زبان روسی

برخی از ویژگی های زندگی اجتماعی-اقتصادی و سیاسی در قرون شانزدهم تا هفدهم

رویدادها و تغییرات در زندگی معنوی اروپا: رنسانس، اصلاحات، ضد اصلاحات

بخش III در هر دو طرف آتلانتیک: آفریقا و آمریکا

هیئت تحریریه ارشد::

هیئت تحریریه

او برگر (دبیر اجرایی)، M.V. وینوکورووا، I.G. کونوولوا، A.A. Maizlish، P.Yu. اوواروف، A.D. شچگلوف

داوران:

دکترای علوم تاریخی Yu.E. آرناوتوا،

دکترای علوم تاریخی M.S. مایر

مقدمه جلد سوم را مورد توجه خواننده قرار می دهیم.تاریخ جهان «به دوره‌ای اختصاص دارد که در دهه‌های اخیر مورخان داخلی به دنبال روندی که در کشورهای غربی به وجود آمده، «دوره مدرن اولیه» نامیده‌اند. در تاریخ نگاری شوروی، دوران قرون وسطی در اواسط قرن هفدهم به پایان رسید، انقلاب بورژوازی انگلیس به عنوان یک نقطه عطف در نظر گرفته شد. قرارداد آشکار این تاریخ برخی از مورخان را مجبور کرد تا قرون وسطی را به پایان قرن هجدهم برسانند. به ویژه به دلیل اولانقلاب بورژوایی

به عنوان یک قیام در هلند در نظر گرفته شد که با جدایی استان های متحد از متصرفات اسپانیا پایان یافت و انقلاب کلاسیک بورژوایی که به رژیم باستانی پایان داد، انقلاب کبیر فرانسه بود. در هر صورت، امروزه نیاز آشکاری به جداسازی دوره ای نسبتاً مستقل بین قرون وسطی و عصر جدید احساس می شود که زمان بندی و نام آن می تواند محل بحث باشد.

در این نسخه، آغاز گذار از قرون وسطی کلاسیک به عصر جدید تقریباً از اواسط قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم محاسبه شده است. و با سال 1700 به پایان می رسد، یک تاریخ مشروط، اما نشان دهنده یک شکاف واقعی بین دوران جنگ های اعترافات و عصر روشنگری در اروپا است. بنابراین، دوره ای که معمولاً «دوران مدرن اولیه» نامیده می شود، در نشریه ما به دو بخش تقسیم می شود.تحلیل مختصر

خود مفهوم دوران مدرن اولیه و استدلال های فردی موافق و مخالف کاربرد آن در دوره قرن 16-17. در زیر آورده شده است.

مفهوم دوران مدرن اولیه منشأ ایده زمان جدید با تکامل طرح سه نفره (باستان، میانی و)، در آثار مورخان رنسانس متبلور شده است. اومانیست ها در ابتدا تاریخ باستان و مدرن (معاصر - مدرنا) را با هم مقایسه کردند. فلاویو بیوندو (1392-1463)، بدون استفاده از واژه medium aevum، فاصله بین آنها را دوره انحطاط امپراتوری روم، گسترش مسیحیت و در نهایت، شکوفایی دولت‌های جدید در ایتالیا می‌دانست. متفکران رنسانس کاملاً احترام به قدمت را که مشخصه قرون وسطی است تجربه کردند، در عین حال از تفاوت آنها با نویسندگان باستانی آگاه بودند و تلاش کردند تا پیشگام باشند، که نشان دهنده ظهور یک مدل توسعه به عنوان ایجاد چیزی است. جدید اما در ذهن ها افراد تحصیل کردهقرن پانزدهم ایده توسعه مترقی ذاتی جهان بینی مسیحی با ایده دوچرخه سواری کنار گذاشته شد. "Le temps revient" - "زمان در حال بازگشت است" - شعار فرانسوی خانه مدیچی ها بود.

در اصل، ایده دوران اولیه مدرن محصول خلاقیت جمعی چندین نسل از دانشمندان است و خود مورخان قرن هفدهم، زمانی که طرح سه نفره در نهایت شکل گرفت، زمان خود را "جدید" دانستند. اگر قرون وسطی و دوران مدرن (مانند دوران باستان) مفاهیمی هستند که توسط توسعه تعیین می شوند تاریخ اروپاو فرهنگ ها و پشت سر آنها یک هدف تاریخی و فرهنگی معین (که مستقل از ذهن مورخ وجود دارد) واقعیت، پس از آن دوران اولیه مدرن، قبل از هر چیز، فقط این واقعیت را منعکس می کند که قرون وسطی زمینه را برای یک خیلی رها نکرده است. مدت طولانی بسیاری از مورخان متذکر می شوند که تاریخ های متعارفی که گاهشماری قرون وسطی را تکمیل می کنند: 1453، 1492، 1500، خواه دلایل سیاسی، فرهنگی یا تمدنی داشته باشند، به هیچ وجه با لحظه ای مطابقت ندارند که قرون وسطی به عنوان پدیده ای از تاریخ بشر در حال تبدیل شدن به چیزی از گذشته هستند. پایان قرن هجدهم می تواند این ادعا را با توجیه زیادی داشته باشد. اوایل XIX V. حتی اصطلاح "قرون وسطی طولانی" متولد شد که نشان دهنده تسلط سبک زندگی قدیمی در بیشتر اروپا تا زمان بزرگ است. انقلاب فرانسه. در عین حال، در تاریخ نگاری به زبان رمانس تاریخ جدیددوره از اواسط / پایان قرن 15 - آغاز قرن 16 تا پایان قرن 18 دقیقاً نامیده می شود. (modernité)، و بعدی - "تاریخ مدرنیته" (histoire contemporaine). اصطلاح "زمان مدرن اولیه" (Early Modem, Fruhe Neuzeit) برای اولین دوره توسط مورخان آنگلوساکسون و آلمانی استفاده می شود.

دوره‌بندی که ما به ارث برده‌ایم، رگه‌های بسیاری از تصادفی بودن و تاریخی بودن، شاید بتوان گفت، از نظر تاریخی گذرا دارد. سرزندگی آن، در عین حال، با بی رنگ بودن، فراگیر بودن و حتی اختیاری بودن آن توضیح داده می شود. قدیمی و جدید مقوله های جهانی هستند. ایده شیفت تشکل های اجتماعیمعلوم شد که از این منظر مصنوعی تر و کمتر قابل دوام است (اگرچه مفاهیم و اصطلاحات آن همچنان مورد استفاده قرار می گیرند و بنابراین بی ریشه نیستند).

چرا اصلاً به مفهوم دوران مدرن اولیه نیاز داریم اگر اینقدر تقریبی است؟ اگر نقاط زمانی متعارف را در نظر بگیریم، مثلاً 1200 و 1900، تفاوت آن ها در فضاهای تاریخی مختلف جای می گیرند و در همه ویژگی های اصلی (اجتماعی و فرهنگی) متفاوت هستند. اما هیچ مرزی بین دوره ها وجود نداشت، تغییر "پارادایم ها" به تدریج رخ داد و دوران مدرن اولیه نوار نسبتاً گسترده ای از این مرز ایجاد می کند. بنابراین این اصطلاح ایده آل نیست، اما مفید است، ظهور آن منعکس کننده رشد تخصص علمی تاریخی است. اغلب، دوره مدرن اولیه با پایان قرن هجدهم به پایان می رسد، اما صرف نظر از تفاوت های ظریف دوره بندی، اصالت دو قرن قبل و خود این قرن (آغاز صنعتی شدن، گسترش تفکر آزاد سکولار، روشنگری مطلق گرایی و ترسیم مجدد نقشه اروپا و جهان بین "قدرت های بزرگ") این را تشویق می کند تا درباره این قرن به طور جداگانه صحبت شود.

ویژگی های دوره انتقال

اگر ما در مورد پدیده هایی صحبت می کنیم که از نظر گونه شناسی مشخصه قرون وسطی نیستند و بیشتر با عصر جدید مرتبط هستند، اینها اول از همه بازار و امور مالی هستند. البته در دوران باستان و بعد از آن وجود داشتند، اما در جامعه قرون وسطی روابط کالا و پول در اقتصاد حاکم نبود، جایی که زمین منبع اصلی ارزش بود. در اختیار داشتن آن نیز جایگاهی در جامعه، در سلسله مراتب قدرت می بخشد.

در حوزه عقاید در قرون وسطی، نهادهای مذهبی قدرت ایدئولوژیک مسلط بودند، که با وجود بحران‌های انشعابی که آن را به لرزه درآورد، شکوفایی اندیشه آزاد و رهایی سکولار، در دوران مدرن به خوبی عمل می‌کنند.

بخش III . دوران مدرن اولیه

اروپای غربی در شانزدهم قرن

در قرن شانزدهم تغییرات عمده ای در اروپا رخ داد. مهمترین آنها تشکیل پادشاهی های بزرگ و قوی است که ادعای نقش یک نیروی تحکیم کننده و کمک به تشکیل ملت ها را دارند. کاهش اقتدار سیاسی و معنوی کلیسای کاتولیک. منحصربه‌فرد بودن دوران در این واقعیت بود که نیروهای اجتماعی که علیه فئودالیسم مبارزه می‌کردند و کلیساهایی که آن را روشن می‌کردند، هنوز از جهان‌بینی دینی نشکسته بودند. بنابراین، شعار کلی جنبش‌های توده‌ای ضد فئودالی، فراخوانی برای اصلاح کلیسا، برای احیای کلیسای راستین و رسولی بود.

1. نیکولو ماکیاولی

نیکولو ماکیاولی (1469-1527)، فیلسوف، دیپلمات و سیاستمدار، به عنوان نویسنده «شاهزاده» وارد تاریخ اندیشه سیاسی و حقوقی شد که شهرت جهانی برای او به ارمغان آورد. نوشته های ماکیاولی اساس ایدئولوژی سیاسی و حقوقی عصر جدید را بنا نهاد. با تجزیه و تحلیل کار ن. ماکیاولی، درک این نکته ضروری است که در ویژگی های انسانیو رفتار حاکم، روش ها، الگوها را آشکار می کند فعالیت سیاسیدر خود حاکم دولت تجسم یافته است. در این تمرکز بر شناسایی ماهیت دولت، و نه در ترسیم تصویری از حاکم مورد نیاز کشور و ارائه توصیه هایی به او، معنای عمیق مفهومی «حاکم» نهفته است.

او دکترین سیاسیفارغ از الهیات، مبتنی بر تجربه دولت-شهرهای معاصر، حاکمان جهان باستان، بر آگاهی از علایق و علایق انسان، شرکت کنندگان در زندگی سیاسی است. ماکیاولی معتقد بود که مطالعه گذشته و در نظر گرفتن روانشناسی افراد، پیش بینی آینده و تعیین ابزار و روش های عمل را ممکن می سازد.

در سیاست همیشه باید روی بدترین ها حساب کرد، نه خوب و ایده آل. ایالت- رابطه معینی بین حکومت و رعایا بر اساس ترس یا عشق به دومی وجود دارد. در عین حال، ترس نباید به نفرت تبدیل شود. اصلی - توانایی واقعیدولت ها به رعایای خود فرمان دهند. هدف دولتو اساس قوت آن امنیت فرد و مصونیت مال است; «کسی که از هیچ منفعتی محروم باشد هرگز آن را فراموش نمی کند». خطرناک ترین چیز برای یک حاکم، دست اندازی به اموال رعایای خود است.

نعمت آزادی (تخلف ناپذیری مالکیت خصوصیو امنیت شخصی) هدف و اساس قدرت دولت است، به بهترین شکل ممکنارائه شده در جمهوریاو با بازتولید، به پیروی از پولیبیوس، ایده هایی در مورد پیدایش و چرخه اشکال حکومت، مانند متفکران باستانی، به شکل ترکیبی (سلطنت، اشراف و دموکراسی) ترجیح می دهد. ویژگی تدریس او این است که او جمهوری مختلط را نتیجه مبارزه گروه های اجتماعی می دانست.

ماکیاولی سخنان خود را متفاوت از آنچه در میان سیاستمداران پذیرفته شده است بیان می کند. نظر در مورد مردم:توده های مردم ثابت تر، صادق تر، عاقل تر و عاقل تر از حاکم هستند. مردم اغلب در مسائل کلی اشتباه می کنند، اما در موارد خاص به ندرت. حتی یک قوم سرکش هم از یک ظالم وحشتناک تر است: مردم را می توان با یک کلمه متقاعد کرد، اما یک ظالم را می توان "تنها با آهن از شر" خلاص کرد. ظلم و ستم مردم علیه کسانی است که به منفعت عمومی تجاوز می کنند، خشونت حاکم - که "می تواند به منافع شخصی خود تجاوز کند." او خود را از مردم متمایز می کند دانستنهیچ جامعه ای نیست که در آن تقابلی بین اشراف و مردم وجود نداشته باشد. جاه طلبی اولی ها منبع ناآرامی در دولت است. اما دانش برای دولت امری اجتناب ناپذیر و ضروری است. از میان آن است که دولتمردان، مقامات و رهبران نظامی ظهور می کنند. دولت آزاد باید مبتنی بر مصالحه مردم و اشراف باشد. ماهیت "جمهوری مختلط" این است که نهادهای دولتی شامل نهادهای اشرافی و دموکراتیک هستند که نقش یک عامل بازدارنده را ایفا می کنند.

در رابطه با اشرافیت(«کسانی که با درآمد املاک عظیم خود بیکار زندگی می‌کنند و اصلاً به زراعت زمین یا تأمین معاش از طریق کار ضروری اهمیت نمی‌دهند»)، سپس ماکیاولی با نفرت از او صحبت کرد و خواستار نابودی او شد. اشراف "دشمن قاطع همه شهروندی" هستند و هر کسی "که می خواهد جمهوری ایجاد کند... نمی تواند نقشه خود را بدون نابود کردن تک تک آنها اجرا کند."

برای ایجاد یک جمهوری آزاد ایتالیاماکیاولی تعدادی از اقدامات را پیشنهاد می کند. از جمله رهایی از سربازان و مزدوران بیگانه، از دست ستمگران و اشراف خرده پا، از دست پاپ و دسیسه های کلیسای کاتولیک است. علاوه بر این، ما به یک حاکم یگانه با قدرت مطلق و فوق العاده نیاز داریم که قوانین و دستورات عاقلانه را وضع کند. او نقض ناپذیری قوانین را با تضمین امنیت عمومی و در نتیجه با آرامش مردم مرتبط دانست. برای ماکیاولی درست است- ابزار قدرت، بیان قدرت. در همه جا اساس قدرت "وابستگی متقابل، قوانین خوب و ارتش خوب است." بنابراین، فکر، دغدغه و کار اصلی حاکم باید جنگ، سازماندهی نظامی و علم نظامی باشد - "زیرا جنگ تنها وظیفه ای است که حاکم نمی تواند به دیگری محول کند."

ماکیاولی دموکراسی دولت شهرهای ایتالیا را به عنوان یک چشم انداز واقعی و تنها انکار می کند شکل سیاسیکه قادر به کند کردن روند انحطاط است، خودکامگی نامیده می شود. در جایی که (مواد) فاسد است، حتی قوانین منظم هم کمکی نمی کند، مگر اینکه توسط شخصی تجویز شود که آن را با انرژی زیادی اجرا کند که مواد فاسد خوب شود.» با این حال، او ظلم را اقدامی موقت، دارویی تلخ اما ضروری می دانست که به محض توقف پیشرفت بیماری، نیاز به آن برطرف می شود.

ماکیاولی رابطه خاصی با دیناین یک ابزار مهم سیاست است، یک عامل قدرتمند بر ذهن و اخلاق مردم تأثیر می گذارد. او "به فرماندهی نیروها، الهام بخشیدن به مردم، مهار افراد با فضیلت و شرمساری افراد شرور کمک می کند." دولت باید از دین برای هدایت رعایای خود استفاده کند. اما ماکیاولی به مسیحیت که اطاعت و فروتنی را موعظه می‌کند، انتقاد می‌کند، و برای دین دوران باستان ارزش زیادی قائل است، دینی که «بالاترین خیر را در عظمت روح، قدرت بدن و هر چیزی که مردم را بسیار قوی می‌کند» ارج می‌نهد. او نسبت به روحانیت نیز نگرش منفی داشت، با نمونه های بدی که کشور را از «هر گونه تقوا» محروم کرد. در این راستا، ماکیاولی اجازه دگرگونی دین را داد، اما بر خلاف رهبران اصلاحات، اساس اصلاحات را نه اندیشه های مسیحیت اولیه، بلکه باستان می دانست. دین،به طور کامل تابع اهداف سیاست گذاری است.نتیجه گیری او مبنی بر اینکه سیاست در خدمت دین نیست، بلکه دین در خدمت سیاست است، به شدت از ایده های قرون وسطایی در مورد رابطه بین کلیسا و دولت فاصله گرفت.

ماکیاولی قاطعانه سیاست را از اخلاق جدا کرد. سیاست(تاسیس، تشکیلات و فعالیت های دولت) می باشد منطقه ویژهفعالیتی که قوانین خاص خود را دارد که نیاز به مطالعه و درک دارد و از St. کتاب مقدس و ساخت نظری.

قرون وسطی بر دیدگاه های متفکر تأثیر گذاشت در مورد روش هاراه ها و تکنیک ها فعالیت سیاسیآنها کاملاً از اخلاق جدا شده اند. اگر اخلاق با مقولاتی مانند "خوب" - "شر" عمل می کند، پس سیاست با "نفع" - "زیان" عمل می کند. بنابراین اقدامات سیاستمدارانباید نه از منظر اخلاقی، بلکه بر اساس نتایج آنها در رابطه با صلاح دولت ارزیابی شود.

روش های اعمال قدرت نه تنها زور نظامی، بلکه حیله گری، نیرنگ و فریب است. بنابراین، قواعد سیاسی و هنجارهای اخلاقی با یکدیگر ناسازگارند. او باید بتواند درباره «وحشیگری های بزرگ، استادانه، پستی و خیانت» تصمیم بگیرد. تا زمانی که نتایج او را توجیه می کند، بگذارید او به خاطر اعمالش سرزنش شود.» ایده آل دولتمردبرای ماکیاولی، دوک رومانیا سزار بورجیا، نابغه حیله گر در سیاست، وجود داشت.

در عین حال، ماکیاولی معتقد بود که خیانت و ظلم باید به گونه ای انجام شود که اقتدار مقامات را خدشه دار نکند. او قانون مورد علاقه خود را از سیاست از اینجا استخراج کرد: "مردم را یا باید نوازش کرد یا نابود کرد، زیرا یک نفر می تواند برای یک شر کوچک انتقام بگیرد، اما نمی تواند برای یک چیز بزرگ انتقام بگیرد." "کشتن بهتر از تهدید است - با تهدید، دشمن را ایجاد می‌کنید و با کشتن به آنها هشدار می‌دهید، از شر دشمن خلاص می‌شوید." حاکم باید توجه ویژه ای به ایجاد تصویر خود داشته باشد. "مهمترین چیز برای یک حاکم این است که با تمام اعمال خود تلاش کند تا شکوه یک مرد بزرگ را برای خود بیافریند که دارای ذهنی برجسته است... همه می دانند که شما چه شکلی هستید، تعداد کمی می دانند که واقعاً چه هستید، و اینها جرأت نخواهند کرد نظر اکثریتی را که دولت در پشت سر آنها قرار دارد به چالش بکشند.»

قواعد سیاسی ارائه شده در اینجا و سایرین در علم به عنوان نماد فریب سیاسی نام «ماکیاولیسم» را دریافت کرده اند. بنابراین، ماکیاولی خواسته های اصلی برنامه بورژوازی را تدوین و توجیه کرد: مصونیت مالکیت خصوصی، امنیت شخص و دارایی، جمهوری به عنوان بهترین شکل تضمین "منافع آزادی"، محکومیت اشراف، انقیاد. از دین به سیاست ایده های او به استثنای «ماکیاولیسم» توسط اسپینوزا، روسو و نظریه پردازان دیگر پذیرفته شد.

2. اندیشه های سیاسی و حقوقی اصلاحات

بخش III . دوران مدرن اولیه

اروپای غربی در شانزدهم قرن

در قرن شانزدهم تغییرات عمده ای در اروپا رخ داد. مهمترین آنها تشکیل پادشاهی های بزرگ و قوی است که ادعای نقش یک نیروی تحکیم کننده و کمک به تشکیل ملت ها را دارند. افول اقتدار سیاسی و معنوی کلیسای کاتولیک. منحصر به فرد بودن دوران در این واقعیت بود که نیروهای اجتماعی که علیه فئودالیسم می جنگیدند و کلیساهایی که آن را روشن می کردند هنوز از جهان بینی دینی گسسته نشده بودند. بنابراین، شعار کلی جنبش‌های توده‌ای ضد فئودالی، فراخوانی برای اصلاح کلیسا، برای احیای کلیسای راستین و رسولی بود.

1. نیکولو ماکیاولی

نیکولو ماکیاولی (1469-1527)، فیلسوف، دیپلمات و سیاستمدار، به عنوان نویسنده «شاهزاده» وارد تاریخ اندیشه سیاسی و حقوقی شد که شهرت جهانی برای او به ارمغان آورد. نوشته های ماکیاولی اساس ایدئولوژی سیاسی و حقوقی عصر جدید را بنا نهاد. با تجزیه و تحلیل کار ن. ماکیاولی، درک این نکته اساساً مهم است که او در ویژگی های انسانی و رفتار حاکم، روش ها و الگوهای فعالیت سیاسی را که در خود حاکم دولت تجسم یافته است آشکار می کند. در این تمرکز بر شناسایی ماهیت دولت، و نه در ترسیم تصویری از حاکم مورد نیاز کشور و ارائه توصیه هایی به او، معنای عمیق مفهومی «حاکم» نهفته است.

او دکترین سیاسیفارغ از الهیات، مبتنی بر تجربه دولت-شهرهای معاصر، حاکمان جهان باستان، بر آگاهی از علایق و علایق انسان، شرکت کنندگان در زندگی سیاسی است. ماکیاولی معتقد بود که مطالعه گذشته و در نظر گرفتن روانشناسی افراد، پیش بینی آینده و تعیین ابزار و روش های عمل را ممکن می سازد.

در سیاست همیشه باید روی بدترین ها حساب کرد، نه خوب و ایده آل. ایالت- رابطه معینی بین حکومت و رعایا بر اساس ترس یا عشق به دومی وجود دارد. در عین حال، ترس نباید به نفرت تبدیل شود. نکته اصلی توانایی واقعی دولت برای فرماندهی به رعایای خود است. هدف دولتو اساس قوت آن امنیت فرد و مصونیت مال است; «کسی که از هیچ منفعتی محروم باشد هرگز آن را فراموش نمی کند». خطرناک ترین چیز برای یک حاکم، دست اندازی به اموال رعایای خود است.

منفعت از آزادی (تخلف ناپذیری مالکیت خصوصی و امنیت افراد) هدف و اساس قدرت دولت است که به بهترین وجه تضمین می شود. جمهوریاو با بازتولید، به پیروی از پولیبیوس، ایده هایی در مورد پیدایش و چرخه اشکال حکومت، مانند متفکران باستانی، به شکل ترکیبی (سلطنت، اشراف و دموکراسی) ترجیح می دهد. ویژگی تدریس او این است که او جمهوری مختلط را نتیجه مبارزه گروه های اجتماعی می دانست.

ماکیاولی سخنان خود را متفاوت از آنچه در میان سیاستمداران پذیرفته شده است بیان می کند. نظر در مورد مردم:توده های مردم ثابت تر، صادق تر، عاقل تر و عاقل تر از حاکم هستند. مردم اغلب در مسائل کلی اشتباه می کنند، اما در موارد خاص به ندرت. حتی یک قوم سرکش هم از یک ظالم وحشتناک تر است: مردم را می توان با یک کلمه متقاعد کرد، اما یک ظالم را می توان "تنها با آهن از شر" خلاص کرد. ظلم و ستم مردم علیه کسانی است که به منفعت عمومی تجاوز می کنند، خشونت حاکم - که "می تواند به منافع شخصی خود تجاوز کند." او خود را از مردم متمایز می کند دانستنهیچ جامعه ای نیست که در آن تقابلی بین اشراف و مردم وجود نداشته باشد. جاه طلبی اولی ها منبع ناآرامی در دولت است. اما دانش برای دولت امری اجتناب ناپذیر و ضروری است. از میان آن است که دولتمردان، مقامات و رهبران نظامی ظهور می کنند. دولت آزاد باید مبتنی بر مصالحه مردم و اشراف باشد. ماهیت "جمهوری مختلط" این است که نهادهای دولتی شامل نهادهای اشرافی و دموکراتیک هستند که نقش یک عامل بازدارنده را ایفا می کنند.

در رابطه با اشرافیت(«کسانی که با درآمد املاک عظیم خود بیکار زندگی می‌کنند و اصلاً به زراعت زمین یا تأمین معاش از طریق کار ضروری اهمیت نمی‌دهند»)، سپس ماکیاولی با نفرت از او صحبت کرد و خواستار نابودی او شد. اشراف "دشمن قاطع همه شهروندی" هستند و هر کسی "که می خواهد جمهوری ایجاد کند... نمی تواند نقشه خود را بدون نابود کردن تک تک آنها اجرا کند."

برای ایجاد یک جمهوری آزاد ایتالیاماکیاولی تعدادی از اقدامات را پیشنهاد می کند. از جمله رهایی از سربازان و مزدوران بیگانه، از دست ستمگران و اشراف خرده پا، از دست پاپ و دسیسه های کلیسای کاتولیک است. علاوه بر این، ما به یک حاکم یگانه با قدرت مطلق و فوق العاده نیاز داریم که قوانین و دستورات عاقلانه را وضع کند. او نقض ناپذیری قوانین را با تضمین امنیت عمومی و در نتیجه با آرامش مردم مرتبط دانست. برای ماکیاولی درست است- ابزار قدرت، بیان قدرت. در همه جا اساس قدرت "وابستگی متقابل، قوانین خوب و ارتش خوب است." بنابراین، فکر، دغدغه و کار اصلی حاکم باید جنگ، سازماندهی نظامی و علم نظامی باشد - "زیرا جنگ تنها وظیفه ای است که حاکم نمی تواند به دیگری واگذار کند."

ماکیاولی دموکراسی دولت-شهرهای ایتالیا را به عنوان یک چشم‌انداز واقعی انکار می‌کند و تنها شکل سیاسی که می‌تواند روند انحطاط را کند کند، خودکامگی است. در جایی که (مواد) فاسد است، حتی قوانین منظم هم کمکی نمی کند، مگر اینکه توسط شخصی تجویز شود که آن را با انرژی زیادی اجرا کند که مواد فاسد خوب شود.» با این حال، او ظلم را اقدامی موقت، دارویی تلخ اما ضروری می دانست که به محض توقف پیشرفت بیماری، نیاز به آن برطرف می شود.

ماکیاولی رابطه خاصی با دیناین یک ابزار مهم سیاست است، یک عامل قدرتمند بر ذهن و اخلاق مردم تأثیر می گذارد. او "به فرماندهی نیروها، الهام بخشیدن به مردم، مهار افراد با فضیلت و شرمساری افراد شرور کمک می کند." دولت باید از دین برای هدایت رعایای خود استفاده کند. اما ماکیاولی به مسیحیت که اطاعت و فروتنی را موعظه می‌کند، انتقاد می‌کند، و برای دین دوران باستان ارزش زیادی قائل است، دینی که «بالاترین خیر را در عظمت روح، قدرت بدن و هر چیزی که مردم را بسیار قوی می‌کند» ارج می‌نهد. او نسبت به روحانیت نیز نگرش منفی داشت، با نمونه های بدی که کشور را از «هر گونه تقوا» محروم کرد. در این راستا، ماکیاولی اجازه دگرگونی دین را داد، اما بر خلاف رهبران اصلاحات، اساس اصلاحات را نه اندیشه های مسیحیت اولیه، بلکه باستان می دانست. دین،به طور کامل تابع اهداف سیاست گذاری است.نتیجه گیری او مبنی بر اینکه سیاست در خدمت دین نیست، بلکه دین در خدمت سیاست است، به شدت از ایده های قرون وسطایی در مورد رابطه بین کلیسا و دولت فاصله گرفت.

ماکیاولی قاطعانه سیاست را از اخلاق جدا کرد. سیاست(تاسیس، تشکیلات و فعالیت های دولت) حوزه فعالیت خاصی است که قوانین خاص خود را دارد که نیاز به مطالعه و درک دارد و برگرفته از سنت سنت نیست. کتاب مقدس و ساخت نظری.

قرون وسطی بر دیدگاه های متفکر تأثیر گذاشت در مورد روش هاراه ها و تکنیک ها فعالیت سیاسیآنها کاملاً از اخلاق جدا شده اند. اگر اخلاق با مقولاتی مانند "خوب" - "شر" عمل می کند، پس سیاست با "نفع" - "زیان" عمل می کند. بنابراین، اقدامات شخصیت‌های سیاسی را باید نه از منظر اخلاقی، بلکه با توجه به نتایج آن‌ها، با توجه به رابطه آنها با منافع دولت ارزیابی کرد.

روش های اعمال قدرت تنها زور نظامی نیست، بلکه حیله گری، نیرنگ و فریب است. بنابراین، قواعد سیاسی و هنجارهای اخلاقی با یکدیگر ناسازگارند. او باید بتواند در مورد «وحشیگری های بزرگ، استادانه، پستی و خیانت» تصمیم بگیرد. تا زمانی که نتایج او را توجیه می کند، بگذارید او به خاطر اعمالش سرزنش شود.» دولتمرد ایده آل برای ماکیاولی، دوک رومانیا سزار بورجیا، نابغه حیله گر در سیاست بود.

نیکولو ماکیاولی

(1469-1527)

"حاکمیت"

اتحاد مردم برای حفظ جان و مال، دستیابی به رفاه مردم

تدریس او فارغ از الهیات، مبتنی بر تجربه کمون ها و سیاست ها، آگاهی از علایق و علایق انسانی است.

ایالت

شرایط برای ثبات - قوانین خوب و ارتش قوی

منشأ قدرت این است که "همه وسایل خوب هستند"

اشکال حکومت

صحیح:

سلطنت

اشرافیت

حکومت مردم

نادرست:

الیگارشی

قدرت جمعیت

ایده آل - جمهوری مختلط

درسته- ابزار قدرت، بیان قدرت

دین- وسیله مهمی برای سیاست است، اما مسیحیت با موعظه اطاعت، دولت را تضعیف می کند

سیاست- حوزه فعالیت خاصی که قوانین خاص خود را دارد که نیاز به مطالعه و درک دارد و از سنت سنت نشأت نمی گیرد.

کتاب مقدس است و به صورت حدس و گمان ساخته نمی شود

سیاست و اخلاق با هم سازگاری ندارند

معیارهای فعالیت سیاسی - "نفع" - "ضرر"

یک سیاستمدار نباید به قول و قرارداد خود وفادار باشدماکیاولیسم

- فریب، فریب و خیانت در سیاست

در عین حال، ماکیاولی معتقد بود که خیانت و ظلم باید به گونه ای انجام شود که اقتدار مقامات را خدشه دار نکند. او قانون مورد علاقه خود را از سیاست از اینجا استخراج کرد: "مردم را یا باید نوازش کرد یا نابود کرد، زیرا یک نفر می تواند برای یک شر کوچک انتقام بگیرد، اما نمی تواند برای یک چیز بزرگ انتقام بگیرد." "کشتن بهتر از تهدید است - با تهدید، دشمن را ایجاد می‌کنید و با کشتن به آنها هشدار می‌دهید، از شر دشمن خلاص می‌شوید." حاکم باید توجه ویژه ای به ایجاد تصویر خود داشته باشد. "مهمترین چیز برای یک حاکم این است که با تمام اعمال خود تلاش کند تا شکوه یک مرد بزرگ را برای خود بیافریند که دارای ذهنی برجسته است... همه می دانند که شما چه شکلی هستید، تعداد کمی می دانند که واقعاً چه هستید، و اینها جرأت نخواهند کرد نظر اکثریتی را که دولت در پشت سر آنها قرار دارد به چالش بکشند.»

قواعد سیاسی ارائه شده در اینجا و سایرین در علم به عنوان نماد فریب سیاسی نام «ماکیاولیسم» را دریافت کرده اند. بنابراین، ماکیاولی خواسته های اصلی برنامه بورژوازی را تدوین و توجیه کرد: مصونیت مالکیت خصوصی، امنیت شخص و دارایی، جمهوری به عنوان بهترین شکل تضمین "منافع آزادی"، محکومیت اشراف، انقیاد. از دین به سیاست ایده های او به استثنای «ماکیاولیسم» توسط اسپینوزا، روسو و نظریه پردازان دیگر پذیرفته شد.

2. اندیشه های سیاسی و حقوقی اصلاحات

اصلاحات (lat. reformatio - perestroika) یک جنبش ضد فئودالی در ماهیت اجتماعی-اقتصادی و سیاسی، ضد کاتولیک (مذهبی) در شکل ایدئولوژیک در قرن شانزدهم است. در اروپای غربی و مرکزی تمرکز اصلی آن آلمان است. آغاز اصلاحات توسط یک استاد الهیات در دانشگاه ویتنبرگ گذاشته شدهنگامی که در 31 اکتبر 1517، "95 تز" را در برابر زیاده خواهی ها به در کلیسا میخکوب کرد. نقطه شروع تعالیم لوتر این تز است که رستگاری تنها با ایمان به دست می آید، بر اساس کتاب مقدس، او استدلال کرد که هر مؤمنی شخصاً توسط آن در برابر خدا عادل شمرده می شود و در اینجا، به عنوان یک کاهن برای خود و به عنوان یک کاهن می شود. در نتیجه، نیازی به کلیسا (ایده کاهنیت مطلق) ندارد. آنچه به دین مربوط می شود برای یک مسیحی یک امر وجدان است. منبع ایمان «کلام خالص خدا» (کتاب مقدس) است. و بدین ترتیب، هر آنچه در متون انجیل تأیید می شد، مسلم و مقدس شمرده می شد و کل سلسله مراتب کلیسای کاتولیک، رهبانیت، اکثر مناسک و خدمات به عنوان نهادی انسانی، در معرض ارزیابی و نقد عقلانی قرار می گرفت و در واقع تکذیب شد

مال شما نگرش به قدرت سکولارلوتر آن را بر اساس این ایده استوار کرد که انسان در دو حوزه زندگی می کند: در حوزه «انجیل» (حوزه مذهبی) و در حوزه «قانون» (پادشاهی زمینی). اگر جهان متشکل از مسیحیان واقعی (با ایمانان واقعی) بود، دیگر نیازی به قوانین و حاکمان نبود. و از آنجا که "همیشه شرورها بیشتر هستند"، خداوند دو حکومت ایجاد کرد - روحانی (برای مؤمنان) و سکولار (برای مهار شر). یک مسیحی واقعی باید به فکر دیگران باشد. بنابراین مالیات می پردازد، به مافوق خود احترام می گذارد، خدمت می کند و هر کاری که به نفع دولت سکولار باشد انجام می دهد. نکته اصلی این است که یک مسیحی نباید از شمشیر برای منافع خودخواهانه استفاده کند، و سپس "نگهبانان، جلادها، وکلا و سایر قلدرها" می توانند مسیحی باشند. در مورد خودسری قدرت، لوتر، با اشاره به حواریون پطرس و پولس در مورد استقرار الهی آن، آن را با این واقعیت توجیه کرد که از زمان خلقت جهان «شاهزاده خردمند پرنده ای کمیاب است»، «اگر شاهزاده ای موفق شود باهوش...، پس این بزرگترین معجزه است.» با این حال، خداوند به اطاعت از هر مقامی دستور داده است. اما قوانین شاهزاده شامل مسائل اعتقادی نمی شود.

اواخر قرون وسطیاصطلاحی است که مورخان برای توصیف دوره تاریخ اروپا بین قرن های 14 و 16 به کار می برند.
قرون وسطی متاخر قبل از قرون وسطی بالغ بود و دوره بعدی را عصر جدید می نامند. مورخان به شدت در مورد تعریف حد بالایی قرون وسطی متأخر اختلاف نظر دارند. اگر به زبان روسی علم تاریخیمرسوم است که پایان آن را به انگلیسی تعیین می کنند جنگ داخلیسپس در علم اروپای غربی پایان قرون وسطی معمولاً با آغاز اصلاحات کلیسا یا عصر بزرگ مرتبط است. اکتشافات جغرافیایی. اواخر قرون وسطی را رنسانس نیز می نامند.
در حدود سال 1300، دوره رشد و شکوفایی اروپا با یک سلسله بلایا به پایان رسید، مانند قحطی بزرگ 1315-1317، که ناشی از سالهای سرد و بارانی غیرعادی بود که محصولات را از بین برد. قحطی و بیماری را به دنبال داشت مرگ سیاه، یک اپیدمی طاعون که بیش از یک چهارم جمعیت اروپا را از بین برد. نابودی نظم اجتماعی به ناآرامی های توده ای انجامید و در این زمان بود که جنگ های دهقانی معروف در انگلستان و فرانسه مانند ژاکری بیداد کرد. کاهش جمعیت اروپا با ویرانی ناشی از حمله مغول و تاتار و جنگ صد ساله تکمیل شد. با وجود بحران، در حال حاضر در قرن 14th. V اروپای غربیدوره‌ای از پیشرفت در علوم و هنرها آغاز شد که با ظهور دانشگاه‌ها و گسترش علم مهیا شد. احیای علاقه به ادبیات باستانی منجر به آغاز رنسانس ایتالیا شد. آثار باستانی، از جمله کتاب‌ها، در اروپای غربی انباشته شده است جنگ های صلیبیبه ویژه پس از غارت قسطنطنیه توسط صلیبیون و متعاقب آن انحطاط فرهنگی در بالکان، که به دلیل آن علمای بیزانسی شروع به کوچ به غرب، به ویژه به ایتالیا کردند. گسترش دانش با اختراع در قرن پانزدهم بسیار تسهیل شد. چاپ کتاب کتاب‌های گران‌قیمت و کمیاب قبلی، از جمله کتاب مقدس، به تدریج در دسترس عموم قرار گرفت و این به نوبه خود، راه را برای اصلاحات اروپایی آماده کرد.
رشد امپراتوری عثمانی، دشمن اروپای مسیحی، در محل امپراتوری بیزانس سابق، مشکلاتی را در تجارت با شرق ایجاد کرد، که اروپایی ها را به جستجوی چیزهای جدید واداشت. مسیرهای تجاریدر اطراف آفریقا و به سمت غرب، از طریق اقیانوس اطلسو در سراسر جهان. سفرهای کریستف کلمب و واسکو داگاما آغاز دوران اکتشافات بزرگ جغرافیایی بود که قدرت اقتصادی و سیاسی اروپای غربی را تقویت کرد.
پیدایش سرمایه داری گاهشماری خاص خود را دارد که در دو سطح ظاهر می شود: پان-اروپایی (یعنی تمایل به جهانی شدن تاریخی) و محلی-تاریخی (به طور دقیق تر، ملی). اگرچه تاریخ شروع آن در این سطوح ممکن است به طور قابل توجهی متفاوت باشد (تاخر در آخرین سطح)، با این وجود، هیچ یک از ارگانیسم های اقتصادی ملی از این یا آن شکل تعامل با این فرآیند دور نماندند. به همین ترتیب، پراکندگی مناطق منفرد از نظر اشکال و ریتم فرآیندی که منطقاً و تا حد زیادی از نظر تاریخی مقدم بر پیدایش سرمایه داری - به اصطلاح انباشت اولیه - بوده است، قابل توجه است.
پیش نیاز اصلی ظهور اشکال تولید سرمایه داری، توسعه نیروهای مولده و بهبود ابزار کار بود. در آغاز قرن شانزدهم. تغییراتی در تعدادی از صنایع دستی رخ داده است. چرخ آب به طور فزاینده ای در صنعت استفاده می شد. پیشرفت قابل توجهی در صنایع نساجی و پارچه سازی مشاهده شد. آنها شروع به تولید تاکی پشمی نازک کردند که به رنگ های مختلف رنگ شده بود. در قرن سیزدهم چرخ نخ ریسی اختراع شد و در قرن پانزدهم. یک چرخ نخ ریسی که 2 عمل انجام می دهد - پیچاندن و پیچیدن نخ. این امکان افزایش بهره وری اسپینرها را فراهم کرد. همچنین تغییراتی در بافندگی وجود داشت - بافندگی عمودی با یک افقی جایگزین شد. موفقیت بزرگدر معدن و متالورژی به دست آمد. در قرن 15 آنها شروع به ساختن معادن عمیق با رانش کردند - شاخه هایی که در جهات مختلف و انحرافات متفاوت بودند - خروجی های افقی و شیب دار برای استخراج سنگ معدن در کوه ها. آنها شروع به ساختن کوره بلند کردند. ماشین‌های تراش، حفاری، نورد، کشش و سایر ماشین‌ها در پردازش سرد فلزات استفاده می‌شد. در زبان های اروپای غربی، اصطلاح «مهندس» در قرن 13-14 یافت می شود. (از لاتین - ingenium - "توانایی های ذاتی، هوش، شوخ طبعی، نبوغ." از طریق فرانسوی و زبان های آلمانیکلمه "مهندس" در قرن 17 به روسیه نفوذ کرد. با اختراع چاپ، شاخه جدیدی از تولید شروع به توسعه کرد - چاپ. در قرن XIII-XIV. ساعتی با فنر و آونگ شناخته شده بود. در قرن 15 ساعت های جیبی ظاهر شد زغال سنگ از قرن 15 به عنوان سوخت استفاده می شود. زغال سنگ شروع به استفاده کرد. موفقیت های بزرگی در قرون XIV-XV به دست آمد. در کشتی سازی و ناوبری. اندازه کشتی ها و تجهیزات فنی افزایش یافته است که منجر به گسترش تجارت جهانی و حمل و نقل دریایی شده است. اما هنوز، قرن شانزدهم، با وجود اکتشافات و نوآوری های فنی متعدد، هنوز با یک انقلاب فنی و تکنولوژی واقعی مشخص نشده است. جدا از گسترش پمپ های پمپاژ آب از معادن که امکان تعمیق آنها را فراهم می کرد، دم در متالورژی که امکان حرکت به سمت ذوب سنگ آهن را فراهم می کرد و ماشین های مکانیکی (نقاشی، میخکوبی، جوراب بافی) کار مولد در صنعت تا حد زیادی دستی باقی ماند.
توسعه صنعت و افزایش تقاضا برای محصولات کشاورزی به رشد تولیدات کشاورزی کمک کرد. اما تغییر ناگهانیهیچ ابزار کشاورزی وجود نداشت، آنها یکسان بودند - یک گاوآهن، یک هارو، یک داس، یک داس، اما آنها نیز تحت تأثیر پیشرفت ها قرار گرفتند - آنها سبک تر شدند، از بهترین فلز ساخته شده بودند. در نیمه دوم قرن پانزدهم. یک گاوآهن سبک ظاهر شد که به 1-2 اسب مهار شده بود و توسط 1 نفر کنترل می شد. مساحت زمین های زیر کشت به دلیل احیای خشکی و تالاب افزایش یافته است. فناوری کشاورزی بهبود یافته است. کود دهی به خاک با کود، ذغال سنگ نارس، خاکستر، مارن و غیره انجام می شد. همراه با سه مزرعه، چند مزرعه و کاشت علف ظاهر شد. گسترش کشاورزی کالایی در شهر و روستا، پیش‌شرط‌هایی را برای جایگزینی تولید انفرادی کوچک با تولید سرمایه‌داری در مقیاس بزرگ ایجاد کرد.
در نهایت، ماهیت پیدایش ساختار سرمایه‌داری نیز به آن بستگی داشت موقعیت جغرافیاییاین کشور در رابطه با جهت جدید مسیرهای تجارت بین المللی - به اقیانوس اطلس. پس از کشف دنیای جدید و مسیر دریاییدر هند، تبدیل دریای مدیترانه به حومه دوردست مرکز جدید و شمال غربی ارتباطات دریایی بین‌المللی نقش مهمی در جنبش عقب مانده ایفا کرد - پژمرده شدن و ناپدید شدن تدریجی جوانه‌های سرمایه‌داری اولیه در اقتصاد ایتالیا و جنوب. -آلمان غربی
برای درگیر شدن در تولید سرمایه داری به پول و نیروی کار نیاز است. این پیش شرط ها در فرآیند انباشت اولیه سرمایه ایجاد شد. البته وجود بازار "آزاد". نیروی کار - شرط لازمبرای ظهور اشکال سرمایه داری تولید اجتماعی. با این حال، اشکال جدایی اجباری کارگر از وسایل تولیدی که واقعاً یا قانوناً به او تعلق داشتند، از کشوری به کشور دیگر به همان میزانی که اشکال و سرعت شکل‌گیری خود ساختار سرمایه‌داری متفاوت است. شدت فرآیند انباشت اولیه به خودی خود هنوز شاخصی از شدت نیست
ظهور سرمایه داری باعث پیدایش طبقات جدید شد - بورژوازی و کارگران مزدبگیر که بر اساس تجزیه شکل گرفتند. ساختار اجتماعیجامعه فئودالی
همراه با شکل گیری طبقات جدید، اشکال جدیدی از ایدئولوژی توسعه یافت که نیازهای آنها را منعکس می کرد، در قالب جنبش های مذهبی. قرن شانزدهم با بزرگترین بحران کلیسای کاتولیک روم مشخص شد که خود را در وضعیت آموزش، آیین، نهادها، نقش آن در زندگی جامعه، در ماهیت آموزش و اخلاق روحانیون نشان داد. تلاش‌های مختلف برای از بین بردن «آسیب» از طریق اصلاحات داخلی کلیسا ناموفق بود.
تحت تأثیر ایده‌های الهیات نوآورانه مارتین لوتر، که انگیزه قدرتمندی به اقدامات مخالف مختلف علیه کلیسای کاتولیک داد، جنبش اصلاحات در آلمان آغاز شد، از لاتین "اصلاح" - دگرگونی)، که قدرت پاپ را رد کرد. فرآیندهای اصلاحی، که منجر به انشعاب در کلیسای روم و ایجاد عقاید جدید شد، با درجات متفاوتی از شدت تقریباً در همه کشورهای جهان کاتولیک پدیدار شد، و موقعیت کلیسا را ​​تحت تأثیر قرار داد. بزرگترین مالک زمینو یک جزء ارگانیک از سیستم فئودالی، نقش کاتولیک را به عنوان یک نیروی ایدئولوژیک که قرن ها از سیستم قرون وسطی دفاع می کرد، لمس کرد.
رفرماسیون در قرن شانزدهم در اروپا خصلت جنبش‌های مذهبی و اجتماعی-سیاسی گسترده‌ای را به خود گرفت و خواست‌هایی را برای اصلاح کلیسای کاتولیک و دگرگونی نظم‌هایی که توسط آموزه‌های آن تأیید شده بود، مطرح کرد.
در سراسر قرن شانزدهم. به طور قابل توجهی تغییر کرده است نقشه سیاسیاروپا در آستانه قرن پانزدهم و شانزدهم. روند اتحاد سرزمین های انگلیسی و فرانسوی اساساً تکمیل شد ، یک دولت اسپانیایی واحد تشکیل شد که در سال 1580 (تا سال 1640) پرتغال را نیز شامل می شد. مفهوم امپراتوری که از اواخر قرن 15 نامیده شد. «امپراتوری مقدس روم ملت آلمان» به طور فزاینده ای با سرزمین های صرفاً آلمانی مرتبط بود. در اروپای شرقییک کشور جدید ظاهر شد - مشترک المنافع لهستانی-لیتوانی که پادشاهی لهستان و دوک نشین بزرگ لیتوانی را متحد می کند.
در عین حال مورد حمله قرار گرفت امپراتوری عثمانیپادشاهی مجارستان سقوط کرد. سایر پادشاهی های اروپای مرکزی که تحت حاکمیت متحد شده بودند، استقلال سیاسی خود را از دست دادند هابسبورگ های اتریشی. بیشتر مناطق اروپای جنوب شرقی تحت سلطه بیگانگان بود.
مشترک در توسعه بیشتر کشورهای اروپاییدر طول دوره مورد بررسی، افزایش شدید تمایلات متمرکز وجود داشت که در تسریع فرآیندهای اتحاد سرزمین های دولتی حول یک مرکز واحد، در شکل گیری بدنه هایی متفاوت از قرون وسطی آشکار شد. مدیریت دولتی، در تغییر نقش و کارکردهای قدرت برتر.
در اروپا در قرن شانزدهم. دولت‌های مختلف با هم همزیستی داشتند و در روابط پیچیده‌ای بودند - از سلطنت‌هایی که مراحل مختلف توسعه را تجربه می‌کردند تا فئودالی، و در پایان قرن، جمهوری‌های اولیه بورژوایی. در همان زمان، شکل غالب سیستم دولتیسلطنت مطلقه می شود. در تاریخ نگاری اتحاد جماهیر شوروی، دیدگاهی ایجاد شده است که بر اساس آن، گذار از سلطنت های نمایندگی دارایی به سلطنت های از نوع مطلقه با ورود به عرصه تاریخی نیروهای اجتماعی جدید در شخص بورژوازی نوظهور همراه است و ایجاد یک تعادل معینی در برابر اشراف فئودال؛ به گفته اف. انگلس، زمانی به وجود می آید که «قدرت دولتی به طور موقت در رابطه با هر دو طبقه، به عنوان میانجی ظاهری بین آنها، استقلال خاصی به دست می آورد.
حد زمانی پایین‌تر مطلق‌گرایی را می‌توان مشروط به پایان قرن پانزدهم و آغاز قرن شانزدهم نسبت داد. یک ایده رایج در مورد قرن شانزدهم و نیمه اول قرن هفدهم است. به عنوان دوره ای از «مطلق گرایی اولیه»، اگرچه مطلق گرایی انگلیسی (اما وجود آن توسط مکاتب و گرایش های خاصی در تاریخ نگاری خارجی رد شده است) در طول قرن شانزدهم گذشت. مرحله بلوغ و وارد دوره بحران طولانی شد که با انقلاب بورژوایی حل شد اواسط قرن هفدهمقرن ها
مطلق گرایی به الحاق قبلی سرزمین های دور افتاده ادامه می دهد، به شدت خواست های گریز از مرکز و جدایی طلبانه اشراف فئودال را مهار می کند، آزادی های شهری را محدود می کند، عملکرد ارگان های قدیمی دولت محلی را تخریب یا تغییر می دهد، و یک نهاد قدرتمند را تشکیل می دهد. دولت مرکزی، تمام حوزه های اقتصادی و اقتصادی را تحت کنترل خود درآورد زندگی اجتماعی، مالکیت زمین کلیسا و رهبانی را عرفی می کند و سازمان کلیسا را ​​تابع نفوذ خود می کند.
نهادهای نمایندگی طبقاتی (Estates General در فرانسه، Cortes در اسپانیا، و غیره) در حال از دست دادن اهمیتی هستند که در دوره قبل داشتند، اگرچه در تعدادی از موارد آنها همچنان به حیات خود ادامه می دهند و همزیستی عجیب و غریب با جدید ایجاد می کنند. دستگاه بوروکراتیک مطلق گرایی