شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه (1988). کلیسای جامع محلی

شمارنده های محلی - در مسیحیت، نوعی از شوراهای کلیسا که دارای قدرت عالی در محدوده کلیساهای محلی فردی هستند.

Tra-di-tsi-on-اما به کلیساهای محلی همان شوراها مربوط می شود که با توجه به اهمیت تصمیمات اتخاذ شده و با توجه به -sta-vi-tel-no-sti ucha-st-ni-kov ( آن-کیر-اسکای (314)، سر-دی-کی-اسکای (340)، لائو-دی-کی-اسکای (حدود 360)، kon-stan-ti-no-pol-skie so-bo-ry (isi) -ha-st-skie) 1341، 1347 و 1351، و دیگران) pre-vos-ho-di-li so- bo-ry کلیساهای محلی منفرد.

با توجه به صلاحیت کلیسای جامع محلی، همه مسائل مربوط به کلیسای محلی، که یکی از این موارد است، باید با هماهنگی کلیسای کلیسای داگ-ما-تا-می و کا-نو-نا-می تصمیم گیری کنیم. در حالت مخالف، کلیسای محلی در خطر دور شدن از وحدت کاتولیک است. کلیسای جامع محلی همچنین یک نهاد قضایی است (بالاترین مقام در هنگام بررسی اختلافات منتظر epi-sko-pa-mi در مورد مرزهای مناطق خود، طبق نیش های kli-ri-kov بر روی ar-khie- دیگران باشید. ری و با توجه به نیش ها -بم روی اپی-اسکوپوف با حدود-وی-نه-ام آنها در اعمال-ست-وی-یاحس-نه-همراه با دوس-این-ست-ووم آرچی-ری-سکو. -go-sa-na برای افراد مذهبی و روحانیون، که از آنها اسقف رودخانه در مورد آنها -che-nii، - درخواست-لا-تسی-آن-نایا- در مقام صحبت کرد. برای اینکه so-bo-ra جدید قدرت قانونی داشته باشد، باید از حداقل 3 i-rar تشکیل شده باشد - 1 mi-tro-po-li-ta و 2 epi-sco-pov. رئیس کلیسای جامع محلی در راس کلیسای اسقفی کلیسای محلی زندگی می کند. اولین سلسله مراتب را ترک می کند و اسقف هایی را که به او وابسته هستند کنار هم می گذارد. در صورت غیر هو دی موستی، مشمول قضاوت می شوند. ترکیب و تنظیم کلیسای جامع محلی us-ta-nav-li-va-yut-sa-mi-mi-me-st-ny-mi tse-rk-va-mi است.

سانترالیسم جهانی کلیسای رومی، کلید آن درجه از کلیساهای محلی خودپایه است که در حق جلال وجود دارد، اما، on-li- که خود-فال-کلیساهای محلی آنها نیستند، آیا آنها جایگاه و معنایی را دارند که شوراهای محلی در حق جلال دارند.

در کلیسای روسیه، در دوره قبل از تأسیس اتوک فا لیا (1448)، زمانی که نبرد مشترک خود را به نام mi-tro-po-liu Kon-stan-ti-no-pol-skogo pat ارائه کرد. -ri-ar-ha-ta، بالاترین قدرت under-le-zha-la so-bo-ru epi -sko-pov mi-tro-po-li. با توجه به گستردگی صلاحیت تری-تو-ری-النوی-دیدگاه می-تروپلی روسیه در همبور-راه معمولاً-اما-و-وا-لا- تنها بخشی است. از epi-sco-pa-ta.

از آنجایی که time-me-ni na-cha-la av-to-ke-fa-lii (مسکو mi-tro-po-lia، مسکو پات-ری-ار-هات)، po-mi-mo so-bo-drov به عنوان کلید شورای اسقف، برای تشکیل جلسه، به ویژه برای تصمیم گیری کلیسای جامعه kov-nyh vo-pro- جغدها، همچنین so-bo-ry shi-ro-ko-go-sta-va استفاده می شود. - So-bo-ry مقدس (همه در Mo-sk-ve): شوراهای 1490 و 1504، بدعت شگفت انگیز "یهودیان" را محکوم کردند، شورای 1503، به اصطلاح شوراهای Ma-Kar-ev-skie. بورری 1547 و 1549، کلیسای جامع صد گلاوی در سال 1551 و بسیاری دیگر. علاوه بر اسقف ها، ار-هی-مان-د-ری-یو و راهب های به اصطلاح با وقار (مهم ترین) مون استای ری، بر روی غرفه های کرم-لو-آسمان مسکو کلیسای جامع و کلیساهای محلی که در آنها تدریس می کنند همان شاهزادگان بزرگ مسکو (از سال 1547 پادشاهان) با همراهان خود هستند. هنگامی که تصمیمات در شورای مقدس اتخاذ شد، صدای تصمیم گیری از سوی اسقف و دولت -ریو به گوش رسید.

به خصوص در نیمه دوم قرن هفدهم بسیاری از سو-بو دروها وجود داشت که با خیابان سو-بور-نو 1649، کلیساها-n-mi re-for- مرتبط بود. ما-می، کالج کلیسا اما ایالتی، در ارتباط با os-tav-le-ni-em pat-ri-ar-she-go pre-sto-la pat-ri-ar-hom Nik-ko-n بوجود آمد. ، و دیگران. در شورای بزرگ مسکو در سال‌های 1666-1667، ما در مورد نژاد pro-ti-vo-de-st-viya Church-no-mu -lu (نگاه کنید به Old-ro-row-che-st-vo) و "de-" بحث کردیم. lo pat-ri-ar-ha Ni-ko-na» به دعوت تزار الک- کاشت Mi-hai-lo-vi-cha و ar-hie-re-ev روسی با مشارکت الک سان- d-riy-sky و An-ti-Ohi-sky pat-ri-ar-hi و pre-sta-vi-tel kon-stan-ti-no-pol-sko-go pat-ri-ar-ha. شورا اقتدار مقدس درجات کلیسای یونان و کتابهای خدمات الهی را تأیید کرد. "آموزش معنوی" را که در آن گروه نژاد کلیسا هر کاری را که باید انجام شود محکوم کرده و از قبل نوشته است -برطبق-اما-برای-می-رو-وان-نو-مو-کا- به خدمت بروید. no-nu; Ana-fe-mat-st-vo-val از تمام آیین های قدیمی; لی شیل پات-ری-ارها نی کو-نا پات-ری-ار-شه-گو و sa-na مقدس; 3 kan-di-da-tov در pat-ri-ar-hi را انتخاب کرد، که از آن پادشاه به Io-a-sa-fu (pat-ri-arch Io-a-saf II) ترجیح داد. از محاکمه عملی روحانیون تا مقامات سکولار. تعدادی op-re-de-le-nies از-no-si-tel-no goodness و dis-ci-p-li-ny را پذیرفت.

پس از تقسیم پت-ری-آرش-ست-وا به دوره سی-نه-دور تاریخ کلیسای روسیه (هجدهم - اوایل قرن بیستم) شوراها تشکیل نشد، فرماندار ارگان بالاترین قدرت کلیسا، گره دولت مقدس بود، برای-se-dav-shiy به طور منظم.

در آغاز قرن بیستم، جامعه کلیسایی روسیه به طور فعال در مورد موضوع تشکیل نیم بهای کا-نو-نی چک کلیسای جامع محلی بحث می کرد. در سال 1906، پرو-هو-دی-لا را-بو-تا از Pre-co-bor-no-go-s-st-viya، و از سال 1912 - Pre-co-bor-no-go-go- ve-shcha- نیا. تصمیم در مورد تشکیل شورای محلی سراسر روسیه در 29.4 (12.5) پس از انقلاب فوریه 1917. آیا شما سه عضو شورای محلی بودید: در سطح محله، در سطح منفعت و در سطح نه حوزه اسقف. از هر اسقف 1 اسقف، 2 کلی-ری-کا و 3 می-ریا-نی-نا منتقل کردید. همه چیز از-bra-اما 564 de-le-ga-ta بود. نیمی از قدرت کادر آموزشی شورای محلی در شورای اسقفی از قدرت کامل سایر شرکت کنندگان جدا نشد، با توجه به اینکه چه تعداد از تصمیمات مهم ple-nu-ma so-bo-ra کمتر است. -zha-خواه ut-ver-zh-zh-den روی ar-khie-rei-skom-thing -nii.

شورای محلی از 15 اوت (28)، 1917 تا 20 سپتامبر 1918 در 3 جلسه (جلسه اول: اوت - دسامبر 1917، جلسه دوم: ژانویه - آوریل 1918 سال، جلسه سوم: ژوئیه - سپتامبر 1918) کار کرد. یکی از مهم‌ترین اقدامات کو-بورا، بازسازی پات-ری-آرش-ست-وا در نوامبر 1917 بود. Kan-di-da-ta-mi در پات-ری-آر-هی، روی برا-شی-می بیشترین تعداد گو-لو-سووس ها، ار-هی-اپی-سکوپی خارکف-اسکای و آخ بودند. -tyr-sky An-to-niy (Khra-po-vits-kiy)، Nov-gorod-sky و Ar-se-niy-روسی قدیم (Stad- Nits-kiy) و متروپولیتن مسکو و کو-لو-من -آسمان تیخون (Be-la-vin). از این میان، متروپولیتن تیخون به وسیله قرعه، پات ری آرخم مسکو و تمام روسیه شد. آیا شما رئیس دولت کلیسا بودید، در توافق با بالاترین مقام، قدرت اداری، قضایی و کنترلی زیر نظر پرریودی‌چه اسکی که با صدها اسقف، روحانی و غیر روحانی، شورای محلی را تشکیل می‌دهند. به اصطلاح شورای بزرگ قرار بود هر 10 سال یک بار تشکیل شود. جلسه اسقف ها، تصویب مهمترین شوراها، ورود به کلیسای جامع محلی، اما ریاست آن را بر عهده نگرفت. کلید پیش رو-گا-تی-زوزه کلیسای جامع محلی از پات-ری-آرها ظاهر شد. پات ری ارک ریاست اداره کلیسا، پاترری آرک و ارگان های عالی ترین اداره کلیسا را ​​بر عهده داشت که به کلیسای جامع محلی گزارش می دادند. همراه با خانه مقدس سینو، شورای عالی کلیسا (HCS) ایجاد شد، متشکل از اسقف نشین، کلی-ری-کوف و غیر مذهبی، که دایره مسئولیت های آن شامل جنبه های سازمانی و اقتصادی کلیسا است - زندگی یارو

اجرای تصمیم شورای محلی در 1917-1918 به دلایل سیاسی غیرممکن شد. شوراهای کلیسای روسیه تا 8 سپتامبر 1943 تشکیل نشدند، زمانی که تحت شرایط جنگ بزرگ میهنی، با اجازه مقامات در مسکو ماندن، شورای ar-hierei-soc-sta-va از-برگزید. پات-ری-ار-هوم مو-س-کوف-اسکای و تمام روسیه، متروپولیتن سرگیوس (خیابان-شهر-شهر).

پس از مرگ پات ری آرها سرگیوس، شورای محلی در 31-4 ژانویه 1945 در مسکو برگزار شد. Po-mi-mo from-bra-niya but-in-front-standing-te-la - pat-ri-ar-ha Alexia I (Si-man-sko-go)، شورا بیانیه ای در مورد مدیریت کلیسای حق به شکوه روسیه، که پیش از اسمات-ری-وا-لو سو-شه-ست -این-وا-نی 3 یا-گا-دولت همکار جدید: کلیسای جامع محلی شی-رو-کو -go so-sta-va، ar-khie-rei-sko-go so-bo-ra، که با معیار نه-درباره-هو-دی-مو-ستی و همچنین با-ستو-یان- خوانده می شود. اما بازیگری-مقدس-اما- برو سی-نو-دا ایس-کلی-چی-تل-نو epi-skop-sko-sta-va. از آن زمان، کلیسای ارتدکس روسیه «شورای محلی» را برای co-bo-ra-mi شی-رو-کو-گو-ستا-وا نامیده است. بر اساس پو-لو-ژه-نی... در سال 1945، کلیسای جامع محلی یک استان-سی-ای بود، که زیر نظر شوراهای کشیش زیر نظر چی-نی نی: تمام تصمیمات ار- شوراهای khie-rei که از لحظه پذیرش لازم الاجرا می شوند، تحت لو ژا لی اوت ور - منتظر شورای محلی بعدی هستند. صدای قاطع در کلیسای جامع محلی فقط توسط اسقف ها استفاده می شد که با یکدیگر صحبت می کردند، نه تنها از جانب من، بلکه از طرف تمام روحانیون و روحانیون حوزه اسقف او (نه تنها از طرف کسانی که در کلیسای جامع حضور داشتند). -bo-re).

شورای محلی بعدی، که پس از مرگ پاتریارک الکسی اول تشکیل شد، در کلیسای ترینیتی-سر-گی-هول مورخ 30.5-2.6.1971، زنان برای اولین بار در آنجا تحصیل کردند. شورا متروپولیتن پی من (Iz-ve-ko-va) را به عنوان خانه جدید خود انتخاب کرد، آنا-فه-مو را بر روی رو-او-ریاد-تسه قدیم ("سوگند به دولت" لغو کرد. آیین های قدیمی").

شورای محلی در چارچوب جشن هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه در 6-9 ژوئن 1988 در Trinity Lavra of Sergius برگزار شد. در ازای ایجاد rev-she-poll... در سال 1945، شورا اساسنامه ای را در مورد مدیریت کلیسای ارتدکس روسیه تصویب کرد - دیدگاهی که تغییرات اساسی را در وضعیت کلیسای جامع محلی ایجاد کرد که اغلب این حق را داشت. تصمیم بگیرید که صدا به همه اعضای کو-را، از جمله روحانیون و غیر روحانیان، رسانده شود. پس از ایجاد یک pre-smat-ri-وال تحت شرایط op-re-de-len-nyh، امکان تشکیل در چارچوب یک کلیسای جامع محلی آرک هی -ری-سکو-ام، که دو-سه- tee-mi go-lo-sov حق دارد موضوع تصمیم را تغییر دهد، pri-nya-toe ple-nu-mom in-me-st-no-go so-bo-ra.

پس از پایان پات-ری-ار-خا پی منا، یک شورای محلی تشکیل شد که در Trinity-Ser-gie-voy Lav-re 7-8.6 برگزار شد برای اولین بار در دوره اتحاد جماهیر شوروی، تو-بو-ری پات-ری-آر-ها، که به الکسی دوم (ری-دی-گر) تبدیل شد، طرفدار هو-دی-لی در ال-تر-نا-تیو- شد. noy os-no-ve pu-tem tai-no-go go-lo-so-va-niya. شورای محلی در 27 تا 28 ژانویه 2009 که پس از مرگ پاتریارک الکسی دوم در مسکو تشکیل شد، رهبر جدید کلیسای روسیه را انتخاب کرد. (گون-دیائه-وا).

بنابراین از-no-she-nie نیمه-اما-قدرتمند در محل و arch-hie-rei-sko-th so-bo-row دوباره نگاه-دوباره-اما توسط Us-ta-ve جدید کلیسای Right-to-Glorious روسیه، در سال 2000 به شورای Ar-hier-rei-sky ملحق شد (از cor-re-ti-va-mi 2013). ترکیب کلیسای جامع محلی، سهمیه نمایندگی در آن اسقف‌ها و سایر کلیساهای مؤسسات آموزشی و ترتیب دیوارکوب‌های اعضای دو بهشتی co-bo-ra us-ta-nav-li-va -yut-sya با po-lo-zhe-ni-em ویژه (2013). Us-tav در فراخوانی مشترک کلیسای جامع محلی per-rio-dich-no-sti پیش از اسمات-ری-وا-ات نیست. کلیسای جامع محلی از-بی-را-ات پات-ری-آر-ها، تصمیمی در مورد پیش-دو-ستاو-له-نی از av-to-ke-fa-liy، av -the-no- گرفته است. میا یا خودگردانی بخشهای کلیسای روسیه، به پیشنهاد شورای عالی شما-را- شما نگران مهمترین مسائل زندگی کلیسا هستید، نگران حفظ پاکی هستید. -شما حق شکوه ایمان، اخلاق و نیکی مسیحی هستید. تصمیم کلیسای جامع محلی در سال 2009 این است که یک حضور بین‌شورایی به‌صورت دائمی و به‌صورت دائمی و فراخوانده به کار pro-ek-you to-ku-men-tov، با-n-m-m-my ایجاد کند. on-local و ar-khie-rey -skih so-bo-rah، و همچنین Si-no-dom.

شورای محلی جلسه ای است متشکل از اسقف ها، مذهبی ها، سایر روحانیون و همچنین کلیسای محلی. مهم ترین مسائل مربوط به مسائل اعتقادی، زندگی اخلاقی و مذهبی و همچنین نظم، ساختار و مدیریت کلیسا را ​​مورد بحث و حل و فصل قرار می دهد.

تاریخچه کلیساها

تمرین جلسات شوراهای محلیدر کلیسای به اصطلاح باستانی ظاهر شد. این از شورای اورشلیم سرچشمه می گیرد، جایی که رسولان گرد هم آمدند تا مسائل مربوط به انطباق مشرکان تعمید یافته با الزامات شریعت موسی را حل کنند. با گذشت زمان، تصمیمات شوراهای محلی (و همچنین شوراهای جهانی) برای همه تازه کاران صومعه ها و کلیساها الزام آور شد.

در ابتدا، کلیساها به نام شهرهایی که در آن قرار داشتند، نامگذاری شدند. همچنین یک توزیع مشروط با توجه به مکان کلیساها، نام کلیساهای محلی، کشورها یا مناطقی که در آنها سازماندهی شده بودند وجود داشت.

عمل شوراها در کلیسای ارتدکس روسیه

در کشور ما، تا قرن بیستم، کلیساهای محلی به هر کلیسای جامع خصوصی دوران باستان، به استثنای کلیسای جامع، نامیده می شدند. در همان زمان، این اصطلاح تنها در قرن بیستم، زمانی که مقدمات شورای محلی همه روسی کلیسای روسیه آغاز شد، مورد استفاده گسترده قرار گرفت، که در مورد آن با جزئیات بیشتر صحبت خواهیم کرد. در اوت 1917 افتتاح شد. قابل ذکر است که بیش از نیمی از شرکت کنندگان در آن غیر روحانی بودند.

قبلاً در آخرین اسناد اصلی ذکر شده است که یک شورای محلی به عنوان جلسه اسقف نشین و همچنین هر روحانی و مذهبی دیگر متعلق به کلیسای ارتدکس روسیه در نظر گرفته می شود.

دستور تشکیل

در منشور مدرن کلیسای ارتدکس روسیه حتی یک روش خاص برای تشکیل شورای محلی روسیه وجود دارد. کلیسای ارتدکس.

ترکیب آن باید شامل اسقف‌ها، روسای مؤسسات و دانشکده‌های علمیه، نمایندگان حوزه‌های علمیه، و همچنین از صومعه‌های زنان باشد. اجباری است که شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه شامل رئیس هیئت معنوی ملی که در اورشلیم مستقر است، اعضای کمیسیون تهیه شورای زیر نظر کلیسای ارتدکس روسیه، نمایندگان کلیسای ایلخانی در ایالات متحده آمریکا باشد. آمریکا، کانادا، ایتالیا، ترکمنستان و کشورهای اسکاندیناوی.

احیای ایلخانی

شاید مهم ترین شورای محلی کلیسای روسیه در قرن بیستم در سال 1917 برگزار شد. اولاً، این اولین کلیسای جامعی بود که از اواخر قرن هفدهم تشکیل شد. ثانیاً، در این جلسه بود که تصمیم به احیای نهاد پدرسالاری در کلیسای روسیه گرفته شد. در 28 اکتبر به تصویب رسید و به دوره سینودال پایان داد. همه چیز در کلیسای جامع معروف Assumption سازماندهی شده بود.

جالب است که این شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه بیش از یک سال تشکیل جلسه داد. مصادف با حوادث مهمی مانند جنگ جهانی اول، ظهور و فروپاشی دولت موقت و همچنین انقلاب سوسیالیستی، انحلال مجلس مؤسسان که بسیاری به آن امید زیادی داشتند، و امضای فرمان آغاز جنگ خونین داخلی

واکنش به برخی از این موارد رویدادهای مهمشورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در مورد آنها اظهاراتی را ارائه کرد. در همان زمان، اعضای حزب بلشویک که اقدامات آنها در شورا مورد بحث قرار گرفت، در برگزاری این جلسه دخالتی نداشتند.

قابل ذکر است که مقدمات این شورای کلیساهای ارتدکس محلی از سال های اول قرن بیستم انجام شد. از آن زمان بود که احساسات ضد سلطنتی در جامعه حاکم شد. در بین روحانیون هم ملاقات کردند.

آماده سازی برای کلیسای جامع

مقدمات شورای محلی ارتدکس در سال 1906 آغاز شد. قطعنامه ویژه ای از سوی شورای مقدس صادر شد. شکل گیری حضور پیش آشتی آغاز شد و در این مدت چهار جلد «مجلات و پروتکل ها» منتشر شد.

در سال 1912، یک بخش ویژه در شورای مقدس سازماندهی شد که مستقیماً در آماده سازی شرکت داشت.

تشکیل شورا

در آوریل 1917، پروژه ای از شورای مقدس تصویب شد که به درخواست توسل به چوپانان و روحانیون اختصاص داده شد.

در ماه اوت، منشور شورای محلی به تصویب رسید. در نظر گرفته شده بود که به عنوان یک نمونه کیفی از "قاعده راهنما" عمل کند. در این سند تصریح شده بود که این شورا توانایی حل هر موضوعی را دارد و همه تصمیمات آن لازم‌الاجرا است.

در اوت 1917 فرمانی در مورد حقوق شورای مقدس به امضای دولت موقت صادر شد.

جلسه اول

کار کلیسای جامع به طور رسمی در اوت 1917 آغاز شد. همان موقع بود که جلسه اول شروع شد. به طور کامل به سازماندهی مجدد اداره عالی کلیسا اختصاص داشت. مسائل مربوط به احیای ایلخانی و همچنین انتخاب شخص ایلخانی و تعیین وظایف و حقوق وی مورد بحث و بررسی قرار گرفت. وضعیت حقوقی که در آن کلیسای ارتدکس خود را در شرایط متغیر واقعیت روسیه قرار داد به تفصیل مورد بحث قرار گرفت.

از همان جلسه اول، بحث در مورد لزوم احیای ایلخانی آغاز شد. شاید فعال ترین مدافع احیای ایلخانی اسقف میتروفان بود و اعضای شورا، اسقف اعظم آنتونی خارکف و ارشماندریت هیلاریون نیز از این ایده حمایت کردند.

درست است، مخالفان پدرسالاری نیز وجود داشتند، که خاطرنشان کردند که این نوآوری می تواند اصل آشتی در زندگی کلیسا را ​​محدود کند و همچنین منجر به مطلق گرایی در کلیسای ارتدکس روسیه شود. در میان مخالفان سرسخت، پروفسوری به نام پیوتر کودریاوتسف و همچنین پروفسور الکساندر بریلیانتوف، کشیش، برجسته بود.

انتخابات ایلخانی

امسال تصمیم مهمی برای کلیسای ارتدکس روسیه گرفته شد. شورای محلی پس از یک وقفه طولانی برای اولین بار یک پدرسالار را انتخاب کرد. مقرر شد انتخابات در دو مرحله برگزار شود. این یک رای مخفی و بسیار است. هر شرکت کننده حق داشت یادداشتی بنویسد که در آن فقط یک نام را مشخص کند. بر اساس این تبصره ها فهرست نهایی کاندیداها تشکیل شد. اسامی سه رهبر که بیشترین رای را به دست آوردند برای تصدی آستان مقدس تعیین شد. این که کدام یک از آنها پدرسالار شود، با قرعه کشی تعیین شد.

شایان ذکر است که برخی از اعضای شورا نسبت به چنین رویه ای صحبت کردند. پس از شمارش یادداشت ها، معلوم شد که رهبر مرحله اول اسقف اعظم آنتونی خراپوویتسکی است که 101 رای در حمایت از او دریافت کرد. پس از او متروپولیتن کریل اسمیرنوف و تیخون قرار گرفتند. علاوه بر این، با یک تاخیر محسوس، آنها تنها 23 رای داشتند.

اعلام تشریفاتی نتیجه قرعه در پایان سال 1917 انجام شد. در کلیسای جامع مسیح منجی این کار توسط یکی از بزرگان ارمیتاژ زوسیموا به نام الکسی سولوویوف انجام شد. او در مقابل نماد ولادیمیر مادر خدا قرعه کشی کرد. تصادفی نبود که این بزرگ برای چنین مأموریت مهمی انتخاب شد. در آن زمان او قبلاً 71 ساله بود در سال 1898 وارد شد و در آنجا راهب شد. در سال 1906 شروع به تحصیل در رشته ارشد کرد. این نوع خاصی از فعالیت های رهبانی است که مستقیماً با رهبری معنوی مرتبط است. در دوران پیری، یک شخص خاص به سایر راهبانی که با او در همان صومعه زندگی می کنند، راهنمایی معنوی می کند. مربیگری معمولاً در قالب مشاوره و گفتگو انجام می شود که بزرگتر با افرادی که به او مراجعه می کنند انجام می دهد.

در آن زمان او قبلاً یک فرد نسبتاً محترم بود. او نام پدرسالار جدید را اعلام کرد که متروپولیتن تیخون شد. قابل ذکر است که در نتیجه کاندیدایی که در ابتدا کمترین رای به او داده شده بود برنده شد.

پدرسالار جدید

تیخون پاتریارک مسکو شد. در جهان واسیلی ایوانوویچ بلاوین. بیوگرافی او جالب است. او در سال 1865 در استان پسکوف به دنیا آمد. پدرش یک کشیش موروثی بود. به طور کلی، نام خانوادگی بلاوین در منطقه پسکوف در بین روحانیون بسیار رایج بود.

در سن 9 سالگی، پدرسالار آینده وارد شد مدرسه دینی، سپس تحصیلات خود را در حوزه علمیه در خود Pskov دریافت کرد.

پدرسالار در سال 1891 نذر رهبانی کرد. پس از آن بود که او نام تیخون را دریافت کرد. یک مرحله جالب در زندگی نامه او فعالیت تبلیغی در آمریکای شمالی. در سال 1898 به اسقف اعظم آلوتیان و آلاسکا منصوب شد.

در خاطره معاصران خود ، پدرسالار تیخون نویسنده درخواست های با صدای بلند ، تحقیرها و اظهارات دیگری بود که به طور فعال در جامعه مورد بحث قرار می گرفت.

بنابراین، در سال 1918، او درخواستی صادر کرد که در آن، به ویژه، از همه خواست تا به خود بیایند و کشتارهای خونین را متوقف کنند، زیرا این در واقع یک امر شیطانی است (برای آن می توان شخص را به جهنم آتشین تبعید کرد). . این عقیده کاملاً در اذهان عمومی تثبیت شده بود که این تحقیر مستقیماً خطاب به بلشویک ها بود ، اگرچه آنها هرگز مستقیماً به این عنوان نامگذاری نشدند. پدرسالار همه کسانی را که بر خلاف ارزش های مسیحی بودند محکوم کرد.

در ژوئیه 1918، پاتریارک تیخون آشکارا اعدام امپراتور نیکلاس دوم و کل خانواده اش را محکوم کرد. به زودی بلشویک ها تعقیب کیفری روحانی را آغاز کردند. او هرگز به مجازات کیفری واقعی محکوم نشد.

در سال 1924 یک حمله سرقتی به خانه ایلخانی صورت گرفت. یاکوف پولوزوف که سالها یکی از نزدیکترین دستیاران او بود کشته شد. این ضربه جدی به تیخون زد. وضعیت سلامتی او بسیار بدتر شد.

در سال 1925، او در سن 60 سالگی، طبق نسخه رسمی، بر اثر نارسایی قلبی درگذشت.

جلسه دوم شورا

با بازگشت به شورای محلی، شایان ذکر است که در همان آغاز سال 1918 دومین جلسه آغاز شد که تا آوریل ادامه داشت. این جلسه در شرایط بی ثباتی شدید سیاسی در جامعه برگزار شد.

دریافت کرد تعداد زیادیگزارش هایی مبنی بر انتقام گیری از روحانیون همه به ویژه از قتل ولادیمیر اپیفانی متروپولیتن کیف تحت تأثیر قرار گرفتند. منشور محله در کلیسای جامع به تصویب رسید، که خواستار متحد کردن اعضای محله در این زمان دشوار بود. کلیساهای ارتدکس. قرار بود اداره اسقف نشین فعالانه تری در زندگی افراد غیر روحانی شرکت کند و به آنها کمک کند تا با آنچه در اطرافشان اتفاق می افتد کنار بیایند.

در همان زمان، شورا به شدت با تصویب قوانین جدید ازدواج مدنی و همچنین احتمال انحلال بی دردسر آن مخالفت کرد.

در سپتامبر 1918، کار کلیسای جامع بدون تکمیل کامل آن متوقف شد.

جلسه سوم

جلسه سوم کوتاه ترین بود. از ژوئن تا سپتامبر 1918 برگزار شد. در آن، شرکت کنندگان باید تعاریف اصلی صلح آمیز را توسعه می دادند که بالاترین ارگان های حکومت کلیسا را ​​راهنمایی می کرد. مسائل مربوط به صومعه ها و نوآموزان آنها، جذب زنان برای شرکت در خدمات مختلف و همچنین محافظت از زیارتگاه های کلیسا در برابر تصرف و هتک حرمت به اصطلاح کفرآمیز مورد توجه قرار گرفت.

در طول کلیسای جامع بود که ترور امپراتور نیکلاس دوم و تمام خانواده اش اتفاق افتاد. در شورا، پس از بحث و گفتگو، این سوال در مورد لزوم برگزاری مراسمی برای ترور امپراتور مطرح شد. رای گیری تشکیل شد. حدود 20 درصد از شرکت کنندگان کلیسای جامع مخالف این خدمات بودند. در نتیجه، پدرسالار مراسم تشییع جنازه را خواند و دستوری برای انجام مراسم یادبود مربوطه به کلیه کلیساهای روسیه ارسال شد.

خاطره کلیسای جامع

منابع مستند زیادی از کلیسای جامع به یادگار مانده است. در میان آنها نقاشان شمایل نیز حضور داشتند. معروف ترین آنها نماد "پدران شورای محلی" است. در سال 1918 نوشته شده است. تمام سلسله مراتبی را به تصویر می کشد که از تجدید پادشاهی روسیه حمایت کردند. خاطرنشان می شود که در پشت هر تصویر یک داستان واقعی اعتراف وجود دارد که برای هر مسیحی ارتدکس مهم است.

مهمترین نتایج این شورا، تصویب منشور جدید کلیسای ارتدکس روسیه و اعطای قانون به 9 مرتاض ارتدکس بود:

در شورای 1988، برخلاف شوراهای 1945 و 1971، بحث‌ها در مورد مسائل ساختار کلیسا در سطوح مختلف بسیار پر جنب و جوش بود و گاهی اوقات داغ می‌شد: اعضای شورا اغلب قضاوت‌های کاملاً مخالفی را بیان می‌کردند.

آماده سازی

فعالیت های کلیسای جامع

6 ژوئن

شورای محلی در 6 ژوئن با عبادت الهی در کلیسای جامع تثلیث لاورای سنت سرگیوس افتتاح شد. 272 نماینده از 67 اسقف داخلی و 9 اسقف خارجی، 22 صومعه، 2 آکادمی الهیات و 3 مدرسه علمیه، از موسسات خارجی کلیسای روسیه و از کلیسای خودمختار ژاپن در شورا حاضر شدند.

پاتریارک پیمن و اعضای دائمی سینود به عنوان هیئت رئیسه شورا انتخاب شدند. شورا یک دبیرخانه به ریاست متروپولیتن سرگیوس اودسا، یک کمیسیون اعتبارنامه به ریاست متروپولیتن آنتونی سوروژ و یک کمیسیون تحریریه به ریاست اسقف اعظم کریل (گوندیایف) اسمولنسک و ویازمسک تشکیل داد.

سخنان خوشامدگویی به شورای محلی از سوی شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی توسط رئیس امور مذهبی، کنستانتین خرچف اعلام شد. مهمانان افتخاری با سلام و احوالپرسی به کلیسای جامع خطاب کردند. در اولین جلسه، فیلارت متروپولیتن کیف و گالیسیا (دنیسنکو) گزارشی از "1000 سالگرد غسل تعمید روسیه" ارائه کرد.

در همان روز، متروپولیتن یوونالی از کروتیتسکی گزارش "تقدیس مقدسین در کلیسای ارتدکس روسیه" را اعلام کرد. افراد زیر برای تجلیل به عنوان مقدسین پیشنهاد شدند: دوک بزرگ مسکو دیمیتری دونسکوی (1350-1389)، آندری روبلف (1360 - نیمه اول قرن 15)، ماکسیم یونانی (1470-1556)، متروپولیتن ماکاریوس مسکو (1482-1482-1482) 1563)، کشیش پائیسیوس ولیچکوفسکی (1722-1794)، تبارک زنیا از پترزبورگ (1732 - اوایل XIXقرن؛ مورد احترام مردم)، سنت ایگناتیوس بریانچانینوف (1807-1867)، سنت آمبروز اپتینا (1812-1891)، سنت تئوفان منزوی (1815-1894). با تصمیم شورا، آیین تقدیس انجام شد.

شاهزاده نجیب دیمیتری دونسکوی برای چندین قرن یک قدیس مورد احترام محلی بود. در مورد سایر قدیسان که در کلیسای جامع مقدس شناخته شده اند نیز همین گونه است. احترام محلی راهب آندری روبلف از اواخر قرن پانزدهم شناخته شده است. راهب ماکسیموس یونانی از اواخر قرن شانزدهم به صورت محلی مورد احترام بوده است. تجلیل از ماکاریوس مسکو تا حدی تعظیم در برابر مؤمنان قدیمی بود. زنیا پترزبورگ در قرن 19 و 20 مورد احترام مردم بود. به ویژه در دوران بزرگ و پس از آن جنگ میهنی. .

در مصوبات شورای تشریفات نیز آمده بود:

برای چاپ زندگی و آثارشان، در صورت داشتن، برای تعلیم و تعلیم به تقوای فرزندان کلیسا... لازم بدانید که در دوره پس از آشتی، به کار مطالعه تشریفات بعدی برای تجلیل از دیگران ادامه دهید. زاهدان ایمان و تقوا مورد احترام مردم، دغدغه ای که مجمع مقدس به آن خواهد داشت.

7 ژوئن

در جلسه صبح روز 7 ژوئن، متروپولیتن روستوف و نووچرکاسک ولادیمیر (سابودان) با گزارشی "زندگی و فعالیت های کلیسای ارتدکس" صحبت کرد، که شامل مروری بر وقایع اصلی در زندگی کلیسا از زمان شورای محلی قبلی بود. در سال 1971

در جلسه عصر، متروپولیتن الکسی (ریدیگر) لنینگراد و نوگورود گزارشی از فعالیت های حفظ صلح کلیسای ارتدکس روسیه ارائه کرد. این گزارش جنبه‌های صلح‌جویانه فعالیت‌های کلیسا در دهه‌های 1970 و 80 را برجسته کرد.

رئیس کمیته آموزشی، رئیس آکادمی الهیات و حوزه علمیه مسکو، اسقف اعظم الکساندر (تیموفیف) دمیتروف، گزارشی در مورد "آموزش معنوی کلیسای ارتدکس روسیه" ارائه کرد. در این گزارش تاریخچه تعلیم و تربیت معنوی و امور مدرسه در روسیه انعکاس یافته است. در این گزارش به مشکلات پیش روی مدارس علمیه در آن زمان توجه ویژه ای شده است.

رویداد اصلی جلسه عصر 8 ژوئن بحث و بررسی و تصویب اساسنامه جدید کلیسای ارتدکس روسیه بود که توسط اسقف اعظم اسمولنسک و ویازمسک کریل (گوندیایف) تهیه و به شورا ارائه شد و در پیش شورای اسقف ها مورد بحث قرار گرفت. جلسه 28-31 مارس 1988. طی بحثی که در خود شورای محلی انجام شد، اصلاحاتی در متن منشور در نظر گرفته شد و عباراتی مشخص شد. اسقف اعظم کریل (Gundyaev) هنگام تدوین منشور جدید از پیشرفت های کلیسای جامع 1917-1918 استفاده کرد. منشور 1945 رد شد. این با این واقعیت توضیح داده شد که منشور 1945 فوری در طول جنگ تهیه شد و بسیاری از نکات تعریف نشده بود - منشور کاملاً منسوخ شناخته شد.

"مقررات حاکمیت کلیسای ارتدکس روسیه" که در شورای محلی در سال 1945 تصویب شد، قدیمی است. تغییرات ایجاد شده در آن در سال 1961، دیکته شده توسط وضعیت دشوار، که در آن کلیسا در اواخر دهه 50-60 خود را پیدا کرد ، منجر به این واقعیت شد که روحانیون در واقع از رهبری کلیساها و بطور قانونی از خود کلیساها حذف شدند.

این اولین منشور در تاریخ کلیسای روسیه بود. در عصر سینودال، مدیریت کلیسای روسیه بر اساس "مقررات معنوی" انجام می شد، از برخی جهات مشابه منشور. سپس "مقررات معنوی" جایگزین تعاریف فردی شورای محلی 1917-1918 شد. از سال 1945 تا 1988، یک "مقررات مدیریت کلیسای ارتدکس روسیه" مختصر اجرا شد.

منشور تعداد دفعات تشکیل شوراهای محلی و اسقف ها را - حداقل هر دو سال یک بار - معرفی کرد. ترکیب شورای مقدس گسترش یافت: تعداد اعضای موقت آن به پنج نفر افزایش یافت. مجالس حوزوی بازسازی شد. اسقف حاکم با کمک مجمع (از تعداد مساویروحانیون و غیر روحانیان) زندگی کلیسا را ​​در اسقف هدایت می کند. زیر نظر اسقف، یک شورای اسقفی متشکل از حداقل چهار نفر تشکیل می شود که نیمی از آنها باید توسط اسقف منصوب شوند و نیمی دیگر توسط مجمع اسقف به مدت یک سال انتخاب شوند. مهم ترین تغییر لغو تصمیم شورای اسقف ها در سال 1961 مبنی بر حذف کشیش از فعالیت های مالی و اقتصادی بود. بدن عالیدر اداره محله، یک مجلس محلی از روحانیون و افراد غیر روحانی - اعضای محله وجود داشت. رئیس معبد به عنوان رئیس جلسه انتخاب شد. دستگاه اجرایی مجمع محله که به اجرای تصمیمات خود دعوت می شد و در برابر آن پاسخگو بود، شورای محله متشکل از سه عضو رئیس، معاون وی و خزانه دار بود.

در جلسه عصر شورا در 8 ژوئن، تعدادی از اسناد دیگر به تصویب رسید: "یک درخواست از کودکانی که ارتباط متعارفی با کلیسای مادر ندارند"، "یک درخواست از همه کسانی که به آیین های قدیمی پایبند هستند و انجام می دهند. با پدرسالار مسکو ارتباط دعایی نداشته باشید، "پیام به شبانان خدادوست، رهبانیت صادق و همه فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس روسیه."

خطاب "به کودکانی که ارتباط شرعی با کلیسای مادر ندارند" حاوی فراخوانی برای گفتگو از سوی نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه بود:

چنین گفت‌وگویی، به لطف خدا، می‌تواند ما را به بازیابی بسیار مطلوب جامعه کلیسا هدایت کند و به از بین بردن موانعی که در حال حاضر ما را از هم جدا می‌کند، کمک کند. ما به شما اطمینان می‌دهیم که به هیچ وجه نمی‌خواهیم آزادی شما را محدود کنیم یا بر میراث خدا تسلط پیدا کنیم (اول پطرس 5: 3)، اما با تمام قلبمان تلاش می‌کنیم تا اطمینان حاصل کنیم که وسوسه جدایی بین نیمه خون و برادران و خواهران هم‌ایمان متوقف می‌شود، تا بتوانیم با اتفاق نظر و با یک دل در سفره خداوند، خدا را شکر کنیم.

درخواست "به همه مسیحیان ارتدکس که به آداب قدیمی پایبند هستند و ارتباط دعایی با پاتریارسالاری مسکو ندارند" تمایل خود را برای نزدیکی با ایمانداران قدیمی ابراز کرد:

شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه<…>با درد عمیقی از تقسیم کودکان کلیسا که در قرن هفدهم به وجود آمد به یاد می آورد<…>ما امیدواریم که شرایط تغییر یافته زندگی مذهبی در سرزمین مادری به همه ما اجازه دهد تا بار دیگر خویشاوندی معنوی خود را احساس کنیم ...

شما، برادران و خواهران ناتنی و هم‌ایمان ما، اگرچه در ارتباط دعایی با پاتریارسالاری مسکو نیستید، اما با ما در کارهای مشترکی که به نفع میهن زمینی‌مان است، در حفظ و تقویت صلح بین مردم شریک هستید.

گنجینه معنوی "تقوای باستانی" اکنون نه تنها برای کسانی که ایمان نجات مسیح را ادعا می کنند، بلکه برای کسانی که تجلی فرهنگ ملی ما را در بناهای باستانی ارزش قائل هستند آشکار می شود.

9 ژوئن

در 9 ژوئن، اعضای شورا تعدادی از اسناد جدید را مورد بحث و بررسی قرار دادند و به تصویب رساندند: «تعریف شورای محلی»، «خطاب به همه مسیحیان جهان»، «بیانیه در مورد مشکلات مبرم زمان ما».

در جلسه پایانی شورا، متروپولیتن آنتونی سوروژ گزارشی از کمیته اعتبارنامه ارائه کرد.

سخن پایانی در شورا توسط پاتریارک پیمن بیان شد.

طبق قوانین کلیسای باستان (رسول 37، اول شورای جهانی 5)، اسقف های هر کلان شهر باید دو بار در سال گرد هم می آمدند تا در مورد مسائل اداری و قضایی جاری که فراتر از اختیارات یک اسقف بود بحث و حل و فصل کنند. علاوه بر این، اسقف های یک یا چند کلان شهر عمداً گرد هم آمدند تا مسائل گیج کننده اعمال کلیسا را ​​که به دلیل شرایط خاص مکان و زمان به وجود آمده بود، حل کنند. تصمیمات برخی از این شوراهای آخر به بخشی از قوانین کلیسای جامع باستان تبدیل شد. قواعد شوراهای محلی طبق ماهیت خود برای کلیسای محلی که اسقفان آن را تأسیس کرده اند الزام آور است. اما - به دلیل وحدت اصول اساسی ساختار کلیساو حکومت - تصمیمات یک کلیسای محلی را می توان پذیرفت و در واقع برای رهبری در سایر کلیساها پذیرفته شد کلیساهای محلی، با رضایت آزاد این دومی ها. در دوره شوراهای جهانی، قوانین شوراهای محلی با تصمیمات این شوراها برای هدایت عمومی تصویب شد. نمونه ای از آن را در قواعد شورای چهارم جهانی (مصوب 1)، در قوانین ترلو (مصادف 2) و هفتم (مصادف 1) شوراهای جهانی می بینیم. پس از تصویب در مجالس جهانی، قوانین شوراهای محلی معنایی برابر با قوانین شوراهای جهانی یافت.

از شوراهای محلی که قوانین آن به عنوان بخشی از قوانین کلیسا به تصویب رسید، اولین شورا شورا بود:

1) آنکیرسکیکه در آنسیرا، شهر اصلی غلاطیه، در سال 314 به ریاست ویتالیوس، اسقف انطاکیه، انجام شد. پس از پایان آزار و شکنجه وحشیانه مسیحیان در زمان ماکسیمینوس به دلیل انکار بسیاری از مسیحیان از ایمان خود به مسیح در طول آزار و شکنجه تشکیل شد. شورا قصد داشت روشی را ایجاد کند که به موجب آن کسانی که در جریان آزار و شکنجه سقوط کرده بودند در صورت توبه مجدداً با کلیسا در ارتباط باشند. نیمه اول قوانین (در مجموع 25) به این موضوع اختصاص دارد. نیمه دوم نیز قوانینی را در مورد اعمال توبه برای گناهان اخلاقی مختلف تعیین می کند. از جمله قوانین غیر توبه، می توان به قاعده 13 اشاره کرد که اسقف اعظم را از انتصاب پیشابیان و شماس بدون دستور اسقف شهر منع می کند.

2) شورای نئوسزارین 315 15 قاعده را تدوین کرد که به زندگی اخلاقی روحانیون و مردم مربوط می شود. از نظر اول، قواعد قابل توجه است: اول، منع ازدواج یک پروتستان و یک شماس پس از انتصاب به دلیل ترس از برکناری. نهم، منع یک پروتستان از خدمت در کشیشی، در صورتی که قبل از منصوب شدن، در بدن گناه کرده باشد و خودش از گناهش توبه کند. و هشتم، که دسترسی به کشیشی را برای هر کسی که همسری محکوم به زنا دارد، ممنوع می‌کند. در مورد دوم توجه به: قاعده دوم که زنی را که بعد از ازدواج بیوه شده است برای بار دوم با برادر شوهر اول خود ازدواج کند تا زمان مرگ تکفیر می کند و قانون هفتم که پرسبیتر را منع می کند. از شرکت در جشن عروسی همسر دوم به طوری که با این شرکت دلیلی برای تایید این گونه ازدواج ها ایجاد نکند.

3) کلیسای جامع گانگراحدود سال 340 در کلان شهر پافلاگونیا (در آسیای صغیر) بود. موضوع بحث این شورا آموزه های دروغین اوستاتیوس اسقف سباست (در ارمنستان) و فرقه ای بود که به نام او خوانده می شد. استاتیان تعلیم می‌دادند که زندگی زناشویی برای خدا ناپسند است، و به همین دلیل بسیاری از آنها ازدواج خود را منحل کردند و همچنین بزرگان متاهل را تحقیر کردند و نمی‌خواستند از آنها مراسم عشای ربانی دریافت کنند. در جلسات عبادت عمومی شرکت نمی کرد، اما برای دعا در خانه های شخصی جمع می شد. آنها یکشنبه ها روزه می گرفتند، اما روزهایی را که کلیسا برای روزه گرفتن تعیین کرده بود، رعایت نکردند. آنها به دلیل انگیزه های نادرست زاهدانه، لباس رهبانی را جایگزین لباس معمولی کردند. زنان به بهانه تقوا موهای خود را کوتاه می کردند و لباس مردانه می پوشیدند; آموخت که ثروتمندان نمی توانند امید نجات داشته باشند مگر اینکه تمام دارایی خود را ببخشند و غیره. در برابر این عقاید نادرست زاهدانه و ضداجتماعی است که احکام شورای گانگرا، که 21 مورد از آن وجود دارد، در اسلاوی "سکاندار" 19 قانون وجود دارد، از 21 قانون آخر و 10 قانون دیگر در مورد. تمجید از باکره ها به خاطر خداوند بر کسانی که در ازدواج زندگی می کنند حذف شده است.

4) شورای انطاکیهدر سال 341 به مناسبت تقدیس معبدی که با اراده امپراتور کنستانتین تأسیس شد، تشکیل شد، اما در زمان پسرش کنستانتین تکمیل شد. اسقف هایی (حدود 100 نفر) که برای این جشن گرد آمدند، در پایان آن، شورایی تشکیل دادند که در آن 25 قانون در مورد حکومت کلیسا تصمیم گرفتند و این قوانین بسیار مربوط می شود. جنبه های مهماداره کلیسا، مانند: تصمیمات اسقف ها و سایر روحانیون، ارتباط اسقف ها با یکدیگر و با کلانشهر منطقه، شوراهای سالانه، روند محاکمه روحانیون و اسقف ها در امور کلیسا و دعاوی، مدیریت اموال کلیسا و غیره. همه این قواعد تکرار و توسعه قواعد مشابهی هستند که در مجموعه قوانین حواری، و تا حدی در قوانین شورای نیقیه قرار گرفته اند. فقط قوانین یازدهم و دوازدهم حکم شورا را تشکیل می دهند که هیچ مبنایی برای خود در قوانین حواری ندارد. آنها در مورد رابطه این اسقف ها با شاه صحبت می کنند. یعنی، آنها روحانیون معزول شده توسط اسقف خود و همچنین اسقف های معزول شده در شورای محلی را از مراجعه به دادگاه کلیسایی نزد تزار منع می کنند و تشویق می شوند که از قضات کلیسا در مرحله دوم محاکمه شوند، زیرا می ترسند آنها را از حق محروم کنند. هر گونه امید به توجیه برای عدم انجام این قوانین. به طور کلی، «به دست آوردن گوش» شاه برای اسقف ها و روحانیون ممنوع است. اگر نیاز جدی به این امر وجود داشته باشد، آنگاه هرکسی که نزد تزار می رود موظف است رضایت اسقف یا کلانشهر محلی را بگیرد و از یکی یا دیگری اجازه نامه دریافت کند.

5) شورای لائودیسهاعتقاد بر این است که در اواخر قرن چهارم، اندکی قبل از شورای جهانی دوم، در فریجیا بود. قواعد آن که به 60 عدد می رسد، مربوط به جزئیات مختلف مراسم مذهبی، انضباط روحانیت، زندگی غیر روحانی، ازدواج، نگرش ارتدکس ها نسبت به بدعت گذاران است و نشان دهنده بسیاری از نشانه های بارز آیین های کلیسا و آداب و رسوم زندگی مسیحیان آن زمان است. . به عنوان مهم‌تر از قوانین این شورا می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: قانون 57 - تعیین اسقف در شهرهای کوچک و روستاها مناسب نیست، بلکه افراد دوره‌دار هستند و کسانی که قبلاً منصوب شده‌اند نباید بدون اراده اسقف کاری انجام دهند. شهر؛ خیابان سیزدهم که برای جماعتی از مردم جایز نیست کسانی را که به مقام کشیشی ارتقاء می‌یابند انتخاب کنند. قانون 19، که از جمله، تعلیم می دهد که فقط افراد مقدس مجاز به ورود به محراب و اجتماع در آنجا هستند. 52 - در مورد این واقعیت که انجام ازدواج یا جشن تولد در پنطیکاست مقدس غیرممکن است. 10 و 31 - در مورد غیر مجاز بودن ازدواج بین مسیحیان ارتدکس و بدعت گذاران. خیابان اول - که کسانی که به طور قانونی وارد ازدواج دوم شده اند، می توانند پس از یک توبه کوتاه متشکل از نماز و روزه، با ملایمت در اجتماع کلیسا پذیرفته شوند.

6) کلیسای جامع ساردیکدر سال 344 در ساردیکا (در ایلیریا، در مرز امپراتوری روم شرقی و غربی) به اصرار امپراتور غربی کنستانسیوس از اسقف های شرق و غرب تشکیل شد. هدف از تشکیل شورا، تمایل به پایان دادن به تفرقه بین اسقف های غربی بود که از سنت سنت دفاع می کردند. آتاناسیوس، اسقف اعظم اسکندریه، و ایمان ارتدکس، و بین حزب قوی اسقف آریایی در شرق. این هدف محقق نشد. اسقف های شرقی، که اکثر آنها به بدعت آریوس پایبند بودند و سنت را مورد آزار و اذیت قرار دادند. آتاناسیوس، مدافع ارتدکس، با اطلاع از ورود او به شورا و قصد اسقف های غربی برای حمایت از او همراه با ارتدکس، ساردیکا را ترک کردند و در فیلیپوپولیس (در تراکیا) شورای خود را تشکیل دادند که در آن آنها را محکوم کردند. سنت آتاناسیوس و پاپ ژولیوس. اسقف های غربی باقی مانده و تعدادی از ارتدوکس های شرقی شورایی را در ساردیکا باز کردند و در آن عقیده نیقیه را به رسمیت شناختند، سنت آتاناسیوس را توجیه کردند و علاوه بر این، 21 قانون را جمع آوری کردند (در "کتاب قوانین" ما 20 قانون وجود دارد، زیرا قوانین 18 و 19 در یک ترکیب شده اند). از میان این قواعد، مهم ترین آن ها مربوط به مصادیق دربار کلیسا و روابط اسقف ها با پادشاه است. در مورد سؤال اول، شورای ساردیکا دو مورد محاکمه یک اسقف را مجاز می‌داند. اول از همه، شکایت یک روحانی یا اسقف از یک اسقف در شورای اسقف های استان محلی بررسی می شود. اگر اسقف محکوم از حکم دادگاه ناراضی بماند و بخواهد پرونده او توسط ترکیب جدیدی از قضات بررسی شود، این درخواست تجدیدنظر به اطلاع اسقف رم می‌رسد و اگر دلیلی برای احترام به درخواست تجدیدنظر بیابد، سپس رسیدگی به پرونده را به اسقف های استان مجاور می سپارد یا ممکن است بزرگان مورد اعتماد خود را برای انجام محاکمه با اسقف های استان بفرستد (ص 3، 4، 5). در مورد دوم، شورای ساردیک رسم بسیار گسترده اسقف ها را محکوم می کند که به دربار متوسل می شوند با عریضه ای برای اعطای مناصب و منزلت های دنیوی آشنایان خود، چنین رسم را شرم آور و مضر برای کلیسا می دانند. شورا مناسب می داند که اسقف ها به یتیمان، بیوه ها، فقرا، کسانی که از توهین و بی عدالتی رنج می برند کمک کنند. شورا اسقف ها را موظف می کند که برای مجرمانی که به حبس، تبعید و غیره محکوم شده اند شفاعت کنند - تا در صورت مراجعه به کلیسا با درخواست کمک، مجازات تعیین شده را کاهش دهند. اما اسقف‌ها باید نه شخصاً، بلکه از طریق شماس‌های خود، با اطلاع و اجازه کلان‌شهر و با کمک اسقف شهری که وی در آن مستقر است، دادخواست ارائه کنند. زمان معلومحیاط اگر عریضه در رم نزد پادشاه آورده شده باشد، باید برای بررسی مقدماتی به اسقف رم ارائه شود و در صورت مناسب و مهم بودن دادخواست، با افزودن وکالت خود به دربار ارسال شود. 7-9، 20). از قواعد دیگر، باید به قاعده 6 نیز توجه کنیم که نصب اسقف در هر روستا یا شهر کوچکی را ممنوع می کند، که برای آن یک اعظم کافی است «تا نام اسقف و قدرت رسوا نشود. اگر شهر خاصی با جمعیت زیاد یافت شود، ممکن است آن شهر را شایسته داشتن اسقف دانست.» همچنین قانون 11 مهم است که اسقف را از ترک غیر ضروری گله خود برای بیش از سه هفته منع می کند. قاعده 10 نیز توجه را به خود جلب می کند: «بجاست که توجه کنیم که یک شخص ثروتمند یا دانشمند، از زندگی دنیوی، برای اسقف شدن مفتخر است، اولاً منصوب نمی شود، مگر اینکه به عنوان قاری، و شماس، و پیشتر خدمت کرده باشد. بدیهی است که برای هر درجه از رتبه باید مدتی نه چندان کوتاه در نظر گرفته شود که در این مدت ایمان و حسن خلق و پایداری و فروتنی او تضمین شود. انتصاب عجولانه و بیهوده یک اسقف، یا یک رئیس یا یک شماس، ناپسند است. نه دانش و نه رفتار این حق را نمی دهد.»

7) Canon کلیسای جامع کارتاژ، که در مجموعه قوانین با نام شورای کارتاژ به تصویب رسید، مجموعه ای از قوانین جاری در کلیسای آفریقایی را تشکیل می دهد که در شورای کارتاژ در سال 419 ویرایش شد. این شامل قوانین شوراهای آفریقایی اواخر قرن چهارم و اوایل قرن پنجم است. صفحه اصلی جزءتوسط قواعد شوراهایی که زیر نظر اسقف اعظم اورلیوس کارتاژ و تحت ریاست او بودند، یعنی: شورای کرگدن 393، شورای کارتاژ در 28 اوت 397، شورای کارتاژ در 16 یا 17 ژوئن 401 نمایندگی می شود. ، شورای کارتاژ در 13 سپتامبر. 401، میلویتسکی 27 آگوست. 402، کارتاژ 25 اوت. 403، کارتاژ در ژوئن 404; کارتاژ 23 اوت 405، کارتاژ 13 ژوئیه 407، کارتاژ 14 جولای، 409 و 410، 1 می 418 و 419. به این شوراهای تحت رهبری اورلیوس ما باید دو شورا را که در زمان پیشینیان او برگزار شد - گراتا در 345-348 اضافه کنیم. و تحت جنفلیا در 390. به ویژه، منابع مجموعه قوانین شورای کارتاژ در سال 419 باید به شکل زیر ارائه شود: قانون 1 مجموعه (طبق "کتاب قوانین" ما) متعلق به شورای 419 است، اولین جلسه آن. , 25 اردیبهشت; قوانین 2-4 - به شورای کارتاژ تحت ژنفلیا در 390، قانون 5 - به شورای کارتاژ در زمان گراتا در 345-348. خیابان 6–13 - Karf. تحت Genephlia 390; 14–33 - به شورای ایپون 393. خیابان 34–36 - Karf. 13 سپتامبر 401; خیابان 37 - کارف. 1 مه 418; خیابان 38–42 - Karf. 419، اولین جلسه آن در 25 مه. خیابان 43 - کارف. 28 اوت 397; pr. 44–57 - Popovsky, 393; خیابان 58–67 - Karf. 28 اوت 397; خیابان 68–76 - Karf. 16 یا 17 جولای 401; خیابان 77–96 - Karf. 13 سپتامبر 401; Ave. 97–101 - Milevitsky 27 Aug. 402; خیابان 102–103 - Karf. 25 اوت 403; خیابان 104 - کارف. در ژوئن 404; خیابان 105 - کارف. 23 اوت 405; خیابان 106–120 - کارف. 13 ژوئن 407; خیابان 121 - کارف. 14 جولای 409; خیابان 122 - کارف. در ژوئن 410، پروژه 123–141 - Carth. 1 مه 418، pr 142–147 - Carth. 419، جلسه دوم آن، 30 مه. در مجموعه دیونیسیوس کوچک، در پشت آخرین، یکصد و سی و سومین (طبق ویرایش او) قانون شورای کارتاژ، سخنرانی پایانی اورلیوس و امضاهای او و 21 اسقف دیگر که با او در مجلس حضور داشتند قرار داده شده است. آخرین جلسه علاوه بر این، دیونیسیوس، با شرحی ادامه دار از قوانین (134-138)، شامل: نامه اسقف های آفریقایی به پاپ بونیفاس، نامه های سیریل اسکندریه و آتیکوس قسطنطنیه به اسقف های آفریقایی و اعتقادنامه است. این اسناد در "کتاب قوانین" نیست. جدا از قوانین، فقط حاوی پیام شورای آفریقا به پاپ سلستین در مورد آپیاریوس است که در قالب آخرین قانون 138 در دیونیسیوس آمده است. این پیام متعلق به یکی از شوراهای بعدی کارتاژ است که گمان می رود شورای 525 باشد.

در مجموعه قواعد یونانی شورای کارتاژ، این قوانین تقریباً در هر یک از آنها نظم، تقسیم و شمارش خاص خود را دارند. در حالی که برخی از این مجامع روایت دیونیسیوس کوچک را حفظ می کنند، یا حداقل به آن نزدیک می شوند، برخی دیگر گزارش خود را بسیار گسترش می دهند. برخی، حتی بر خلاف حساب توسعه یافته، تعداد این کانون ها را افزایش می دهند. این تنوع از این واقعیت ناشی می شود که برخی از قوانین در جلسات با حساب توسعه یافته به دو، سه یا بیشتر تقسیم می شوند. ناشران «Syntagma» رالی و پوتلی (رالیس و پوتلیس)، به دنبال فهرست ترابیزون، شمارشی را حفظ کردند که با شمارش دیونیسیوس در تعداد قواعد منطبق است، اما نه همه جا به یک شکل قوانین را با دومی تقسیم کردند. به عنوان ویژگی ارائه قواعد کارتاژینی در «سینتاگما» رالی، باید به این نکته اشاره کرد که این مجموعه به چند کنش تقسیم شده است که نه در مجموعه دیونیسیوس کوچک و نه در ویرایش جوستلی یافت نمی شود. ("Codex canonum ecclesiae africanae"). قانون اول شامل بحث هایی در مورد قوانین نیقیه، که در شورای 419 بود، و 33 قانون اول که توسط دیونیسیوس کوچک ارائه شد، می شود. قانون دوم قوانین 34-56، سوم - قوانین 57-65، چهارم - قوانین 66-85، پنجم - قوانین 86-93، ششم - 94-133 را پوشش می دهد. پس از قاعده 133، همان اسنادی که در دیونیسیوس کوچک وجود دارد، فقط خارج از شمارش قوانین قرار می گیرند. ناشران پیدالیون، با پیروی از نسخه‌های خطی و ملاحظات خود، قوانین کارتاژینی را به ۱۴۱ تقسیم کردند و گزارش باستانی خود را در رابطه با تفسیرهای زونارا و بالسامون برای مرجع حفظ کردند. در عین حال، تمام پیشگفتارهای شوراها و کتیبه های شوراها را که در مجموعه قوانین کارتاژی در سال 419 گنجانده شده بود، حذف کردند، فهرست مندرجات قوانین را کنار گذاشتند، قواعدی را که از نظر محتوا همگن بودند، ترکیب کردند و قواعدی را از هم جدا کردند. به موضوعات مختلف پرداخت و استدلال پدران را به قوانین تبدیل کرد. در نتیجه چنین کارهای ناسپاسی آثاری به وجود آمد. ویژگی های نسخه Pidalion: برخی از قوانین موجود در نسخه های دیگر در "Pidalion" حذف شده است، یعنی 14، 43، 81، 99، 103، 120، 143 طبق "کتاب قوانین". بقیه به دو یا سه قانون تقسیم می شوند، به عنوان مثال، از 104 قانون، 100، 101 و 102 قانون در Pidalion قطع شد. برعکس، دیگران در یک قانون ترکیب می شوند، به عنوان مثال، 131-132 در قانون 128 ترکیب می شوند. در برخی موارد، تقسیم قواعد کارتاژی در پیدالیون با تقسیم آنها در "کتاب قوانین" انجام می شود. نزدیکترین چیزی که به ارائه لاتین قوانین شورای کارتاژ در سال 419 که توسط دیونیسیوس صغیر انجام شده است، ترجمه یونانی آنهاست که توسط جوستلی تحت عنوان "Codex canonum ecclesiae africanae" در نشریه خود "Bibliotheca juris canonici" چاپ شده است. این ترجمه توسط جوستلی از مجموعه قواعد یونانی منتشر شده توسط تیلیوس به عاریت گرفته شده است. ( T. V. Barsov، پروفسور در مورد قوانین شورای کارتاژ // خواندن مسیحی. – قسمت 1. – 1879. - ص 215–223).

برای استفاده راحت‌تر از نسخه‌های مختلف قوانین شورای کارتاژ در سال 419، جدول مقایسه‌ای از ارائه و گزارش آنها در نسخه‌های مختلف را در اینجا ضمیمه می‌کنیم، همچنین شوراهایی را که قوانین آنها در کد شورای کارتاژ گنجانده شده است، در اینجا ضمیمه می‌کنیم. 419.

قوانین شورای کارتاژ در «سینتاگما عناوین چهاردهم» با این اخطار پذیرفته شد که حاوی هنجارهای بسیاری است که ویژگی نظم کلیسای محلی را تشکیل می دهد. اگر به محتوای قوانین شورای کارتاژ توجه کنید، تأیید این امر دشوار نیست. مهمترین تصمیمات شوراهای کلیسای آفریقا به موضوعات زیر مربوط می شود:

الف) آنها حاوی احکام بسیاری درباره شوراهای مبتنی بر زمان هستند. در آفریقا، مانند جاهای دیگر، دو نوع شورا وجود داشت: - شورای اسقفان یک استان معروف، به ریاست یک نخستی. اسقفیما primae saedis ) یا کلان شهر و شورایی از اسقفان از تمام استان های آفریقا در شهر اصلی شمال آفریقا - کارتاژ، به ریاست اسقف آن، که شورای کامل یا عمومی کلیسای آفریقا نامیده می شد. ویژگی اداره کلیسای آفریقایی این بود که در آن نه تنها شوراهای استانی، بلکه شوراهای عمومی نیز سالانه تشکیل می‌شد و برای اینکه همه اسقف‌ها را در سفر اذیت نکنند، پذیرفته شد که هر استان کلیسا دو یا چند نماینده را انتخاب کرده و بفرستد. از خود به شورای عمومی . این شورای عمومی، متشکل از نمایندگان کلان شهرها، در مورد امور جاری که بر کل کلیسای آفریقا تأثیر می گذارد، تصمیم گیری می کرد. البته در عین حال، در صورت لزوم، امکان گردهمایی کلی اسقف های کلیسای آفریقا نیز منتفی نبود. این امر ادامه داشت تا اینکه در سال 407 در شورای کارتاژ در آن سال تصمیم گرفته شد که در آینده نیازی به زحمت جلسات سالانه و نمایندگان کلان شهرها نباشد و امور جاری در هر کلان شهر بر اساس آنها تصمیم گیری شود. تعلق داشتن، و اگر مسائل مربوط به کل کلیسای آفریقا پیش آمد، آنگاه و تنها پس از آن باید یک شورای عمومی با دعوت خاصی از اسقف کارتاژی تشکیل شود و باید در شهری که نیاز پیدا می‌شود یا جایی که راحت‌تر تلقی می‌شود، بنشیند. pr 14. 27. 84. 87. 106 - طبق «کتاب قواعد»). شورای عمومی کلیسای کارتاژ به عنوان مرجع نهایی حکومت و دادگاه در امور کلیسای آفریقا تلقی می شد. توسل به تصمیمات شوراهای آفریقایی در خارج از کشور، یعنی به اسقف رم، توسط قوانین کلیسای کارتاژی به شدت ممنوع بود (pr. 37. 118. 139). در همین حال، پاپ ها با اتکا به تصمیمات شورای ساردیس که به وی حق پذیرش درخواست به دادگاه شوراهای محلی و اعزام نمایندگان مجاز خود را برای رسیدگی به پرونده ها می داد، ادعاهای خود را به بالاترین دادگاه در امور آفریقا ارائه کردند. کلیسا. این تمایل پاپ ها به ویژه در مورد آپیاریوس، رئیس شهر سیکی به وضوح بیان شد. زنبورستان که توسط اسقف خود اوروان از اجتماعات کلیسا خلع و تکفیر شده بود، از اسقف رومی زوسیما محافظت کرد. زوسیما نه تنها آپیاریوس را در اجتماع کلیسا پذیرفت، بلکه نمایندگان خود را نیز به آفریقا فرستاد تا برای بازگرداندن او به مقام سابقش درخواست دهند. این مداخله اسقف رومی در امور کلیسای آفریقا، اسقف کارتاژی اورلیوس را بر آن داشت تا در سال 419 شورایی را در کارتاژ تشکیل دهد. در این شورا، کشیشان کلیسای آفریقا از سفیران پاپ دعوت کردند تا وظایف محوله را به صورت مکتوب بیان کنند. معلوم شد که یکی از این دستورات اصلی این بود که خواستار به رسمیت شناختن حق اسقف رومی برای رسیدگی به درخواست تجدید نظر علیه احکام اسقف های آفریقایی بود و دوم تلاش به ویژه برای بازگرداندن آپیاریوس به رتبه سابق خود بود. نمایندگان در حمایت از خواسته های خود به قوانین شورای نیقیه مراجعه کردند. با این حال، طبق بررسی‌ها، مشخص شد که فهرست‌های قوانین نیقیه که اسقف‌های آفریقایی داشتند، حاوی قوانینی نیست که سفیران روم به آن اشاره کرده‌اند. برای روشن شدن بهتر موضوع، اسقف های آفریقایی به اسقف های اسکندریه، انطاکیه و قسطنطنیه مراجعه کردند تا نسخه هایی از قوانین اصلی شورای نیقیه را برای آنها بفرستند و به پاپ نامه نوشتند که در صورت تحقق خواسته های او آماده هستند. دومی با قوانین نیقیه که از شرق انتظار می رفت موافقت کرد. اگر قواعدی که پاپ به آنها اشاره می کند در میان قوانین واقعی نیقیه یافت نشود، آنها مداخله پاپ را در امور کلیسای خود تحمل نخواهند کرد. در همان سال، نسخه هایی از قوانین نیقیه در کارتاژ از پدرسالار سیریل اسکندریه و آتیکوس قسطنطنیه دریافت شد. البته، آنها حاوی آنچه سفیران پاپ نقل کردند، نبودند و اسقف های آفریقایی برای محافظت از خود در برابر ادعاهای پاپ، نسخه ای از قوانین اصلی نیقیه را برای پاپ فرستادند. با این حال، Apiary مطابق میل پاپ، توسط اسقف های آفریقایی در اجتماع کلیسا پذیرفته شد. اما کار او به همین جا ختم نشد. Apiary به زودی دوباره خود را به جنایات مختلف آلوده کرد و دوباره توسط اسقف ها محکوم شد و از اجتماع کلیسا طرد شد. به پیروی از مثال قبلی، آپیاریوس بار دیگر با شکایت از حکم اسقف های محلی به اسقف رومی سلستین متوسل شد و پاپ مجدداً او را به اشتراک گذاشت و دوباره نمایندگان خود را به آفریقا فرستاد تا اسقف ها را متقاعد کنند که متهم را به درجه او بازگردانند. این مداخله جدید پاپ در امور کلیسای آفریقا، اسقف کارتاژی اورلیوس را بر آن داشت تا در حدود سال 425 شورایی را در کارتاژ تشکیل دهد. در این شورا، آپیاریوس در حضور سفرای رومی به جرم جنایات خود محکوم شد. سپس اسقف‌های آفریقایی تصمیم گرفتند از طرف شورا پیامی به پاپ سلستین بفرستند و خواستار آن شدند که در آینده پاپ به خود اجازه ندهد تا کسانی را که در آفریقا تکفیر شده‌اند به اشتراک بگذارد. پدران شورای کارتاژ در نامه خود با اشاره به قوانین شورای نیکیه می گویند: «تعریف شورای نیکیه هم از روحانیون پایین و هم از خود اسقف ها به کلانشهرهای خودشان اشاره دارد. معقولانه و عادلانه، او تشخیص داد که هر موضوعی که پیش بیاید، باید در جای خود پایان یابد. زیرا پدران قضاوت کردند که هیچ منطقه ای فاقد فیض روح القدس است، که از طریق آن حقیقت توسط کاهنان مسیح به طور عقلانی دیده می شود و به طور قاطعانه حفظ می شود، و به ویژه هنگامی که همه، اگر شک واقعی در مورد عدالت وجود داشته باشد. تصمیم نزدیکترین قضات مجاز است به شوراهای منطقه خود و حتی کلیسای جامع عمومی مراجعه کند. آیا کسی هست که باور کند که خدا و ما فقط می توانند در عدالت عدالت برای یک نفر دم بزنند و آن را برای کشیش های بی شماری که در شورا جمع شده اند انکار کنند؟ تعریف شورای پدران واحد را دریافت نمی کنند. پس به درخواست عده ای شهامت این را نداشته باشید که روحانیان خود را به عنوان محقق به اینجا بفرستید و اجازه ندهید، مبادا ظاهر شویم که استکبار دودآلود جهان را وارد کلیسای مسیح می کنیم که نور سادگی و سادگی را می آورد. روز فروتنی برای کسانی که می خواهند خدا را ببینند.» کلیسای آفریقا استکبار دنیوی را نه تنها در پاپها، بلکه در داخل کشور نیز محکوم کرد. در قانون چهل و هشتم، او حکم داد: "بگذارید اسقف اولین دیدار را اگزارش کاهنان یا کاهن اعظم یا هر چیز مشابهی خوانده نشود، بلکه فقط اسقف اولین رئیس جمهور خوانده شود." به استثنای کلانشهرها که به واسطه جایگاه ریاست خود از امتیاز و قدرت برخوردار بودند، سایر اسقف های کلان شهر در روابط متقابل خود به اصل ارشدیت با تقدیس پایبند بودند، به طوری که اسقف هایی که در سطح پایین تر بودند. تقدیس باید با اسقف بزرگ با احترام و احترام رفتار می کرد (ص. 97. 100).

ب) کلیسای آفریقا نیز رسم خود را در مورد محاکمه کشیشان و شماسها رعایت می کرد، یعنی: در حالی که در کلیساهای دیگر یک کشیش و شماس همراه با سایر روحانیون مورد محاکمه یکی از اسقف های خود در کلیسای آفریقا قرار می گرفتند. اسقف محلی با مشارکت اسقف های همسایه به انتخاب خود متهم را قضاوت کرد - یک کشیش با شرکت شش نفر و یک شماس با شرکت سه اسقف (pr. 12. 29. 37).

ج) کلیسای آفریقا نظم خاصی را در رابطه با زندگی زناشویی کشیشان و شماسها حفظ کرد و از آنها خواست که از همسران خود پرهیز کنند (ص. 3. 4. 34. 87؛ رجوع کنید به ترول. 12. 13. 30). جوانادوره حقوق. ج II، ص 371)؛

د) در قوانین شورای کارتاژ حکم جالبی در مورد اموال روحانیون آمده است; خیابان ۴۱ می‌گوید: «اگر اسقف‌ها، پیش‌بینی‌ها، شماس‌ها یا هر روحانیی که طبق انتصابشان، در دوران اسقف یا روحانیت، هیچ کسبی ندارند، زمین یا هر زمینی را به نام خود بخرند: بله، آنها محسوب می‌شوند. دزدان گنجینه های خداوند، مگر اینکه با دریافت پندها، آنها را به کلیسا بدهند. اگر چیزی به واسطه هدیه کسی یا ارث خویشاوندان به آنها رسید، به میل خود آن را انجام دهند.» (ر.ک. کلیسای جامع خیابان Antioch);

ه) قوانین کارتاژ به طور قطع بیان می کند که چه کسی نمی تواند علیه روحانیون اتهام وارد کند و شاهد باشد. متهمان نمی توانند افراد شرور باشند، یعنی کسانی که تکفیر می شوند، برده ها و آزادگان کسانی که اتهام بر آنها وارد می شود، همچنین همه کسانی که قانون مدنی آنها را از متهم بودن منع کرده است و همچنین کسانی که لکه ننگ را به دوش می کشند. مانند : « ننگین » و مشغول به اعمال شرم آور و نیز بدعت گذاران و مشرکان و یهودیان . با این حال، این فقط در موارد مربوط به جنایات کلیسا است. در موارد دعوی یا مسائل شخصی همه این افراد می توانند شکایت کنند. همان افرادی که نمی توانند دادستان باشند و افراد کمتر از 14 سال اجازه ندارند در پرونده های اتهامی شاهد باشند (ماده 8. 28. 143-146).

و) قواعد کارتاژی، روحانی را از ترجیح دادن دادگاه های سکولار به دادگاه های معنوی منع می کند، در صورت طرح اتهام یا شکایت از ترس از دست دادن جایگاه خود، حتی مراجعه به پادشاه برای ارسال پرونده ممنوع است. به دادگاه‌های سکولار، و فقط می‌توان از پادشاه درخواست دادگاه اسقفی کرد (مصادف 15.117). عوام می توانستند بنا به صلاحدید خود به دادگاه قدرت سلطنتی و در امور دعوی مراجعه کنند (ص. 70. 107). ز) چوپانان کلیسای کارتاژین وظیفه خود می دانستند که از فقرا در برابر خشونت ثروتمندان محافظت کنند و به آزادی برده ها کمک کنند و از پادشاه بخواهند که به مقامات کلیسا اعطا کند که در این موارد شفیعانی داشته باشند. قوانین و بنابراین قادر به انجام موفقیت آمیز این پرونده ها در دادگاه های سکولار (و غیره. 93. 86. 109);

ح) چوپانان کلیسای آفریقایی از پادشاهان درخواست حفاظت هم برای خود و هم برای کلیساهای ارتدکس کردند. از این رو، کشیش های ارتدکس پس از به پایان رساندن همه ابزارها برای آشتی با دوناتیست ها و تبدیل آنها به اتحاد با ارتدوکس ها و مشاهده حملات شدید و خشونت از جانب آنها، کشیش های ارتدکس در سال 404، در 25 ژوئن، در یک شورای عمومی، نمایندگان ویژه ای را برای ارائه انتخاب کردند. Honorius با درخواست محافظت در برابر خشونت Donatists. پدران شورا می گویند: «عشق سلطنتی به بشریت، باید مراقب باشد که کلیسای کاتولیک، که آنها را در رحم پرهیزگار مسیح به دنیا آورد و آنها را با قوت ایمان بزرگ کرد، توسط مشیت آنها محافظت شود: تا در زمان پرهیزگاری خود، افراد متهور با نوعی ترس بر مردم ناتوان مسلط نشوند، در حالی که نمی توانند او را از طریق اقناع اغوا کنند... در برابر خشم این مرتدان، از شما می خواهیم که به ما الهی عطا کنید ("θείον" - "سلطنتی") کمک، نه فوق العاده و نه بیگانه با کتاب مقدس. زیرا پولس رسول، همانطور که در اعمال رسولان نشان داده شده است، همدستی افراد بی نظم را با کمک نظامی شکست داد. بنابراین، ما می خواهیم که حفاظت از کلیساهای کاتولیک در هر شهر و مکان های مختلف متعلق به هر دارایی به شدت انجام شود. همچنین شایسته است در این باره از متقیان پرهیزگار پرسیده شود تا در مورد جمع آوری 10 مثقال طلا از بدعت گذاران و منصوبان و نیز از جانب شریعت که توسط پدرشان تئودوسیوس حافظ مبارکه صادر شده است، رعایت شود. مالکانی که مجموعه آنها از آنها تأمین خواهد شد... همچنین شایسته است در این باره بخواهند که با تقوای آنها شریعت تجدید شود که از بدعت گذاران حق دریافت یا ترک هر چیزی را به موجب قانون و اراده سلب می کند» (ص104). 105. 78. 120);

ط) چوپانان کلیسای ارتدکس همچنین از دولت مدنی خواستار نابودی بقایای بت پرستی - بت ها و معابدی که هنوز در بسیاری از مکان های ساحلی، در روستاها و دارایی های منزوی بدون هیچ معقولی وجود دارند - برای ممنوعیت اعیاد معرفی شده از بت پرستی خواستند. هذیان گویی، رقص های زشت در مزارع و کوچه های شهر، هتک حرمت مادر و عفت همسران پاکدامن به ویژه در ایام یادواره شهدا - در مورد ممنوعیت بازی های ننگین در روز یکشنبه و دیگر روزهای روشن ایمان مسیحی (ص. 69. 71. 72. 95).

ی) اگر یکی از روحانیون مایل بود برای نیازهای خود نزد پادشاه برود، باید نامه ای از آزادی دریافت می کرد که حاکی از تمایل و نیاز او باشد، با آن نزد اسقف روم می آمد و از او نیز نامه ای دریافت می کرد. دسترسی به حیاط اگر زمانی که در رم بود، ناگهان نیاز داشت که خود را به دربار معرفی کند، باز هم باید از اسقف رومی نامه بخواهد.

ی) در مورد فروش اموال کلیسا، کلیسای آفریقا حکم زیر را صادر کرد: «اموال کلیسا را ​​نفروشید. اما اگر این ملک درآمدزایی ندارد و نیاز شدیدی وجود دارد، آن را به اسقف برجسته منطقه ارائه دهید و با تعدادی از اسقف ها مشورت کنید که چه باید کرد. اگر چنین نیاز مبرمی برای کلیسا وجود دارد که امکان مشورت قبل از فروش وجود ندارد، پس اسقف اجازه دهید اسقف های همسایه را به عنوان شاهد فراخواند و مراقب باشد که تمام شرایطی را که برای کلیسا رخ داده است به شورا ارائه دهد. اگر این کار را نکند، فروشنده در پیشگاه خدا و شورا مجرم ظاهر می شود و آبروی خود را از دست می دهد» (ص 35.42);

ک) در مورد زندگی عوام باید به حکم نکاح توجه کرد که نه رها شده از سوی زن و نه آزاد شده از سوی شوهر دیگر نمی توانند با دیگری ازدواج کنند، بلکه باید با یکدیگر آشتی کنند. زندگی در ازدواج یا جدا ماندن؛ پدران آفریقایی آرزو داشتند که دولت مدنی نیز قانونی به این معنا وضع کند (ص. 115).

8) شورای قسطنطنیهتحت نکتاریوس 394. برای حل اختلاف بین دو اسقف، آگاپیوس و واگادیوس، در مورد اینکه کدام یک از آنها حقاً باید به مقر اسقفی در بوسترا (در عربستان) تعلق داشته باشند، تشکیل شد. در این مناسبت، شورا این قاعده را وضع کرد که یک اسقف را نمی توان توسط دو یا سه اسقف محاکمه و عزل کرد و برای قضاوت یک اسقف، حکم یک شورای بزرگ یا بهتر از آن، همه اسقف های یک کلانشهر شناخته شده لازم است.

9) شورای قسطنطنیه در کلیسای حواریون مقدس در سال 861. در آن حضور داشتند: 318 اسقف و مقام مذهبی پاپ، که به قسطنطنیه فرستاده شدند تا آثار بدعت های شمایل شکن را کاملاً پاک کنند. جلسات شورا در کلیسای رسولان مقدس برگزار شد. در این جزئیات با شورای دیگر قسطنطنیه به رهبری فوتیوس، که در کلیسای سنت سوفیا برگزار شد، متفاوت است. اما او بیشتر با نام "دو" یا "اول دوم" شناخته می شود. آن را "دو" می نامند زیرا "دو بار" برای همان اشیاء جمع آوری شده است. اعمال و تصمیمات جلسه اول نمی توانست توسط پدران شورا نوشته و امضا شود، زیرا شمایل شکنان با ناآرامی های خود از این امر جلوگیری کردند. پس از برقراری آرامش، جلسه دوم تشکیل شد که در آن دلایل قبلی شورا امضا شد. در همان جلسه دوم، قوانین شورایی که به شماره 17 به دست ما رسیده است، تنظیم شد، این قوانین، مانند قوانین شورای جهانی هفتم، برای اصلاح بسیاری از نابسامانی هایی است که در زندگی کلیسا رخنه کرده است. در جریان ناآرامی های کلیسا؛ آنها چیزهای متفاوتی را در مورد زندگی رهبانی می گویند (ص. 1-6). قاعده اول، کسی را که اموال خود را برای تأسیس خانقاه وقف کرده است، منع می‌کند که او را مالک خانقاه بدانند و در آن تصرف کنند. قانون 6 شامل مقررات مربوط به اموال خود راهبان است. «راهبان نباید چیزی از خود داشته باشند، بلکه هر آنچه متعلق به آنهاست باید به صومعه اختصاص داده شود... به کسانی که می خواهند راهب شوند این آزادی داده می شود که اموال خود را قبل از تونس وصیت کنند و به هر که می خواهند منتقل کنند. پس از ورود آنها به رهبانیت، صومعه بر تمام دارایی آنها قدرت دارد و آنها اجازه ندارند چیزی از خود را تصاحب کنند یا وصیت کنند. اگر کسى دید که چیزى براى خود به دست آورده است بدون آنکه به خانقاه بدهد، راهب یا اسقف آن را از او بگیرد و در حضور عده زیادى که آن را فروخته است، بین فقرا و نیازمندان تقسیم کند». قانون 9 شامل راهنمایی برای چوپان در مورد نحوه برخورد با گله خود است که گناه کرده اند. «برای یک کاهن خدا شایسته است که با دستورات و نصیحت ها و گاهی اوقات با توبه های کلیسا، شخص خوش رفتار را نصیحت کند و با شلاق و ضربه به بدن انسان عجله نکند. اگر برخی کاملاً نافرمان باشند و از طریق توبه‌ها نسبت به پند و اندرز نافرمانی کنند، هیچ کس آنها را با محاکمه آنها توسط رهبران مدنی محلی منع نمی‌کند، زیرا پنجمین قانون شورای انطاکیه مقرر می‌دارد که کسانی که باعث خشم و فتنه در کلیسا می‌شوند باید توسط مقامات خارجی به نظم درآید.» قاعده 10 مفهوم توهین به مقدسات را اینگونه تعریف می کند: «توهین مقدس عبارت است از تصاحب هر چیزی که به خدا و عبادت اختصاص یافته است، نه تنها ظروف و اشیای مقدس که در هنگام عبادت در محراب استفاده می شود، بلکه چیزهایی که در خارج از محراب، در کلیسا استفاده می شود».

10) کلیسای جامع ایاصوفیه در قسطنطنیه بوددر سال 879، در طول دومین ارتقاء فوتیوس به تخت ایلخانی. در آن بسیاری از اسقف ها (383) و نمایندگان پاپ و همه ایلخانان شرقی حضور داشتند. این شورا در نظر داشت صلح را بین اسقف های شرقی که به دلیل خلع ید خشونت آمیز ایگناتیوس از تاج و تخت شکسته شده بود، بازگرداند. و همچنین برای حل مسئله کلیسای بلغارستان، که به عنوان نقطه اختلاف بین پاتریارک قسطنطنیه و پاپ عمل کرد. دستور آشتی این شورا در اولین قاعده آن بیان شد (در مجموع 3 نفر)، که تصمیم گرفت روحانیان یا افراد غیر روحانی که توسط پاتریارک قسطنطنیه تکفیر شده اند توسط پاپ به رسمیت شناخته شوند و بالعکس، و از این پس پاپ چنین نخواهد کرد. هر گونه نوآوری در فواید او ببیند .

توجه داشته باشید.

1. قانون 60 از اسکولیوم تا قاعده 59 شکل گرفت و کتابهای عهد عتیق و جدید را فهرست کرد.

* ایلیا استپانوویچ بردنیکوف،
دکترای الهیات، محترم عادی
استاد آکادمی الهیات و دانشگاه کازان

منبع متن: دایره المعارف الهیات ارتدکس. جلد 8، ستون. 339. چاپ پتروگراد. مکمل مجله معنوی "سرگردان"برای 1907. املای مدرن.

در آستانه شورای محلی 2009، که در آن یک پاتریارک جدید در 27 تا 29 ژانویه انتخاب می شود، پیشنهاد می کنیم که با چیستی شورای محلی آشنا شوید. چه کسی در آن شرکت می کند؛ نمایندگان درباره چه چیزی بحث می کنند و چگونه رای می دهند؟

پنج نفر از نمایندگان حوزه های علمیه در جلسه رئیس جمهور انتخاب شدند.

چهار نماینده از کنگره صومعه سرای زنان استوروپژیال،

سه نماینده از هر حوزه متشکل از یک روحانی، یک روحانی و

یک فرد غیر روحانی (محله های ایلخانی در کانادا، ایالات متحده آمریکا، ترکمنستان، ایتالیا و کشورهای اسکاندیناوی توسط دو نماینده، یک روحانی و یک روحانی) نمایندگی خواهند شد.

شورا در صورت حضور 2/3 از نمایندگان منتخب قانونی، شامل 2/3 اسقف از کل سلسله مراتب - اعضای شورا، تشکیل می شود.

شورای محلی کجا تشکیل می شود؟

همیشه اهمیت قابل توجهی به مکان ملاقات شوراها داده شده است - به عنوان مثال، در سال 1917، انتخاب پاتریارک تیخون در کلیسای جامع تصور کرملین مسکو انجام شد، در سال 1990 این شورا در Trinity-Sergius Lavra برگزار شد. زمانی که شورای محلی در کلیسای جامع مسیح منجی برگزار می شود.

شورای محلی چگونه کار می کند؟

هیئت رئیسه شورامتشکل از یک رئیس (پتریارک مسکو و تمام روسیه یا لوکوم تننس) و دوازده عضو در رتبه اسقف. ریاست جلسات شورا را بر عهده دارد.

همه اسقف ها، اعضای شورا، تشکیل می دهند جلسه اسقف ها، آنها مقررات به ویژه مهم را مورد بحث قرار می دهند، یا آنهایی که از نقطه نظر انطباق شک و تردید ایجاد می کنند کتاب مقدس، سنت مقدس، جزمات و قوانین.

اگر تصمیم شورا توسط 2/3 اسقف رد شود، مجدداً برای بررسی شورا ارائه می شود. اگر بعد از این 2/3 اسقف آن را رد کنند، قدرت خود را از دست می دهد.

دبیرخانه شورامتشکل از یک منشی (اسقف) و دو دستیار - یک روحانی و یک غیر روحانی. دبیرخانه مواد کاری لازم را در اختیار اعضای شورا قرار می دهد و صورتجلسات را نگه می دارد.

گشایش شورا و جلسات روزانه آن قبل از عبادت الهی یا سایر خدمات قانونی انجام می شود.

جلسات شورا به ریاست رئیس یا یکی از اعضای هیئت رئیسه تشکیل می شود. تصمیمات به استثنای مواردی که آیین نامه معین می کند با اکثریت آرا اتخاذ می شود. در صورت تساوی در رای گیری علنی، رای رئیس دست برتر را می دهد.

پدرسالار چگونه انتخاب خواهد شد؟

دلیل شورای آینده انتخاب پدرسالار جدید مسکو و تمام روسیه است. در جلسه غیرعلنی برگزار خواهد شد.

انتخابات قبلی پاتریارک از نظر رویه یکسان نبود. اعلیحضرت پاتریارک تیخون با قرعه کشی از بین سه نامزد انتخاب شد که هر یک از آنها با رای مخفی تعیین شد. پدرسالاران دوران شوروی - سرگیوس، الکسی اول و پیمن - با رای آزاد انتخاب شدند و پاتریارک الکسی دوم - با رای مخفی از بین سه نامزد. آخرین روش این بار نیز استفاده خواهد شد. در صورت تساوی آرا، رای مخفی تکرار می شود.