لغت نامه ها دایره المعارف ها. داستان. ادبیات. زبان روسی » دین » نقد اخلاق مسیحی. نظر نیچه در مورد ارزش های دین مسیحیت (بر اساس اثر "ضد مسیحی")

نقد اخلاق مسیحی. نظر نیچه در مورد ارزش های دین مسیحیت (بر اساس اثر "ضد مسیحی")

اثر فردریش نیچه «دجال. لعنتی بر مسیحیت» تأملی انتقادی بر دین مسیحیت و معیارهای اخلاقی آن است. نیچه مسیحیت را به چه چیزی متهم کرد؟ مسیحیت دین شفقت است، دین افراد ضعیف و بیمار است، مسیحیت منجر به عدم آزادی و عدم مقاومت یک فرد می شود. کسانی که بدن و زمین را به خاطر دنیای دیگر تحقیر می کنند، بیماران و در حال مرگ هستند. این افراد از اخلاق مسیحی برای توجیه عدم قدرت و اعتماد به نفس خود و مبارزه با افراد قوی و مستقل استفاده می کنند. او معتقد بود که انسان در دین از زندگی پنهان می کند. نیچه از انفاق مسیحی انتقاد می کند که از دیدگاه او از دو جهت مضر است:

1) دلسوز بودن، ضعیف می شوید.

با حمایت از بیمار و جان باختن، فرصت زندگی را می دهید که طبق قوانین تکامل بی رحمانه، محکوم به مرگ است.

دین یک عامل بازدارنده، مداخله گر و منفی برای جامعه است. خدا، قداست، محبت به همسایه تعصبات ابداع کسانی است که زندگیشان پوچ و یکنواخت است.

انسان آزاده نیازی به خدا ندارد، زیرا او برای خودش بالاترین ارزش است. به گفته نیچه، کلیسا می کوشد تا تمام عظمت را در انسان زیر پا بگذارد.

نیچه پیشنهاد می کند که همه ارزش ها را دوباره ارزیابی کنیم و در طرف دیگر خیر و شر قرار بگیریم. آن ها او پیشنهاد می‌کند که هر چیزی که در مسیحیت خوب تلقی می‌شد باید بد تلقی شود و بالعکس. او می گوید: برای ارزیابی مجدد همه ارزش ها به یک فرد بسیار قوی نیاز است. نیچه حتی خواستار نابودی عمدی افراد بیمار و ضعیف شد.

اف نیچه. اسطوره ابرمرد.

طرح «ابر مرد» تلاشی برای ایجاد یک ایده‌آل فرهنگی و اخلاقی از یک فرد کامل است. ابرمرد هنوز به دنیا نیامده است، زیرا از دیدگاه نیچه، انسان مدرن طنابی است که بین میمون و ابرمرد کشیده شده است.



یک ابرمرد باید ویژگی هایی مانند: اراده قدرتمند، اشتیاق، غرور، نشاط، توانایی فدا کردن و فداکاری، غریزه جنگ و غیره را با هم ترکیب کند. ایده آل ابرمرد با انسان مدرن که نیچه او را بسیار منفی توصیف می کند، در تقابل قرار می گیرد. ابرانسان باید به یک وظیفه تبدیل شود که حرکت به سمت آن با تحقیر انسان نسبت به خود هدایت می شود. او اثر «و چنین گفت زرتشت» را می نویسد، اثری درباره اخلاق تازه، درباره انسان و ابرمرد. نیچه در مورد رابطه روح و بدن صحبت می کند. مشکل اصلی انسان، ذات و ماهیت او، مشکل روح اوست. روح خواسته های خود را ندارد، فقط می تواند آنچه را که بدن می خواهد بخواهد. هدف اصلی آرزوهای یک شخص نه منفعت است، نه لذت، نه حقیقت، نه خدای مسیحی، بلکه زندگی است. اراده برای زندگی باید نه در مبارزه رقت بار برای هستی، بلکه در نبرد برای قدرت و برتری، برای تشکیل یک شخص جدید ظاهر شود.

نیچه مرگ خدا را اعلام می کند. «چه کسی او را کشت؟ ما خودمان.» معلوم شد که خداوند روحی است که توسط رنج بشر ساخته شده است. نیچه می گوید که همه جهان های دیگر از رنج و ناتوانی ساخته شده اند. خدا را انسان آفریده است. به نظر او جای خدای مرحوم را یک ابرمرد خواهد گرفت. نیچه معتقد است که ایده ابرمرد به عنوان هدفی که باید به آن دست یافت، معنای گمشده هستی را به انسان باز می گرداند.

سوپرمن شخصی است که در آن سوی خیر و شر ایستاده است. این مردی است با اراده عظیم، یک نابغه. این کسی است که جمعیت را از زانو برمی خیزد و آغاز واقعی فرد را برمی گرداند.

ایده های اصلی فلسفه وجودی ام. هایدگر (قرن بیستم)هستی وجود منحصر به فرد هر شخصی است

هایدگر انسان را در وجودش کاوش کرد. جاه طلبانه ترین اثر "هستی و زمان". "زندگی من منحصر به فرد است، زیرا من خودم به دنیا می آیم، خودم می میرم. زندگی من کاملا فردی است. من فقط می توانم زندگی خود را ادامه دهم." ما فانی هستیم و فقط انسان از آن خبر دارد. درک این موضوع چه فایده ای دارد؟ از دیدگاه او خاصیت اصلی هستی زمان است. انسان ها با مدت زمان رابطه خاصی دارند. همه هستی فرآیند مراقبت بی پایان است. ما هرگز در بیکاری مطلق نیستیم. نگرانی خود را به 3 شکل اصلی نشان می دهد: 1) موجودات. با وجود دنیای درونی (حال) 2) نگاه به آینده (آینده) 3) وجود در دنیای مردم.

قبل از اینکه انسان به دنیا بیاید، مقدر شده بود. او مکان، زمان، محیط تولد، والدین و ... را انتخاب نمی کند. وجود با عدم غایت همراه است. زندگی انسان در بی نهایت تاریخی متناهی است.اگزیستانسیالیسم مذهبی وجود دارد و الحادی (فرانسوی) وجود دارد. هستی خاصیت رمز و راز دارد. بدون ارتباط وجودی وجود ندارد. می توان آن را با کسانی که دیگر آنجا نیستند یا با معاصرانشان ساخت. وجود انسان همیشه از طریق دیگری است. ما بدون افراد دیگر وجود نداریم.

هستی می تواند اصیل باشد و اصیل نباشد. وجود واقعی زمانی نیست که اشیا صاحب یک شخص شوند. انباشت به خاطر انباشت. حالت عادی یک فرد طبقه متوسط ​​است. در طبقه متوسط، شخص موجودی اجتماعی است 1) با کار خود وجود دارد 2) کار باید پاداش داده شود. وجود واقعی با آزادی گره خورده است. حالت واقعی زمانی است که انسان بداند فانی است و زندگی خود را به حداکثر برساند.

نیچه برای آشکار ساختن نقش مسیحیت و کلیسا در تاریخ انسان و بشریت از روش های مختلفی استفاده کرد. بر اساس نتایج او می توان موارد زیر را مشخص کرد: اول: او مسیح را از اناجیل، پولس، مسیحیت و کلیساها جدا می کند. او مسیحیت و مسیح را از هم جدا می کند و ارتباط ساختگی بین کسی که خلق کرده و آنچه که ظاهراً خلق کرده است را از بین می برد. در اینجا او دکترین تحریف ها را توسعه می دهد. تعالیم مسیح تحریف شد زیرا جزم‌ها، فرمول‌ها و آیین‌ها به جای تمرین زندگی نصب شدند. ملکوت خدا، که برای مسیح ملکوت آسمانی در دلها بود، به معنای مادی درک شد. همه موجودات زنده از زندگی مسیح حذف شدند و به صورت سلسله مراتبی ساخته شدند. قبلاً انجیلیان و سپس پولس تعالیم مسیح را تحریف کردند. مسیح کاهنان و متکلمان را حذف کرد و پولس دوباره آنها را معرفی کرد. پولس ویرانگر و جعل کننده بزرگ مسیحیت است. در اصل، این انتقاد از پولس بسیار شبیه به انتقاد لوتر از پاپ است، روش خود بازگشت به متون است، فقط نیچه از این هم فراتر رفت، در مورد او بازگشت از متون به خود مسیح است.

اما در اینجا باید به مشکل وجود مسیح اشاره کرد، تنها جایی که این شخص در آن توصیف می شود انجیل است، اما نیچه نیز می گوید که مسیحیت واقعی در اناجیل تحریف شده است. به احتمال زیاد، نوعی درک ناخودآگاه از شخصیت مسیح در اینجا وجود دارد، مهم نیست که آیا این شخص در تاریخ جایگاهی داشته است یا نه، بسیار مهمتر ذات او است که به طور مشکوکی به وضوح در کتاب مقدس مورد بحث قرار گرفته است. معلوم می‌شود که نیچه به «پنجمین مبشر» تبدیل می‌شود و تعلیم واقعی مسیح را آشکار می‌کند و آن را از آنچه قبلاً این اعتبار را پنهان می‌کرد جدا می‌کند. او این را با بیان اینکه حقیقت یا بهتر است بگوییم ایده آل را آشکار کرده است، توضیح می دهد. در عین حال، فیلسوف به اخلاق مسیحیت حمله می کند، به مسیحیت به عنوان یک اخلاق حمله می کند. نیچه تقریباً در تمام آثار خود از این رویکرد استفاده کرده است. علاوه بر این، فیلسوف «مسیح را کوچک می‌کند»، یعنی. دلالت بر نابالغی مسیح به عنوان یک مرد دارد. علیرغم آنچه گفته شد، اشرافیت خود مسیح در مقایسه با «حراج» که خود را «مسیحی» می‌نامند، تأکید می‌کند: «در اصل، فقط یک مسیحی وجود داشت و او بر روی صلیب مرد. بدون اظهار نظر، واضح است که مسیحیت تبدیل به دین عوام شده است و کسانی که در اصل می خواهند از آن سود ببرند، کسانی که نه ملکوت خدا و نه هیچ پادشاهی دیگری را در دل ندارند و نمی توانند داشته باشند.

نمی توان در نظر گرفت که نیچه آلترناتیو خود را برای مسیحیت نشان می دهد، و این را می توان به دو صورت درک کرد: از یک سو، او دین را پیشنهاد می کند، از سوی دیگر، با کنار هم قرار دادن همه چیز، ما به یک جهان بینی مبتنی بر آن دست پیدا می کنیم در مفاهیمی کاملاً متفاوت از مفاهیم مسیحی. در اینجا روشن می شود که نیچه مخالف مسیحیت به عنوان یک کل نیست، بلکه مخالف اخلاق به عنوان یک پدیده «بیش از حد انسانی» است، با وارد کردن اخلاق به قلمرو الهی. اساساً، مفهوم او از اخلاق کلاسیک است، یعنی اخلاق (اما باید توجه داشت که «اخلاق» آلمانی به «اخلاق» نیز ترجمه می‌شود) عموماً به سیستمی از هنجارها اشاره دارد که فعالیت انسان را تعیین می‌کند. این هنجارها خواسته های خاصی را از احساسات، نگرش ها و اعمال انسان ایجاد می کند و ارزش دومی با تحقق این الزامات تعیین می شود. توافق داوطلبانه با چنین هنجارهایی، در اندیشه، خلق و خو و عمل، اخلاق را به معنای ذهنی تشکیل می دهد (به آلمانی: "Moralitat"). در سراسر اندیشه نیچه مبارزه با اخلاقی شدن ایده خدا، علیه تبدیل دین به اخلاق، علیه ورود مفاهیم اخلاقی به الهی جریان دارد.

با این حال، به طور خاص در مورد ضد مسیحیت نیچه صحبت می کنیم، غیرقابل قبول است که نیچه را با ملحدان یا یک خداجوی رمانتیک «نیمه مسیحی» اشتباه بگیریم. به نظر من، با عبارت معروف «خدا مرده است»، تعیین اینکه منظور نیچه دقیقاً چه بوده، دشوار است. شاید منظور از مرگ «خدای اخلاقی»، یعنی «فراتر رفتن از حدود خیر و شر»، رهایی از تمام جزمات اخلاقی تحمیلی، یا طرد مطلق خدا به عنوان ذات بوده است؟ در «ضد مسیحی» فیلسوف همیشه کلمه «خدا» را «اخلاق» می دانست. در این صورت، خدا همیشه مسیحی خواهد بود، به عنوان "اخلاقی ترین". این همان چیزی است که هدف انتقاد از مسیحیت است، به عنوان آموزه ای که مفهوم خدا را در مقایسه با فلسفه باستانی که خود حکمت به مرتبه الوهیت بازگردانده شده بود، توهین می کند.
نیچه با ایجاد تضاد، مسیحیت را به عنوان تنها دین در نوع خود که کاملاً مبتنی بر اخلاق است، مقایسه ای با بودیسم انجام می دهد: «با محکوم کردن مسیحیت، نمی خواهم نسبت به دین مرتبطی که از نظر تعداد پیروان از آن پیشی می گیرد ظلم کنم. بودیسم هر دو دین انحطاط نزدیک و جدا از هم هستند، برعکس، بودیسم خود را به عنوان دینی قدیمی‌تر و عاقلانه‌تر نشان می‌دهد مفاهیم مسیحی (یا حتی پیش از آن یهودی) مانند «خدا» و «گناه» این دین «رنج» را در مرکز قرار می‌دهد، اما «شفقت» را نمی‌پذیرد. و با این حال، نیچه به زوال اشاره دارد، به این دلیل که تلاش برای اجتناب از رنج ماهیتی بیش از حد منفعل دارد: در بودیسم این عبارت وجود دارد: «اگر برای مدت طولانی در ساحل رودخانه بنشینی. اجساد دشمنانتان را در امتداد آن شناور خواهید دید.» به گفته نیچه، احتمال اینکه خودتان دشمنانتان را به داخل رودخانه بیندازید، بیشتر است.

حال بیایید شفقت را در نظر بگیریم که چرا حضور آن از نظر نویسنده نشانه زوال است. در واقع، آنها شفقت را با خودخواهی پست یکی می دانند. شفقت از همه جهات فرد مبتلا را تحقیر می کند، مشکل این است که شفقت ثابت نیست، فقط در یک لحظه خاص قضاوت می کند، در لحظه ای که فرد رنج می کشد، و شخص دلسوز بر این اساس، از انزجار ناشی از آن رنج می برد. او فردی که با خود صادق است، حداقل از روی صداقت، سعی می کند از چنین احساساتی دوری کند. علاوه بر این، تشابه بسیار غیرمنتظره ای با بودیسم ترسیم شده است، که پیروان آن از شفقت به عنوان راهی در برابر رنج استفاده می کنند، رنج را در گذشته تشخیص می دهند، از طریق شفقت برتری، نوعی تعالی، پیروزی بر رنج را تجربه می کنند. با این حال، این سوال در مورد مزایای این نوع احساس باقی می ماند. آیا این خودفریبی بدنام نیست، زیرا تقریباً همیشه می‌توانید کشف کنید که در گذشته چگونه بیشتر رنج برده‌اید، اما در واقع، چنین کشفی فقط شما را از نظر ذهنی از رنج رها می‌کند، بدون اینکه شما را از همان موقعیتی که در آن قرار دارید خارج کند. باید رنج بکشند رحمت، اما نه شفقت، تز نیچه است. این ایده احتمالاً از اینجا سرچشمه گرفته است که دو سال بعد در "زرتشت" تجسم یافته است: "این همان چیزی است که شیطان یک بار به من گفت: "حتی خدا جهنم خود را دارد - این عشق او به مردم است." و اخیراً شنیدم که او این کلمات را گفت: «خدا مرده است. خداوند به خاطر دلسوزی که نسبت به مردم داشت، مرد.» از دلسوزی بمیریم؟ اما آیا این نباید در مورد همه کسانی که همدردی می کنند صدق کند... این نیز نشان می دهد که مسیر شفقت، همانطور که نیچه معتقد است، به بن بست می رسد. در اینجا باید به مسیحیت بازگردیم که در میان چیزهای دیگر به عنوان دین شفقت در نظر گرفته شده است. فلسفه قدیم به عنوان فلسفه مسیحیت پیشین در نظر گرفته می شود که در آن نگرش کاملاً متفاوت، مادی تر و عملی تر نسبت به شفقت وجود داشت. نیچه نوشته است که زوال دوران باستان با ظهور مسیحیت یعنی با ظهور اخلاق مهرورزی به وجود آمد که شفقت به فرد مبتلا احترام نمی گذارد، به نظر من روابط بین مردم در قدیم به گونه ای بود که یک شخص به او این فرصت داده شد تا به طور مستقل بر رنج خود غلبه کند، بدون درخواست کمکی که در نظر دیگران حقیر به نظر می رسید. می‌توان گفت که آن دوران، از نظر مسیحیت، سخت‌تر بود، همانطور که فلسفه نیچه (یا بهتر بگوییم، این جنبه از آن) بود. در واقع، در اینجا صحبت از ظلم نیست، بلکه در مورد عدالت در رابطه با فرد مبتلا و تا حدی در مورد مسئولیت عمل در صورتی که رنج ناشی از تخلف بوده است. با این حال، این ایده که "رنج نجیب می‌دهد" یک پارادوکس است، اگرچه در واقع هیچ تناقضی وجود ندارد، اما می‌دانیم که نیچه از سردردهای مزمن وحشتناک عذاب می‌کشید و حساسیت عاطفی فیلسوف با آنها درآمیخته بود، بنابراین، او برخی از آثار خود را در دوران بیماری و بخشی دیگر را در دوران بهبودی نوشت. این تضاد زندگی به صفحات کتاب ها منتقل می شود، ایده رنج نجیب در این است که خودتان بدون کمک کسی بر آن غلبه کنید و به جهان به گونه ای جدید نگاه کنید و بنابراین بارها و بارها نگاه خود را به جهان پاک کنید. جهان، یادگیری چگونگی ارزیابی مستقل، که تنها در تقاطع بیماری و بهبودی امکان پذیر است.

تقابل «الهی» و «دنیوی» نیز در نقد مسیحیت جایگاه قابل توجهی دارد و این تقابل را ابتدا خود مسیحیان به کار بردند. بدون این تقسیم، حقیقت دینداری به سادگی معنایی نخواهد داشت، همانطور که مفهوم «خدا» دیگر معنا ندارد، مثلاً در پروتستانتیسم، جایی که معلوم می‌شود که فقط یک میراث بی‌فایده است که هیچ‌کس به آن نیاز ندارد، که با این حال، فقط از روی عادت انجام می شود. "الهی" را واقعاً نباید با "دنیوی" اشتباه گرفت، زیرا در واقع معلوم می شود که برای "از این دنیا" بودن بیش از حد نادرست است.

شایان ذکر است که فرهنگ باستانی (مثلاً "رنسانس") که در جایی خود را نشان می دهد توسط مسیحیت سرکوب شده است ، اصلاح شده است ، اما هنوز مسیحیت ، در طول تاریخ بشریت یافتن سیستم دیدگاه دیگری بر اساس یک نوشته مکتوب دشوار است. منبعی که اغلب مانند مسیحیت تغییر می کند. در ابتدا فقط "پادشاهی خدا در درون" بود، سپس به سازمانی از مردم تبدیل شد، اگرچه وقتی حاملان این نوع ایده ها شروع به جمع شدن در گروه می کنند، این ایده شروع به مردن می کند و ساده می شود، زیرا خود تفسیرها برای همه منحصر به فرد هستند، اگرچه آنها توسط یک منبع مشترک متحد شده اند. با جمع شدن در یک گروه ، تفسیر اصلی به ناچار ظاهر می شود ، عصر دیکتاتوری یک دیدگاه در مورد مسیح آغاز می شود (که با این حال می تواند در جریان شوراهای بی شماری تغییر کند) که به رکود قرون وسطی تبدیل شد. با ظهور عصر جدید، دین، مانند ایمان به خدا، به پس‌زمینه تنزل می‌یابد، و مسیحیان مجبور می‌شوند خود را با دنیای در حال تغییر وفق دهند تا موقعیت‌های خود را از دست ندهند - هسته اصلی آموزه از بین می‌رود، کلیسا آغاز می‌شود. برای اهمیت دادن به منافع مادی و قرار دادن ارزش های معنوی در جایگاه دوم، نیچه مسیحیت را اینگونه یافت.

از مطالب فوق چنین برمی‌آید که نیچه در واقع وارث فلسفه یونانی آن‌طور که می‌فهمیده بود، یعنی عمیق، متفکر، نه عجولانه. یونانیان با آموختن آهسته خواندن و در نتیجه هنر اندیشیدن عمیق، به رشد فکری انسان کمک کردند. اما در مورد مسیحیت چه می‌شود - این مسیحیت نه تنها چیزی به مردم یاد نمی‌دهد، بلکه برعکس، باعث می‌شود که فکر کردن را فراموش کنند. علاوه بر این، اگر موضع نیچه را در نظر بگیریم، اصلاحات به‌عنوان یک رویداد چندان مثبت نبود، زیرا برای کسانی انجام شد که در سطح بسیار پایین‌تری از روحانیون بودند، اگرچه جذب فساد و رذایل بودند، در حالی که خود لوتر بی‌گناه بود. نمی دانست چه کرده است.» علاوه بر نویسندگان باستان، مسیحیان مفهوم یکتاپرستی را در آیین زرتشتی و برخی از اساطیر را از مردمان بین النهرین وام گرفتند. بنابراین، یهودیت و پس از آن مسیحیت، در واقع ادیان اصیل نیستند، بلکه ترکیبی بسیار نادرست از آموزه های بت پرستانی قدیمی تر و متحمل متقابل هستند، با این حال، آنها از بت پرستی امتناع می ورزند، مانند کودکان نزاعگر که هر کاری را در سرپیچی از والدین خود انجام می دهند. دقیقاً آنچه جهان بینی های بت پرستی کلاسیک را متمایز می کند، فقدان تعصب (به جز فرقه های فردی) و ارتدکس است. در پانتئون های بت پرست، خدایان می توانند از یک قوم به قوم دیگر حرکت کنند و از این نظر «لقب» خود را حفظ کنند، بت پرستی در واقع یک دین واحد است، برخلاف ادیان توحیدی مدرن، زیرا تعداد کل جنبش ها و فرقه های مسیحی به تنهایی به هزار نفر می رسد. . با خواندن نیچه این احساس به دست می آید که هر چه جهان بینی به بت پرست نزدیکتر باشد به این جهان بینی بهتر می شود.

نتیجه گیری

برای جمع‌بندی همه آنچه در پایان گفته شد، باید توجه داشت که در اینجا فقط جنبه‌های اصلی فلسفه ضد دینی نیچه را مورد توجه قرار داده‌ام، مانند شخصیت مسیح، که از موضعی انسانی و نه مذهبی در نظر گرفته شده است. اخلاق و دینداری، یعنی پیوند آنها در مسیحیت از طریق خداوند، که مظهر همه عهدهاست، خداوند به عنوان ناظر. زهد به منزله انحطاط و زهد به عنوان نوعی انضباط روحی مفید برای متفکر. تضاد بین دوران باستان و مسیحیت; بت پرستی به عنوان جایگزینی برای مسیحیت. شفقت و رنج البته کتابی مانند «ضد مسیحی» به خودی خود بحث برانگیز است، اما به طور کاملا قانع کننده و از همه مهمتر منطقی (برخلاف آثار مسیحی که اغلب منطق وجود ندارد) ثابت می کند که دینی مانند مسیحیت در واقع به بن بست می انجامد. برای همه سطوح جامعه
اثر «چنین گفت زرتشت» به عنوان دومین منبع مورد بررسی در نظر گرفته شد. از زرتشت می توان چیزهای زیادی را ردیابی کرد که متعاقباً توسط فیلسوف مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. البته، دیدگاه ارائه شده به دور از دیدگاه است (حداقل دیدگاه مسیحیان را در مورد خود در نظر بگیرید، با این حال، همانطور که فروید در رابطه با مسیحیان نوشته است). در «آینده یک توهم». در واقع، انتقاد از مسیحیت از ابتدای پیدایش آن ادامه داشته است، اما، می‌توانم بگویم، هیچ‌کس قبل از اینکه نیچه آن را کنار هم بگذارد، چیزهای جدیدی به آن اضافه نکرده است، در حالی که از قبل به نظر می‌رسید چیزی برای افزودن به آنچه وجود دارد وجود ندارد. گفت.

نیچه تأثیر قابل توجهی بر فلسفه قرن بیستم داشت. - اولاً به سبک تفکر او، آزاد، سازش ناپذیر، در حد توانایی های انسانی. متعاقباً، فلسفه دین به دو جهت جایگزین تقسیم شد - علم آکادمیک، که محتوای آن تفسیر عقلانی از دین بود، و فلسفی آزاد، که نمایندگان آن مخالفان اشکال علمی و دانشگاهی فکر بودند و بر تجربه زندگی شخصی تکیه داشتند. برای آزاد اندیشان، نیچه برای همیشه به الگوی فلسفی، آرمانی معنوی و فکری تبدیل شد.

نمی توان گفت که انشا نویسی برای من انجام وظایف پیش پا افتاده بود. یادآوری برخی نکات، برخی افکار و قضاوت های فیلسوف برای خودم بسیار جالب بود. همچنین غیرقابل قبول است که بگوییم دیدگاه های فردریش نیچه دیدگاه من را نسبت به زندگی به طور اساسی تغییر داد. این اشتباه است. با این حال، همانطور که قبلاً گفته شد، از آنجا عبور نکردند. معتقدم اهدافی که در ابتدای کارم تعیین کرده ام محقق شده و تکالیف حل شده است. امیدوارم که خواننده نیز به ایده هایی که در نظر گرفتم و سعی در انتقال آنها داشتم علاقه مند شده باشد.

فهرست منابع استفاده شده

  1. Voiskaya I.T.
  2. "فریدریش نیچه و فلسفه دینی روسیه" در دو جلد، مینسک، 1996
  3. پاتروشف A.I. "زندگی و درام فردریش نیچه" - تاریخ جدید و معاصر، شماره 5/1993
  4. راسل بی. "تاریخ فلسفه غرب" کتاب 3 - نووسیبیرسک. سیب دانشگاه انتشارات، 2001انگیزه های ضد مسیحی در آثار ف. نیچه [منبع الکترونیکی] ولادیمیر سامویلوف. حالت دسترسی:http://www.proza.ru/2009/03/ 17/703
  5. . تاریخ دسترسی: 1389/12/13قصارها [منبع الکترونیکی]: قصارهای فردریش نیچه. حالت دسترسی: http://www.c-cafe.ru/days/bio/af/00004954.php">http://www.proza.ru/2009/03/ 17/703
  6. کلمات قصارفردریش نیچه [منبع الکترونیکی] اشتفان تسوایگ (ترجمه از آلمانی - Yu.D. Fedichkin). حالت دسترسی: http://www.proza.ru/2009/03/ 17/703
  7. http://www.nietzsche.ruدایره المعارف - روسیه-آنلاین[منبع الکترونیکی]: زندگینامه فردریش نیچه. حالت دسترسی: http://www.c-cafe.ru/days/bio/ 7/048.php">بیوگرافی

فردریش نیچه. تاریخ دسترسی: 1389/12/13

دانشگاه ایالتی سنت پترزبورگ

دانشکده مدیریت

فردریش نیچه:

تجربه منتقدان مسیحیت

انشا در باب فلسفه

معلم - روستوشینسکی


1999

فردریش نیچه: تجربه نقد مسیحیت

ژیمناستیک آموزش کاملی به خصوص در زمینه زبان شناسی کلاسیک ارائه داد. بنابراین، انتخاب نیچه تعجب آور نیست: اگرچه او در دانشگاه بن ابتدا به درخواست مادرش در دانشکده الهیات ثبت نام کرد، اما یک سال بعد، در پاییز 1865، او الهیات را به زبان شناسی کلاسیک تغییر داد. نیچه به دنبال استاد خود، فیلسوف مشهور، به لایپزیگ رفت و در آنجا از دانشگاه فارغ التحصیل شد. نیچه در دوران دانشجویی چنان تحقیق شایسته ای می نویسد که استادش نیچه را که هنوز دوره دانشگاهی خود را به پایان نرسانده است، برای سمت استادی فیلولوژی کلاسیک در دانشگاه بازل توصیه می کند. نیچه پس از قبولی در امتحانات و دریافت سریع دکترا برای آثار دانشجویی که قبلاً منتشر شده بود، به بازل نقل مکان کرد و از سال 1869 در آنجا به تدریس زبان شناسی کلاسیک پرداخت.

از قبل در آثار ژیمناستیک نیچه، استعداد ادبی خارق العاده او نمایان بود. او همچنین شروع به شک و تردیدهای اولیه خود در مورد قابل اعتماد بودن کتاب مقدس کرد. در آوریل 1864، نیچه دو مقاله فلسفی و شاعرانه نوشت: "سرنوشت و تاریخ" و "اراده و سرنوشت آزاد" که تقریباً شامل تمام ایده های اصلی آثار آینده او است. در مقاله دوم، حملات تند نیچه علیه ایده مسیحی جهان دیگر بسیار قابل توجه به نظر می رسد: «این واقعیت که خدا انسان می شود فقط نشان می دهد: انسان باید سعادت خود را نه در بی نهایت جستجو کند، بلکه باید بهشت ​​خود را بر روی زمین بیافریند. توهم دنیای غیرزمینی رابطه روح انسان با دنیای خاکی را مخدوش کرد: این آفرینش کودکی مردمان بود... در تردیدها و نبردهای شدید، بشریت بالغ می شود: آغاز، هسته و پایان آن را در خود درک می کند. ادیان.» البته این افکار بعداً توسعه خواهند یافت.

در سال 1882، نیچه «علم همجنسگرایان» را در جنوا نوشت که در یکی از قطعات آن - «مرد دیوانه» - موضوع «مرگ خدا» مطرح می شود، اقتدار خدا و کلیسا ناپدید می شود و اقتدار وجدان، حجت عقل جای آنها را می گیرد. در سال 1883، نیچه کتاب چنین گفت زرتشت را تنها در چند ماه نوشت که قسمت اول آن با این جمله به پایان می رسد: «همه خدایان مرده اند. حالا ما می خواهیم که سوپرمن زنده بماند.» ابرمرد نیچه حاصل پیشرفت فرهنگی و معنوی انسان است، تیپی که آنقدر بر انسان نیچه مدرن برتری دارد که تیپ زیستی جدید و ویژه ای را شکل می دهد. سوپرمن یک تصویر اخلاقی است، یعنی بالاترین سطح شکوفایی معنوی بشریت، تجسم آرمان های اخلاقی جدید، این ابرمرد به جای خدای مرحوم می آید، باید بشریت را به کمال برساند، باید تمام ویژگی های انسان را در قدرت بازگرداند. .

نیچه به یکی از اصول اصلی اعتقاد مسیحی به وجود ابدی به لطف خدا در جهان دیگر حمله کرد. برای او پوچ به نظر می رسید که مرگ باید کفاره گناه اولیه آدم و حوا باشد. و چگونه می توان بدون فکر کردن به مرگ، اما آگاهی از ناگزیر بودن و اجتناب ناپذیر بودن آن، بدون ترس از آن زندگی کرد؟

در مواجهه با مرگ، کمتر کسی جرأت گفتن این جمله را پیدا می کند که «خدا نیست». کرامت ابرمرد از غلبه بر ترس از مرگ ظاهر می شود، اما به شکلی کاملاً متفاوت با مسیحیت. در حالی که یک مسیحی از مرگ نمی ترسد، زیرا به زندگی ابدی که خداوند به او بخشیده اعتقاد دارد، ابرمرد نیچه از مرگ نمی ترسد، اگرچه به خدا یا جاودانگی اعتقاد ندارد، اما خود را خدا می داند. نیچه می گوید که انسان برتر شجاع «با غرور» به پرتگاه می اندیشد. مردم فقط به این دلیل به خدا ایمان دارند که از مرگ می ترسند. کسی که بر ترس مرگ غلبه کند خودش خدا می شود.

مردم در قرون گذشته رؤیای کمال خود را در تصور وجود خداوند به عنوان یک شخصیت عالی و کامل مجسم می کردند و بدین وسیله به عدم امکان دستیابی به کمال پی می بردند، زیرا خداوند موجودی اخروی، غیرقابل دسترس و غیرقابل درک است. نیچه برای تثبیت زندگی ابرمرد به عنوان عالی ترین آرمان وجود زمینی بشر، مرگ خدا را ملزم کرد. ابرمرد نیچه به مثابه یک ایده آل زمینی، دنیوی و به ظاهر کاملاً دست یافتنی ظاهر می شود که با تلاش برای رسیدن به آن فرد فرصتی واقعی برای غلبه بر وضعیت ناقص خود و بالاتر شدن از خود به دست می آورد.

در نیچه، استدلال به حداقل و چندپاره کاهش یافته است. این یک رد نظری خدا نیست. بیان این واقعیت که "خدا وجود ندارد" نقش تعیین کننده ای ندارد، اگرچه نیچه البته برعکس آن را ادعا نمی کند. او به مبانی نظری این گفته اهمیت چندانی نمی دهد. وجود یا نبودن خدا چندان مهم نیست، اگرچه نیچه معتقد است که خدا وجود ندارد. نکته اصلی برای نیچه این است که اعتقاد به خدا مضر است، که این اعتقاد فلج و بردگی می کند. «خدا مرده است» یعنی چه؟ - اینکه دنیا معنای خود را از دست داده است. این بدان معناست که باید جهان را با معنایی دیگر پر کرد، به جای مُرده، چیزهای جدیدی تأسیس کرد. زرتشت می‌گوید: «همه خدایان مرده‌اند، اکنون ما می‌خواهیم ابرمرد زنده بماند». مرگ خدا امکان آزادی برای خلق ارزش های جدید و ابرمرد را باز می کند.

پس از زرتشت، هر آنچه قبلاً آفریده شده بود، برای نیچه چنان ضعیف به نظر می‌رسید که فکر بازنویسی آثار قبلی خود را در سر داشت، اما به دلیل ضعف جسمانی، تنها به مقدمه‌های جدید کتاب‌های منتشر شده اکتفا کرد. و به جای بازنگری در گذشته، نیچه «پیش‌درآمدی برای فلسفه آینده» ایجاد می‌کند - کتاب «فراتر از خیر و شر» که در آن فرآیندهای فاجعه‌بار آینده را پیش‌بینی کرد.

در سال 1888، نیچه شروع به تهیه یک اثر اساسی کرد که شامل کل فلسفه او بود. او طرح زیر را برای کتاب «تجدید ارزیابی همه ارزش‌ها» تدوین کرد: کتاب اول. ضد مسیحی: تجربه انتقاد از مسیحیت. کتاب دو. روح آزاد: نقد فلسفه به عنوان یک جنبش نیهیلیستی. کتاب سوم. بد اخلاق: انتقاد از جهل به عنوان مهلک ترین نوع اخلاق روزمره. کتاب چهارم. دیونیسوس: فلسفه بازگشت ابدی

نیچه حدود 400 یادداشت را برای "مقصود کار" زندگی خود یادداشت کرد که پس از مرگش توسط خواهرش جمع آوری و در کتاب "اراده به قدرت" جمع آوری شد. برای مدت طولانی، این کتاب اثر اصلی او به حساب می آمد، اما در واقع یک جعل بود: این یادداشت ها و سایر یادداشت های پراکنده نیچه طوری تنظیم شده بودند که نیچه بتواند شبیه ایدئولوگ ناسیونالیسم آلمانی و متعاقباً نازیسم به نظر برسد. در واقع، اثری مانند "اراده به قدرت" وجود نداشت. بنابراین، «ضد مسیحی» که در سپتامبر 1888 نوشته شد، اولین و تنها قسمت کامل شده از کار اصلی فلسفی نیچه است و نقد مسیحیت تنها یکی از عناصر آموزش اوست.

خود نیچه به نسخه خطی اثر خود «ضد مسیحی» طرحی با محتوای زیر پیوست:

« قانون علیه مسیحیت- منتشر شده در روز رستگاری، اولین روز سال اول (30 سپتامبر 1888 تقویم غلط). جنگ فانی با رذیلت: رذیله مسیحیت است.

پایان نامه 1. تباهی هر نوع غیر طبیعی است. شرورترین فرد کشیش است که غیرطبیعی را آموزش می دهد. آنچه در برابر یک کشیش لازم است، استدلال نیست، بلکه کار سخت است.

پایان نامه 2. هرگونه شرکت در عبادت، تعرض به اخلاق عمومی است. ما باید نسبت به پروتستان‌ها خشن‌تر از کاتولیک‌ها، و نسبت به پروتستان‌های لیبرال خشن‌تر باشیم تا نسبت به مؤمنان. هر چه شخص در یک خدمت مسیحی به علم نزدیکتر باشد، جنایتکارتر است. پس جنایتکارترین جنایتکاران فیلسوف است.

پایان نامه 3: مکان های لعنتی که مسیحیت در آنجا تخم های ریحان خود را بیرون آورده باید با خاک یکسان شود. مانند مکان های دیوانه زمین، آنها باید به یک وحشت برای تمام جهان تبدیل شوند. خزندگان سمی باید در آنجا پرورش یابند.

پایان نامه چهارم: تبلیغ عفاف، تحریک عمومی به غیرطبیعی بودن است. هر گونه تحقیر زندگی جنسی، هر گونه آلوده شدن آن به مفهوم «نجس»، گناهی است علیه روح مقدس زندگی.

پایان نامه 5: غذا خوردن در یک سفره با کشیش ممنوع است: با این کار فرد خود را از جامعه شایسته حذف می کند. کشیش - این چاندالای ماست - باید غیرقانونی شود، او را باید گرسنگی داد، به انواع بیابان ها راند.

پایان نامه 6: تاریخ مقدس را باید به نام هایی که شایسته آن است، یعنی تاریخ لعنتی نامید. باید از کلمات "خدا"، "نجات"، "نجات دهنده" به عنوان نفرین، نشانه یک جنایتکار استفاده کرد.

پایان نامه 7: همه چیزهای دیگر از موارد فوق نتیجه می گیرند.

دجال ».

نیچه مسیحیت را به چه چیزی متهم کرد؟ این واقعیت که مسیحیت دین شفقت است، دین افراد ضعیف و بیمار است، مسیحیت منجر به عدم آزادی و عدم مقاومت انسان می شود، مسیحیت با مفاهیم کاملاً تخیلی عمل می کند، "گناهکاری" انسان را بالا می برد و اینکه بالاخره دین و علم با هم ناسازگار هستند.

مسیحیت دنیای خیالی واقعی، فراحساس، ماورایی افلاطون از آرمان‌ها، هنجارها، اصول، اهداف و ارزش‌های برتر را انتخاب کرد که بر فراز زندگی زمینی بنا شده بود تا نظم و معنای درونی دومی را ببخشد. از آنجا که جهان دیگر به عنوان کامل، بی قید و شرط، مطلق، واقعی، مهربان، زیبا، مطلوب درک می شد، دنیای خاکی که مردم با همه امور، نگرانی ها، مشکلات و محرومیت های خود در آن زندگی می کنند، تنها ظاهری، ناقص، غیر واقعی، فریبنده معرفی شد. دنیای باطل دنیای واقعی ساخته شده به طور مصنوعی در ذهن مردم به عنوان یک ایده آل خاص ظاهر شد که به آن ویژگی های مناسب در قالب ارزش ها و اهداف مختلف داده شد و در ارتباط با این موضوع مبنایی برای انتقاد از دنیای زمینی شناخته شده شد. برای ما، زیرا اولی ارزشمندتر و مهمتر از دومی به نظر می رسید.

فردریش نیچه. تاریخ دسترسی: 1389/12/13

دانشگاه ایالتی سنت پترزبورگ

دانشکده مدیریت

فردریش نیچه:

تجربه منتقدان مسیحیت

انشا در باب فلسفه

معلم - روستوشینسکی


1999

فردریش نیچه: تجربه نقد مسیحیت

ژیمناستیک آموزش کاملی به خصوص در زمینه زبان شناسی کلاسیک ارائه داد. بنابراین، انتخاب نیچه تعجب آور نیست: اگرچه او در دانشگاه بن ابتدا به درخواست مادرش در دانشکده الهیات ثبت نام کرد، اما یک سال بعد، در پاییز 1865، او الهیات را به زبان شناسی کلاسیک تغییر داد. نیچه به دنبال استاد خود، فیلسوف مشهور، به لایپزیگ رفت و در آنجا از دانشگاه فارغ التحصیل شد. نیچه در دوران دانشجویی چنان تحقیق شایسته ای می نویسد که استادش نیچه را که هنوز دوره دانشگاهی خود را به پایان نرسانده است، برای سمت استادی فیلولوژی کلاسیک در دانشگاه بازل توصیه می کند. نیچه پس از قبولی در امتحانات و دریافت سریع دکترا برای آثار دانشجویی که قبلاً منتشر شده بود، به بازل نقل مکان کرد و از سال 1869 در آنجا به تدریس زبان شناسی کلاسیک پرداخت.

از قبل در آثار ژیمناستیک نیچه، استعداد ادبی خارق العاده او نمایان بود. او همچنین شروع به شک و تردیدهای اولیه خود در مورد قابل اعتماد بودن کتاب مقدس کرد. در آوریل 1864، نیچه دو مقاله فلسفی و شاعرانه نوشت: "سرنوشت و تاریخ" و "اراده و سرنوشت آزاد" که تقریباً شامل تمام ایده های اصلی آثار آینده او است. در مقاله دوم، حملات تند نیچه علیه ایده مسیحی جهان دیگر بسیار قابل توجه به نظر می رسد: «این واقعیت که خدا انسان می شود فقط نشان می دهد: انسان باید سعادت خود را نه در بی نهایت جستجو کند، بلکه باید بهشت ​​خود را بر روی زمین بیافریند. توهم دنیای غیرزمینی رابطه روح انسان با دنیای خاکی را مخدوش کرد: این آفرینش کودکی مردمان بود... در تردیدها و نبردهای شدید، بشریت بالغ می شود: آغاز، هسته و پایان آن را در خود درک می کند. ادیان.» البته این افکار بعداً توسعه خواهند یافت.

در سال 1882، نیچه «علم همجنسگرایان» را در جنوا نوشت که در یکی از قطعات آن - «مرد دیوانه» - موضوع «مرگ خدا» مطرح می شود، اقتدار خدا و کلیسا ناپدید می شود و اقتدار وجدان، حجت عقل جای آنها را می گیرد. در سال 1883، نیچه کتاب چنین گفت زرتشت را تنها در چند ماه نوشت که قسمت اول آن با این جمله به پایان می رسد: «همه خدایان مرده اند. حالا ما می خواهیم که سوپرمن زنده بماند.» ابرمرد نیچه حاصل پیشرفت فرهنگی و معنوی انسان است، تیپی که آنقدر بر انسان نیچه مدرن برتری دارد که تیپ زیستی جدید و ویژه ای را شکل می دهد. سوپرمن یک تصویر اخلاقی است، یعنی بالاترین سطح شکوفایی معنوی بشریت، تجسم آرمان های اخلاقی جدید، این ابرمرد به جای خدای مرحوم می آید، باید بشریت را به کمال برساند، باید تمام ویژگی های انسان را در قدرت بازگرداند. .

نیچه به یکی از اصول اصلی اعتقاد مسیحی به وجود ابدی به لطف خدا در جهان دیگر حمله کرد. برای او پوچ به نظر می رسید که مرگ باید کفاره گناه اولیه آدم و حوا باشد. و چگونه می توان بدون فکر کردن به مرگ، اما آگاهی از ناگزیر بودن و اجتناب ناپذیر بودن آن، بدون ترس از آن زندگی کرد؟

در مواجهه با مرگ، کمتر کسی جرأت گفتن این جمله را پیدا می کند که «خدا نیست». کرامت ابرمرد از غلبه بر ترس از مرگ ظاهر می شود، اما به شکلی کاملاً متفاوت با مسیحیت. در حالی که یک مسیحی از مرگ نمی ترسد، زیرا به زندگی ابدی که خداوند به او بخشیده اعتقاد دارد، ابرمرد نیچه از مرگ نمی ترسد، اگرچه به خدا یا جاودانگی اعتقاد ندارد، اما خود را خدا می داند. نیچه می گوید که انسان برتر شجاع «با غرور» به پرتگاه می اندیشد. مردم فقط به این دلیل به خدا ایمان دارند که از مرگ می ترسند. کسی که بر ترس مرگ غلبه کند خودش خدا می شود.

مردم در قرون گذشته رؤیای کمال خود را در تصور وجود خداوند به عنوان یک شخصیت عالی و کامل مجسم می کردند و بدین وسیله به عدم امکان دستیابی به کمال پی می بردند، زیرا خداوند موجودی اخروی، غیرقابل دسترس و غیرقابل درک است. نیچه برای تثبیت زندگی ابرمرد به عنوان عالی ترین آرمان وجود زمینی بشر، مرگ خدا را ملزم کرد. ابرمرد نیچه به مثابه یک ایده آل زمینی، دنیوی و به ظاهر کاملاً دست یافتنی ظاهر می شود که با تلاش برای رسیدن به آن فرد فرصتی واقعی برای غلبه بر وضعیت ناقص خود و بالاتر شدن از خود به دست می آورد.

در نیچه، استدلال به حداقل و چندپاره کاهش یافته است. این یک رد نظری خدا نیست. بیان این واقعیت که "خدا وجود ندارد" نقش تعیین کننده ای ندارد، اگرچه نیچه البته برعکس آن را ادعا نمی کند. او به مبانی نظری این گفته اهمیت چندانی نمی دهد. وجود یا نبودن خدا چندان مهم نیست، اگرچه نیچه معتقد است که خدا وجود ندارد. نکته اصلی برای نیچه این است که اعتقاد به خدا مضر است، که این اعتقاد فلج و بردگی می کند. «خدا مرده است» یعنی چه؟ - اینکه دنیا معنای خود را از دست داده است. این بدان معناست که باید جهان را با معنایی دیگر پر کرد، به جای مُرده، چیزهای جدیدی تأسیس کرد. زرتشت می‌گوید: «همه خدایان مرده‌اند، اکنون ما می‌خواهیم ابرمرد زنده بماند». مرگ خدا امکان آزادی برای خلق ارزش های جدید و ابرمرد را باز می کند.

پس از زرتشت، هر آنچه قبلاً آفریده شده بود، برای نیچه چنان ضعیف به نظر می‌رسید که فکر بازنویسی آثار قبلی خود را در سر داشت، اما به دلیل ضعف جسمانی، تنها به مقدمه‌های جدید کتاب‌های منتشر شده اکتفا کرد. و به جای بازنگری در گذشته، نیچه «پیش‌درآمدی برای فلسفه آینده» ایجاد می‌کند - کتاب «فراتر از خیر و شر» که در آن فرآیندهای فاجعه‌بار آینده را پیش‌بینی کرد.

در سال 1888، نیچه شروع به تهیه یک اثر اساسی کرد که شامل کل فلسفه او بود. او طرح زیر را برای کتاب «تجدید ارزیابی همه ارزش‌ها» تدوین کرد: کتاب اول. ضد مسیحی: تجربه انتقاد از مسیحیت. کتاب دو. روح آزاد: نقد فلسفه به عنوان یک جنبش نیهیلیستی. کتاب سوم. بد اخلاق: انتقاد از جهل به عنوان مهلک ترین نوع اخلاق روزمره. کتاب چهارم. دیونیسوس: فلسفه بازگشت ابدی

نیچه حدود 400 یادداشت را برای "مقصود کار" زندگی خود یادداشت کرد که پس از مرگش توسط خواهرش جمع آوری و در کتاب "اراده به قدرت" جمع آوری شد. برای مدت طولانی، این کتاب اثر اصلی او به حساب می آمد، اما در واقع یک جعل بود: این یادداشت ها و سایر یادداشت های پراکنده نیچه طوری تنظیم شده بودند که نیچه بتواند شبیه ایدئولوگ ناسیونالیسم آلمانی و متعاقباً نازیسم به نظر برسد. در واقع، اثری مانند "اراده به قدرت" وجود نداشت. بنابراین، «ضد مسیحی» که در سپتامبر 1888 نوشته شد، اولین و تنها قسمت کامل شده از کار اصلی فلسفی نیچه است و نقد مسیحیت تنها یکی از عناصر آموزش اوست.

خود نیچه به نسخه خطی اثر خود «ضد مسیحی» طرحی با محتوای زیر پیوست:

« قانون علیه مسیحیت- منتشر شده در روز رستگاری، اولین روز سال اول (30 سپتامبر 1888 تقویم غلط). جنگ فانی با رذیلت: رذیله مسیحیت است.

پایان نامه 1. تباهی هر نوع غیر طبیعی است. شرورترین فرد کشیش است که غیرطبیعی را آموزش می دهد. آنچه در برابر یک کشیش لازم است، استدلال نیست، بلکه کار سخت است.

پایان نامه 2. هرگونه شرکت در عبادت، تعرض به اخلاق عمومی است. ما باید نسبت به پروتستان‌ها خشن‌تر از کاتولیک‌ها، و نسبت به پروتستان‌های لیبرال خشن‌تر باشیم تا نسبت به مؤمنان. هر چه شخص در یک خدمت مسیحی به علم نزدیکتر باشد، جنایتکارتر است. پس جنایتکارترین جنایتکاران فیلسوف است.

پایان نامه 3: مکان های لعنتی که مسیحیت در آنجا تخم های ریحان خود را بیرون آورده باید با خاک یکسان شود. مانند مکان های دیوانه زمین، آنها باید به یک وحشت برای تمام جهان تبدیل شوند. خزندگان سمی باید در آنجا پرورش یابند.

پایان نامه چهارم: تبلیغ عفاف، تحریک عمومی به غیرطبیعی بودن است. هر گونه تحقیر زندگی جنسی، هر گونه آلوده شدن آن به مفهوم «نجس»، گناهی است علیه روح مقدس زندگی.

پایان نامه 5: غذا خوردن در یک سفره با کشیش ممنوع است: با این کار فرد خود را از جامعه شایسته حذف می کند. کشیش - این چاندالای ماست - باید غیرقانونی شود، او را باید گرسنگی داد، به انواع بیابان ها راند.

پایان نامه 6: تاریخ مقدس را باید به نام هایی که شایسته آن است، یعنی تاریخ لعنتی نامید. باید از کلمات "خدا"، "نجات"، "نجات دهنده" به عنوان نفرین، نشانه یک جنایتکار استفاده کرد.

پایان نامه 7: همه چیزهای دیگر از موارد فوق نتیجه می گیرند.

دجال ».

نیچه مسیحیت را به چه چیزی متهم کرد؟ این واقعیت که مسیحیت دین شفقت است، دین افراد ضعیف و بیمار است، مسیحیت منجر به عدم آزادی و عدم مقاومت انسان می شود، مسیحیت با مفاهیم کاملاً تخیلی عمل می کند، "گناهکاری" انسان را بالا می برد و اینکه بالاخره دین و علم با هم ناسازگار هستند.

مسیحیت دنیای خیالی واقعی، فراحساس، ماورایی افلاطون از آرمان‌ها، هنجارها، اصول، اهداف و ارزش‌های برتر را انتخاب کرد که بر فراز زندگی زمینی بنا شده بود تا نظم و معنای درونی دومی را ببخشد. از آنجا که جهان دیگر به عنوان کامل، بی قید و شرط، مطلق، واقعی، مهربان، زیبا، مطلوب درک می شد، دنیای خاکی که مردم با همه امور، نگرانی ها، مشکلات و محرومیت های خود در آن زندگی می کنند، تنها ظاهری، ناقص، غیر واقعی، فریبنده معرفی شد. دنیای باطل دنیای واقعی ساخته شده به طور مصنوعی در ذهن مردم به عنوان یک ایده آل خاص ظاهر شد که به آن ویژگی های مناسب در قالب ارزش ها و اهداف مختلف داده شد و در ارتباط با این موضوع مبنایی برای انتقاد از دنیای زمینی شناخته شده شد. برای ما، زیرا اولی ارزشمندتر و مهمتر از دومی به نظر می رسید.

در این راستا نیچه با به رسمیت شناختن وجود جهان ایده آل مخالفت کرد. جهان واقعاً موجود تنها جهان است و یک «جهان ایده آل» خاص نوعی تکرار جهان موجود است. این دنیای ایده آل، دنیای شفابخش و آرامش بخش از توهمات و تخیل است، همه چیزهایی است که برای ما ارزش قائل شده و به عنوان دلپذیر تجربه می کنیم. او منشأ خطرناک ترین تلاش ها برای زندگی، بزرگترین تردیدها و انواع بی ارزش کردن جهانی است که ما نماینده آن هستیم. بنابراین، زندگی زمینی فاقد معنا و ارزش می شود و شروع به طرد شدن می کند.

در همان زمان، جهان «کامل»، به گفته نیچه، بر اساس رنج و ناتوانی مردم ایجاد شد. کسانی که بدن و زمین را به خاطر دنیای دیگر تحقیر می کنند، بیماران و در حال مرگ هستند. در اعماق مسیحیت نفرت از افراد بیمار زندگی می کند، غریزه ای که علیه افراد سالم است. نداشتن استقلال، سلامت، توانایی فکری، قدرت بدنی، مردم عادی، ضعیف، بیمار، خسته، رانده شده، بی بضاعت، متوسط، بازنده، از اخلاق مسیحی برای توجیه عدم قدرت و اعتماد به نفس خود استفاده می کنند. برای مبارزه با افراد قوی و مستقل.

این آنها هستند، «مردم منحط»، و نه افراد قوی، که به کمک متقابل، شفقت، رحمت، محبت دیگران و انسانیت نیاز دارند. بدون این، آنها به سادگی نمی توانستند زنده بمانند، چه رسد به اینکه سلطه خود را تحمیل کنند و از خود و نقص و حقارت ذاتی خود انتقام بگیرند. برای افراد بالاتر، چنین ارزش های اخلاقی نه تنها غیر ضروری، بلکه مضر هستند، زیرا روح آنها را تضعیف می کنند. بنابراین آنها ارزشهای متفاوتی دارند که با تأیید غریزه اراده به زندگی و قدرت مرتبط است. در فراسوی خیر و شر، نیچه می نویسد که «هرجا روان رنجوری مذهبی روی زمین ظاهر می شود، آن را در ارتباط با سه نسخه غذایی خطرناک می یابیم: تنهایی، روزه گرفتن و پرهیز جنسی».

هر دینی برخاسته از ترس و نیاز بود، زمانی که مردم از طبیعت و قوانین آن چیزی نمی دانستند، همه چیز جلوه ای از نیروهای عرفانی بود که می شد با دعا و فداکاری آرام کرد. نیچه می نویسد که مسیحیت در هیچ نقطه ای با واقعیت در تماس نیست، دین حاوی مفاهیم کاملا ساختگی است: خدا، روح، روح، گناه، مجازات، رستگاری، فیض، آخرین داوری، زندگی ابدی... مسیحیت در مقابل امور معنوی قرار می گیرد. ) و طبیعی ( کثیف ). و همانطور که نیچه می نویسد، "این همه چیز را توضیح می دهد." چه کسی دلیلی برای نفرت از طبیعی و واقعی دارد؟ - برای کسی که از این واقعیت رنج می برد. اما افراد ضعیف و بیمار که شفقت آنها را "سرپا نگه می دارد" از واقعیت رنج می برند...

کلیسا مریض یا دیوانه را به مرتبه قدیسان می رساند، و «بالاترین» حالات روح، وجد مذهبی، نیچه را به یاد حالات صرع می اندازد... بیاد بیاوریم که چگونه در روستاهای روسیه احمق ها و دیوانگان را افراد مقدس می دانستند، و آنها کلمات - پیشگویی ها ... کلمات کتاب مقدس را به یاد بیاوریم: "... خدا چیزهای احمقانه جهان را برگزید ... و خدا چیزهای ضعیف جهان را ... و چیزهای پست را برگزید. دنیا و چیزهای پست...»! و تصویر خدای مصلوب شده بر صلیب چه ارزشی دارد! – نیچه می نویسد: «آیا موذی گری وحشتناک این نماد هنوز درک نشده است؟ هر چه رنج می کشد، الهی است...» خدایی شهدایی هستند که برای ایمان زجر کشیدند... اما شهادت حقیقت را ثابت نمی کند، ارزش عاملی را که مردم برای آن رنج می برند تغییر نمی دهد. برای نیچه، ایده فداکاری برای خیر بشریت، برخلاف خود زندگی، چیزی ناسالم بود. مسیح برای کفاره گناهان انسان و آشتی انسان با خدا خود را فدای انسان می کند و نیچه می نویسد: «خدا پسرش را برای آمرزش گناهان به قتلگاه آورد. پس انجیل تمام شد، و چگونه! یک قربانی کفاره و حتی در نفرت انگیزترین و وحشیانه ترین شکل آن - بیگناهان قربانی گناهان گناهکاران می شوند!

مسیحیت به وجود آمد تا زندگی را برای مردم آسان تر کند، اما اکنون باید ابتدا زندگی آنها را با آگاهی از گناه بار کند تا بتواند آن را برای آنها آسان کند. کلیسا همه چیز را به گونه ای ترتیب داده است که اکنون نمی توانید بدون آن قدمی بردارید: همه رویدادهای طبیعی (تولد، عروسی، مرگ) اکنون نیاز به حضور کشیشی دارند که رویداد را "تقدس" می کند. مسیحیت گناهکاری و حقارت انسان را به طور کلی تبلیغ می کند، به طوری که دیگر نمی توان دیگران را تحقیر کرد. کلیسا با طرح خواسته های بیش از حد، مقایسه یک فرد با خدای کامل، انسان را احساس گناه می کند، بد می کند، او برای برداشتن این بار به قدرت های ماوراء طبیعی نیاز دارد تا از «گناهکاری» «نجات» شود، اما وقتی ایده خداوند ناپدید می شود، سپس احساس "گناه" به عنوان نقض دستورات الهی از بین می رود.

نفرت غریزی از واقعیت، رد ضدیت، دشمنی، در نتیجه بیماری، تنها به این واقعیت منجر می شود که شخص نمی خواهد مقاومت کند، نمی خواهد با این واقعیت مبارزه کند - و مسیحیت ظاهر می شود، دین عشق، یعنی ، عدم مقاومت و تسلیم. "مقاومت نکنید، عصبانی نباشید، پاسخگو نباشید... و در برابر شر مقاومت نکنید - آن را دوست داشته باشید." نیچه در اوایل جوانی خود افکاری را نوشت که پیش بینی انتقادات بعدی او از مسیحیت بود: اندوه جهانی که جهان بینی مسیحی به وجود می آورد چیزی نیست جز آشتی با ناتوانی خود، بهانه ای قابل قبول که ضعف و بلاتکلیفی خود را بهانه می کند. امتناع بزدلانه از ساختن سرنوشت خود

دین یک هذیان است. نیچه می نویسد: «مذهبی مانند دین مسیحی که در هیچ نقطه ای با واقعیت تماس پیدا نمی کند و به محض اینکه حقیقت واقعیت را حداقل در یک نقطه شناختیم بلافاصله از بین می رود، چنین دینی نمی تواند با دین دشمنی نداشته باشد. «حکمت دنیا» یعنی با علم - او به همه ابزارهای مناسب برای مسموم کردن، تهمت زدن، رسوایی نظم روحی، صداقت و سختی در اموری که بر وجدان روح تأثیر می گذارد، سردی شریف و استقلال روحیه برکت خواهد داد. روح ... شما نمی توانید یک فیلولوژیست و یک پزشک باشید و در عین حال یک ضد مسیحی نباشید. به هر حال، یک فیلولوژیست آنچه را که در پس «کتاب‌های مقدس» قرار دارد، می‌بیند، و یک پزشک آنچه را که در پس انحطاط فیزیولوژیکی یک مسیحی معمولی وجود دارد، می‌بیند.

نیچه داستان معروف اخراج آدم و حوا از بهشت ​​را اینگونه تفسیر می کند: خدا - خود کمال - در باغ قدم می زند و حوصله اش سر رفته است. تصمیم می گیرد آدم بیافریند آدم، اما آدم هم حوصله اش سر می رود... بعد خدا حیوانات را آفرید، اما آنها انسان را سرگرم نکردند، "استاد" بود... خدا زن را می آفریند، اما اشتباه بود! حوا آدم را به خوردن میوه درخت علم تشویق می کند و انسان رقیب خدا می شود - بالاخره به برکت علم شبیه خدا می شوی... «علم به این صورت حرام است، به تنهایی حرام است. علم اولین گناه است، نطفه همه گناهان، گناه اصلی.» باید انسان را مجبور کرد علم را فراموش کند، انسان نباید فکر کند - و خداوند درد و بیماری، فقر، تهیدستی، مرگ را آفرید... اما انسان همچنان به این فکر می‌کند که «ماده علم رشد می‌کند، بالا می‌رود... گرگ و میش را با خود به سوی خدایان می آورد»!

دین یک عامل بازدارنده، مداخله گر و منفی برای جامعه است. دین به توده ها خدمت می کند، سلاح اوباش و بردگان است. در مسیحیت نفرت اوباش، انسان معمولی، نسبت به نجیب بیان خود را پیدا می کند... خدا، تقدس، عشق به همسایه، شفقت - تعصبات ابداع شده توسط کسانی که زندگیشان پوچ و یکنواخت است. ایمان به خدا انسان را تعالی و معنوی نمی کند، بلکه برعکس او را در بند می کشد و آزادی را سلب می کند. انسان آزاده نیازی به خدا ندارد، زیرا او برای خودش بالاترین ارزش است. برای نیچه، کلیسا دشمن فانی هر چیز نجیب روی زمین است. او از ارزش های برده دفاع می کند و تلاش می کند تا تمام عظمت انسان را زیر پا بگذارد. نیچه می نویسد: «در مسیحیت، در نگاه اول، غرایز ستمدیدگان و بردگان ظاهر می شود: در آن طبقات فرودست به دنبال نجات هستند.» «مسیحیت شورش خزنده های روی زمین است بر هر چیزی که می ایستد و می ایستد: انجیل " پست" را تحقیر می کند، "مسیحیت نه برای زندگی، بلکه برای مرگ با عالی ترین نوع انسان مبارزه کرد، تمام غرایز اولیه او را به هم زد و شر را از آنها بیرون کشید... مسیحیت جانب هر چیزی ضعیف و پست را گرفت. ، زشت ایده آل خود را در تقابل با غرایز حفظ زندگی، زندگی در قدرت شکل داد.»

از نظر نیچه، مسئله ایمان با مشکل اخلاق، ارزش ها و رفتار انسانی مرتبط است. معنا و هدفی که نیچه با آن به مسیحیت اعلان جنگ داد، لغو اخلاق است. مرگ خدا امکان آزادی خلاق را برای خلق جهان های جدید با ارزش به روی انسان می گشاید. در مرگ تولد دوباره نهفته است. نیچه به جای ارزش‌های معنوی مرتبط با ایده خدا، ارزش‌های کاملاً متضاد برخاسته از نیازها و اهداف زندگی واقعی ابرمرد را قرار می‌دهد. آمدن ابر انسان به دلیل فرآیند شکل گیری انسان، نفی وجود خدا و ارزش های اخلاقی و دینی مرتبط با اوست. این امر منجر به نیهیلیسم تمام عیار و تجدید ارزیابی همه ارزش ها در فلسفه نیچه می شود.

نیچه هدف وجودی انسان را در آفرینش چیزی می داند که بالاتر از انسان است، یعنی آفرینش ابرمردی که باید به همان اندازه از انسان پیشی بگیرد که دومی از میمون پیشی می گیرد. آدمی که به دست خودش گرفته شده به دلیل نقصش نمی تواند برای خودش هدف باشد. در زنجیره توسعه جهان زنده، او نشان دهنده پلی بین حیوانات و ابر انسان است و بنابراین محتوای زندگی او گذار و مرگ است، یعنی نه نتیجه، بلکه روند تبدیل شدن، انسان باید خود را قربانی کند. به زمین تا سرزمین ابرمرد شود.

نیچه با افشای محتوای اخلاق مسیحی خاطرنشان می کند که این اخلاق نوع دوستی، مهربانی، عشق به همسایه، شفقت و انسان گرایی است. از آنجا که این اخلاق گله ای است که بیانگر غرایز طبیعی زندگی یک فرد نیست، استقرار و حفظ آن در زندگی مردم تنها با اجبار امکان پذیر است. اخلاق مسیحی وظیفه ای است که همه باید بدون چون و چرا از آن اطاعت کنند. برای تحقق چنین اطاعتی، ایده خداوند به عنوان بالاترین آرمان اخلاقی، مرجع و قاضی مورد نیاز است که نه تنها معیارهای اخلاقی را تجویز می کند، بلکه به طور خستگی ناپذیر و دقیق بر اجرای آنها نظارت می کند: گناهکاران را مجازات می کند (با شکنجه در جهنم) و نیکوکاران را (با زندگی آرام در بهشت) پاداش می دهد. ترس از عذاب خداوند، انگیزه اصلی رفتار اخلاقی افراد است.

یکی از فرضیه‌های اولیه و کلیدی تحلیل نیچه از ویژگی‌های اخلاق مسیحی، تز در مورد وجود رتبه‌های فطری در میان مردم است، یعنی اینکه مردم برابر نیستند. به نظر او، بسته به درجه قدرت و کامل بودن اراده به قدرت در دسترس افراد از بدو تولد، و همچنین وجود برتری فیزیولوژیکی، افراد به دو نژاد (نژاد) تقسیم می شوند - نژاد پایین (که اکثریت قریب به اتفاق را شامل می شود). از مردم) و بالاتر (اقلیتی کوچک). طبیعت خود افراد قوی در روحیه، ماهیچه ها و افراد متوسط ​​را متمایز می کند که تعداد آنها بسیار بیشتر است.

در این راستا، گزاره «آنچه برای یکی عادلانه است برای دیگری نیز عادلانه است» در اخلاق معتبر نیست. بنابراین، اگر شخصی چنین الزامات اخلاقی را به رسمیت بشناسد که «نباید بکشی»، «نباید دزدی کنی»، دیگری ممکن است آنها را ناعادلانه ارزیابی کند. بنابراین در یک جامعه باید به اندازه صفات (لایه) در میان مردم، اخلاق وجود داشته باشد. به گفته نیچه، «اخلاق اربابان و اخلاق بردگان وجود دارد». در همان زمان، ارزش‌های اخلاقی کاملاً متضاد در زندگی هر دو پدید می‌آیند و تثبیت می‌شوند.

اخلاق مسیحی یک سوء تفاهم است، قبل از هر چیز به این دلیل که برای غلبه بر احساسات و غرایز طراحی شده است تا شخص را بر اساس نیازهای عقل اصلاح کند و او را بهتر کند. با این حال، از نظر نیچه، ظهور فضیلت با رشد همزمان هوش و درک ناسازگار است و منشأ خوشبختی اصلاً در عقل نیست، بلکه در غرایز زندگی است. بنابراین ترک شهوات و غرایز در اخلاق به معنای تضعیف ریشه زندگی انسان و در نتیجه دادن حالتی غیرطبیعی به اخلاق است. به گفته نیچه، همه اخلاقیات زندگی را انکار می کنند، زیرا هدف آن مبارزه با غرایز و انگیزه های انسانی است.

اخلاق گرایان مسیحی با تمام قوا کوشیدند تا روح انسان را از پلیدی سرکوب کنند، ریشه کن کنند، پاره کنند و از این طریق پاک کنند. اساس این واقعیت این بود که احساسات اغلب منشأ مشکلات بزرگ هستند. علاوه بر این، با توجه به میل مردم به لذت‌ها و لذت‌های زودگذر، به‌عنوان تجلی طبیعت حیوانی در انسان مطرح می‌شد و از این رو به عنوان پدیده‌های غیرعادی و خطرناک ارزیابی می‌شد. زمانی که فردی مطیع علایق خود می شود، توانایی کنترل عقلانی رفتار خود را از دست می دهد و در نتیجه، هر چند به طور موقت، دیگر موجودی متفکر نیست. اما در زندگی یک فرد، تنها چیزی که درست و عادی است، آن چیزی است که توسط عقل هدایت می شود. از اینجا به این نتیجه رسید که تا زمانی که انسان خود را از احساسات بد و مذموم خود رها نکند، نمی تواند «خوب» باشد.

اخلاق مسیحی، به عنوان غریزه گله، به عنوان نوعی توهم نژاد، ظلم و ستم خاصی در رابطه با یک فرد، به ویژه و بالاتر از همه بالاترین، است. با وادار كردن انسان به انجام يك وظيفه اخلاقي، آزادي، استقلال، استقلال، فعاليت، خلاقيت را از انسان سلب مي كند و او را وادار مي كند كه خود را فداي آينده كند. اخلاقی بودن به معنای نشان دادن اطاعت و اطاعت از قانون یا عرف قدیمی است. بنابراین شخصیت به سنت های اخلاقی وابسته می شود. در این زمینه معلوم می شود که تنها چیزی که در او قابل احترام است، میزان توانایی او برای اطاعت است.

اخلاق وظيفه ايجاب مي كند كه فرد دائماً خود را كنترل كند، يعني قوانين يكباره و براي هميشه تعيين شده آن را به شدت پيروي و از آن اطاعت كند، كه در صورت وجود جلوه هاي اجتناب ناپذير انگيزه ها و تمايلات طبيعي او نمي تواند تحريك پذيري و تنش دروني ايجاد كند. . با رعایت معیارهای اخلاقی یکسان برای همه، فرد خود را در رفتار خود با معیار و شیوه عمل خاصی برنامه ریزی می کند، که فردیت او را از بین می برد، زیرا به او اجازه ابراز وجود نمی دهد.

بدهی انسان را مجبور می کند بدون نیاز درونی، بدون انتخاب عمیق شخصی، بدون لذت، یعنی به طور خودکار، کار کند، فکر کند، احساس کند. این منجر به فقیر شدن شخصیت، به انکار خود و نفی منحصر به فرد بودن آن می شود. با یافتن خود در حوزه اخلاق، فرد نیز محکوم به نارضایتی دردناک دائمی از خود است، زیرا قادر به دستیابی به آرمان‌ها و اهداف اخلاقی نیست. شخص دیگر متعلق به خود نیست و برای رسیدن به علایق خود که دقیقاً اراده غرایز زندگی او را بیان می کند تلاش می کند. بنابراین، فرد شروع به انتخاب و ترجیح می کند نه آنچه را که نیاز دارد، بلکه آنچه برای او مضر است.

یک وظیفه اخلاقی که آزادی فردی را از طریق آموزش محدود می کند، به صورت وجدان وارد دنیای معنوی انسان می شود که خودآگاهی از گناه و در عین حال نوعی دادگاه درونی است که دائماً فرد را وادار به تابعیت از جامعه می کند. . وجدان یک وظیفه اجتماعی است، یعنی یک غریزه گله ای که به اعتقاد و انگیزه درونی رفتار فرد تبدیل شده است. او این عمل را محکوم می کند زیرا برای مدت طولانی در جامعه محکوم شده است.

نیچه با رد اخلاق مسیحی که مفهوم اصلی آن مفهوم گناه است، نمی توانست وجدان را به عنوان آگاهی از گناه رد کند. از نظر نیچه، وجدان به عنوان یک پدیده کاملاً منفی ظاهر می شود که شایسته هیچ احترامی نیست. نیچه خواستار «قطع عضو» وجدان شد که در درک او فقط آگاهی از گناه، مسئولیت، تعهد، نوعی قضاوت است...

اما جایگاهی که نیچه برای اخلاق مسیحی مطرح کرد، اخلاقی از خودپرستی (بی اخلاقی) بود، زمانی که رفتار یک فرد به شدت آزاد باشد. خودخواهی روشی است که یک فرد برای زندگی کردن به قیمت هزینه دیگران است. برای یک خودخواه، دیگران فقط به عنوان وسیله مهم هستند. هدف همیشه و تحت هر شرایطی خودش است. خودپرستی نکته اصلی در هنر حفظ نفس فرد و خود شدن اوست. تنها در اخلاق خودپرستی است که انسان نسبت به ارزش نامتناهی خود آگاهی پیدا می کند.

به عقیده نیچه، همه نباید حق خودخواهی را داشته باشند، بلکه فقط والاترین مردمی که ظاهراً رشد نسل بشر با زندگی آنها مرتبط است. افراد نادان، ضعیف و متوسط ​​حق خودخواهی را ندارند، زیرا آنها را به سوی خودتأیید و سلب جایگاه خود در خورشید از افراد برتر سوق می دهد. بنابراین، «ضعیف و ناموفق باید از بین بروند: اولین اصل عشق ما به انسان. و هنوز هم باید در این زمینه به آنها کمک کرد.»

مسیحیت معنایی خیالی را بر زندگی تحمیل می کند و از این طریق از شناسایی معنای واقعی جلوگیری می کند و اهداف واقعی را جایگزین اهداف ایده آل می کند. در جهانی که «خدا مرده است» و استبداد اخلاقی دیگر وجود ندارد، انسان تنها و آزاد می‌ماند. اما در عین حال او مسئول هر چیزی می شود که وجود دارد، زیرا ذهن تنها با هدایت یک انتخاب آگاهانه، تنها با پذیرفتن تعهدات خاص، رهایی کامل را می یابد. و اگر نمی توان از ضرورت اجتناب کرد، آزادی واقعی در پذیرش کامل آن نهفته است. جهان زمینی را بپذیرید و در مورد جهان دیگر توهم نداشته باشید - این به معنای تسلط بر همه چیز زمینی است. نیچه مسیحیت را رد کرد زیرا آزادی روح، استقلال و مسئولیت انسان را نفی می کند، عدم آزادی را به آرمان و فروتنی را به فضیلت تبدیل می کند.


ادبیات

1. «اضطراب روح»، م.: معرفت، مجموعه «فلسفه و زندگی» شماره 3/1992.

2. «گرگ و میش خدایان» / Comp. و کلی ویرایش A. A. Yakovleva: ترجمه. - م.: پولیتزدات، 1990.-398 ص.

3. «فریدریش نیچه و فلسفه دینی روسی» در دو جلد. Voiskaya I.T.، مینسک، 1996

4. ویندلبند V. «از کانت تا نیچه» / ترجمه. با او ویرایش شده توسط A.I. Vvedensky. – م.: «کانن-پرس»، 1998.- 496 ص.

5. دلوز جی. «راز آریادنه» - سؤالات فلسفه، شماره 4/1993

6. دادکین وی.وی. "داستایفسکی و نیچه (مشکل انسان)"، پتروزاوودسک، 1994. - 153 ص.

7. ایگناتوف A. «شیطان و سوپرمن. پیش‌بینی توتالیتاریسم توسط داستایوفسکی و نیچه» - پرسش‌های فلسفه، شماره 4/1993

8. کوچفسکی وی.بی. «فلسفه نیهیلیسم فردریش نیچه»، م.، 1996.- 166 ص.

9. Nemirovskaya A.Z. «نیچه: اخلاق فراتر از خیر و شر»، م.: دانش، مجموعه «اخلاق» شماره 6/1991

10. Novikov A. "اینگونه گفت فردریش نیچه" - شفق قطبی، شماره 11-12/1992

11. پاتروشف A.I. "زندگی و درام فردریش نیچه" - تاریخ جدید و معاصر، شماره 5/1993

12. Skvortsov A. "داستایفسکی و نیچه درباره خدا و بی خدایی" - اکتبر، شماره 11/1996

13. اف. نیچه «ضد مسیحی: تجربه نقد مسیحیت»

14. اف. نیچه "به سوی تبارشناسی اخلاق"

15. اف. نیچه "فراتر از خیر و شر"

16. اف. نیچه "چنین گفت زرتشت"

17. اف. نیچه "انسان، بیش از حد انسان"

18. Zweig S. "Yesterday's World" - M.: Raduga, 1991. - 544 p.

19. Shapoval S.I. "اخلاق فردریش نیچه و نظریه بورژوازی مدرن اخلاق" - چکیده، - کیف، 1988

20. یاسپرس ک. "نیچه و مسیحیت"، - M.: متوسط، 1993


رابطه نیچه با دین پیچیده و مبهم است. او در خانواده ای کشیش به دنیا آمد و در کودکی با وجد و نشاط دعا می خواند. اما بعداً نگرش نسبت به مسیحیت به طرز چشمگیری تغییر کرد. با این حال نمی توان گفت که نیچه هر دینی را رد می کند و بی دین می شود. او با برخی از انواع دین شرقی با دلسوزی بسیار رفتار می کند (و در اینجا راه استاد خود را دنبال می کند). نیچه معتقد است که انسان در دو مورد به خدا نیاز دارد: ضعیفان به او نیاز دارند تا از او چیزی بخواهند و از چیزی شکایت کنند، قوی ها به او نیاز دارند تا با او در شادی پیروزی های خود شریک شوند. مسیحیت دین ضعیفان، ذلیلان، بردگان است. در نگاه اول، مشخص نیست که چه چیزی باعث چنین رد اصل شفقت شده است. در هر جامعه ای قوی و ضعیف وجود دارد و دلسوزی قوی نسبت به افراد ضعیف یک پدیده عادی است. اما نیچه معتقد است که مسیحیت با قانون اساسی طبیعت در تضاد است - قانون مبارزه برای هستی، که طبق آن هر چیزی ضعیف باید از بین برود، علاوه بر این، ما باید به نابودی آن کمک کنیم. از این رو این تز بسیار غیرجذاب است: "آنهایی را که زمین می خورند هل بده."
نیچه عمیقاً جوهر مسیحیت را بررسی می کند و نتیجه ناامیدکننده ای می کند: مسیحیت به افراد ضعیف علاقه مند است، غرور در مسیحیت گناهی فانی است. اگر انسان فقط به خود تکیه کند، قوی و مستقل باشد، دیگر نیازی به خدای مسیحی ندارد و این دین خود به خود از بین می رود. جامعه به افراد ضعیف علاقه مند است، به لطف آنها دین مسیحیت وجود دارد، به لطف آنها افراد قوی با کمک به ضعیفان و دلسوزی نسبت به آنها می توانند اشراف و قدرت آنها را احساس کنند. از این رو توصیه عجیبی به فقرا می شود: «هرگز از کسی که به شما صدقه داد تشکر نکنید. بگذارید از شما برای گرفتن آن تشکر کنند.» تنها در نگاه اول، چنین توصیه‌ای متناقض به نظر می‌رسد، اما با تحلیل عمیق‌تر، موضع نیچه روشن می‌شود - به لطف گدایان، صدقه دهنده می‌تواند در چشمان خود بلند شود - و برای این، اجازه دهید از گدا تشکر کند.
گزاره‌های فردی که خارج از چارچوب است ممکن است به این ایده منجر شود که کل فلسفه نیچه غیرانسانی و علیه انسان است. در این زمینه شایسته است به استدلال لو شستوف، فیلسوف روسی، از طرفداران فلسفه نیچه گوش فرا دهیم. در مقاله خود "خوب در آموزش gr. تولستوی و اف. نیچه» ال. شستوف سخنان ال. تولستوی را که پس از بازدید از بیمارستانی برای فقرا در دفتر خاطراتش نوشته شده است نقل می کند. تولستوی می نویسد که پس از دیدار، اشک های لطافت در چشمانش جاری شد، مهربانی در اعمال خود. این سؤال مطرح می شود: موقعیت چه کسی انسانی تر است - شخصی که تحت تأثیر اعمال خود قرار می گیرد (حتی نجیب و دلسوز نسبت به فقرا و بیماران) یا شخصی که طرفدار این است که هر فردی قدرت خروج از وضعیت را پیدا کند. کدام را به آنجا رساند، قوی و مستقل شد؟ روشن می شود که چرا صدقه دهنده باید از گدا تشکر کند و نه برعکس.

مقالات مرتبط

  • سکونتگاه های نظامی پوشکین در مورد اراکچیوو

    الکسی آندریویچ آراکچف (1769-1834) - دولتمرد و رهبر نظامی روسیه، کنت (1799)، ژنرال توپخانه (1807). او از خانواده ای اصیل از اراکچیف ها بود. او در زمان پل اول به شهرت رسید و به ارتش او کمک کرد...

  • آزمایشات فیزیکی ساده در خانه

    می توان در دروس فیزیک در مراحل تعیین اهداف و مقاصد درس، ایجاد موقعیت های مشکل در هنگام مطالعه یک مبحث جدید، استفاده از دانش جدید هنگام تثبیت استفاده کرد. ارائه "تجربه های سرگرم کننده" می تواند توسط دانش آموزان استفاده شود تا ...

  • سنتز دینامیکی مکانیزم های بادامک مثالی از قانون سینوسی حرکت مکانیزم بادامک

    مکانیزم بادامک مکانیزمی با یک جفت سینماتیکی بالاتر است که توانایی اطمینان از باقی ماندن لینک خروجی را دارد و ساختار دارای حداقل یک پیوند با سطح کاری با انحنای متغیر است. مکانیزم بادامک ...

  • جنگ هنوز شروع نشده است همه نمایش پادکست Glagolev FM

    نمایشنامه سمیون الکساندروفسکی بر اساس نمایشنامه میخائیل دورننکوف "جنگ هنوز شروع نشده" در تئاتر پراکتیکا روی صحنه رفت. آلا شندروا گزارش می دهد. طی دو هفته گذشته، این دومین نمایش برتر مسکو بر اساس متن میخائیل دورننکوف است.

  • ارائه با موضوع "اتاق روش شناختی در یک داو"

    | تزیین دفاتر در یک موسسه آموزشی پیش دبستانی دفاع از پروژه "دکوراسیون اداری سال نو" برای سال بین المللی تئاتر در ژانویه بود A. Barto Shadow Theater Props: 1. صفحه نمایش بزرگ (ورق روی میله فلزی) 2. لامپ برای آرایشگران ...

  • تاریخ های سلطنت اولگا در روسیه

    پس از قتل شاهزاده ایگور ، درولیان ها تصمیم گرفتند که از این پس قبیله آنها آزاد است و مجبور نیستند به کیوان روس ادای احترام کنند. علاوه بر این ، شاهزاده آنها مال سعی کرد با اولگا ازدواج کند. بنابراین او می خواست تاج و تخت کیف را به دست گیرد و به تنهایی ...