اما مشخص نیست که چقدر زودتر از جاستین. این کلمه استفاده شد معنی اصلی این کلمه «بشارت» هم در سکولار و هم در عرفی به کار می رفت حس مقدس. این کلمه را می توان در عهد عتیق، اگرچه مشابهاتی نیز با نامگذاری پرستش امپراتور وجود دارد. برای مروری بر توسعه معنای کلمه، نگاه کنید به A. Wikenhauser, New Testament Introduction, pp. 150-155.
2 انجیل چیست؟ ژانر اناجیل متعارف (1977). چهارشنبه همچنین: J. Drury, "What are the gospels?", ET 87 (1976), pp. 324-328. به S. W. Votaw، The Gospels and Contemporary Biographies in the Graeco-Roman World (1970)، برای تجدید چاپ مجموعه مقالاتی از سال 1915 که دیدگاهی از اناجیل را به عنوان زندگینامه های محبوب و قابل مقایسه با سایر آثار باستانی پیشنهاد می کند، مراجعه کنید.
3 رجوع کنید به: GP P, pp. 9-60. همچنین نگاه کنید به: G. N. Stanton, Jesus of Nazareth in New Testament Teaching (1974), pp. 118-126 که حاوی تحلیل کاملی از کتابشناسی یونانی-رومی در مقایسه با اناجیل است.
4 رجوع کنید به M. Hadas and M. Smith, Heroes and Gods: Spiritual Biographies in Antiquity (1965). گداس به بررسی آرتولوژی دوران باستان می پردازد و اسمیت به طور گزینشی چهار اثر از جمله انجیل لوقا را بررسی می کند که معتقد است سنت آرتولوژی را منعکس می کند. همچنین نگاه کنید به: M. Smith, "Prolegomena to a talking of Aretalogies, Divine Men, the Gospels and Jesus", JBL 90 (1971), pp. 74-99. در مقابل این دیدگاه، H. S. Kee, "Aretalogy and Gospel", JBL 92 (1973), pp. 402-422; D. L. Tiede، شخصیت کاریزماتیک به عنوان معجزه گر (1972). چهارشنبه همچنین: P. L. Shuler, A Genre for the Gospels (1982), pp. 15 ff.
5 تقویم مسیحی اولیه (1952). این نظریه به شدت مورد انتقاد قرار گرفته است: C. F. Evans, JTS n.s. 14 (1963)، صص. 140-146. چهارشنبه همچنین: R. P. Martin, Mark: Evangelist and Theologian (1972), pp. 82-87.
6 انجیل چهارم و پرستش یهود (1960). برای نقد این دیدگاه ها، به L. Morris, The New Testament and Jewish Lectionaries (1964)، فصل 3 مراجعه کنید.
7 میدراش و سخنرانی در متیو (1974). مقایسه کنید: idem, The Evangelists» تقویم (1978).
8 «انجیل و لغت نامه های یهودی»، در GP III، pp. 129-156. موریس خاطرنشان می کند که هیچ تئوری واژگانی نمی تواند توضیح دهد که چرا مسیحیان از این کتاب ها که کاملاً مبتنی بر قانون بودند استفاده می کردند. نویسنده نتیجه می گیرد که هیچ مبنای معقولی برای این فرض وجود ندارد که مبشران هدف خود را از نوشتن لکشنری های آموزنده قرار داده اند.
9 متی: شرحی بر هنر ادبی و کلامی او (1982).
10 برای مرور تاریخ‌نگاری یهودیان، رجوع کنید به R. T. France, “Jewish Historiography, Midrash and the Gospels,” G.P III, pp. 99-127. پین در همین مجموعه، موضع گاندری را به شدت مورد انتقاد قرار داد (صص 177-215).
11 نقد ادبی برای منتقدان عهد جدید (1978).
12 راهنمای نقد ادبی - سی اس هیل، تفسیر ادبیات: تاریخ، نمایشنامه و داستان، فلسفه، بلاغت (1966).
13 Cf. 269-285; A. Thistelton، "همگامی با مطالعات اخیر، ساختارگرایی و مطالعات کتاب مقدس"، ET 89 (1977-8)، pp. 329-335; D. Patte، تفسیر ساختاری چیست؟ (1976). برای کاربرد تفسیر ساختارگرایانه، E V. McKnight، Meaning in Texts: The Historical Shaping of Narrative Hermeneutics (1978) را ببینید که قطعه لوقا را تحلیل می کند. 5.1-11. همچنین رجوع کنید به D. and A. Patte, Structural Exegesis: From Theory to Practice: Exegesis of Mark 15 and 16: Hermeneutical Implications (1978).
14 بیشترین شباهت را با کار فیلوستراتوس "زندگی آپولونیوس تیانا" و لوسیان "پیامبر دروغین" یافت می شود. رجوع کنید به S. K. Barrett, Luke the Historian in Recent Study (1961), pp. 13-15. در: G. Stanton, Jesus of Nazareth, p. در بند 128، از قمران به عنوان یک شخص خاص، اطلاعاتی در مورد معلم عادل وجود ندارد که یک بار دیگر منحصر به فرد بودن اناجیل را تأیید می کند. این موضع با مقایسه اناجیل متعارف با انجیل توماس بیشتر توسعه یافته است (نگاه کنید به: استانتون، پیش از این، ص 129-136).
15 رجوع کنید به J. Jeremias, Unknown Sayings of Jesus (1957).
16 برای مروری بر رویکردهای اولیه مسیحیت به اناجیل، نگاه کنید به A. N. McNeile, INT (1953). الف. سوتر، متن و قانون عهد جدید (1954); انجمن آکسفورد، عهد جدید در پدران رسولی (1905); J. Knox، Marcion and the New Testament (1942); E. C. Blackman, Marcion and his Influence (1948); J. N. Sanders، انجیل چهارم در کلیسای اولیه (1943); J.N. Birdsall, "Canon of the New Testament", NBD, pp. 194-199; ب. چایلدز، عهد جدید به عنوان قانون (1984); H. Y. Gamble، قانون عهد جدید. ساخت و معنای آن (1985); V. M. Metzger، The Canon of the New Testament (1987)، برای مجموعه ای از مقالات نویسندگان آلمانی در مورد قانون، نگاه کنید به: Kasemann, Das Neue Testament als Kanon (1970).
17 انگلیسی خط Irenaeus نگاه کنید به: A New Eusebius (ed. J. Stevenson, 1957), p. 122.
18 برخی از محققان معتقدند که علاوه بر مطالب انجیل، دیاتسارون تاتیان شامل داده‌های دیگری نیز می‌شود. در واقع، ویکتور کاپوایی این اثر را Diapente می نامد (از لاتین، یونانی موسیقی پنجم، بر خلاف Diatessaron - چهارم موسیقیایی، اشاره ای به این که کار او نه تنها شامل چهار انجیل، بلکه همچنین مواد اضافی- تقریبا ترجمه)؛ نگاه کنید به: G. Quispel, VC 13 (1959), pp.87-117; N. Montefiore and H. E. W. Turner, Thomas and the Evangelists, 1962, pp. 25-27) که از آن معلوم می شود که تاتیان از اناجیل غیر متعارف نیز استفاده می کرده است.
19 رجوع کنید به A. Souter, The Text and Canon of the New Testament (1954), p. 149.
20 Synoptische Uberlieferung bei den apostolischen Vatern (1957).
21 کستر اعتراف می کند که پولیکارپ با اناجیل متی و لوقا آشنا بوده است، اگرچه تاریخ آنها را دیرتر از ایگناتیوس می داند. این دیدگاه به این دلیل است که کستر با هریسون موافق است که فصل های 1-12 نامه پولیکارپ بسیار دیرتر نوشته شده است (P. N. Harrison, Polycarp’s Two Epistles to Philippians, 1936).