دوران تاریک یونان باستان به طور خلاصه. یونان هومر. نظام اجتماعی «دوره تاریک»

دوره پایان هزاره اول قبل از میلاد تا قرن هشتم قبل از میلاد را امروزه می نامند "دوره هومری"از آنجا که منبع اصلی اطلاعات در مورد این زمان ها آثار هومر، به ویژه، ایلیاد و ادیسه است.

فیلم جالب تروی را تماشا کنید!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

یونان هومر نوعی "عصر تاریک" در تاریخ تمدن است که حدود 400 سال به طول انجامید و با ظهور دولت شهرهای یونانی دوره باستانی پایان یافت. داده های مربوط به این دورهفوق العاده کم معلوم است که در فرهنگ و هنر انحطاط کامل وجود داشت، حتی نوشتن از بین رفت. باقیمانده تمدن Mycenaeanدر نهایت نابود شدند.

دوره هومری با توسعه جوامع موجود از یک سیستم اشتراکی بدوی به یک جامعه برده طبقاتی مشخص می شود. جریانی در حال ظهور بود که در آن رهبران قبایل و حلقه نزدیک آنها به تدریج بهترین زمین ها را برای خود تصاحب کردند و فقیرترین هموطنان را به بردگی گرفتند. توانایی پردازش آهن منجر به توسعه سریع صنایع دستی از اواخر قرن هشتم قبل از میلاد شد.

تقریباً هیچ اثر معماری از این زمان باقی نمانده است، زیرا مصالح مورد استفاده عمدتاً چوب و پخته نشده بود، اما فقط آجر خام خشک شده در آفتاب. ایده‌ای از معماری در منشأ آن را می‌توان تنها با بقایای پایه‌ها، طراحی‌های روی گلدان‌ها، کوزه‌های خاکستری تشبیه شده به خانه‌ها و معابد، و برخی از سطرهای اشعار هومر به دست آورد:

"دوست، ما مطمئناً به خانه باشکوه اودیسه آمده ایم.
به راحتی می توان آن را در بین تمام خانه های دیگر تشخیص داد:
یک ردیف طولانی از اتاق‌ها، جادار، وسیع و تمیز
حیاط احاطه شده توسط نرده ها، دروازه های دوتایی
با یک قفل قوی، هیچ کس فکر نمی کند به زور به آنها نفوذ کند.»

مجسمه های کمیاب، ساده در شکل و اندازه کوچک نیز در آن دوران ساخته شد. تزئین ظروف که به آن یونانیان باستاننه تنها به عنوان اشیاء ضروری در زندگی روزمره رفتار می شد. در اشکال مختلف، گاهی عجیب و غریب، سرامیکی، ساده اما گویا.

در اشکال و نقوش گلدان هایی که قبل از قرن 9 قبل از میلاد به وجود آمدند. ه.، سادگی بیان احساسات افرادی که آنها را ایجاد کرده اند ظاهر شد.

ظروف معمولاً با زیور آلات به شکل اشکال ساده پوشانده می شدند: دایره، مثلث، مربع، لوزی. با گذشت زمان، نقوش روی ظروف پیچیده‌تر شد و در پایان قرن نهم - اوایل قرن هشتم قبل از میلاد، شکل‌های آنها متنوع‌تر شد. ه. گلدان هایی با سطح کاملاً پر از تزئینات ظاهر شدند.

بدنه آمفورا از موزه هنرهای کاربردی مونیخ به کمربندهای نازک تقسیم شده است - فریزها، نقاشی شده اشکال هندسیمانند توری که روی یک ظرف خوابیده است.

این هنرمند باستانی تصمیم گرفت روی سطح این آمفورا علاوه بر نقوش، حیوانات و پرندگان را به نمایش بگذارد که برای آنها فریزهای مخصوصی را در نظر گرفت که یکی در قسمت بالای گلو، دیگری در همان ابتدای بدن و سومی قرار دارد. نزدیک به پایین اصل تکرار مشخصه مراحل اولیه توسعه هنر ملل مختلف، در نقاشی های سرامیکی نیز در میان یونانیان ظاهر می شود.

به قدمت آمفورای دیپیلون به قرن هشتم برمی گردد و به عنوان سنگ قبر در گورستان آتن خدمت می کرد. اشکال یادبود آن گویا هستند. بدن پهن و حجیم است و گلوی بلند با افتخار بالا می رود. به نظر می رسد که کمتر از یک ستون باریک معبد یا مجسمه یک ورزشکار قدرتمند باشکوه نیست. تمام سطح آن به فریزهایی تقسیم می شود که هر کدام دارای الگوی خاص خود هستند و پیچ و خم های مکرر از انواع مختلف دارد. تصویر حیوانات بر روی دیوارهای دیواری در اینجا از همان اصل در آمفورای مونیخ پیروی می کند. در وسیع ترین نقطه صحنه وداع با آن مرحوم است. در سمت راست و چپ متوفی عزادارانی قرار دارند که دستانشان بالای سرشان بسته شده است. غم و اندوه نقاشی های روی گلدان هایی که به عنوان سنگ قبر عمل می کردند بسیار محدود است. احساسات ارائه شده در اینجا خشن به نظر می رسند، نزدیک به احساساتی که اودیسه در هنگام گوش دادن به داستان هیجان انگیز پنه لوپه تجربه کرد، که گریه می کرد و هنوز او را نشناخته بود:

«اما مانند شاخ یا آهن، چشم ها بی حرکت ایستادند
برای قرن ها. و او با احتیاط اشک را بیرون نمی داد!»

در لاکونیسم نقاشی های قرن 10-8، کیفیت هایی شکل گرفت که بعداً در اشکال غنی از پلاستیک هنر یونان توسعه یافت. این دوره مدرسه ای برای هنرمندان یونانی بود: وضوح دقیق نقاشی های سبک هندسی مدیون هماهنگی محدود تصاویر باستانی و کلاسیک است.

سبک هندسی احساسات زیبایی شناختی مردمی را که راه رسیدن به قله تمدن را آغاز کردند، متجلی کرد که متعاقبا بناهایی را ایجاد کردند که شکوه را تحت الشعاع قرار دادند. اهرام مصرو کاخ های بابل عزم و آرامش درونی یونانیان در آن زمان در لاکونیسم افراطی نقاشی ها با ریتم، وضوح و وضوح خطوط غیرقابل انکار پژواک پیدا کرد. ماهیت متعارف تصاویر، سادگی فرم‌ها نتیجه‌ی پیچیدگی نیست، بلکه ناشی از میل به بیان با نشانه‌های گرافیکی است. مفهوم کلیهر موضوع خیلی خاص دنیای واقعی. محدودیت این اصل تصویر در نبود ویژگی های خاص و فردی تصویر نهفته است. ارزش آن در این واقعیت نهفته است که شخص در مراحل اولیه رشد شروع به وارد کردن عنصری از سیستم و نظم به دنیایی می کند که هنوز غیرقابل درک و آشفته به نظر می رسد.

تصاویر شماتیک هندسه در آینده با انضمام فزاینده اشباع خواهند شد، اما هنرمندان یونانی اصل تعمیم به دست آمده در این هنر را از دست نخواهند داد. در این راستا، نقاشی های دوره هومر اولین گام در توسعه تفکر هنری کهن است.

ورزش:

ارائه "نقاشی گلدان یونانی" را تماشا کنید و ویژگی های هر دوره در توسعه نقاشی گلدان یونانی را شرح دهید و به تفاوت موضوعات و سبک ها توجه کنید. پاسخ خود را در نظرات ارسال کنید.

در قرون XII-VIII. قبل از میلاد ه. یک انتقال از سیستم قبیله ای به یک سازمان دولتی از نوع پولیس صورت گرفت. برخی از جلوه های این روند را می توان در اشعار هومر یافت که عمدتاً در قرن هشتم به وجود آمد. قبل از میلاد اوه... قبایل یونانی که از بالکان آمده بودند ظاهراً در گروه های قبیله ای کوچک به رهبری یک رهبر منتخب - باسیلئوس - ساکن شدند. برای حل برخی از مشکلات رایج، قبیله‌ها گاهی با هم متحد می‌شوند و جوامع بزرگ‌تری به نام فراتری تشکیل می‌دهند. اتحاد حتی بزرگتر، قبیله بود - فیلا، که مانند فراتری و طایفه، منشأ خود را به یک اجداد مشترک می رساند. در کنار سران قبایل، رهبران فراتری و فیلا نیز وجود داشتند - فیلوباسیلئوس که در هومر ذکر شده است، که سران قبایل بخشی از قدرت عظیم خود را به آنها واگذار کردند. هنگامی که خواننده باستانی آئد در مورد برخی از پادشاهان می گوید که آنها "شاهی" تر از دیگران یا "شاهی ترین" بودند، به این ترتیب تفاوت وضعیت بین رهبران قبایل و سران قبایل را بیان می کند.

تحت سیستم قبیله ای، عناصر مالکیت خصوصی مدت هاست که گسترده شده است. اگرچه زمین به عنوان دارایی مشترک قبیله در نظر گرفته می شد، برای مثال غنایم شکار یا اشیاء مورد استفاده روزمره متعلق به کسی بود که آنها را تصاحب می کرد. دامداری نیز دارایی فردی بود. با توسعه کشاورزی، صنایع دستی، تجارت و دزدی دریایی، با پیدایش شهرها، که قبایلی که قبلاً فقط در روستاها زندگی می کردند نیز شروع به سکونت کردند، ثروت فردی به سرعت رشد کرد و حقوق مردم نسبت به اموال خود قوی تر شد. افراد مبتکر بیشتر و بیشتر خود را از قدرت طایفه و رئیس آن رها کردند، روستاهای خود را ترک کردند و به طور کاملاً مستقل شروع به مدیریت امور کردند. در همان زمان، مالکیت و به همراه آن تمایز اجتماعی عمیق تر شد.

همانطور که از اشعار هومر در قرن هشتم می دانیم. قبل از میلاد ه. اشراف ثروتمند گسترده بود دارایی های زمین، از طریق ارث منتقل شده و از اموال جمعی اجدادی جدا شده است. نمایندگان این اشراف به دنبال محدود کردن قدرت فیلوباسیلئوس و حکومت کردن همراه با آنها بودند. این به وضوح در ادیسه دیده می شود، جایی که آلسینوس، پادشاه فایاقی، همه امور را به همراه 12 باسیلئوس مادام العمر منتخب مردم اداره می کند و جایگاه اول در میان برابران را اشغال می کند. اختیارات ارثی حاکم اعظم تنها به عنوان یادگاری از نظام طایفه ای عمل می کند و باعث مقاومت در میان اشراف می شود. بنابراین، در قرنتس، خانواده اشرافی باکیادها، به جای پادشاه مادام العمر، فرمانروایی را که برای یک سال انتخاب می شد، مشخصاً از همان محیط غنی و نجیب، نامزد کردند. در تسالی، سلطنت موروثی با سلطنت انتخابی جایگزین شد. در آتن، باسیلئوس ابتدا توسط رهبر عالی نظامی - پولمارک، سپس توسط نایب السلطنه - آرکون، و در نهایت توسط شش قاضی - thesmothetes کمک شد. با گذشت زمان، قدرت پادشاه موروثی با قدرت یک مقام منتخب که عنوان مضاعف archon-basileus را داشت، جایگزین شد.

شکل اصلی سازمان سیاسی یونانیان به دولت شهرها یا سیاست هایی تبدیل شد که توسط اشراف اداره می شد. مرکز ایالت یک شهر بود که اغلب در نتیجه ادغام چندین روستا شکل می گرفت. بنابراین، Mantinea، به گفته جغرافیدان یونانی استرابون، از ترکیب نه، Tegea - همچنین نه، Patras - هفت روستا بوجود آمد. اسپارتا، که شامل پنج روستا بود، چنین مجموعه ای مصنوعی از سکونتگاه ها بود (این اقدام، با هدف تقویت توانایی دفاعی، سینوئیسیسم نامیده می شد). مشهورترین آنها همدایی آتنی بود که افسانه آن را به پادشاه تسئوس نسبت داد: دوازده جامعه روستایی در یک شهر واحد ادغام شدند و در نتیجه از استقلال سیاسی محروم شدند. هنگامی که ارگانیسم جدیدی پدید آمد، فیلای قدیمی وجود خود را متوقف نکرد، اما اکنون به آن تبدیل شد اجزاء. سپس سه شاخه دوریک را در اسپارت، کورینت، سیکیون و کرت، چهار فیلای ایونی در آتن، افسوس، میلتوس و دیگر شهرهای ایونیایی جهان اژه می‌یابیم.

علیرغم اینکه نوشتن در قرن هشتم. قبل از میلاد ه. هنوز فراگیر نشده بود، دقیقاً از این زمان بود که به احتمال زیاد، دو شاهکار ادبیات یونان باستان - ایلیاد هومر و ادیسه - به عقب برمی‌گردد. این واقعیت که دو اثر بی‌نقص در آستانه سنت ادبی قرن‌ها یونان قرار گرفته‌اند، حکایت از توسعه طولانی قبلی حماسه دارد که تاج درخشانی در اشعار هومر داشت. عبارات باستانی زبان حماسی، همان تصویری از جهان که در آن قهرمانان بر ارابه ها با نیزه های برنزی می جنگند، ما را به عصر میسنی، عصر پادشاهان آخایی می رساند. به نظر می رسد که اشعار تغییرات بزرگ در زندگی یونانیان را که با ورود قبایل دوریک، نابودی آرگوس، اسپارتا، میکنه و شکل گیری اشکال جدید سازماندهی و فرهنگ سیاسی همراه بود، نادیده می گیرد. این خواننده با تحسین در زمان دور قهرمانان آخایی می نگرد و سعی می کند تصویری مسحور کننده از دنیایی که مدت هاست ناپدید شده است را به شنوندگان منتقل کند. سنت حماسی همه ریشه در دوره فرهنگ میکنی داشت. این آهنگ‌ها، که باید تعداد زیادی از آن‌ها می‌بود، سپس توسط خود پادشاهان و جنگجویان با صدای فورمینگا - نوعی سیتارا، همانطور که آشیل در ایلیاد انجام می‌دهد - خوانده شد. آنها در مورد پیروزی های باشکوه، در مورد حوادثی که تخیل را شگفت زده کردند، آواز خواندند. یکی از این رویدادها بدون شک محاصره تروا بود.

بعداً آواز با تلاوت جایگزین شد و حرفه ای ها ظاهر شدند - aeds یا rapsodists. آهنگ حماسی گنجینه ای از حکمت سنتی و زبان سنتی بود و فرمول های آماده بسیاری را در بر می گرفت. هر دو شاهکار فرهنگ باستان - ایلیاد و ادیسه - از این ماده سنتی ساخته شده اند. با این حال، آنها کاملاً در گذشته غوطه ور نیستند، بلکه خطاب به دوران معاصر نیز هستند. اگرچه قهرمانان هومر هنوز با نیزه های برنزی می جنگند، اما در اشعار از فنیقی ها یاد می شود که یونانیان تا آغاز هزاره اول قبل از میلاد با آنها جنگیدند. ه. هیچ تماسی نداشت ظروف باشکوه فنیقی که هومر توصیف کرد با ظروف باستان شناسان که قدمت آن ها به قرن هشتم بازمی گردد، مطابقت دارد. قبل از میلاد ه. توصیف معروف سپر آشیل بیشتر در مورد سپرهای برنزی به سبک شرقی قرن هشتم کاربرد دارد. قبل از میلاد e.، در کرت کشف شد. استفاده از هر دو نوع سپر موجود در ایلیاد نیز مشخصه این زمان بود، ظاهراً: یکی طولانی است، میسینایی، که کل جنگجو را می پوشاند. دیگری یکی متأخرتر، کوچکتر، گرد، با یک قلاب فلزی در وسط است. هر دو نوع سپر به طور همزمان بر روی ظروف سبک هندسی قرن هشتم ارائه می شوند. قبل از میلاد ه. حتی سلاح‌های برنزی قهرمانان هومر، که همیشه در علم به عنوان شاهدی بر «باستان‌سازی» آگاهانه روایت در نظر گرفته می‌شوند، لزوماً چنین نیستند: در سال 1953، زره‌های برنزی از اواسط قرن هشتم در آرگوس یافت شد. قبل از میلاد ه. همانطور که از این نمونه ها و نمونه های دیگر مشاهده می شود، هومر مطالبی را هم از گذشته های دور میسنی و هم از دنیای معاصر می گیرد. موقعیت غالبی که اشراف در اشعار او اشغال کرده اند نیز بازتاب مناسباتی است که نه در ایالت های آخایی، بلکه در ایالت-شهرهای یونیایی عصر هومری حاکم بود.

با خواندن ایلیاد و ادیسه، شاهد افزایش مالکیت و نابرابری اجتماعی، تضعیف قدرت طایفه و رئیس آن و تشکیل یک لایه نسبتاً بزرگ ممتاز در رقابت برای قدرت همراه با بازیلئوس هستیم. از قبل شکاف عمیقی بین شاهان و اشراف که در ارابه‌ها می‌جنگیدند و انبوهی از سربازان پیاده عادی با سلاح سبک وجود داشت. ما دموهای بی نام، صاحبان قطعات کوچک زمین، مردمی که اجاره زمین را پرداخت می کنند، و در نهایت کارگران اجیر شده، کارگران روزمزد که به کشاورزی مشغول هستند را می بینیم. زندگی این پایین‌ترین قشر از یونانیان آزاد فقط اندکی بهتر از مرگ و عذاب آن سوی قبر است، همانطور که آشیل به ادیسه می‌گوید، که به گفته او ترجیح می‌داد به عنوان کارگر روزمزد در سرزمین خارجی برای فقیرترین دهقانان کار کند. از حکومت کردن در پادشاهی مردگان.

اشعار هومر مانند الواح میسینی در مورد تخصص این صنعت صحبت می کند: آهنگر، سنگ تراشی، نجار، کشتی سازی. بردگان به سختی در کنار افراد آزاد کار می کنند و برده داری در هومر هنوز یک شخصیت خانگی و مردسالارانه را حفظ کرده است. کنیزان و کنیزان کارهای مختلف خانه را انجام می دهند، اما به کشاورزی و گله داری نیز مشغول هستند. اقتصاد امرار معاش است و نیازهای یک خانواده را تامین می کند. این توضیح می دهد که چرا برده داری در آن زمان نقش مهمی در اقتصاد نداشت. پادشاهان و اشراف نیازی به استخدام بردگان بیشتری در خانواده خود ندارند: نیازهای آنها محدود است و خود آنها شرمنده نیستند و از کار بدنی ابایی ندارند. پدر اودیسه، لائرتس، زمین را زراعت می کند، پنه لوپه می چرخد، ناوسیکا لباس ها را می شست. اودیسه یک قایق می‌سازد و پاریس یک قصر کامل. و با این حال ثروتمندتر پادشاه یا صاحب زمین بزرگ، برده های بیشتری دارد. اودیسه 50 برده را در خانه خود استخدام می کند. هومر واقع‌گرای بزرگ با تجلیل از قهرمانان گذشته، تصویر روشنی از تقسیم‌بندی‌های اجتماعی در عصری که در آن زندگی می‌کرد به دست می‌دهد. تصویر ترزیت‌های جسور، که نارضایتی از رهبر عالی آگاممنون را در میان کسانی که تروا را محاصره کرده بودند، منعکس می‌کرد، منعکس‌کننده درگیری‌های فزاینده بین پادشاهان، از نسل خدایان المپیا، و توده‌های جنگجویان عادی بود.

آرمان های هومر آرمان های اشرافی است و حاملان فرهنگ اشرافی و خودآگاهی را مخاطب قرار می دهد. این قشر از شنوندگان بودند که به ویژه از سطرهای پرصدا در مورد پادشاهان باشکوه و جنگجو که از زئوس به دنیا آمده بودند، یا درباره مجازات اودیسه در مورد ترزیس شورشی خوششان آمد. اشعار حماسی هومر نوعی رمز اخلاق اشرافی است. بالاترین ارزش برای یک جنگجوی نجیب - یک قهرمان حماسی - افتخار پس از مرگ، خاطره ابدی نام یک مبارز دلیر و بهره برداری های او در نظر گرفته می شود. این خاطره توسط خواننده Aed حفظ می شود که آن را به فرزندان خود منتقل می کند. در ادیسه، از جمله نگهبانان افسانه در مورد اعمال قهرمانانه اجداد خود، خوانندگان Demodok در دربار پادشاه Alcinous و Phemius در خانه Odysseus هستند. ترانه‌های آنها، مانند اشعار خود هومر، نه تنها در مورد گذشته صحبت می‌کرد، بلکه جوانان اشرافی را نیز با استفاده از نمونه‌های مردان مشهور قرن‌های گذشته آموزش می‌داد: اگر خود می‌خواهید مورد ستایش آیدها قرار بگیرید، در حکمت و شجاعت از قهرمانان تقلید کنید. که در تروا، یا اودیسه سرگردان جنگید، مانند آشیل، زندگی کوتاه اما باشکوهی را به جای زندگی طولانی اما عاری از سوء استفاده انتخاب کرد.

پیش روی ما انواع روانی و اخلاقی محیط اشرافی جامعه یونانی آن زمان است. در شکل آشیل که به طرز دردناکی توهینی را تجربه می‌کند، اما با نگاهی بی‌تفاوت به مرگ هم‌قبیله‌هایش در اثر طاعون، می‌توان نوع یک اشراف خودخواه و مغرور ایونی را حدس زد. به همین ترتیب، در شکل ادیسه سرگردان در دریاها، تشخیص ویژگی های استعمارگر بی باک یونانی قرن هشتم دشوار نیست. قبل از میلاد ه.، یک فرد با تجربه و مبتکر. هومر نه تنها هر دوی این گونه ها را هنرمندانه بازآفرینی می کند، بلکه لباس اسطوره ای نیز به آنها می پوشاند. با گذشت زمان، اشعار هومر برای یونانیان چیزی شبیه به آن شد کتاب های مقدسبه عنوان مثال، توسیدیدس مورخ ایلیاد و ادیسه را یک قانون رفتار و در عین حال منبعی برای آگاهی از گذشته دانست. این نگرش نسبت به حماسه به عنوان خزانه ای از همه حکمت ها به طور کلی برای قرن ها ادامه داشت تا پایان دوران باستان، تفسیر تمثیلی از هر دو شعر رایج بود.

اظهارات هرودوت مبنی بر اینکه هومر و هزیود خدایان را برای یونانیان خلق کردند نیز تا حدی درست است. هومر واقعاً چنان عمیقاً ایده خدایان را در یونانیان القا کرد که هرگز نتوانستند خود را از این ایده رها کنند و بزرگترین مجسمه ساز یونانی قرن پنجم بود. قبل از میلاد ه. فیدیاس که زئوس المپیکی خود را خلق کرد، مطمئناً تحت تأثیر آیات آید نابینا قرار گرفت. اما در واقع، دنیای خدایان و الهه های المپیایی به رهبری زئوس، فقط زاییده تخیل هومر یا شاعر هزیود نبود. تصویر پانتئون المپیک خیلی زودتر ظاهر شد، زمانی که قبایل یونانی که در نزدیکی کوه المپ مستقر شده بودند، تصور کردند که خدای توانا نور و روز بر قله همیشه پوشیده شده سلطنت می کند. یونانیان این فرقه را از شمال با خود آوردند. البته قضاوت قطعی در مورد آنچه در چنین زمان های دور در ذهن مردم می گذشت دشوار است، اما تصویری از المپیکی های باشکوه که در دربار زئوس تندرنده برای یک شورای عمومی جمع شده اند و در تمام طول روز از طلوع خورشید با شادی می گذرانند. تا غروب آفتاب، ازدواج و نزاع بین خود بیش از حد شبیه زندگی درباری حاکمان باستانی است که در پای المپ در تسالی زندگی می کردند، به طوری که در ایده های یونانی در مورد خدایان المپیا بازتابی از زندگی روزمره و آرمان ها دیده نمی شود. از اشراف تسالیایی پس از آن بود که پانتئون یونان باستان شروع به شکل گیری کرد که شامل برخی از خدایان و الهه های پیش از یونان می شد، مانند آتنا که در اساطیر یونانی، دختر جنگجو و خردمند زئوس شد. با این حال، بسیاری از خدایان پیش از یونان و کل جهان شیاطین و ارواح در سیستم مذهبی جدید گنجانده نشدند. با این حال، دین جدید بلافاصله پیروز نشد: پژواک مبارزه با باورهای قدیمی پیش از یونان را می توان در افسانه Titanomachy شنید - جنگ تیتان ها، پسران الهه زمین، با خدایان المپیا. افسانه هایی که منعکس کننده روند طولانی ایجاد یک دین جدید، دین زئوس، دین نظم و هماهنگی، در مبارزه با اعتقاد قدیمی به غول ها و غول ها، که نیروهای بدوی، لجام گسیخته، وحشی و کور بودند را می توان یافت. در اشعار هومر و هزیود.

در هومر آثار دیگری از دیدگاه های مذهبی باستانی را می یابیم. القابی که او برای آتنا ("چشم جغد") و "هرا" ("چشم مو") به کار می برد به دوران پیش از یونان برمی گردد، زمانی که حیوانات به عنوان مظاهر قدرت الهی دیده می شدند. ایده‌های مشابهی درباره خدایان در ایلیاد و در داستان چگونگی نشستن آپولو و آتنا مانند پرندگان بر شاخه‌های یک درخت بلوط مقدس در نزدیکی دروازه‌های تروا قابل مشاهده است. اگرچه خود زئوس در ایلیاد به عنوان پدر خدایان، مردم و فرمانروای مطلق ظاهر می شود، اما نمی تواند به همه فرمان دهد: حد قدرت او را قدرت تاریک و مرموز مویرا، الهه های سرنوشت، تعیین می کند. خدایان المپیا سلطنت می کنند، اما آنها قادر مطلق یا دانای مطلق نیستند. اما آنها زیبا هستند، با نور روشن می شوند، تخیل به آنها انعطاف پذیری شگفت انگیزی می دهد، آنها تحسین را القا می کنند. قهرمان هومر با خدایان خود نه با ترس، بلکه با شگفتی و لذت رفتار می کند. این خدایان به مردم نزدیک هستند، زیرا آنها خودشان، به قولی، فقط انسانهای اصیل، "بهبود" هستند، موجوداتی که فقط در جاودانگی با مردم تفاوت دارند. خدایان ساکن در المپ دائماً با فانیان صرف ارتباط برقرار می کنند و در زندگی آنها شرکت می کنند: به عنوان مثال، همه آنها به عروسی پلئوس و تتیس آمدند. اما اگر خدایان شبیه مردم باشند، پس مردم نیز مانند خدایان هستند: قهرمانان مورد علاقه یونانیان، دیومدس، آژاکس، آگاممنون، خداگونه هستند. از نظر هلن باستان، عظمت خدایان به هیچ وجه با این واقعیت که آنها مانند مردم دوست دارند و از آنها متنفرند، که زئوس زنان فانی را از شوهرانشان می گیرد و هرا به او حسادت می کند، کاهش نمی یابد. زیرا در حسادت، در نفرت، در خنده، و همچنین در گریه و ناله، زیبایی زندگی به قول یونانیان جلوه گر شد - چگونه می توان خدایان جاودانه المپی را از این زیبایی محروم کرد؟ خدایان که از احساسات، عواطف و تجربیات مشخصه همه موجودات زنده محروم بودند، از نظر یونانیان موجوداتی بدبخت تر از مردم به نظر می رسید.

قهرمان هومر در روح خود با خدایان مرتبط است، آنها بر تمام افکار و اعمال او تأثیر می گذارند. اکنون آشیل که از آگاممنون خشمگین است، شمشیر خود را می گیرد تا به مجرم منفور حمله کند، که ناگهان تغییراتی در روح او رخ می دهد و شمشیر را غلاف می کند. هومر با ظهور ناگهانی الهه آتنا توضیح می دهد که چه اتفاقی افتاده است، که از قهرمان خواست تا خشم خود را مهار کند. بنابراین خدایان می توانند بر هر تصمیم فانی تأثیر بگذارند و در لحظات شک به قهرمانان اطمینان و شجاعت بدهند. با این حال، هیچ چیز غیر طبیعی در اعمال خدایان وجود ندارد، چیزی که خط رفتار مردم را برخلاف میل آگاهانه آنها تعیین کند. آتنا آشیل را مجبور نمی کند کورکورانه دستور خدایان را انجام دهد، او به عقل او متوسل می شود و او را متقاعد می کند که اطاعت کند. این طبیعی بودن رفتار خدایان و این واقعیت که هر یک از آنها فردیت بارز در ذهن مردم داشتند نیز برای تفکر یونانیان باستان بدون عواقب باقی نماند.

حماسه یونانی نه تنها بر شکل گیری مفاهیم مذهبی و اخلاقی محلی، بلکه بر کل فرهنگ اروپایی نیز تأثیر گذاشت. تأثیر او عمدتاً در خلق اشکال ادبی جدید شعر یونانی و رومی احساس شد. در یونان، میراث هومر هم حماسی و هم تراژدی و تا حدی همه گونه های ادبی دیگر زنده بود. سنت های هومری تا پایان دوران باستان در زبان شعر یونانی حفظ شد. بدون هومر، نه ویرژیل و نه هیچ یک از آثار متعدد حماسی شبه کلاسیک قابل تصور نیستند. دیگر اینکه انگیزه های دیگری که برای هومر چیزی طبیعی و ناشی از جهان بینی او بود، مانند مداخله خدایان در زندگی مردم، در حماسه بعدی تنها به ابزارهای فنی تبدیل شد که برای تسهیل توسعه عمل طراحی شده بود یا باقی ماند. به عنوان یک کنوانسیون سنتی مانند یک یادگار. هومر خالق تکنیک حماسی بود که در آن زمان تمام ادبیات اروپایی بدون استثنا از آن استفاده کردند. اما هومر همچنین تعدادی تصویر خلق کرد که تخیل بسیاری از شاعران برجسته اروپایی را بیدار کرد. اجازه دهید حداقل از شاعران لهستانی مانند استانیسلاو ویسپیانسکی نام ببریم که "بازگشت ادیسه" را تحت تأثیر هومر، آدام میکیویچ نوشت که هنگام خلق حماسه ملی لهستان، شاهکار ادبیات - شعر "پان تادئوس" بود. غالباً عمداً به رشته های همان آید کور می زد.

100 RURجایزه برای سفارش اول

نوع کار را انتخاب کنید پایان نامه کار درسیچکیده پایان نامه کارشناسی ارشدگزارش تمرین مقاله بررسی گزارش تست کنیدمونوگراف حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانهطراحی انشا ترکیبات ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه دکتری کار آزمایشگاهیکمک آنلاین

قیمت را دریابید

قرون تاریک.

یونان هومر - دوره ای در تاریخ یونان باستان، دوره حدود 1200-800 را پوشش می دهد. قبل از میلاد e. که پس از افول فرهنگ میکنی و حمله ادعایی دوریان (دوریان یکی از قبایل اصلی یونانی هستند) آغاز شد، به قلمرو یونان مرکزی و پلوپونز حمله کرد و با آغاز اوج شکوفایی یونانیان به پایان رسید. دولت شهرها (دوره باستانی قرن 9 - 6 قبل از میلاد).

در مورد این دوره بسیار اندک شناخته شده است. نابودی نهایی بقایای تمدن میسنی (آخایی)، احیای و تسلط روابط قبیله ای، اما در عین حال تبدیل آنها به روابط طبقاتی اولیه و همچنین شکل گیری ساختارهای اجتماعی منحصر به فرد پیش از شهر وجود دارد.

یونان لقب «هومریک» را در این دوره دریافت کرد، زیرا «ایلیاد» و «اودیسه» هومر، شاعر و داستان‌نویس یونانی (در حدود قرن هشتم پیش از میلاد زندگی می‌کرد) تنها منابع مکتوب آن زمان است.

ویژگی های توسعه جامعه هومری.

تعداد آبادی ها کم است که نشان دهنده کاهش جمعیت است. فتح دوریان یونان را چندین دهه عقب انداخت. کاهش شدید تجارت و صنایع دستی. تنها چرخ سفالگری، تکنیک های فرآوری فلزات کم، کشتی با بادبان و کشت زیتون و انگور باقی مانده است. سیستم اشتراکی اولیه ایجاد شد. کاخ‌های میسنی در ویرانه‌ای قرار داشتند. ساختمان های ساخته شده از چوب و خشت پخته نشده. تدفین ها فقیرانه هستند، فقیرانه، جواهراتی در آنها نیست، فقط گلدان ها، شمشیر برنزی یا آهنی، نیزه و نوک پیکان هستند.

فرهنگ دوره هومری پایین تر از فرهنگ دوره کرت - میکنی است که قبل از آن بود.

همچنین یک نوآوری وجود داشت - فناوری ذوب و فرآوری آهن و ورود گسترده فلز به تولید و کشاورزی ارزان تر شد.

روابط اجتماعی-اقتصادی. برده داری.

کشاورزی معیشتی غالب است: کشاورزی و دامپروری. یونانیان به باغداری و انگورسازی نیز دست داشتند. دام را معیاری برای سنجش ثروت می دانستند.

جامعه هومری (دمو)زندگی منزوی را هدایت می کند، اقتصاد ماهیتی طبیعی دارد، تجارت و پیشه وری نقش کمی دارند. آنها تجارت نکردند، آنها دزدی دریایی در دریای اژه و دزدی در خشکی را ترجیح دادند.

اگرچه قبلاً نابرابری مالکیت وجود داشت، همه ساده و مردسالارانه زندگی می کردند.

ثروت باسیلی ها (حاکم یک سکونتگاه کوچک. در دوره هومری - رئیس قبیله یا اتحادیه قبایل، که دارای قدرت نظامی، کاهنی و قضایی بودند؛ در ابتدا قدرت انتخابی، بعداً به ارث برده بودند)، در مقایسه با آخایی ها ناچیز. حاکمان (سایر قبایل یونانی در هزاره دوم قبل از میلاد، در تسالیا و بعدها در پلوپونز زندگی می کردند). بدون کاتبان و خدمتکاران (هیچکدام) باسیلی ها می دانستند که کجا دارند و چه مقدار گاو، زمین و برده دارند. ثروت اصلی ذخایر فلزی است.

برده داری خیلی رایج نیست. این با خطر بزرگی برای گرفتن و به دست آوردن آنها همراه است. مردان معمولاً در جنگ کشته می شدند، زیرا ... آنها باید دائماً تحت نظر قرار می گرفتند، برده های زن، مخصوصاً زنان زیبا برای کار و صیغه، ارزش زیادی داشتند و گران بودند.

جوامع قبیله ای و شکل گیری پایه های سیاست.

تمام دوره هومری نانوشته بود. قبل از میلاد

چه نوع جامعه ای بود - یک جامعه روستایی بدوی - مردمی که قلمرو کوچکی را که از همسایگان خود جدا شده بود، اشغال می کرد. مرکز سیاسی و اقتصادی جامعه شهرکی بود به نام - سیاست(شهر و ایالت؛ به گفته هومر: شهر و روستا). این یک شهر واقعی نبود، زیرا ... جمعیت عمدتاً دهقانان و دامداران بودند، اما نه تاجران و صنعتگران، زیرا تعداد کمی از آنها وجود داشت.

در زندگی عمومی polis توسط سنت های سیستم قبیله ای بازی می شد. اتحادیه قبایل نام داشت: فیلاو فراتیا- این اساس تشکیلات سیاسی و نظامی جامعه است، آنها وجود مستقلی را رهبری می کردند و جامعه در امور داخلی آنها دخالت نمی کرد. میلیشیا در جنگ بر اساس فیلا و فراتیا ساخته شد. هیچ ارتباط محکمی بین اتحادهای قبیله ای وجود نداشت. اتحادهای قبیله ای به یکدیگر چسبیدند و تنها در پشت دیوارهای سیاست دفاع مشترک در برابر دشمن خارجی مستقر شدند.

طبقه بندی اموال و تفکیک اشراف.

خانواده تک همسر پدرسالار - oikos- واحد اصلی اقتصادی جامعه هومری بود. ثروت اصلی، دارایی کل جامعه است. در جامعه، هر از گاهی، توزیع مجدد زمین ترتیب داده می شد. افراد ثروتمند "چند مالکیت" شروع به ظهور کردند ( پلی کلرها) و فقرا ( aclairs) - دهقانان فقیری که پول کافی برای اداره مزرعه خود در زمین خود نداشتند و آنها که ناامید شده بودند، زمین خود را به همسایگان ثروتمند واگذار کردند و به fetov- کارگران بی خانمان مزرعه که تفاوت چندانی با بردگان نداشتند و در انتهای نردبان اجتماعی ایستادند. در بالای نردبان اجتماعی افراد ثروتمند - اشراف - اشراف (از این رو اشراف) - "بهترین" وجود داشتند. اشراف گفتند که آنها خداگونه و منشأ الهی دارند و بنابراین قدرتمند و ثروتمند هستند. ثروت آنها به شدت آنها را از جامعه متمایز می کرد. ثروتمندان می توانستند یک جنگجوی مسلح را حتی با اسب به میدان برسانند، در حالی که فقرا چیزی نداشتند و از آرایش نظامی جلوتر بودند. دو و میدانی و ورزش امتیاز اشراف، اشراف بود، زیرا آنها برای این کار وقت داشتند، اما فقرا نداشتند، آنها فقط در زمین خود کار می کردند.

قرن XI–IX قبل از میلاد e متعلق به دوره تاریخ یونان باستان است، معمولاً به آن هومری و همچنین پیش از پلیس می گویند. در این زمان بود که هومر شاعر نابینای بزرگ که اودیسه و ایلیاد را نوشت، زندگی و کار کرد. در پایان این دوره، دولت های سیاست شروع به ظهور کردند.

دوره هومر با آغاز نابودی نظام قبیله ای و آغاز شکل گیری دین المپیک مشخص می شود. این دینی است که در یونان باستان انجام می شد. ساکنان این کشور بر این باور بودند که خدای اصلی زئوس تندرر و انبوهی از خدایان دیگر در بالای کوه المپ ساکن شده و زندگی می کنند.

فرهنگ دوره هومر چگونه بود؟

فرهنگ یونان باستان در دوران پس از میسین به شکلی پیچیده و متناقض رشد کرد و توصیف دقیق و قطعی این مسیر توسعه آن دشوار است. دانشمندان مراحل رشد جامعه یونانی آن دوره را به شیوه های مختلفی تعریف می کنند. صحیح ترین آنها نظرات دانشمندان است که جامعه آخرین مرحله ابتدایی را پشت سر گذاشته و به مرحله توسعه تمدنی رفته است. این آثار، جامعه‌ای را نشان می‌دهند که از توسعه و فرهنگ بدوی‌تری نسبت به بناهای تاریخی دوره کرت-میکنایی نشان داده شده است. هومر در آثار خود شاهان، رهبران نجیب، زندگی در خانه های چوبی را توصیف می کند. این خانه‌ها توسط یک قصر احاطه شده‌اند و به هیچ وجه شباهتی به کاخ‌های پادشاهان کرتی-میکنایی ندارند.

جامعه ای که هومر توصیف می کند بی سواد است. مردم نشانه های شوم نوشته سایر ملل را درک نمی کنند. این نشانه ها برای آنها غیرقابل درک و مرموز است.

در دوره هومر، شکل گیری دین بت پرستی یونانیان باستان اتفاق افتاد. هر جامعه ای خدای حامی داشت. او ساکنان جامعه را از قساوت ها و نقشه های خصمانه مردم و خدایان محافظت می کرد. خدای جامعه بسیار قوی تر و قدرتمندتر از دیگر خدایان جنگل ها، رودخانه ها و چشمه ها بود. حمایت او فقط شامل ساکنان این جامعه بود. در این زمان، آیین خدایان محلی شکوفا شد. یک جامعه کوچک - یک جامعه برای بقای خود مجبور بود جداگانه زندگی کند و با نیروهای مهیب طبیعت مبارزه کند. مردم جامعه مجبور شدند حملات همسایگان شرور را دفع کنند و تمام نیروهای موجود را تحت فشار قرار دهند.

کیش نیاکان از ویژگی های دین یونان باستان آن دوره است. مراسم تشییع جنازه و بازی ها از اهمیت قابل توجهی برخوردار بودند. این فرقه منعکس کننده مؤلفه معنوی جامعه یونانی آن دوره بود. روابط عمومی بدوی در حال پایان یافتن بود و اصول اخلاقی و اخلاقی اساسی تمدن نوظهور در حال ظهور بود.

ویژگی های دوره هومر:

• انحراف از سنت های زندگی کاخ در عصر برنز قبلی
• ظهور، ظهور یک روش جدید زندگی، سنت هایی مبتنی بر پتانسیل عظیم انباشته شده توسط جامعه یونان در دوره های تاریخی گذشته.

فرهنگ و هنر مادی دوره هومر چگونه بود؟

هیچ دستاورد مهم و بزرگی در این زمینه های فرهنگی وجود نداشت. در تمام صنایعی که از آهن استفاده می کردند پیشرفت هایی حاصل شد. در این دوره، ابزارهای پیشرفته تر و بهتری به وجود آمدند و از تکنیک های کار در کشاورزی و صنایع مختلف استفاده می شد.

آثار فرهنگی قابل توجهی در دوره توصیف شده اندک است. ساختمان ها از آجر پخته و چوب ساخته شده اند. آنها اینطور بودند مصالح ساختمانیآن زمان حتی مجسمه های بزرگ نیز از چوب ساخته می شدند. سرامیک‌هایی که با نقش‌های هندسی درخشان نقاشی شده‌اند، تا به امروز به خوبی حفظ شده‌اند. سرامیک های آن زمان شامل گلدان های بزرگی است که به عنوان سنگ قبرهای تشییع جنازه و همچنین ظروف خانگی، ظروف، تزئینات مجسمه سازی روی گلدان ها و مجسمه های سفالی استفاده می شد. همه این اشیاء تاریخ یونان باستان یادگارهای هنری هستند.

خلاقیت هنری، هنر دوره هومر را می توان ساده، ابتدایی نامید. بیشتر شبیه یک ایده کاردستی به نظر می رسد. این محصولات با یک الگوی هندسی ساده تزئین شده بودند که نیاز به استعداد هنری زیادی از مجری نداشت.

فرهنگ موسیقی و شعر دوره هومر

فرهنگ موسیقی یونان باستان یک پدیده اصیل و منحصر به فرد است که میوه های توسعه موسیقی تمدن های باستانی - مصری، سوریه، هند را جذب کرد. یونان اتحادیه ای از قطب ها بود، مناطقی که در نظام سیاسی، اقتصاد و فرهنگ متفاوت بودند.

کرت یکی از برجسته ترین مراکز برای توسعه هنر موسیقی است، جایی که آواز کرال برای همراهی با آیین ها پرورش داده می شد. آیین پرستش خدایان در اینجا توسعه یافت و مکان های تئاتر برای برگزاری مراسم ساخته شد. همه پدیده های نمایشی را می توان به گروه تقسیم کرد.

دوره قرن XI-IX. قبل از میلاد در تاریخ یونان مرسوم است که تماس بگیرید هومری.از آنجایی که منابع اصلی اطلاعات در مورد او اشعار معروف است. ایلیاد" و "ادیسه".به آن «دوریان» نیز می گویند - یعنی نقش ویژهقبایل دوریان در فتح یونان آخایی.

لازم به ذکر است که اطلاعات از اشعار هومر را نمی توان کاملاً قابل اعتماد و دقیق در نظر گرفت، زیرا آنها در واقع حاوی روایت های ترکیبی در مورد سه دوره مختلف بودند: مرحله پایانی عصر آخایی، زمانی که لشکرکشی به تروا انجام شد (قرن سیزدهم قبل از میلاد). دوره دوریان (قرن XI-IX قبل از میلاد)؛ اوایل باستان، زمانی که هومر خود زندگی و کار می کرد (قرن هشتم قبل از میلاد). به این باید ویژگی داستانی هنری آثار حماسی، هذل گویی و اغراق، سردرگمی های موقت و غیره و غیره را اضافه کرد.

با این وجود، بر اساس محتوای اشعار هومر و داده های حاصل از کاوش های باستان شناسی، می توان در نظر گرفت که از منظر تمدن و فرهنگ مادی، دوره دوریان به معنای گسست مشخصی در تداوم بین اعصار و حتی عقب گرد بوده است، زیرا برخی عناصر سطح تمدنی که قبلاً به دست آمده بود از دست رفت.

به طور خاص، گم شددولت، و همچنین شیوه زندگی شهری یا کاخ، نوشتن. این عناصر تمدن یونان در واقع از نو متولد می شدند. در همان زمان، به وجود آمد و گسترده شد استفاده از آهنبه توسعه شتابان تمدن کمک کرد. شغل اصلی دوریان ها همچنان کشاورزی و دامداری بود. باغبانی و شراب سازی با موفقیت توسعه یافت و زیتون محصول پیشرو باقی ماند. تجارت جایگاه خود را حفظ کرد، جایی که گاو به عنوان "معادل جهانی" عمل می کرد. اگرچه شکل اصلی سازماندهی زندگی جامعه ایلخانی روستایی بود، اما شهر آینده شهر از قبل در اعماق خود ظاهر می شد.

در رابطه با فرهنگ معنوی،در اینجا تداوم حفظ شد. اشعار هومری به طور قانع کننده ای در این مورد صحبت می کنند، که از آن مشخص می شود که اساطیر آخایی ها، که اساس زندگی معنوی را تشکیل می دهد، ثابت مانده است. با قضاوت بر اساس اشعار، اسطوره به عنوان شکل خاصی از آگاهی و ادراک از جهان اطراف به گسترش ادامه داد. همچنین اسطوره‌شناسی یونانی ساده‌سازی شد که شکل‌های کامل‌تر و کامل‌تری پیدا کرد.

دوره فرهنگ باستانی

دوره باستانی (VIII-VIقرن ها قبل از میلاد) به زمان توسعه سریع و فشرده یونان باستان تبدیل شد که در طی آن تمام شرایط و پیش نیازهای لازم برای ظهور و شکوفایی شگفت انگیز بعدی ایجاد شد. تقریباً در هر زمینه ای از زندگی تغییرات عمیقی در حال رخ دادن است. در طول سه قرن، جامعه باستان از روستا به شهر، از روابط قبیله ای و ایلخانی به روابط برده داری کلاسیک

دولت شهر، شهر یونانی، به شکل اصلی سازمان اجتماعی-سیاسی زندگی عمومی تبدیل می شود. به نظر می رسد که جامعه همه اشکال ممکن حکومت و حکومت را امتحان می کند - سلطنت، استبداد، الیگارشی، جمهوری های اشرافی و دموکراتیک.

توسعه فشرده کشاورزیمنجر به رهایی مردم می شود که به رشد صنایع دستی کمک می کند. از آنجایی که این "مشکل اشتغال" را حل نمی کند، استعمار سرزمین های دور و نزدیک، که در دوره آخایی آغاز شد، تشدید می شود، در نتیجه یونان از نظر جغرافیایی به اندازه چشمگیر رشد می کند. پیشرفت اقتصادی موجب گسترش بازارها و تجارت بر اساس نوظهور می شود سیستم گردش پولیشروع شد ضرب سکهاین فرآیندها را سرعت می بخشد.

حتی موفقیت ها و دستاوردهای چشمگیرتری در فرهنگ معنوی اتفاق می افتد. در توسعه آن، نقش استثنایی توسط خلقت ایفا شد حرف الفبایی، که به بزرگترین دستاورد فرهنگ یونان باستانی تبدیل شد. این بر اساس نوشتار فنیقی توسعه یافته است و با سادگی و دسترسی شگفت انگیز مشخص می شود، که امکان ایجاد یک اثر بسیار موثر را فراهم می کند. سیستم آموزشی، که به لطف آن در یونان باستان بی سواد وجود نداشت که این نیز یک دستاورد بزرگ بود.

در دوره باستانی، اصلی معیارها و ارزش های اخلاقیجامعه باستانی که در آن حس تثبیت شده جمع گرایی با اصل آگونیستی (رقابتی) با تأیید حقوق فردی و شخصیتی و روحیه آزادی ترکیب می شود. میهن پرستی و شهروندی از جایگاه ویژه ای برخوردار است. دفاع از خط مشی خود به عنوان بالاترین فضیلت یک شهروند تلقی می شود. در این دوره ایده آل یک فرد نیز متولد می شود که در آن روح و بدن با هم هماهنگ هستند.

تجسم این ایده آل توسط رز در سال 776 قبل از میلاد تسهیل شد. بازی های المپیک.آنها هر چهار سال یک بار در شهر المپیا برگزار می شدند و پنج روز به طول انجامید و در طی آن "صلح مقدس" مشاهده شد و تمام خصومت ها متوقف شد. برنده بازی ها بسیار مورد احترام بود و از امتیازات اجتماعی قابل توجهی برخوردار بود (معافیت مالیاتی، مستمری مادام العمر، صندلی های دائمی در تئاتر و در تعطیلات). برنده بازی ها سه بار مجسمه خود را به مجسمه ساز معروف سفارش داد و آن را در بیشه مقدس اطراف عبادتگاه اصلی شهر المپیا و تمام یونان - معبد زئوس - قرار داد.

در دوران باستانی، چنین پدیده هایی از فرهنگ باستان به وجود می آیند فلسفهو عنکبوتجد آنها فال او بود که در آن هنوز به شدت از یکدیگر جدا نشده اند و در چارچوب یک واحد هستند. فلسفه طبیعییکی از پایه گذاران فلسفه و علم باستان نیز فیثاغورث نیمه افسانه ای است که علم او شکل می گیرد. ریاضیات،در حال حاضر یک پدیده کاملا مستقل است.

در دوران باستان فرهنگ هنری به سطح بالایی رسید. در این زمان توسعه می یابد معماری، مبتنی بر دو نوع نظم - دوریک و یونی. نوع پیشرو ساخت، معبد مقدس به عنوان جایگاه خداوند است. معبد آپولو در دلفی مشهورترین و مورد احترام است. نیز وجود دارد مجسمه یادبود -ابتدا چوبی و سپس سنگی. دو نوع بیشتر رایج است: مجسمه مرد برهنه، معروف به کوروس (شکل یک ورزشکار جوان) و مجسمه زن پارچه‌دار که نمونه‌ای از آن کورا (دختری ایستاده ایستاده) بود.

شعر در این عصر شکوفایی واقعی را تجربه می کند. بزرگترین یادگارهای ادبیات کهن، اشعار حماسی فوق الذکر هومر «ایلیاد» و «ادیسه» بود. کمی بعد هومر توسط شاعر مشهور یونانی دیگر به نام هزیود خلق شد. اشعار او "تئوگونی"، یعنی. شجره نامه خدایان و "کاتالوگ زنان" تکمیل و تکمیل کننده آنچه هومر آفرید بود، پس از آن اساطیر باستان شکل کلاسیک و کاملی به دست آورد.

در میان شاعران دیگر، کار آرکیلوخوس، بنیانگذار غزلیاتکه آثارش مملو از رنج های شخصی و تجربیات مرتبط با سختی ها و سختی های زندگی است. اشعار سافو، شاعر بزرگ باستانی از جزیره لسبوس، که احساسات یک زن دوست داشتنی، حسادت و رنج کشیده را تجربه کرد، سزاوار همین تاکید است.

کار آناکریون که زیبایی، عشق، شادی، سرگرمی و لذت از زندگی را تجلیل می کرد، تأثیر زیادی بر شعر اروپایی و روسی، به ویژه در A.S. پوشکین.