مراسم تشییع جنازه استبداد نظامی جهان باستان چرا ساخت اهرام و سایر مراسم تشییع جنازه؟

اعتقاد بر این است که حدود 4000 معمار، هنرمند، سنگ تراش و سایر صنعتگران کار مقدماتی را برای حدود 10 سال انجام دادند و تنها پس از آن شروع به ساختن هرم کردند. بنا به گفته هرودوت، 100000 کارگر که هر سه ماه یکبار یکدیگر را جایگزین می کردند، تقریباً 20 تا 25 سال طول کشید تا هرم را بسازند. اما رقم 100000 کارگر شک و تردیدهایی را در میان دانشمندان مدرن ایجاد می کند. طبق محاسبات آنها فقط 8000 نفر می توانستند به راحتی هرم را بدون دخالت یکدیگر بسازند. 1600 استعداد (با قیمت های مدرن 25-30 میلیون دلار) خرج شد. بسیاری از مردم می خواستند در ساخت هرم شرکت کنند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که کارگران مسکن، پوشاک و حقوق کمی پرداخت می کردند. ساخت و ساز توسط دهقانانی انجام شد که در طول سیل نیل از کار مزرعه آزاد بودند. در معادن در کرانه شرقی نیل، بلوک‌های عظیمی بریده و تراشیده شدند که سپس در کنار کنده‌ها به سمت رودخانه کشیده شدند. قایق بادبانی کارگران و بلوک را به آن سوی رود نیل منتقل کرد. سپس این بلوک در امتداد یک جاده چوبی به سمت محل ساخت و ساز کشیده شد. اینجا نوبت به خطرناک ترین و سخت ترین کار رسید. در امتداد ورودی شیبدار با کمک طناب، بلوک و اهرم روی آن گذاشته شد. جای درستبا چنان دقتی که قرار دادن تیغه چاقو بین بلوک ها غیرممکن بود. این هرم از 2.3 میلیون بلوک آهکی ساخته شده است که با دقتی بی نظیر در کنار هم قرار گرفته اند. هیچ کلاسور استفاده نشده است. وزن هر بلوک بیش از 2 تن بود. بخش عمده سنگ آهک ساختمان درست در پای هرم استخراج می شد و سنگ آهک سفید برای پوشش از آن طرف رودخانه استخراج می شد. هرم یک ساختار تقریبا یکپارچه است، به استثنای اتاق های تدفین، راهروها و میله های تهویه باریک منتهی به آنها، و همچنین اتاق های تخلیه بالای اتاق به اصطلاح "پادشاه". طبق برآوردهای مدرن، این هرم طی حدود 20 سال توسط 20 تا 25 هزار کارگر اجیر شده ساخته شد که سخاوتمندانه تغذیه می شدند، و نه بردگان، همانطور که قبلاً تصور می شد.
نسخه ای وجود دارد که به خوبی نحوه ساخت هرم و دقت برازش بلوک های جداگانه را توضیح می دهد. این نسخه به این صورت است که هرم از بلوک های بتنی ساخته شده است که در واقع با بالا بردن تدریجی قالب و ساختن بلوک ها بلافاصله در محل ایجاد می شود - از این رو دقت مناسب است.
در آثار برخی از محققان، مانند سر ویلیام فلیندرز پتری «اهرام و معابد جیزه» و در کار کریستوفر دان «معمای ماشین‌های مصر باستان» و همچنین فیلمبرداری تایید شده عکس و ویدیو در طول سفر انجام شد. توسط الکساندر اسکلیاروف، پس از تحقیقات دقیق، ایده آل است در بلوک های باقیمانده از تزئینات بیرونی و داخلی اهرام، آثاری یافت شد که توسط آنها به پردازش ماشینی سنگ تعبیر شد که این محققان را مجبور کرد تا نویسندگی و زمان ساخت را زیر سوال ببرند. از اهرام
از دوران باستان، هیچ کس وارد هرم خئوپس نشده است، اگرچه تونل نزولی در زمان رومیان مورد بازدید قرار گرفته است، همانطور که کتیبه های موجود در اتاق زیرزمینی نشان می دهد. شرح این اتاق توسط استرابون ارائه شده است. اولین کسی که بعد از رومیان وارد هرم شد خلیفه ابوجعفر المامون (پسر هارون الرشید) در سال 832 بود و گذرگاهی به طول بیش از 17 متر را برید (از این گذرگاه است که امروزه گردشگران به داخل هرم می روند). . او امیدوار بود که آنجا را پیدا کند گنج های بی شمارفرعون، اما در آنجا فقط یک لایه غبار به ضخامت نیم ذراع یافت.
قایق خورشیدی Cheops، در نزدیکی هرم در سال 1954 کشف شد.
ورودی هرم در ارتفاع 14 متری در لبه شمالی آن قرار دارد. قبلاً در آغاز پادشاهی میانه، هرم Cheops شروع به جلب توجه زیادی کرد. قبلاً در Tales of the Westcar Papyrus که قدمت آن به زمان خوفو می رسد، با انگیزه جستجوی این پادشاه برای "تعداد اتاق های مخفی خدای Thoth" که برای ساخت اهرام ضروری است روبرو می شویم. هرودوت داستان هایی در مورد اینکه خوفو دخترش را به یک فاحشه خانه داد تا برای ساختن هرم پول به دست آورد، روایت می کند. در هرودوت ابتدا با این عقیده رایج روبرو می شویم که خوفو همه مصری ها را مجبور به کار در ساختمان سازی کرده است. در واقعیت، تیم سازنده، اگرچه بزرگ بود، اما کاملاً محدود بود.
در داخل هرم خئوپس دو اتاق تدفین وجود دارد که یکی بالای دیگری قرار دارند.
ساخت اولین و عمیق ترین اتاقک ("گودال") تکمیل نشد. در یک پایه سنگی آهکی کنده کاری شده است. برای ورود به آن، باید 120 متر از یک گذرگاه نزولی باریک (با زاویه 26.5 درجه) غلبه کنید، که سپس به یک راهرو افقی به طول حدود 9 متر تبدیل می شود کشیده از شرق به غرب. ارتفاع به 3.5 متر می رسد در وسط اتاقک چاهی به عمق حدود 3 متر وجود دارد که از آن چاهی باریک (0.7-0.7 متر در مقطع) در جهت جنوبی به طول 16 متر کشیده شده است. .

از یک سوم اول گذرگاه نزولی (18 متر از ورودی اصلی) یک گذرگاه صعودی به طول حدود 40 متر با همان زاویه 26.5 درجه به سمت جنوب بالا می رود و به پایین گالری بزرگ ختم می شود. گذرگاه صعودی در ابتدای خود شامل 3 "شاخه" سنگ گرانیتی بزرگ در بیرون است، از گذرگاه نزولی، قسمت پایینی توسط یک بلوک سنگ آهک که به طور تصادفی در حین کار المامون از بین رفته است، پوشانده شده است. 3 هزار سال اعتقاد بر این بود که در هرم بزرگ اتاق های دیگری به جز گذرگاه نزولی و اتاق زیرزمینی وجود دارد. آل مامون قادر به شکستن این شاخه ها نبود و به سادگی یک مسیر کنارگذر در سمت راست آنها را در سنگ آهک نرم تر سوراخ کرد. این معبر همچنان مورد استفاده قرار می گیرد و تاکنون هیچکس نتوانسته راه بندان ها را جابجا کند. دو نظریه اصلی در مورد گره های ترافیکی وجود دارد، یکی از آنها بر این اساس است که در برخی نقاط بالای معبر صعودی کمی باریکتر از راهبندان است، معتقد است که گره های ترافیکی عموماً در ابتدای ساخت و ساز نصب شده اند و بنابراین مسیر صعود از همان ابتدا توسط آنها مهر و موم شد. ادعای دوم این است که باریک شدن فعلی دیوارها در اثر زلزله ایجاد شده است و شمع ها در شیار موجود گالری بزرگ ذخیره شده و تنها پس از تشییع جنازه فرعون برای مهر و موم کردن گذرگاه استفاده می شود.
رمز و راز مهم این بخش از گذرگاه صعودی این است که در مکانی که اکنون دوشاخه ها قرار دارند، در مدل تمام اندازه، هرچند کوتاه شده از گذرگاه های هرمی - به اصطلاح. راهروهای آزمایشی در شمال هرم بزرگ - محل اتصال نه دو، بلکه سه راهرو وجود دارد که سومین آن یک چاه عمودی است. از آنجایی که هنوز کسی نتوانسته است دوشاخه ها را جابجا کند، این سوال که آیا یک سوراخ عمودی بالای آنها وجود دارد یا نه باز باقی می ماند.
در وسط گذرگاه صعودی، طراحی دیوارها یک ویژگی خاص دارد - به اصطلاح "سنگ های قاب" در سه مکان نصب شده است - یعنی یک گذرگاه مربع در تمام طول از سه تک سنگ سوراخ می کند. هدف این سنگ ها مشخص نیست.
راهروی افقی به طول 35 متر و ارتفاع 1.75 متر از قسمت پایین گالری بزرگ در جهت جنوبی به اتاق تدفین دوم منتهی می شود. فراعنه در اهرام کوچک جداگانه دفن شدند. اتاق ملکه که با سنگ آهک پوشانده شده است، از شرق به غرب 5.74 متر و از شمال به جنوب 5.23 متر است. او حداکثر ارتفاع 6.22 متر. در دیوار شرقی اتاق طاقچه بلندی وجود دارد.
شاخه دیگری از قسمت پایین گالری بزرگ، یک شفت باریک تقریباً عمودی به ارتفاع حدود 60 متر است که به قسمت پایین گذرگاه نزولی منتهی می شود. این فرض وجود دارد که قصد تخلیه کارگران یا کشیشانی بود که در حال تکمیل «مهربندی» گذرگاه اصلی به «اتاق پادشاه» بودند. تقریباً در وسط یک پسوند کوچک و به احتمال زیاد طبیعی وجود دارد - "Grotto" (Grotto) شکل نامنظم، که حداکثر چند نفر در آن جا می شدند. این غار در "تقاطع" سنگ تراشی هرم و تپه ای کوچک به ارتفاع حدود 9 متر بر روی فلات آهکی واقع در پایه هرم بزرگ قرار دارد. دیوارهای غار تا حدی با سنگ تراشی باستانی تقویت شده است و از آنجایی که برخی از سنگ های آن بسیار بزرگ هستند، این فرض وجود دارد که غار به عنوان یک سازه مستقل مدت ها قبل از ساخت اهرام و چاه تخلیه در فلات جیزه وجود داشته است. خود با در نظر گرفتن موقعیت غار ساخته شده است. با این حال، با در نظر گرفتن این واقعیت که شفت در سنگ تراشی از قبل چیده شده، توخالی شده بود، و همانطور که با مقطع دایره ای نامنظم آن مشخص می شود، این سوال مطرح می شود که چگونه سازندگان توانستند به طور دقیق به غار برسند.
گالری بزرگ مسیر صعودی را ادامه می دهد. ارتفاع آن 8.53 متر است، از نظر مقطع مستطیلی است، با دیوارهای کمی به سمت بالا (به اصطلاح "طاق کاذب")، یک تونل شیبدار به طول 46.6 متر در وسط گالری بزرگ، تقریباً در امتداد کل طول، یک سطح مقطع مربع منظم، یک فرورفتگی به ابعاد 1 متر عرض و 60 سانتی متر عمق وجود دارد و در هر دو طرف برآمدگی، 27 جفت فرورفتگی با هدف نامشخص وجود دارد. استراحت با به اصطلاح به پایان می رسد. "گام بزرگ" - یک تاقچه افقی بلند، یک سکوی 1x2 متری، در انتهای گالری بزرگ، بلافاصله قبل از سوراخ در "راهرو" - Antechamber. پلت فرم دارای یک جفت فرورفتگی سطح شیبدار شبیه به آنهایی است که در گوشه های نزدیک دیوار (28 و آخرین جفت فرورفتگی BG.). از طریق "راهرو" سوراخی به دفن "اتاق تزار" که با گرانیت سیاه پوشانده شده است، منتهی می شود، جایی که یک تابوت گرانیتی خالی قرار دارد.
بالای "اتاق تزار" در قرن 19 کشف شد. پنج حفره تخلیه با ارتفاع کل 17 متر که بین آنها اسلب های یکپارچه به ضخامت حدود 2 متر قرار دارد و بالای آن یک سقف شیروانی وجود دارد. هدف آنها توزیع وزن لایه های پوشاننده هرم (حدود یک میلیون تن) به منظور محافظت از "اتاق پادشاه" از فشار است. در این فضاهای خالی، گرافیتی پیدا شد که احتمالاً توسط کارگران به جا مانده است.
کانال های به اصطلاح "تهویه" به عرض 20-25 سانتی متر از "اتاق تزار" و "اتاق ملکه" در جهات شمالی و جنوبی (اول به صورت افقی و سپس به صورت مورب به سمت بالا) گسترش می یابد اتاقک، که از قرن هفدهم شناخته شده است، از انتها به انتها باز هستند (در لبه های هرم)، در حالی که انتهای پایین کانال های "اتاق ملکه" از سطح جدا شده است. از دیوار تقریبا 13 سانتی متر، آنها با ضربه زدن در سال 1872 کشف شدند. انتهای بالایی این کانال ها به سطح نمی رسند. انتهای کانال جنوبی توسط درهای سنگی که در سال 1993 با استفاده از ربات کنترل از راه دور Upout II کشف شد، بسته می شود. در سال 2002 با استفاده از تغییر جدیدی در ربات، درب سوراخ شد، اما در پشت آن یک حفره کوچک و یک در دیگر کشف شد. آنچه در ادامه وجود دارد هنوز ناشناخته است.
چندین سازه زیرزمینی نیز در پای هرم خئوپس کشف شد. برخی از آنها در باز شد زمان های مختلف. در یکی از سازه های زیرزمینی در سال 1954، باستان شناسان بیشترین موارد را پیدا کردند کشتی باستانیروی زمین - یک قایق چوبی به نام "خورشیدی" به طول 43.6 متر که به 1224 قسمت جدا شده است. این بنا از سرو بدون یک میخ ساخته شده بود و همانطور که آثار لجن بر روی آن حفظ شده بود، قبل از مرگ خئوپس همچنان روی رود نیل شناور بود. این قایق جدا شده پیدا شد و در حال حاضر در معرض دید گردشگران قرار دارد. دانشمندان با استفاده از آخرین فناوری هاآنها چند سازه زیرزمینی را باز کردند و در یکی از آنها قایق دیگری پیدا شد، آن را بیرون نیاوردند تا آسیبی به آن وارد نشود و خود اتاقک مهر و موم شد.

معمولاً به سه دوره تقسیم می شود. در هزاره های IV-II قبل از میلاد. اولین ها بوجود می آیند نهادهای دولتی(دوره اوایل جهان باستان). در پایان هزاره های 2-1 قبل از میلاد. دوره شکوفایی دولت های باستانی آغاز می شود. در نیمه اول هزاره اول ق.م. این دولت ها وارد دوره افول می شوند (دوره اواخر دوران باستان)، نقش دولت های جدیدی که در حاشیه جهان باستان به وجود آمدند - یونان باستان و روم باستان - در حال افزایش است.

پیش نیازهای پیدایش دولت

در عصر نوسنگی، تمام مسائل اصلی زندگی قبیله مستقیماً توسط اعضای آن حل می شد. وقتی اختلافاتی پیش آمد، بر اساس سنت و عرف راه حلی پیدا شد. نظر بزرگانی که تجارب زیادی داشتند مورد احترام خاص بود. در درگیری با قبایل دیگر، همه مردان و گاه زنان اسلحه به دست می گرفتند. نقش رهبران و جادوگران، به عنوان یک قاعده، محدود بود. قدرت آنها در محدوده محدودی از موضوعات گسترش می یابد و مبتنی بر قدرت اقتدار است، نه اجبار.

ظهور دولت به این معنی بود که حقوق تصمیم گیری و اجرای تصمیمات به آنهایی که مخصوصاً برای این منظور ایجاد شده بودند منتقل شد. آداب و رسوم و سنت ها با قانون جایگزین می شوند که اجرای آن با نیروی مسلح تضمین می شود. محکومیت با اجبار تکمیل یا حتی جایگزین می شود. جامعه بر اساس مبنای جدیدی تقسیم می شود - به حاکمان و مدیران. گروه جدیدی از مردم در حال ظهور هستند - مقامات، قضات، پرسنل نظامی، شخصیت قدرت و عمل به نمایندگی از آن.

پایه های مادی برای ایجاد دولت با گذار به فرآوری فلزات گذاشته شد. این امر بهره وری نیروی کار را افزایش داد و مازاد کافی از محصولات را برای پشتیبانی از دستگاه قدرت و اجبار فراهم کرد.

برای دلایل پیدایش دولت توضیحات مختلفی ارائه شده است. در میان آنها، موارد زیر برجسته است: علاقه نخبگان قبایلی ثروتمند به تقویت قدرت خود و محافظت از ثروت در برابر هم قبیله های فقیر خود. نیاز به اطاعت مستضعفان قبایل، بردگی; نیازهای سازمان در مقیاس بزرگ کارهای عمومیدر مورد آبیاری و حفاظت از قبایل کوچ نشین.

این سوال که کدام یک از این دلایل اصلی بوده را باید در رابطه با آن بررسی کرد موقعیت های خاص. همچنین مهم است که در نظر بگیریم که حالت های اولیه توسعه یافته اند و در طول زمان عملکردهای جدیدی به دست آورده اند.

اولین تشکل های دولتی در نیمه گرمسیری، در دره های رودخانه هایی مانند نیل، دجله و فرات، سند و رود زرد به وجود آمدند.

فراوانی رطوبت و حاصلخیزی استثنایی خاک، همراه با آب و هوای گرم، دستیابی به چندین محصول غنی را در سال امکان پذیر کرد. در همان زمان، در پایین دست رودخانه ها، باتلاق ها به مزارع بالادست، زمین های حاصلخیز توسط بیابان بلعیده شدند. همه اینها مستلزم انجام کارهای آبیاری در مقیاس بزرگ، ساخت سدها و کانال ها بود. اولین دولت ها بر اساس اتحادیه های قبیله ای به وجود آمدند که به سازماندهی روشنی از کار توده های مردم نیاز داشتند. بزرگترین شهرک ها نه تنها به مراکز صنایع دستی تبدیل شدند، تجارت، بلکه مدیریت اداری.

کار آبیاری در بالادست رودخانه ها بر شرایط کشاورزی پایین دست تأثیر گذاشت و زمین حاصلخیز با ارزش شد. در نتیجه، مبارزه شدیدی بین دولت های اول برای کنترل کل مسیر رودخانه شکل گرفت. در هزاره چهارم قبل از میلاد. در دره نیل، دو پادشاهی بزرگ پدید آمد - مصر سفلی و علیا. در 3118 ق.م. مصر علیا توسط مصر سفلی فتح شد، پایتخت ایالت جدید به شهر ممفیس تبدیل شد، رهبر فاتحان من (مینا) بنیانگذار سلسله اول فراعنه (پادشاهان) مصر شد.

در بین النهرین، بین رودهای دجله و فرات (گاهی به آن نیز می گویند بین النهرین) جایی که قبایل مرتبط سومری ها زندگی می کردند، چندین شهر ادعای برتری داشتند (اکد، اوما، لاگاش، ام، اریدو و غیره). یک دولت متمرکز در قرن 24 قبل از میلاد در اینجا پدید آمد. پادشاه شهر آکد سارگون (حکومت 2316-2261 قبل از میلاد)، اولین کسی که در بین النهرین ارتش ثابتی ایجاد کرد، آن را تحت فرمانروایی خود متحد کرد و سلسله ای را ایجاد کرد که یک قرن و نیم سلطنت کرد.

در آستانه 111 - 11 هزاره قبل از میلاد. اولین تشکیلات دولتی در هند، چین و فلسطین به وجود آمدند. فنیقیه(واقع در لبنان کنونی) به مرکز اصلی تجارت دریای مدیترانه تبدیل شد.

برده داری و روابط اجتماعی در دولت های باستانی

در شرایط نظام قبیله‌ای، زندانیان یا کشته می‌شدند یا در جامعه خانوادگی رها می‌شدند و در آنجا با بقیه به عنوان اعضای کوچک خانواده کار می‌کردند. چنین بردگی را پدرسالار می نامیدند. گسترده بود، اما اهمیت چندانی برای زندگی قبایل نداشت.

با ظهور اولین ایالت هایی که جنگ های مداوم با یکدیگر داشتند، تعداد زندانیان به طور قابل توجهی افزایش یافت. بدین ترتیب در یکی از جنگهای مصر علیا و نیژنی 120 هزار نفر اسیر و به بردگی درآمدند. بردگان به مالکیت مقامات مرکزی و محلی، اشراف، معابد و صنعتگران تبدیل شدند. استفاده از نیروی کار خود را به دست آورد ارزش عالیبرای کارهای آبیاری، ساخت کاخ ها و اهرام. بردگان به یک کالا تبدیل شدند، «ابزار سخن گفتن» که خرید و فروش می شد. در عین حال، بردگان با مهارت در صنایع دستی، نویسندگی و زنان جوان ارزش بیشتری داشتند. پیاده روی در کشورهای همسایهبرای دستگیری زندانیان جدید آنها منظم شدند. به عنوان مثال، مصریان بارها به اتیوپی، لیبی حمله کردند. فلسطین، سوریه

سرزمین های فتح شده به مالکیت معابد یعنی فرعون درآمد و بین یارانشان تقسیم شد. ساکنان آنها یا به بردگی درآمدند یا به طور رسمی آزاد ماندند، اما از اموال خود محروم شدند. به آنها همو می گفتند. آنها به اراده مقامات فرعون وابسته بودند که آنها را راهنمایی می کرد کارهای عمومی، به کارگاه ها یا زمینی که به آنها اختصاص داده شده است.

ادامه تصرف زمین اشتراکی نقش اقتصادی عمده ای ایفا کرد. تأثیر خویشاوندی در تأمین وحدت جامعه به تدریج کاهش یافت. استفاده مشترک از زمین و انجام وظایف مشترک (پرداخت مالیات، خدمت در لشکریان فرعون در لشکرکشی ها، انجام آبیاری و کارهای دیگر) مهمتر بود.

تعلق به یک جامعه امتیازات خاصی را به همراه داشت. خودگردانی جمعی باقی مانده از دوران نظام قبیله ای حفظ شد. اعضای جامعه از حمایت او برخوردار بودند و او مجموعاً مسئول تخلفاتی بود که مرتکب شدند.

بالاترین قدرت در مصر باستان متعلق به فرعون بود که یک خدای زنده به حساب می آمد، اراده او قانون مطلق برای رعایا بود. او صاحب بخش قابل توجهی از زمین ها و بردگان بود. فرمانداران فرعون اغلب از بستگان او بودند. آنها بر ولایات حکومت می کردند و در عین حال با داشتن زمین های اعطایی یا متعلق به آنها، مالکان بزرگی بودند. این امر به استبداد مصر خصلت پدرسالارانه داد.

در مصر سنت های قوی مادرسالاری وجود داشت. در ابتدا، حق تاج و تخت از طریق سلسله زنانه منتقل می شد و بسیاری از فراعنه مجبور به ازدواج با برادران یا پسرعموهای خود شدند تا قدرت آنها مشروع شناخته شود.

نقش بزرگی در جامعه باستانی مصرمقاماتی که مالیات جمع آوری می کردند، به طور مستقیم اموال فرعون و اطرافیانش را مدیریت می کردند و مسئول ساخت و ساز بودند، بازی می کردند.

کشیشان از نفوذ قابل توجهی برخوردار بودند. آنها آب و هوا، خورشید گرفتگی و ماه گرفتگی را زیر نظر داشتند و محورها برکت آنها را برای هر اقدامی ضروری می دانستند. در مصر باستان اهمیت ویژه ای به مراسم تشییع جنازه داده می شد که احترام ویژه ای را برای کشیشان تضمین می کرد. آنها نه تنها وزیر فرقه ها، بلکه حافظان دانش نیز بودند. ساخت اهرام و همچنین اجرای کار آبیاری و محاسبات زمان طغیان نیل به محاسبات ریاضی نسبتاً پیچیده ای نیاز داشت.

روابط اجتماعی در بین النهرین باستان تقریباً مشابه بود، جایی که پادشاهان خدایی می شدند و معابد متعلق به آنها بودند. نقش ویژهدر زندگی دولت

فرهنگ و اعتقادات در مصر باستان

فرهنگ مصر باستان به لطف مقبره های فراعنه - اهرام - بیشترین شهرت را به دست آورد. دانشمندان بر این باورند که ساخت آنها در قرن 22 قبل از میلاد آغاز شد. تحت فرمان فرعون جوسر

بزرگترین اهرام، خئوپس، در دوران باستان یکی از عجایب جهان به حساب می آمد. ارتفاع آن 146.6 متر، عرض هر ضلع آن 230 متر، وزن کل بلوک های سنگی که هرم از آنها ساخته شده است، حدود 5 میلیون و 750 هزار تن است. در داخل اهرام سیستم پیچیده ای از معابر وجود داشت که به مقبره فرعون منتهی می شد، پس از مرگ او، جسد مومیایی شد و با طلا و نقره تزئین شد. سنگ های قیمتیو در یک تابوت در اتاق دفن قرار داده شده است. اعتقاد بر این بود که پس از مرگ روح فرعون به زندگی با خدایان ادامه می دهد.

این اهرام به قدری بزرگ هستند که حتی در قرن بیستم برای بسیاری غیرقابل تصور به نظر می رسید که توسط ساکنان باستانی مصر ساخته شده باشند. فرضیه هایی در مورد بیگانگان به وجود آمد، فرضیاتی مبنی بر ساخته شدن اهرام در دوران مدرن مطرح شد و کل گاهشماری جهان باستان اشتباه بود. در همین حال، با توجه به اینکه ساخت هر هرم دو تا سه دهه طول کشید (کار بر روی آن با روی کار آمدن فرعون جدید شروع شد و باید تا زمان مرگ او تکمیل می شد) و سازندگان تمام منابع یک دولت نسبتاً بزرگ را در اختیار داشتند. در اختیار آنها، ایجاد اهرام غیرممکن به نظر نمی رسد.

اندازه غول پیکر اهرام، که حتی بر مردم قرن بیست و یکم تأثیر می گذارد، با عظمت و مقیاس آنها به عنوان نمایش آشکاری از بی حد و حصر بودن قدرت فراعنه عمل می کند. در نظر کشاورزان و بردگان اسیر، کسانی که به اراده آنها چنین غول هایی ساخته شده اند، باید واقعاً شبیه خدایان بوده باشند.

بر اساس عقاید مصریان، شخص متشکل از بدن (هت)، روح (با)، سایه (خیبت)، نام (رن) و دوتایی نامرئی (کا) بود. اعتقاد بر این بود که اگر روح پس از مرگ به زندگی پس از مرگ برود، آنگاه روی زمین می ماند و به مومیایی متوفی یا مجسمه او منتقل می شود و به ظاهری از زندگی ادامه می دهد و نیاز به تغذیه (قربانی) دارد. با کم توجهی به او، چگونه از محل دفن بیرون آمد و شروع به سرگردانی در میان زندگان کرد و باعث عذاب و بیماری آنها شد. ترس از مرده توجه ویژه به مراسم تشییع جنازه را معطوف کرد.

اعتقاد به زندگی پس از مرگ در دیدگاه های مذهبی مصریان باستان نیز منعکس شده است. آنها به وجود خدایان معتقد بودند که نیروهای مختلف طبیعت را به تصویر می کشند، که اصلی ترین آنها خدای خورشید Ra است. با این حال، اوزیریس خدای مورد علاقه بود که طبق اساطیر مصری، کشاورزی، فرآوری سنگ معدن و نانوایی را به مردم آموخت. بر اساس افسانه ها، ست، خدای شیطانی صحرا، اوزیریس را نابود کرد، اما او دوباره زنده شد و پادشاه جهان اموات شد.

معابد جداگانه ای به هر یک از خدایان وقف شده بود و بسته به امور آینده، آنها نیاز به اقامه نماز و قربانی داشتند. علاوه بر این، در کنار خدایان که در سراسر مصر مورد احترام بودند، استان‌های منفرد اعتقادات محلی خود را حفظ کردند.

در قرن 14 قبل از میلاد. در زمان فرعون آمنهوتپ چهارم (آخناتون)، تلاشی برای اصلاح فرقه ها و ایجاد ایمان به خدای واحد انجام شد، اما با مقاومت کاهنان مواجه شد و با شکست انجامید.

سواد بسیار گسترده بود و مصریان از سیستم نوشتاری هیروگلیف (استفاده از حروف جداگانه برای نوشتن هر کلمه) استفاده می کردند.

هیروگلیف های مصریان باستان بر روی دیوارهای معابد، مقبره ها، ابلیسک ها، مجسمه ها، پاپیروس ها (طومارهای کاغذی ساخته شده از نی)، مدفون در مقبره ها حفظ شده است. برای مدت طولانی اعتقاد بر این بود که راز این نوشته گم شده است. با این حال ، در سال 1799 ، در نزدیکی شهر روزتا ، تخته ای پیدا شد که در کنار کتیبه هیروگلیف ، ترجمه آن به یونانی آورده شده است.

دانشمند فرانسوی J. Champollion (1790-....1832) توانست معنای هیروگلیف ها را که کلید خواندن کتیبه های دیگر را می دهد، درک کند.

پزشکی در مصر پیشرفت چشمگیری داشته است. داروهای گیاهی و حیوانی و لوازم آرایشی و بهداشتی به طور گسترده ای در زمینه جراحی و دندانپزشکی انباشته شد.

فناوری ناوبری شروع به توسعه کرد، اگرچه نسبت به فنیقی پایین تر بود. مصریان می دانستند که چگونه کشتی هایی به طول 50 متر بسازند که دریانورد و پارو می شدند. آنها نه تنها در امتداد نیل، بلکه در دریا نیز حرکت کردند، اگرچه به دلیل توسعه ضعیف دریانوردی آنها از ساحل دور نشدند.

سوالات و وظایف

1. تفاوت بین قدرت دولتی و ساختار قبیله ای را نشان دهید. علائم یک حالت را فهرست کنید.

2. اولین تشکیلات دولتی در چه مناطقی از جهان شکل گرفت؟ چقدر اقلیمی و شرایط طبیعیبر شکل گیری دولت های باستانی تأثیر گذاشت؟ مثال بزنید.
3. چرا شکل شدید نابرابری اجتماعی (بردگی) ذاتی همه دولت های باستانی بود؟ وضعیت بردگان در مصر باستان چگونه بود؟ منابع برده داری را بشناسید.
4. به این فکر کنید که چرا فرمانروایان ایالت های شرقی خدایان زنده اعلام شدند. کشیش ها چه جایگاهی در سلسله مراتب اجتماعی داشتند؟ چرا ساخت اهرام و دیگر مراسم تشییع جنازه در مصر باستان اهمیت زیادی می یافت؟
5. از دستاوردهای فرهنگی مصر باستان بگویید.

Zaladin N.V., Simonia N.A. ، داستان تاریخ روسیه و جهان از دوران باستان تا اواخر نوزدهمقرن: کتاب درسی کلاس دهم موسسات آموزشی. - ویرایش هشتم - M.: LLC TID Russian Word - RS.، 2008.

مراسم تشییع جنازه

فرعون ها اهرام می ساختند، اما مردم عادی مجبور بودند به مقبره های ساده تری بسنده کنند. معمولاً آنها از دو قسمت تشکیل می شدند - زیرزمینی و بالای زمینی. در قسمت زیرزمینی، در یک محفظه مخصوص، تابوت با بدنه تعبیه شده بود. سپس آخرین مراسم انجام شد و حجره دیوارکشی شد. و یک معبد کوچک واقعی در بالای آن ساخته شد. معمولاً رو به حیاط بود که در آن سنگ نوشته هایی وجود داشت که زندگان می توانستند از فضایل و اعمال متوفی مطلع شوند. گاهی در چنین حیاطی در نزدیکی حوض کوچکی موفق به پرورش درختان خرما و چنار می شدند. در داخل معبد، روی ستون‌ها، بارزترین قسمت‌های زندگی متوفی به تصویر کشیده شده بود و در سالنی مخصوص، کسانی که مایل بودند می‌توانستند خدایان را ستایش کنند و از آن‌ها بخواهند که نسبت به آن مرحوم رحمت کنند. واضح است که اندازه و تزئینات معبد به رفاه خانواده متوفی بستگی داشت.

البته فراعنه از چنین مشکلاتی در امان ماندند - آنها بودجه زیادی داشتند.

نکته اصلی در دفن فرعون تابوت بود. داستان هایی در مورد اینکه چگونه فراعنه، در حالی که هنوز زنده بودند، از کارگاه ها بازدید می کردند و "خانه های" ساخته شده برای مومیایی های آینده خود را به دقت بررسی می کردند، حفظ شده است. اما تابوت‌های فراعنه ساده نبودند. به عنوان مثال، مومیایی فرعون سلسله بیست و یکم پسوسنس، که قبلاً توسط یک ماسک طلایی محافظت شده بود، در یک تابوت نقره‌ای که از طرح کلی آن پیروی می‌کرد، دراز کشیده بود، که به نوبه خود در یک تابوت گرانیتی سیاه قرار داشت، همچنین شبیه به یک مومیایی سبک. تابوت گرانیتی به نوبه خود در یک جعبه سنگی مستطیل شکل قرار داشت که در داخل و خارج با تصاویر خدایان که قرار بود از مومیایی محافظت کنند تزئین شده بود. روی درپوش محدب یک فرعون دراز کشیده با ویژگی های اوزیریس به تصویر کشیده شده بود و در سمت داخلی آن الهه آسمان، Nut با تمام قایق ها و صورت های فلکی اش قرار داشت. یعنی تصویر فرعون روی تابوت قرار بود زیبایی الهه ای را که با چشمانی ساخته شده از گرانیت سیاه بر فراز آسمان پرواز می کند تا ابد تماشا کند.

علاوه بر این، روی دیوارهای تابوتها نیز چشمانی وجود داشت تا فرعون فقید بتواند آنچه را که نه تنها در مقبره بلکه در سراسر جهان اتفاق می افتد ببیند. همچنین درهایی بر روی تابوت‌خانه‌ها ترسیم می‌شد تا فرعون در صورت تمایل، پناهگاه ابدی خود را ترک کند و هر زمان که خواست به آن بازگردد.

ظروف مختلفی در این مقبره قرار داده شده بود که قرار بود نه تنها بر قدرت و ثروت صاحب تابوت تاکید کند، بلکه انواع امکانات رفاهی را در جهان دیگر برای او فراهم کند. برای مثال در غنی‌ترین مقبره توت عنخ آمون، تخت‌های تشریفاتی، سالن‌ها، ارابه‌ها و قایق‌ها، صندوق‌ها، صندلی‌های راحتی، صندلی‌ها، چهارپایه‌ها، اسلحه‌ها، چوب‌های چوبی، جواهرات و حتی قطعات بازی وجود داشت. مقبره ها نیز پر از ظروف بود تا متوفی چیزی برای سیر کردن مهمانان آخرت خود و حتی غلات و شراب و گوشت داشته باشد تا آنها چیزی برای خوردن داشته باشند.

علاوه بر تابوت، یک جعبه چوبی یا سنگی با چهار ظروف در اتاق تدفین قرار داده شده است.

آنها حاوی اندام های داخلی فرعون بودند که در حین مومیایی کردن برداشته شدند، که به ترتیب تحت حمایت چهار خدا - امست، هاپی، دوموتف و کبه سنوف قرار گرفتند. آمست سر انسان داشت، هاپی سر بابون داشت، دوموتف شغال داشت و کبه سنوف سر شاهین داشت. و درب چهار ظروف نیز به شکل سر ساخته شده بود - یک مرد، یک بابون و غیره. درست است، برخی از فرمانروایان، به عنوان مثال توت عنخ آمون، ابتدا دستور دادند اندامهای خود را در تابوتهای کوچک طلا و نقره قرار دهند و تنها پس از آن. - در رگ ها

مجسمه های زیادی نیز در این مقبره ها کشف شد. این چه معنی داشت؟ همانطور که به یاد داریم، کسانی که به یک اندازه کارهای بد و خوب انجام می دادند، قرار بود برای اوزیریس کار کنند. به این معنی که کشتزارهای ایالا او را زراعت کند: شخم زدن، بذرکاری، کندن کانال های آبیاری و غیره. اما شخصی که از انجام چنین کاری در زندگی زمینی خود بیزار بود چگونه می توانست این کار را انجام دهد؟ و راه حلی پیدا شد: به جای متوفی، می توان این کار را توسط مجسمه ای که مخصوصاً در مقبره قرار داده شده بود، انجام داد. به ندرت مردمی در جهان وجود داشت که بیشتر به این واقعیت اعتقاد داشته باشند که چیزهای مادی زمینی در ملکوت آسمان پیش بینی های کاملاً معجزه آسایی دارند. چهره مجسمه ها به چهره متوفی شباهت داده شد و برای اطمینان از عدم آشفتگی، نه تنها نام شخص دفن شده را نوشتند، بلکه وظایفی را که مجسمه به جای او انجام می داد، فهرست کردند. پادشاهی مردگان

به عنوان مثال، کتیبه روی مجسمه کشیشی به نام اوزیریس چنین نوشته شده است: «اگر اوزیریس در نظر گرفته شود، فراخوانده شود، به همه کارهایی که باید در آنجا در قبرستان انجام شود، اختصاص داده شود، همانطور که یک شخص برای خودش انجام می دهد، برای حاصلخیزی مزارع، برای آبیاری سواحل، برای حمل شن و ماسه از شرق به غرب و بار دیگر، برای زدودن علف های هرز، همانطور که انسان برای خود انجام می دهد، می گویید: «این کار را خواهم کرد. من اینجا هستم!""

به زودی یک صنعت کامل متولد شد و سبدها، بیل ها و بیل ها برای مجسمه ها ساخته شد. به هر حال، آنها همچنین با نام مالک امضا شده بودند - ظاهراً برای اینکه در زندگی پس از مرگ مجسمه های شیطانی بیل و سایر تجهیزات را از چیزهای خوب بدزدند.

کسی تحت تأثیر یک ایده کاملاً منطقی قرار گرفت که چگونه می توان اوقات فراغت طولانی متوفی را روشن کرد. سپس آنها شروع به ساختن مجسمه های زنان برهنه کردند. برخی از متوفیان حتی حرمسرایی از چنین تصاویری نداشتند، بلکه یک هنگ کامل داشتند.

خود مومیایی با بسیاری از طلسم های گرانبها و به سادگی آویزها و مهره های طلا تزئین شده بود - یک فرد ثروتمند همیشه باید ثروتمند به نظر برسد. با این حال، فقرا نیز می خواستند آبرومند به نظر برسند و آنها را با جواهرات بدلی تزئین می کردند.

پس از تکمیل مقدمات و به دست آمدن همه چیز برای راحت ترین سفر به پادشاهی مردگان، نوبت به نوشتن وصیت نامه و انتخاب وصیت نامه رسید. معمولاً یکی از پسران به آنها منصوب می شد. او علاوه بر سهم الارث خود، قسمت خاصی از آن را نیز دریافت می کرد که فقط می توانست آن را صرف بزرگداشت آن مرحوم کند. او حق نداشت آن را بین فرزندان خود تقسیم کند، اما مجبور بود از میان آنها یکی را انتخاب کند که به اندازه کافی از یاد و خاطره پدربزرگش مراقبت کند و مرتباً نان، آبجو و گوشت قربانی کند و خدایان را متقاعد کند که با آنها خوب رفتار کنند. متوفی

وقتی همه این مشکلات تکمیل شد، امکان مردن وجود داشت. مصری‌ها، مانند هر مردم دیگری، در مورد پیری بسیار ضعیف صحبت می‌کردند، اما همچنان به دنبال این بودند که مدت بیشتری در این وضعیت، هرچند ناقص، زندگی کنند. هنگامی که انجام این کار ممکن نبود و مصری، به قول آنها در آن زمان، «به ساحل دیگر رفت،» عزیزانش در ماتم فرو رفتند. حداقل به مدت هفتاد روز. تمام فعالیت های خود را متوقف کردند و در غم و اندوه خاموش در خانه نشستند. زمانی که لازم بود از جایی بیرون بروند، بستگان متوفی صورت خود را به گل آغشته می کردند و در حالی که در خیابان راه می رفتند، مدام با دست بر سر خود می زدند.

اما باز هم مجبور شدم خانه را ترک کنم. یک چیز فوری بود، نکته اصلی اکنون: جسد متوفی باید به مومیایی‌کنندگان سپرده می‌شد و روش مومیایی کردن انتخاب می‌شد. آنها سه نفر بودند.

مومیایی کردن «در بالاترین سطح» عبارت بود از خارج کردن مغز از سر جسد و تمام اعضای داخلی بدن به جز قلب، شستن همه آن و قرار دادن آن در رگهای مخصوص. بدن خود را دو بار شسته و با بخور پر کردند و سپس در محلول ناترون (نوعی سودا) غوطه ور کردند که در وادی ناترون، دره ای در غرب فیوم و همچنین در منطقه نخب به وفور یافت می شد.

پس از هفتاد روز، جسد را بیرون آوردند، دوباره کاملاً شستند و در نوارهای پهن کتان آغشته به رزین درخت و مواد دیگر پیچیدند. حداقل پانزده ماده مختلف مورد استفاده قرار گرفت: موم زنبور عسل برای پوشاندن گوش ها، چشم ها، بینی، دهان و بریدگی مومیایی کننده، کاسیا، دارچین، "روغن سرو" (در واقع از درخت عرعر استخراج می شود)، حنا، درخت عرعر، پیاز، شراب خرما، خاک اره، زمین و قیر. ناترون همچنان اساس همه این مخلوط ها بود. به دست آوردن برخی از قطعات در مصر غیرممکن بود و از خارج به ویژه از بیبلوس آورده شد.

پس از چنین اقداماتی، بدن یک اسکلت پوشیده از پوست بود، اما به راحتی قابل تشخیص بود: تمام ویژگی های متوفی تا حالت چهره حفظ شد.

مومیایی یک مصری نجیب بسیار تزئین شده بود: گردنبند و طلسم، دستبند، بالشتک و صندل روی آن قرار می گرفت. مومیایی‌کنندگان یک ورق طلای ضخیم که در لبه‌های آن تصاویر چهار خدای نگهبان حک شده بود و چشم «ادجت» در وسط آن نقش بسته بود که خاصیت التیام زخم‌ها را داشت. یک نسخه از کتاب مردگان بین پاهای مومیایی قرار داده شد و یک ماسک روی صورت قرار گرفت. برای فراعنه و اشراف چنین نقاب هایی از طلا ساخته می شد و گاه به شنل یا یقه ای از مهره ها با نخ های طلا متصل می شد. برای مصریان، ماسک های ساده تری از کتان و گچ ساخته می شد. سپس همه چیز را با یک کفن پوشاند. حالا تشییع جنازه می تواند آغاز شود.

در راه رسیدن به مقبره، اعضای خانواده متوفی گریه می کردند و با ناراحتی دست خود را فشار می دادند. عزاداران حرفه ای برای کمک به آنها استخدام شدند. افراد محترم تر با صدای بلند از فضایل و اعمال خوبمتوفی اگر این همه سروصدا نبود، مراسم تشییع جنازه می‌توانست با یک حرکت عادی به خانه جدید اشتباه گرفته شود: در جلوی صف، گروهی از خادمین پای و گل، کوزه‌های سفالی و گلدان‌های سنگی، تابوت‌هایی با خود حمل می‌کردند. مجسمه ها و ابزار آنها سپس گروهی با اثاثیه تشییع جنازه و ارابه ای که از هم جدا شده بودند، دنبال شدند. بعد وسایل شخصی و سپس جواهرات و وسایل لوکس را حمل می کردند و روی ظروف می گذاشتند - تا اطرافیان متقاعد شوند که متوفی فردی بسیار ثروتمند است. سپس یک سازه پیچیده آمد که توسط دو گاو، و چند مرد که از پشت هل می‌دادند کشیده می‌شد. این یک سورتمه روی دونده ها بود، روی سورتمه یک قایق با مجسمه های الهه های ایزیس و نفتیس در دو طرف قرار داشت و بالای قایق یک نعش کش ساخته شده از قاب های چوبی کشویی، پرده با پارچه های گلدوزی شده یا چرم ایستاده بود.

راهپیمایی به نیل نزدیک شد، جایی که یک ناوگان کامل از قبل آماده عبور بود: یک قایق تشییع جنازه با کمان و عقب منحنی به سمت داخل به شکل چترهای پاپیروس، که تابوت روی آن قرار داده شده بود. در این قایق فقط یک نفر بود که حرکت را کنترل می کرد و همه اعضای دیگر صفوف سوار بر کشتی بزرگی بودند که قایق را از رود نیل می کشید. به دنبال آنها چهار کشتی دیگر حامل وسایل تشییع جنازه بودند.

بستگان و دوستان متوفی معمولاً به طرف دیگر تعقیب می‌کردند، در حالی که دیگران فقط ناوگان را با آرزوهایی برای متوفی می‌دیدند. زندگی بهتردر زندگی پس از مرگ پس از لنگر انداختن به ساحل، تابوت و چیزها را برداشتند، موکب دوباره به همان ترتیب صف آرایی کردند و به محل استراحت رفتند. غالباً در کوهستان قرار داشت و به زودی گاوها دیگر نمی توانستند سورتمه را بکشند ، بنابراین از مهار خارج می شدند و بستگان متوفی جایگزین می شدند. سپس آنها به سادگی می توانند تابوت را روی شانه های خود حمل کنند.

در مقبره آماده شده از قبل میزهایی وجود داشت که همه چیز برای یک غذای خاکسپاری لازم بود: نان و لیوان های آبجو. کشیش مراسم جادویی را انجام داد که توانایی راه رفتن و نگاه کردن به مومیایی های متوفی را بازیابی کرد و تابوت و همچنین تمام ظروف تشییع جنازه و غذا در اتاق دفن فرود آمدند.

سپس سنگ‌تراش‌ها ورودی را دیوار کشیدند و شرکت‌کنندگان در راهپیمایی جمع شدند تا با آلاچیق‌هایی که درست در آنجا نصب شده بود، به یاد متوفی بیفتند. نوازنده ای ظاهر شد که متوفی را تجلیل کرد و عزاداران به شهر بازگشتند ، اغلب بدون قطره ای غم و اندوه از شادی پر شده بودند: تمام آیین های لازم انجام شد و تنها چیزی که باقی ماند منتظر رستاخیز مردگان بود.

روش‌های مومیایی کردن برای افراد ساده‌تر بسیار ابتدایی‌تر بود: بدن‌ها باز نمی‌شدند، اندام‌ها خارج نمی‌شدند، مومیایی‌کننده فقط یک مایع روغنی با رزین درخت عرعر را از طریق مقعد به بدن تزریق می‌کرد. برای فقرا، رزین درخت عرعر به طور کامل با مواد ضدعفونی کننده ارزان جایگزین شد. چنین مومیایی را در یک تابوت قرار دادند و به یک مقبره قدیمی متروک بردند، جایی که قبلاً تابوت های بسیاری از افراد فقیر مشابه وجود داشت. و اجساد فقیرترین افراد به طور کامل در یک قبر مشترک، فقط در پارچه درشت پیچیده شده و با ماسه پوشیده شده بود.

اکنون زندگان نیاز به مراقبت دقیق از مردگان داشتند، در غیر این صورت، طبق همان کتاب مردگان، مجازات های وحشتناک اجتناب ناپذیر بود. زنده ها معتقد بودند که مرده «آنها را در روز غضب فرعون به آتش می رساند... در دریا غرق می شوند که اجسادشان را می بلعد. آنها افتخاراتی را که برای افراد صالح در نظر گرفته شده است دریافت نخواهند کرد. آنها نمی توانند قربانی مرده بخورند. هیچ کس قبل از آنها آب شیرین نمی دهد. پسرانشان جای آنها را نخواهند گرفت. زنانشان در مقابل چشمانشان مورد تجاوز جنسی قرار می گیرند... سخنان فرعون را در روز شادی او نمی شنوند... اما اگر از دفن ها خوب مراقبت کنند... بهترین ها را دریافت خواهند کرد...» کتاب مردگانوعده داد: «آمون را، پادشاه خدایان، برای تو عمر طولانی خواهد فرستاد. پادشاهی که در زمان شما سلطنت می کند به شما پاداش خواهد داد، همانطور که باید به شما پاداش داده شود. مواضع برای شما بی نهایت زیاد می شود که از پسری به پسری خواهید رسید و از وارثی به وارث دیگر منتقل خواهید شد... آنها را که به سن صد و ده سالگی رسیده اند در قبرستان دفن می کنند و پیشکش ها را به آنها چند برابر خواهند شد.»

مصریان بر این باور بودند که اگر آنها هنوز هم درگذشتگان را فراموش کنند، پس او با فریب دادن خدایان، از مقبره خارج می شود و شروع به تعقیب زنده ها می کند و آنها را می ترساند و بیماری های مختلفی را برای آنها می فرستد. با این حال، برخی از افراد مرده ممکن است اینگونه رفتار کنند نه به این دلیل که فراموش شده اند، بلکه صرفاً به دلیل شخصیت بدشان. ولی هیچ کاری نمیشه کرد...

این متن یک قسمت مقدماتی است.

ظاهر معماری مصر باستان در طول پادشاهی قدیم به سرعت تغییر کرد. مستباها - پی های سنگی - جای خود را به مجموعه های هرمی دادند. تکامل ساخت و ساز چندین قرن طول کشید.

زندگی اهرام سازان مصر باستان

ساخت و ساز اهرام در مصر باستانقبل از ایجاد یک مستابا - یک سکو در سطح زمین، ساخته شده از گرانیت یا سنگ مرمر با کیفیت بالا. در زیر این سایت، قبلاً تونل‌های زیرزمینی، یک اتاق دفن و اتاق‌هایی برای نگهداری اشیا و مواد غذایی ساخته شده بود.

در آخرین اهرام مصر از سلسله پنجم، اتاقی که تابوت با بدن فرعون در آن نگهداری می شد از بلوک های مرمر یا گرانیت در سطحی بالاتر از سطح زمین با ورودی به ارتفاع 10-20 متر نصب می شد. این امر باعث شد تا در کار حفاری صرفه جویی شود.

فلات جیزه. هرم خئوپس (خوفو). دهه 80 قرن گذشته. عکس.

در طول عملیات خاکی، سازندگان در سازه های موقت یا سازه های زیرزمینی نزدیک، یعنی نه چندان دور از محل ساخت اهرام زندگی می کردند.

تدفین کارگران و کارمندان عادی در محوطه ساخت مجموعه تشییع جنازه در مکانی مشخص انجام شد.

بخشی از مردم محلی که عمدتاً زنان بودند، غذا تهیه می‌کردند و نان می‌پختند و آب را در کوزه‌هایی از رودخانه نیل یا از کانال‌هایی که مخصوص آبرسانی به روستای صنعتگران ساخته شده بودند، می‌آوردند. غذا نه تنها برای کارگران اجیر شده، بلکه برای بردگان نیز تهیه می شد.

در همان زمان، تا 10 هزار کارگر و کارمند بر روی هرم کار می کردند و به همین تعداد، بلوک هایی را در معادن سنگ آهک و مرمر، چه در نزدیکی هرم و چه در صدها کیلومتر دورتر، آماده کردند.

بیشتر بلوک های مرمر و گرانیت در امتداد رود نیل از معادن سنگ کوم امبو و مواد تکمیلی از سوریه و لیبی تامین می شد.

هرم مصر باستان در بخش

اگر محتویات داخلی هرم را به صورت مقطعی بررسی کنیم، با نصب پنج تا هفت مجرای تهویه و دریچه، به راحتی می توان محل نصب تابوت - اتاق تدفین را در جایی در مرکز هرم تعیین کرد. از مقاطع مختلف با شیب 45 درجه.

از بالا، تابوت با یک سایبان از نوع چادر ساخته شده از تخته های مرمر چند تنی محافظت می شود که بست و محافظت تابوت از وزن سقف، نشست بلوک های بنایی اهرام مصر باستان را تقویت می کند. بالا که در پروژه های اولیه منجر به تخریب آن شد.

کار ساخت اتاقک تدفین، معابر زیرزمینی، غارها، معابر کاذب، شفت‌های روشنایی و تهویه، تونل‌ها، بن‌بست‌ها، پیچ‌های ضد خرابکاری، بست‌های گوشه‌ای، سیستم‌های تخلیه فاضلاب و سیستم‌های زهکشی آب طوفان قبل از احداث انجام شد. هرم، به اصطلاح چرخه ساخت و ساز صفر.

این سؤال: "چگونه یک تابوت چند تنی از میان چنین تونل های باریکی حمل شد؟" اساساً نادرست است. قبل از شروع در جای خود نصب شده بود ساخت هرم در مصر باستان، روی یک مستابی از پیش ساخته یا زیر آن در عمق 20-60 متری!

جسد مومیایی شده فرعون پس از اتمام ساخت ساختمان اصلی در امتداد راهروها به داخل تابوتخانه منتقل شد. با او غذا و لباسی می آوردند که می توانست در دنیای دیگر برایش مفید باشد. پس از اتمام بارگیری اتاقک تدفین و تابوت، ورودی و تونل های تهویه با دال های گرانیتی چند تنی پوشانده شد. سوراخ های کوچکی برای عبور هوا و ارتباط بین فرعون و جهان در آنها ایجاد شده بود.
نه دریچه های سنگ مرمر و نه شفت های عمیق قبرها را از سرقت نجات ندادند.

تمام کارهایی که در بالای سطح مستابا ساخته می شد، مانند میل های تهویه، در حین چیدن بلوک های سنگی انجام می شد.
در مقایسه با پردازش تونل ها و گذرگاه ها با یک اسکنه مسی ساده با کیفیت سطح پایین، دیوارهای اتاق دفن با دقت خاصی ساخته شده اند - جلا داده شده و با هیروگلیف نقاشی شده اند.

ساخت اهرام مصر باستان

مونتاژ بلوک ها در طول ساخت اهرام باستانی مصر

هیچ‌کس بلوک‌های 20 تنی را تا ارتفاع هرم بلند نکرد. محلول در محل مخلوط شد و آب، تخته ها و مصالح ساختمانی از سطح شیب دار بالا آورده شد. هرچه بلوک سنگ بزرگتر برنامه ریزی شود، چوب ارزان تری برای قالب مورد نیاز است.

در اهرام قبلی، فضای بین اتاقک تدفین و کانتور بیرونی با قلوه سنگ و ضایعات حاصل از معادن پر شده بود.
تقریباً هیچ بلوک سنگی در داخل وجود ندارد - آنها فقط برای بستن معابر تونل، شفت ها، تکیه گاه ها و سیم های مخصوص استفاده می شدند.

اهرام مصر باستان: عکس

مواد برای ساخت اهرام مصر

کمبود بلوک های سنگی تقریباً در تمام اهرام با آجر خام جبران شد که هنوز هم در مقادیر زیادبرای ساخت مسکن

همچنین یک معدن ساختمانی در نزدیکی اهرام وجود داشت، اما سنگ آهک اینجا از کیفیت پایین و محتوای ماسه بالایی برخوردار بود. بازدید از معابر اهرام و باز شدن فروپاشی ها حاکی از بست ضعیف رباط داخلی بدنه هرم است که از قطعات و قطعات باقی مانده از پردازش بلوک ها و تخته های آهکی که برای بیرونی استفاده می شده است. تکمیل سطح و نصب هرم.

این روش استفاده اقتصادی از مصالح امروزه نیز در ساختمان سازی مورد استفاده قرار می گیرد.

روش ساخت بلوک های بتن پلیمری در یکی از نقشه های هرمی نشان داده شده است و هیچ تفاوتی با قالب مدرن - قالب چوبی و ملات ندارد.

هرم مصر فرعون تتی و جوسر

پایه و اساس هرم چند تنی ساخته نشده است.

پروژه ساخت هرم باستانی مصر محل دفن اقوام و همسران فرعون را در نظر گرفته بود، گاهی اوقات در کنار اقوام کوچک.

فقدان تحقیقات ژئودتیکی خاک و وجود آب های زیرزمینی، به عنوان یک قاعده، منجر به تخریب زودرس هرم شد، اما این اتفاق به ندرت رخ می داد. در دشت سیلابی مراتع آبی نیل، ساخت اهرام انجام نشد و منطقه کوهپایه ای که توسط دفن ها اشغال شده بود، آب زیرزمینی نداشت.

اهرام، شسته شده سطح بالاآب‌های رود نیل در طول سال‌های سیل تقریباً تا سطح زمین نابود شدند.
صدها میلیون سال پیش، در منطقه ای که اهرام در آن قرار داشتند، رشته کوه هایی وجود داشت که از آب های دریای باستانی در دره رودخانه، خورشید و گرما فرو ریختند - به شن و ماسه و قلوه سنگ تبدیل شدند.

ویدیوی اهرام مصر باستان

محتویات مقاله

آداب و رسوم تشییع جنازه. در همه جا و در همه زمان ها در حد دانش ما، پس از مرگ یکی از اعضای جامعه، آداب و رسوم تثبیت شده مطرح می شود. اعمال معمول رویه ای مربوط به دفع جسد و رفتار بستگان متوفی نه تنها تا حدی که ارثی و از نظر اجتماعی تقدیس می شوند، تشریفاتی هستند، بلکه تا حدی که حاوی نمادگرایی خاصی هستند و محاسبات کاملاً عملی ندارند. آداب و رسومی که دفن جسد را صرفاً به دلایل بهداشتی یا سایر دلایل عملی پیش بینی می کنند، نمی توانند به عنوان تشریفات تلقی شوند، زیرا فاقد زمینه مقدس هستند. این نوع زمینه اگر حاوی احساسات، ارزش‌ها و باورهایی باشد که فراتر از فایده‌گرایی است، ممکن است کاملاً مذهبی یا جادویی نباشد. با این حال، با استثناهای نادر محدود به تمدن های مدرن شهری، آداب و رسوم و مراسم مربوط به مرگ در نهایت به قلمرو دین تعلق دارد. به همین دلیل، چنین آیین‌ها و آداب و رسومی به شکل نمادین بارگیری می‌شوند و تنها در رابطه با فرهنگی که در محدوده آن پدید می‌آیند و بیان خود را دریافت می‌کنند، اهمیت دارند.

تعدادی از مردم شناسان کارکردهای مراسم تشییع جنازه را تحلیل کرده اند. برای متوفی، تشییع جنازه یکی از آداب است چرخه زندگیمشابه دیگر آداب هم چرخه است که به مناسبت بلوغ، ازدواج و رویدادهای مشابه انجام می شود و نشان دهنده گذار از وضعیتی به وضعیت دیگر است. این آیین چرخه زندگی باید ایجاد کند بهترین شرایطبرای چنین انتقالی
مراسم تشییع جنازه علیرغم تمرکز آشکارشان بر فرد، عملکرد اجتماعی دارند، زیرا به طور خاص بر افراد زنده تأثیر می گذارند. از طریق این مناسک، به عزاداران متوفی وسیله ای برای دستیابی به ثبات داده می شود. بر اساس تجزیه و تحلیل انسان شناسان آمریکایی، الیوت چاپل و کارلتون اس کون، مرگ باعث عدم تعادل اجتماعی می شود، زیرا روابط بین اعضای مؤسساتی که متوفی در آن شرکت داشتند به طور موقت مختل می شود. برای رسیدن به آنچه برای آن بسیار ضروری است زندگی اجتماعیبرای رسیدن به تعادل، لازم است یک سیستم پایدار از روابط احیا شود، که شامل روابط قابل پیش بینی تعامل ریتمیک و پایدار باشد. مناسک چرخه زندگی ابزاری برای دستیابی به این هدف است.

از آنجایی که بین نظریه پردازان در مورد منشأ نگرش ها و مناسک دوسوگرا اتفاق نظر وجود ندارد، در عوض باید به توضیحاتی روی آوریم که با شواهد عملی پشتیبانی می شود.

نگرش نسبت به متوفی ممکن است با توجه به شرایط خاص مرگ آنها تعیین شود. بنابراین، به عنوان مثال، کسانی که در نتیجه بیماری، تصادف یا قتل می میرند ممکن است نسبت به زنده ها خصمانه یا کینه توز تلقی شوند، در حالی که کسانی که تمام عمر تعیین شده خود را سپری می کنند و با آرامش می میرند ممکن است دوستانه یا حداقل بی تفاوت در نظر گرفته شوند.
آداب و رسومی مانند بستن چشمان متوفی، حمل جسد به بیرون از خانه از در مخصوص، که سپس مهر و موم می شود، حمل جسد به قبر به صورت دور، پراکنده خار در کنار جاده قبر تا روستا - همه اینها هستند. راه هایی برای گیج کردن روح متوفی و ​​جلوگیری از بازگشت او برای ایجاد آسیب. از بین بردن کامل اموال مردگان را می توان راهی برای جلوگیری از بازگشت آنها تعبیر کرد، زیرا آنها نه خانه خواهند داشت، نه ابزار، نه ظروف و نه لباس. جسد ممکن است برای جلوگیری از بازگشت آن قطعه قطعه شود یا به شکل دیگری مثله شود. سر و صدای بلند و بوهای مشمئز کننده می توانند همین هدف را داشته باشند. هدف از دفن اموات در مکان های مخفی و غیر قابل دسترس ممکن است میل به جلوگیری از بیدار شدن آنها توسط هر متجاوز باشد. تابوی گسترده تلفظ نام متوفی ممکن است با تمایل به عدم جلب توجه او توضیح داده شود.

نگرش کاملاً متفاوت زمانی رخ می دهد که اجساد مردگان را حفظ کنند و به دلیل احترام و عشق به آنها از جانب زنده ها، به مقدار مشخصی توجه شود. مومیایی کردن، خشک کردن، و حتی سوزاندن را می توان با انگیزه این نوع احساسات در نظر گرفت. همین امر در مورد کالاهای تشییع جنازه، عرضه غذا، تزئینات، مجسمه ها و تصاویر پرتره، بناهای تاریخی و خدمات یادبود صدق می کند.

بنابراین در هر جامعه ای عناصر ترس، تکریم، احترام، تکریم و عشق به نسبت های متفاوتی بسته به شرایط موجود است. برخی از قبایل، به ویژه در استرالیا، ابراز غم و اندوه و خصومت را به طور همزمان مجاز می کنند، زیرا آنها به متوفی دو روح می بخشند - یکی دوستانه، دیگری خصمانه. بسیاری از جوامع در سراسر مالزی به خوبی ها احترام می گذارند، یعنی. به روح واقع در سمت راست، و بد را بیرون کنید، یعنی. روح واقع در سمت چپ

قدمت مراسم تشییع جنازه

یافته های باستان شناسان در مورد قدمت آداب و رسوم و آیین های تدفین نشان می دهد که ظاهراً در دوران پلیستوسن، نگرش الگوبرداری شده نسبت به مردگان در نقاط مختلف جهان رواج داشته است.

کهن ترین شواهد از چین می آید، جایی که در دوره پارینه سنگی پایین (عصر حجر اولیه)، حدود نیم میلیون سال پیش، سینانتروپوس آدمخواری آیینی را انجام می داد.

جمجمه حداقل چهارده نفر و همچنین دندان ها و آرواره های بسیاری دیگر نشان می دهد که اجساد متوفی پس از مرگ سر بریده و سپس تا تجزیه کامل دفن شده اند. پس از این، سرها به عمد حفظ شدند. ماهیت صدمات جمجمه حاکی از آن است که مغزها احتمالاً در یک جشن آدمخواری خورده شده است، هدف از آن به دست آوردن یک عنصر حیات بخش خاص از ماده معنوی ساکن در سر بوده است.

یک مرد نئاندرتالی که در سال 1939 در غار مونته سیرسئو در ایتالیا پیدا شد، جمجمه اش را بریدند تا بتوان مغزش را خارج کرد. غاری که جمجمه در آن پیدا شد احتمالاً یک پناهگاه (مخزن استخوان) بوده است، زیرا جمجمه در داخل دایره ای از سنگ ها در یک اتاقک داخلی کوچک قرار داشت که در امتداد دیواره آن استخوان های پستانداران مختلف روی هم چیده شده بود. تاریخ استخوان‌ها از ج. 70 هزار تا 100 هزار سال پیش.

مشابه بعدی با کیش جمجمه، آیین مردگان بود که در پارینه سنگی آغاز شد. به نظر نمی رسد هدف اصلی او تلاش برای استخراج قدرت یا ویژگی های مثبتاز طریق خوردن بدن خود مرده اند، اما پس از ورود به زندگی پس از مرگ با آنها تماس برقرار کنند. این امر مستلزم تلاش برای دادن زندگی پس از مرگ به مرده و تلاشی است، نه لزوما مستقل از اولی، برای جلوگیری از بازگشت مردگانی که می تواند زنده ها را آزار دهد.
اسکلت‌های نئاندرتال که در فرانسه کشف شده‌اند نشان‌دهنده مراقبت‌هایی است که هنگام دفن اجساد انجام می‌شود. ابزار و مواد غذایی قرار داده شده در قبرها و همچنین موقعیت اجساد مردگان، بیانگر اقدامات انجام شده برای اطمینان از زندگی پس از مرگ مردگان است.

بعدها، با ظهور هومو ساپینس در پارینه سنگی فوقانی، شواهدی مبنی بر تلاش برای حفظ وجود درگذشتگان در زندگی پس از مرگ بیشتر و آشکار می شود. تدفین های معروفی که در نزدیکی روستای گریمالدی در ریویرا ایتالیا کشف شد، شامل دفن یک پسر شانزده ساله و یک زن بالغ است. پاهای مرد جوان زیر استخوان های لگن به عقب خم شده بود و پاشنه ها در لگن قرار داشتند. پاهای زن نیز خم شده بود، اما در جهت مخالف به طوری که زانوهایش نزدیک به شانه هایش بود. دلایل حالت خمیده اجساد همچنان نامشخص است. علاوه بر آثار مرتبط، لازم به ذکر است که اسکلت این جوان با استفاده از هماتیت، یک سنگ آهن قرمز رنگ قرمز شده است. این پسر و زن متعلق به نوع اولیه هومو ساپینس معروف به کرومگنون بودند و مصنوعات مرتبط با آن‌ها در پارینه سنگی فوقانی گسترده بودند. نوع فرهنگیاوریگناک اسکلت های کرومانیون نیز در تعدادی از غارهای دیگر در ریویرا کشف شد. برخی از آنها را به صورت کشیده، برخی را به صورت خمیده اما همیشه همراه با جواهرات یا ابزار و معمولاً با استخوان حیوانات و اخرای سرخ دفن می کردند. مثال "زن سرخ پاویلند" در ولز جنوبی نشان می دهد که در سراسر اروپای شمال غربی رسم دفن مردگان در ذخایر سنگ آهن قرمز گسترده بود.

در فرهنگ‌های میان سنگی یا عصر حجر میانی اروپا، که از حدود هزاره دوازدهم قبل از میلاد شروع می‌شود، سنت‌های تدفین قبلی دستخوش تغییر عمده‌ای نشد. در محل غار میان سنگی Ofnet در نزدیکی آگسبورگ در بایرن، دفن 27 جمجمه انسان حفاری شد: رو به غرب، آنها در لایه ای از اخر قرار داشتند. شش جمجمه دیگر در همان نزدیکی پیدا شد. تمام سی و سه جمجمه عمدا دفن شدند و از آنجایی که فقط مهره های گردنی آنها را همراهی می کردند، گمان می رود که این افراد قبلاً سر بریده شده بودند. دلیل خوبی برای این باور وجود دارد که آنها جام در نظر گرفته می شدند. برخی گردنبندهای ساخته شده از صدف حلزون و برخی دیگر از دندان آهو می پوشیدند. تدفین های تاردنویز (فرهنگ تاردنویز فرهنگ میان سنگی شکارچیان و ماهیگیران در مدیترانه بود) در نزدیکی Teviec در بریتانی فرانسه و همچنین در جزیره Hoedic کشف شد. در هر دو مورد، برخی از اسکلت ها با شاخ گوزن تزئین شده بودند. دفن های دیگر تاردنویز در پرتغال، اسپانیا و بلژیک یافت شده است.

فرهنگ های Maglemose (نامگذاری شده از یک سکونتگاه بین سنگی در نزدیکی شهر Mullerup دانمارکی) شکارچیان و ماهیگیران در منطقه جنگلی شمال اروپا هیچ نشانه ای از دفن آیینی پیدا نکردند. با این حال، مردم Ertebolle میان سنگی، که در سواحل بالتیک زندگی می کردند، مردگان خود را در اواسط پوسته در دوره ای که محصولات کشاورزی جدید به اروپای مرکزی حمله کردند، دفن کردند.

انقلاب نوسنگی (عصر حجر جدید) که با گذار از اقتصاد گردآوری به اقتصاد مولد مشخص شد، در خاورمیانه آغاز شد. علاوه بر تدفین های معمولی، دخمه های مگالیتیک با اندازه های عظیم در غارها و گورها به ویژه در دره نیل ظاهر شدند. تدفین های گودال مشخصه فرهنگ های نوسنگی پیش از سلسله نیل علیا (دره نیل) بادریان، امراتیان و هرزیان بود که قدمت آنها تقریباً به هزاره چهارم قبل از میلاد می رسد. قبرها با آجر گلی و سقف های چوبی پوشیده شده با ماسه یا سنگ بود. گاه این تدفین ها در خارج از آبادی ها و گاه در نزدیکی آتشدان ها در داخل خانه ها قرار می گرفت.

برای اولین سلسله مصر، که آغاز آن تقریباً به قرن 32 تا 29 باز می گردد. قبل از میلاد، مقبره های سلطنتی بودند که جایگزین مقبره های ساده گذشته شدند. با گذشت زمان، معماری مقبره‌های مصری دستخوش تغییراتی شد، از یک مقبره ساده مستبا، که از سنگ بر روی اتاق مومیایی حکاکی شده در صخره ساخته شده بود، تا اهرام سلطنتی در جیزه، ساخته شده در سال. 2690 قبل از میلاد در دوران سلسله چهارم ساخت مقبره های اولیه و متأخر بر این باور بود که زندگی مردگان در آنها ادامه دارد.

آماده سازی قبل از تشییع جنازه

آداب و رسوم در آستانه مرگ.در مواردی که معلوم شود شخصی در حال مرگ است، ممکن است او و اعضای جامعه اش تعدادی از مناسک را انجام دهند. ممکن است نه تنها به دلایل عاطفی، بلکه برای به رسمیت شناختن رسمی برخی حقوق و وضعیت، از بستگان خواسته شود که بر بالین فرد در حال مرگ حضور داشته باشند. اولیتیان ها (یکی از مردم میکرونزی) باید برای شنیدن تمایل رسمی فرد در حال مرگ در مورد دارایی و حق انتفاع (حق استفاده، اما نه مالکیت) حضور داشته باشند. باوندا در شمال منطقه ترانسوال در جنوب شرقی آفریقا بر بالین یک فرد در حال مرگ جمع می شود تا از مشکوک شدن به همدستی در مرگ جلوگیری کنند.

در میان مورنگین ها و مردم بومی شمال استرالیا، زندگان از هر گونه حمایت اخلاقی و فیزیکی از فرد در حال مرگ امتناع می ورزند و هر کاری که ممکن است برای فرستادن او به سرزمین مردگان انجام می دهند. زندگان، بیمار لاعلاج را یک خطر می دانند، زیرا او در نیمه راه بین سرزمین زنده ها و سرزمین مردگان است. آنها همچنین به دنبال تسریع و تسهیل تبدیل او به یک موجود کاملاً روحانی هستند.
پیوند یک فرد در حال مرگ توسط یک کشیش کاتولیک رومی بارزترین نمونه از مراسمی است که قبل از مرگ انجام می شود.

هدف آن انتقال روح از دنیای مادی و مادی به دنیای مقدس و روحانی است. بر بیمار یا مجروح خطرناک نماز خوانده می شود و چشم ها، گوش ها، بینی، دهان، دست ها و پاهای او را با روغن زیتونی که اسقف برکت می دهد، به امید بازیابی سلامتی می مالید. در عین حال به بیمار این فرصت داده می شود که از گناهان خود توبه کند و برای آنها آمرزش دریافت کند.

مراسم بین مرگ و تشییع جنازه. در فاصله زمانی بین مرگ یک فرد و تشییع جنازه او، جامعه معمولاً اقدامات فوری انجام می دهد. آداب و رسوم اروپایی شامل توقف ساعت در خانه متوفی، چرخاندن آینه ها به دیوار، ریختن آب از ظروف، باز کردن درها و پنجره ها و برداشتن یک کاشی از پشت بام است. توضیحات ارائه شده در مورد دلایل این اقدامات به قدری متنوع است که نمی توان با قاطعیت گفت که چگونه ظاهر شده اند.

قبل از دفن، جسد معمولاً با دقت آماده می شود. ممکن است شسته شود، مسح شود، تراشیده شود، شانه شود یا با اخر، زردچوبه یا رنگ های دیگر پوشانده شود. دهانه های مختلف بدن اغلب مسدود می شود - دهان، بینی، مجرای ادرار و رکتوم. اندام های داخلیرا می توان برداشت و با الیاف گیاهی یا مواد دیگر جایگزین کرد. مسیحیان اولیه معمولاً بدن را با بخور مسح می‌کردند تا ادویه‌ها و ادویه‌هایی را که جسد مسیح در آن پیچیده شده بود، یاد کنند. چشمان متوفی تقریباً همیشه با نوعی وزن پوشیده می شود که گاهی اوقات روی پلک ها قرار می گیرد تا متوفی به زنده نگاه نکند. ممکن است بدن برهنه بماند یا با حجاب پوشانده شود و جواهرات یا زینت های دیگری به آن اضافه شود. در انگلستان قرون وسطی، فقرا را تقریباً برهنه دفن می‌کردند، اما کسانی که می‌توانستند آن را بپردازند با کتان پوشانده می‌شدند. چینی ها به مردگان خود لباس می پوشیدند رتبه اجتماعی- نجیب زاده می توانست لباس های فراوانی بپوشد.

نوحه خوانی برای مردگان می تواند خود به خود یا یک موضوع احساسات فردی باشد، اما بیشتر اوقات یک شکل سازمان یافته از نوحه خوانی و ترانه های تدفین کنترل شده است. گریه برای مرده معمولاً بیانگر اندوه، ستایش، تردید در مورد حقیقت آنچه اتفاق می‌افتد یا احساسات جبران‌کننده است و می‌تواند با اقدامات دیوانه‌کننده همراه باشد. عزاداران حرفه ای (معمولاً زنان) هم در دوران باستان و هم در دوران مدرن مورد استفاده قرار می گرفتند. دنیای مدرن. وظایف آنها عبارت است از سوراخ کردن فریاد، زدن به سینه، کندن موهایشان، پاره کردن لباس و حتی خودزنی. یونانیان و رومیان باستان از خدمات چنین عزادارانی استفاده می کردند و تا همین اواخر، به عنوان مثال، چینی ها، اتیوپی ها، ولزی ها، ایرلندی ها، کورسی ها و یهودیان شرقی همین کار را می کردند. شواهدی مبنی بر وجود عزاداران اجیر شده حتی در میان مردم بومی مانند سرخپوستان ماندان در دشت های آمریکای شمالی (از گروه سیوکس) و گروس ونترس و چیریگوانوس در شرق بولیوی وجود دارد. عزاداری را می توان با شعارها بیان کرد و اغلب به صدای بلند شاعرانه و موسیقیایی می رسد. مراسم تشییع جنازه گاهی با رقص آیینی همراه است که اغلب اهمیت بیشتری نسبت به خود هق هق و زاری می گیرد.
در برخی جوامع، احتیاط مستمر در کنار بدن متوفی را واجب می دانند. انگیزه های مختلفی برای چنین شب زنده داری ها وجود دارد، از جمله امید به زنده شدن آن مرحوم. یهودیان گاهی اوقات خدمتکاران حرفه ای را استخدام می کنند. بیداری های ایرلندی از رسم قرون وسطایی نشستن با متوفی نشأت می گرفت و ساعات نشستن را با فعالیتی به نام «بیدار کردن روح» پر می کرد. در میان مردمان دارای تشکیلات قبیله ای، برگزاری موقرانه این گونه شب زنده داری ها، توضیحات متعددی دارد. برخی از بومیان استرالیایی از بدن متوفی در برابر ارواح محافظت می کنند، در حالی که برخی دیگر به امید شناسایی جادوگر مسئول مرگ او در نزدیکی آن باقی می مانند.

آداب و رسوم تشییع جنازه

علل ریشه‌ای پیدایش روش‌های مختلف تدفین معمولاً ناشناخته است، بنابراین فقط می‌توانیم به طور آزمایشی درباره آنها قضاوت کنیم. به طور کلی، به نظر می رسد که نیاز دوگانه وجود دارد - محافظت از زنده ها و کمک به مردگان. زنده ها می خواهند از شر "عفونت" مرگ و تهدیدهای ناشی از ارواح خلاص شوند. برای یافتن آرامش و آرامش باید همه کمک های ممکن به مردگان ارائه شود. هر دوی این اهداف در اساس اکثر مناسک منعکس شده است. امتناع از انجام مناسک سنتی به مواردی اطلاق می‌شود که فرد از موقعیت اجتماعی مناسبی برخوردار نیست یا اعتقاد بر این است که با رفتار خود در زندگی احترام لازم را به دست نیاورده است. مثلاً نوزادان، افراد عادی جامعه یا بردگان، مجرمان، خودکشی ها، قربانیان خشونت یا بیماری و بدعت گذاران را می توان بدون تشریفات یا طبق آداب خاصی دفن کرد.

تعهد به زمین.

تشییع جنازه رایج ترین روش دفن است. محل دفن ممکن است به طور تصادفی انتخاب شود یا با عواملی مانند نبوت (بسته به شگون) تعیین شود . ثروت، سن و سایر شرایط ممکن است در تعیین محل دفن نقش داشته باشد. گاهی محل دفن را از ترس تعرض جادوگران و ساحران مخفی نگه می دارند. بچه‌ها را اغلب در خانه‌های مادرانشان یا در نزدیکی آن‌ها دفن می‌کردند، احتمالاً برای تشویق دوباره تولد. بسیاری از غرب آفریقا، رؤسا و بستگان عزیز خود را در زیر کلبه های خود دفن می کنند. احتمالاً برخی از مردم به دلیل ترس از مرده مردگان خود را دور از محل زندگی خود دفن می کنند. بسیاری از سرخپوستان ماقبل تاریخ آمریکای شمالیآنها معمولا مردگان خود را در چاله های زباله دفن می کردند.

مسیحیان معتقدند دفن مردگان در زمین مقدس ضروری است. آنها با سوزاندن سوزاندن به دلیل مخالفت با سنت مسیحی و یهودی مخالفند و معتقدند که سوزاندن سوزاندن توسط ضد مسیحیان با هدف صریح از بین بردن اعتقاد به جاودانگی روح و رستاخیز بدن آغاز شده است.

در اسرائیل باستان، دفن جسد روش مناسب دفن تلقی می شد و این رسم به عنوان یک رسم رایج در میان یهودیان باقی مانده است.

تدفین در غار.

دفن در غارها یک رسم قدیمی و رایج است. معمولاً این یکی از گزینه های دفن است، زیرا جسد معمولاً در آن دفن می شود، اما این روش بر اساس ویژگی های مکان به طور جداگانه طبقه بندی می شود. حفره های ایجاد شده توسط طبیعت ثابت کرده اند که منبع ارزشمندی برای مطالعه تاریخ بشر هستند، زیرا خشکی غارها حفظ عالی بقایای انسان را تضمین می کند.

تدفین در غارها، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، مشخصه بسیاری از مردمان ماقبل تاریخ دنیای قدیم است. گزارش هایی از وجود آنها در دوره مدرنمربوط به مناطقی از مالزی، ملانزی و پلی‌نزی، ماداگاسکار و آفریقا، و همچنین فرهنگ‌های بومی سرخپوستان در غرب آمریکای شمالی است.

دفن هوایی

گمانه زنی هایی وجود دارد که اولین روش دفن، دفن هوایی ساده بوده است، اما ما نمی توانیم در این مورد مطمئن باشیم. در هر صورت، این روش حتی در میان وحشی ترین قبایل زمان ما نیز چندان رایج نیست. دفن هوایی معمولاً روی سطح زمین انجام می شود و جسد متوفی پیچیده شده یا در جعبه قرار می گیرد، اگرچه در بین ماسایی ها شرق آفریقااین رسم وجود داشت که به سادگی اجساد اعضای عادی جامعه را پس از مرگ مستقیماً روی زمین می انداختند. زرتشتیان باستان ایران از روش دفن هوایی استفاده می کردند و معتقد بودند که اجساد نباید اجازه داشته باشند عناصر مقدس - آتش، خاک یا آب - را هتک حرمت کنند. طبق سنت زرتشتیان، تدفین هوایی در «برج‌های سکوت» انجام می‌شد که سکوهای فضای باز دیوارکشی شده بودند تا کرکس‌ها بتوانند به سرعت گوشت نرم را از بین ببرند. زرتشتیان امروزی مردگان خود را در گورهای پر از بتن دفن می کنند و معتقدند که از این طریق جسد با خاک، آب یا آتش تماس پیدا نمی کند.

جایی که زمین در بیشتر سال یخ زده باقی می ماند، دفن هوایی به عنوان جایگزینی برای دفن جسد متوسل شد. یاکوت های سیبری اغلب از سکوهای خشن استفاده می کردند. سکوها همچنین در مناطق گرمتر مانند در میان سرخپوستان سواحل شمال غربی آمریکای شمالی مورد استفاده قرار می گیرند. این سکوها توسط بسیاری از قبایل سرخپوست دشت ها و دریاچه های بزرگ در می سی سی پی فوقانی نه تنها برای محافظت از بدن متوفی در برابر حیوانات وحشی، بلکه برای خشک شدن آن استفاده می شد.

دفن آب

دفن های آبی شامل دفن در آب و دفن هوایی در سطح دریا است. به نظر می رسد دفن در آب دو انگیزه داشته باشد. این ساده ترین راهدفع جسد به ویژه در مواردی که متوفی کم است استفاده می شود موقعیت اجتماعی. دفن در آب نیز می تواند به عنوان یک اقدام احتیاطی دیده شود، زیرا برخی از مردم آب را مانعی جادویی برای مردگان می دانند. دفن در دریا در میان پلینزی ها رایج بود و هنوز هم در برخی از مناطق میکرونزی که در گذشته این رسم رواج داشت، مرسوم است. در مواردی که جسد متوفی را روی یک قایق یا قایق می گذارند، انگیزه های معمول مفاهیم احترام و احترام است.

سوزاندن.

سوزاندن بدن یک رسم قدیمی و رایج است. اولین بار در اروپا در عصر حجر جدید ظاهر شد و شکل غالب تدفین در سراسر عصر برنز باقی ماند و با ظهور مسیحیت جایگاه خود را از دست داد. این روش معمول دفن در میان هندوها است و به دلیل نفوذ هندوها در اندونزی، اغلب در این جزایر رخ می دهد. برخی از گروه‌های سرخپوستان آمریکای شمالی سوزاندن را به طور انتخابی انجام می‌دادند. عمل سوزاندن اجساد در برخی از مناطق آفریقا و جنوب شرقی آسیا نیز شناخته شده است.

به نظر می رسد که این روش دفن به دلیل ملاحظات بسیاری صورت گرفته است: بی میلی عشایر به جا گذاشتن مردگان خود. ترس از بازگشت مردگان؛ میل به آزاد کردن روح برای سفر به دنیای دیگر؛ محافظت در برابر حیوانات وحشی یا ارواح شیطانی؛ برای متوفی گرما و آرامش در دنیای دیگر فراهم می کند.

آدمخواری.

به نظر می رسد آدم خواری در تشییع جنازه یک روش بسیار قدیمی برای دفن مردگان باشد. در زمان تاریخیدر میان سرخپوستان لویزنو در کالیفرنیای جنوبی محبوب بود، که آن را با افسانه ای اثبات کردند که در آن دمیورکش کشته شده ویوت توسط کایوت خورده شد. بومیان استرالیایی دیری چربی مرده را می خوردند تا فضیلت و قدرت او را به دست آورند. کارکرد اصلی آدم خواری تشییع جنازه احتمالاً این بود که زنده ها و مردگان را از طریق نوعی ارتباط با هم متحد کند، که با مراسم مسیحی شریک شدن از بدن مسیح به شکل نان یا ویفر قابل مقایسه است.

دفن ثانویه نبش قبر و دفن مجدد استخوان های مردگان پدیده ای است که به نظر می رسد در دوران باستان غیر معمول نیست. استخوان ها را می توان به روش های مختلف پردازش کرد: آنها را می توان روی آتش دود کرد، با رنگ قرمز رنگ کرد یا در پوست درخت پیچید. پس از این، معمولاً آنها را دوباره دفن می کردند یا در ظرفی نگهداری می کردند. تدفین ثانویه اغلب امتیاز افراد ثروتمند یا نجیب است، اگرچه در میان برخی از مردم، از جمله برخی از مردم بومی استرالیا، دفن ثانویه برای همه قاعده است.

مجتمع قبر

قبرها که اساساً خانه مردگان هستند، نگرش مشابهی را نسبت به خود نشان می دهند. خود کلمه "گورستان" که از یک کلمه یونانی به معنای خواباندن آمده است، این احساس را منتقل می کند که مردگان در اینجا دفن شده اند. گورها همچنین به عنوان نمادهای اجتماعی، منعکس کننده موقعیت و ارزش های فرهنگی هستند.

اشکال قبرها

گورها اغلب به اندازه کافی عمیق حفر می شوند تا از نفوذ رطوبت جلوگیری شود و از حیوانات و دزدان محافظت شود. عمق سنتی قبرهای اروپایی تقریباً 1.8 متر است.

برخی از فرهنگ های ماقبل تاریخ با تدفین دسته جمعی مشخص می شدند. از جمله بارزترین نمونه های این عمل، مجموعه مقبره های مگالیتیکی است که از آنجا در سراسر اروپا گسترش یافته است مدیترانه شرقیدر هزاره دوم قبل از میلاد؛ تولوس قبرس، مقبره های طاقدار کرت، گورهای هشتی ایبریا، بریتانی، ایرلند و دانمارک و تپه های بلند بریتانیا همگی نمایانگر این مجموعه هستند. در دنیای جدید، منطقه دره رودخانه اوهایو نشان می‌دهد که در دوره‌های معروف به تپه‌های تدفین I و II (حدود 100 سال قبل از میلاد تا 500 پس از میلاد)، تدفین گروهی به ویژه در فرهنگ‌های بومی آمریکا (حدود 900 پیش از میلاد) مورد علاقه بود. 100 پس از میلاد) و هوپول (100 قبل از میلاد - 500 پس از میلاد). سرخپوستان هوپول با ساختن مراکز تشریفاتی بزرگ در کنار رودخانه ها و نهرهایی که روستاهایشان بر روی آنها قرار داشت، یک آیین ازلی نسبت به مردگان داشتند. تپه های آنها معمولاً بزرگ بود و دفن مردگان با تعداد زیادی جواهرات، سلاح ها و ابزارهای ماهرانه همراه بود.

جهت گیری بدن

بقایای متوفی معمولاً در جهت گیری سنتی است. موقعیت بدن معمولاً مربوط به مکان دنیای دیگر است و نشان دهنده مسیری است که متوفی طی آن طی خواهد کرد. جهت مورد علاقه غرب است که می توان چهره متوفی را به سمت آن چرخاند. جهت غربی ممکن است برای تأکید بر تکمیل زندگی انتخاب شود، زیرا در آنجا است که خورشید «می میرد»، در حالی که شرق، جایی که خورشید طلوع می کند، ممکن است برای تأکید بر لحظه تجدید حیات انتخاب شود. سرخپوستان ماندان در دشت های بزرگ آمریکای شمالی مردگان خود را روی سکویی می گذاشتند که پاهایشان به سمت جنوب شرقی بود، در جهتی که اعتقاد بر این بود که ارواح به رودخانه قلب و جایی که اجداد زمانی در آن زندگی می کردند، می رفتند. برخی از مسیحیان مردگان خود را با پاهای خود در جهت اورشلیم دفن می کنند تا بتوانند در روز قیامت در آنجا مسیح را ملاقات کنند.

علاوه بر جهت، هر وضعیتی که به بدن داده می شود - دراز کشیدن به پشت، دراز کشیده، به پهلو یا نشسته - معنای نمادینی نیز دارد. به عنوان مثال، یک عقیده باستانی انگلیسی وجود داشت که دفن کردن نوزاد اول به صورت روبه پایین، مادر را از هر فرصت دیگری برای بچه دار شدن محروم می کند. در منطقه پنجاب هند، مقررات مشابهی در مورد رفتگرها (اعضای یکی از طبقات پایین) استفاده می شود که روح آنها بسیار ترسیده است و اعتقاد بر این است که چنین موقعیتی به آنها اجازه رهایی نمی دهد.

سؤال از دلایل موقعیت خمیده ای که در مورد زمان پارینه سنگی صحبت کردیم، همچنان قابل بحث است. زن گریمالدی زانوهایش را تا سطح شانه بالا آورده بود. وضعیت بدن در حالی که پاها به سمت سینه کشیده شده و دست ها روی هم قرار گرفته اند، نشان دهنده رحم در نظر گرفته می شود، گویی مردگان در آن در قبر خود در انتظار تولد دوباره دراز کشیده اند. با این حال، به نظر منطقی‌تر به نظر می‌رسد که فرض کنیم وضعیت به شدت خمیده بدن با این واقعیت توضیح داده می‌شود که برای جلوگیری از اذیت کردن مردگان به زنده‌ها بسته شده است. چنین فرضی توضیح می دهد که چرا پاها گاهی اوقات به سمت عقب خم می شوند. مردمان مدرن با سازمان قبیله ای نمونه های زیادی از این واقعیت ارائه می دهند که مردگان دقیقاً به همین دلیل به هم متصل شده اند.

حفظ اجساد مردگان.

برخلاف روش معمول دفن کردن تنها با هدف دفع جسد، اغلب هدف کاملاً متفاوتی دنبال می‌شود، یعنی حفظ آن در کامل‌ترین حالت. مشهورترین رسم مومیایی در میان مصریان باستان بوده است. در ابتدا، مومیایی کردن با استفاده از ابزار طبیعی انجام شد. شن و ماسه گرم و خشک بیابان که اجساد مردگان در آن قرار می گرفت، روند تجزیه را کند می کرد، به خصوص زمانی که نیترات سدیم در خاک وجود داشت. مومیایی‌سازی طبیعی احتمالاً آغاز سنتی بود که مصریان از دوره سلسله‌ها شروع کردند. مومیایی های اولیه معمولاً با کربنات سدیم خام درمان می شدند و در کتانی پیچیده می شدند. معمولاً احشاء خارج می شد. توسعه کاملمومیایی کردن تا دوره سلسله پنجم اتفاق نیفتاد، یعنی زمانی که آیین مفصل مردگان در حال شکوفایی کامل بود.

خشک شدن و مومیایی کردن اجساد مردگان بیگانه نبود سرخپوستان آمریکا. در آریزونا و نیومکزیکو، اجساد چند صد ساله کشف شده است که به شیوه ای مومیایی مانند قنداق درآورده شده اند یا در یک تابوت خشتی جامد قرار داده شده اند. مومیایی ها نیز در غارهای نمکدان در دره Mimbres پایین در جنوب کشور یافت شدند. پوست معمولاً دست نخورده بود و تزئیناتی که از صدف و نی بافته شده بود روی بدنه آن حفظ می شد. مومیایی کردن از چندین غار نمکدان در کنتاکی نیز شناخته شده است، جایی که فرآیند خشک شدن طبیعی در آنجا انجام می شد، اما اجساد مردگان را با دقت قنداق می کردند، تزئین می کردند و با خاک رس پوشانده می شدند بدون اینکه روده ها از بین بروند. گزارش هایی وجود دارد یافته های باستان شناسی، مربوط به عمل خشک کردن یا مومیایی کردن اجساد مردگان، از دفن در جزایر آلوتی، در امتداد سواحل آلاسکا و ویرجینیا، و همچنین در پرو (700-800 پس از میلاد) و سایر بخش‌های دنیای جدید.

در میان مردم اقیانوسیه، به طور پراکنده به عمل حذف احشاء و مومیایی کردن مصنوعی، به ویژه در ساموآ، نیوزیلند، مانگایا (جزایر کوک) و تاهیتی مراجعه می شود.

وسایل تشییع جنازه

اسلحه، ظروف، جواهرات، اثاثیه، غذا و امثال آن اغلب همراه مرده است. این بیانگر این ایده گسترده و بسیار قدیمی است که مردگان آنها را در زندگی بعدی خود مفید و خوشایند خواهند یافت. به نظر بستگان متوفی بهترین راه برای تامین این امر است نیازهای مادیافرادی که زندگی خود را ترک کرده اند. این احتمال وجود دارد که تمام این کارها برای آرام کردن مردگان و جلوگیری از ارتکاب بدی بوده است.

بناهای پارینه سنگی میانی گواه قدمت زیاد اشیای قبر است. بنابراین، در غار Le Moustier در جنوب غربی فرانسه، یک نئاندرتال جوان پیدا شد، در کنار دست چپ او یک تبر و یک خراش متعلق به فرهنگ آشول وجود داشت و زیر سرش بالشی ساخته شده از قطعات سنگ چخماق وجود داشت. در سایتی در شهر سولوتر در فرانسه که نام خود را به فرهنگ سولوتره داده است، صدف هایی با سوراخ هایی روی آن ها، تصاویر حکاکی شده از حیوانات و استخوان های سوراخ شده از پاهای آهو در تدفین های آتشگاه پیدا شد.

تدفین‌های نیل بالایی دوران نوسنگی در البدری، الامره و گرزه حاوی ظروف، ابزار، طلسم‌ها و بقایای غذا است. در مقبره های نوسنگی بین النهرین ظروف سرامیکی و سنگی، مهره های مسی، گندم سیاه، جو و بسیاری اشیاء دیگر کشف شد. غنی ترین کالاهای تدفین از نظر ترکیب مربوط به مقبره های سلطنتی شهر اور بین النهرین است. III هزار. قبل از میلاد نه تنها ظروف مجلل، میزها، ارابه ها، جواهرات و... بلکه بقایای افراد همراه نیز در آنجا یافت شد.

آثار تمدن های باستانی عیلام و بلوچستان که به ترتیب در شمال و جنوب شرقی خلیج فارس واقع شده اند و همچنین بناهای موهنجودارو و هاراپا دره سند - همه آنها سرشار از انواع وسایل تدفین بودند. ، مانند تدفین های مگالیتیک اروپای نوسنگی. کالاهای قبرهای غنی نیز از ویژگی های پرو باستانی است.

در میان مردمان مدرن اعتقاد بر این است که اثاثیه قبر مورد نیاز مردگان است و گاهی اوقات اشیاء با شکستن آنها "کشته" می شوند، احتمالاً به این دلیل که روح آنها بتواند به دنبال مردگان برای خدمت به آنها باشد. اما گاهی توضیح دیگری داده می شود: اشیاء را می شکنند تا مرده برای آنها برنگردد. شکی نیست که شایع ترین دلیل قرار دادن ابزار، ظروف، وسایل شخصی و امثال آن در قبرها، میل به راحت کردن زندگی اخروی برای مردگان است.

با تعریف گسترده ای از کالاهای قبر، می توانیم قربانی های دفن شده با مرده را نیز در نظر بگیریم. خانواده های ثروتمند در چین باستانآنها سگ ها، اسب ها و مردم را همراه با مردگان خود دفن کردند. در دفن برخی از پادشاهان این کشور از صد تا سیصد قربانی انسانی وجود داشت که قصد خدمت به پادشاهان جهان دیگر را داشتند. این عمل تا عصر ژو (قرن 11 قبل از میلاد تا سوم پس از میلاد) ادامه یافت، اما جایگزین های کاغذ به تدریج معرفی شدند. در مصر باستان، همسران و خدمتکاران همراه با مرد متوفی به دنیای دیگر می رفتند.

قبرها به عنوان نماد

قبرها نمادهای اجتماعی بصری هستند به این معنا که منعکس کننده بسیاری از ارزش ها و نگرش های یک جامعه در مورد مرگ و زندگی اجتماعی هستند. حتی یک گورستان مدرن آمریکایی در این معنا کمتر از یک قبرستان مردمی با یک سازمان قبیله ای نمادین نیست. در گورستان های آمریکایی، مردان اغلب سنگ قبرهای بزرگتری در مکان های بهتر دارند. از نظر فضایی، پدر یک موقعیت مرکزی را اشغال می کند، اگرچه اغلب مادر ممکن است این موقعیت را به اشتراک بگذارد یا حتی خودش آن را اشغال کند. به کودکان مکان های ثانویه داده می شود، که به طور ناخودآگاه بیانگر موقعیت فرعی است که به آنهایی اختصاص داده شده است شخصیت عمومیزمان کمتری برای توسعه آن داشت. طرح خانوادگی گاهی محصور می شود، که بر اهمیتی که آمریکایی ها برای خانواده کوچک مادر، پدر و فرزندانشان قائل هستند، در مقابل خانواده بزرگ تأکید می کند. پس از مرگ یک فرد، رقابت برای آن شخص می تواند بین دو دسته از خانواده ها ایجاد شود - بین خانواده ای که فرد در آن متولد شده است، و خانواده ای که از طریق ازدواج و فرزندآوری به ایجاد آن کمک کرده است.

کاتولیک ها، یهودیان، پروتستان ها گورستان های جداگانه خود را دارند.

عزاداری.

به استثنای موارد نادر، در همه جوامع مدت زمان مشخصی پس از مرگ یک فرد وجود دارد. بیان رسمیغم و اندوه پدیده ای مانند گریه و زاری قبلاً ذکر شده است. کسانی که در مراسم تشییع جنازه حضور دارند معمولاً از اقوام هستند، اما گاهی اوقات ممکن است فقط با هم دوست باشند و در برخی موارد نیاز به عزاداری برای همه افراد جامعه بدون توجه به احساسات شخصی است. هنگامی که یک رهبر قبیله یا رئیس جمهور فوت می کند، ممکن است در کل جامعه عزاداری برگزار شود. مدت زمان عزاداری در جوامع مختلف و حتی در یک جامعه می تواند متفاوت باشد، زیرا تا حد زیادی به اهمیت شخص متوفی و ​​انسجام بستگان یا دوستان وی بستگی دارد. در هر صورت، مدت عزاداری معمولاً بر اساس عرف تعیین می شود تا ترجیحات فردی.

شیوه های بیان عزاداری بسیار متنوع است. شرکت کنندگان در عزاداری ممکن است از انواع خاصی از غذاها، جواهرات یا سرگرمی ها امتناع کنند و به پرهیز جنسی متوسل شوند. آنها ممکن است از روش های معمول بهداشتی - شستن یا شانه کردن موهای خود امتناع کنند. رسم برخی از مردم با تشکیلات قبیله ای این است که بر بدن خود جراحات عمیقی وارد می کنند و حتی با بریدن مفصل انگشت خود را مثله می کنند. مظهر خاص هر چه باشد، کارکرد آن معمولاً تشخیص افراد در عزاداری از دیگران است. اگر موها معمولاً کوتاه می شوند، موها باقی می مانند تا رشد کنند. اگر معمولا اجازه رشد طولانی داشته باشند، کوتاه می شوند. ممکن است لباس‌ها با پارچه‌های پارچه‌ای مبادله شود یا به کلی رها شود و سپس عزاداران برهنه راه بروند.

این احتمال وجود دارد که همه آداب عزاداری از ابراز خودانگیخته احساسات ناشی شده باشد و تنها با گذشت زمان انواع مختلفی را که امروزه می شناسیم به دست آورد. هدف ظاهری ابراز رسمی غم و اندوه ممکن است دلجویی کردن متوفی یا پرتاب کردن آنها از مسیر به دلیل تهدیدی که برای زنده ها ایجاد می کند، یا نشان دادن به متوفی باشد که زنده ها احساس غم و اندوه عمیقی می کنند و تنها می توانند اندوه خود را کاهش دهند. از طریق انکار خود هر یک از این انگیزه ها مبتنی بر ایده فداکاری است، اگرچه در واقع متقابل نیستند.

هدف دیگر، آگاهانه یا ناآگاهانه عزاداری، محافظت از جامعه در برابر کسانی است که با مرگ در تماس بوده اند. کسانی که در عزاداری شرکت می کنند اغلب آلوده به حساب می آیند و بنابراین باید منزوی شوند. لباس عزاداری احتمالاً به عنوان لباس خاصی پدید آمده است که باید پس از ناپدید شدن خطر عفونت دور انداخته شود. در میان پولینزیایی ها، این نگرش در مفهوم تابو گنجانده شده است، که نه تنها بر ممنوعیت، بلکه وضعیت خاصی از زندگی نیز دلالت می کند. یک حالت تابو یا آلودگی آیینی ممکن است به افرادی که با بدن متوفی در تماس بوده اند یا در مراسم تشییع جنازه شرکت داشته اند منتقل شود. اوستای باستان، مجموعه کتاب های مقدسزرتشتیان، بر ماهیت ماوراء طبیعی جسد و توانایی آن در اعمال نفوذ آلاینده ای که برای کسانی که آن را لمس می کنند خطرناک است، تأکید می کند.

در نتیجه این نگرش، بسیاری از جوامع قرنطینه را رعایت می کنند، که در طی آن، افرادی که با متوفی ارتباط نزدیک داشتند، باید جدا زندگی کنند و بخوابند، از جاده های مشترک اجتناب کنند، از دست زدن به افراد دیگر و ظروف آنها خودداری کنند، و غذاهایی را که می توان با آنها به اشتراک گذاشت، نخورند. دیگران وسایل شخصی متوفی باید به دلیل نفوذ آلاینده آنها از بین بروند یا از بین بروند.

در صورت وجود چنین ترتیباتی، اقدامات رسمی برای خنثی کردن آلودگی افرادی که آلوده شده اند در نظر گرفته شده است. آداب تطهیر ممکن است اشکال مختلفی داشته باشد، از جمله روزه گرفتن، مالش دادن به گل یا رنگ، غسل کردن، خون‌ریزی، کوتاه کردن مو، تعویض لباس و قربانی کردن حیوانات. هر کدام از این اشکال توضیح خاص خود را دارند، اما در پس همه آنها این اعتقاد وجود دارد که آنها را از پلیدی پاک می کنند.

روندهای مدرن

روندهای مدرن در رابطه با مردگان با تقدس زدایی (حذف کیفیت فراطبیعی گرایی) و عاری از ارزش ها (حذف ویژگی های آیینی) مشخص می شود. این روندها به ویژه در جوامع شهری قابل توجه است.

یکی از نشانه های تقدس زدایی، جایگزینی نسبی یک شخصیت مذهبی با چهره پزشک یا صاحب مجلس ترحیم است. این بیانیه به ویژه در مورد پروتستان ها صادق است، جایی که کشیش به طور فزاینده ای سکولاریزه می شود و کمتر و کمتر نمادهای خارجی تقدس برای حمایت از اقتدار خود دارد. وقتی یکی از اعضای خانواده در حال مرگ است، او باید با پزشک و در روند تشییع جنازه در آماده سازی خانواده رقابت کند. نقش کشیش عمدتاً در زمینه مداحی تدفین، که به عنوان یکی از آداب چرخه زندگی، متقاعد کردن مخاطبان به تبدیل شدن متوفی به موجودی روحانی و همچنین به طور همزمان است، تزلزل ناپذیر می ماند. زنده ها را متقاعد کنید که جاودانگی یک واقعیت واقعی است. حتی وکیل برخی از وظایفی که به طور سنتی توسط کشیش انجام می شد را بر عهده گرفت.

افرادی که به طور حرفه ای آموزش دیده اند ظاهر شده اند که اکنون درگیر ارضای بیشتر نیازهایی هستند که پس از مرگ یک فرد ایجاد می شود. آنها جایگزین اقوام و دوستان خود در آماده سازی جسد برای دفن شدند و مهارت های مومیایی سازان، آرایشگران و طراحان لباس را داشتند. آنها اغلب مراسم تشییع جنازه را سازماندهی می کنند و در صورت لزوم حمل و نقل، موسیقی و کلیسا را ​​فراهم می کنند. اما علیرغم این واقعیت که این افراد امروزه به طور فزاینده ای نمادهای مقدس، آیین ها و زبان دین را وام می گیرند، آنها همچنان کارآفرینانی خارج از حوزه ایدئولوژیک دومی باقی می مانند.

در اخیراجنبه جدید و جالبی از آداب و رسوم تدفین پدیدار شده است که انگیزه و حمایت قابل توجهی از سوی منافع تجاری به ویژه در ایالات متحده دریافت کرده است. این شامل انتقال مجموعه تشییع جنازه به حیوانات اهلی به ویژه سگ ها و گربه ها است که در گورستان های بزرگی که مخصوص آنها تعیین شده دفن می شوند. نگرش‌ها و مناسک مربوطه از اعمال فرقه‌های مذهبی مسیحی تقلید می‌کنند، اما در آموزه‌های الهیات سنتی در مورد مرگ تأیید نمی‌شوند.

روند حذف آداب و رسوم تشییع جنازه در کشورهای شهری اروپا و ایالات متحده امروزه به حدی پیش رفته است که نسل جوان از این عمل که تنها چند دهه پیش روی می‌داد، تنها با شنیده‌ها می‌دانند. رسم شب زنده داری بر بالین متوفی به تدریج از بین می رود و جسد متوفی اغلب نه در خانه، بلکه در سالن مخصوص تشییع جنازه آرام می گیرد. مراسم تشییع جنازه کلیسا حفظ شده است، اما راهپیمایی های کلیسا و آخرین سرودها بسیار ساده شده است. با گسترش مراسم سوزاندن سوزاندن، به جنبه های آیینی تدفین کمتر توجه می شود.

جلوه های بیرونی عزاداری به سرعت کاهش می یابد و تقریباً به طور کامل از بین می رود. به عنوان مثال، در ایالات متحده آمریکا که اخیراً پوشیدن لباس سیاه، بازوبند مشکی، دستمال با حاشیه مشکی، کاغذ یادداشت با قاب عزاداری، حجاب کرپ و غیره اجباری شده بود، اکنون از این نمادهای عزاداری بسیار کمتر استفاده می شود. دیگر خبری از نوارهای کرپ مشکی یا گلی روی درها نیست. دسته های تشییع جنازه و همراه با آنها نعش کش های باشکوه، اکنون فقط در مراسم تشییع جنازه افراد مهم - رهبران سیاسی یا قهرمانان ملی یا افراد مورد علاقه، مانند بازیگران و موسیقی دانان بسیار محبوب دیده می شود. پیام های تسلیت و همدردی کوتاه شد.

نمایش بیش از حد غم و اندوه به عنوان تلاش برای برانگیختن همدردی تلقی می شود و بنابراین رفتار بد تلقی می شود. بر خلاف سنگ نوشته های احساسی روی سنگ قبرهای گذشته، سنگ نوشته مدرن فقط شامل موارد ضروری است. مدت عزاداری کوتاه شده و گاهاً اصلاً رعایت نمی شود، مگر در میان اقوام بسیار نزدیک که در هر صورت می توانند با صلاحدید خود مدت عزاداری را تعیین کنند.