بررسی قوم نگاری - روسیه نیمه دوم قرن نوزدهم (24). ورا ژلیخوفسکایا - تاتارهای قفقازی (1885) تاتارهای قفقازی

تاتارهای ماوراء قفقاز و کوهنوردان کوه داغستان و لخزگین افراد کاملاً متفاوتی هستند. اگرچه هر دو مسلمان هستند و به شریعت محمد متعهد هستند، اما تفاسیر کاملاً متفاوتی دارند: کوهنوردان مانند ترک ها سنی هستند. و تاتارهای ماوراء قفقاز، اکثراً مانند پارسیان شیعه هستند. دشمنی بین این دو فرقه سنی و شیعه از بدو پیدایش تا زمان رحلت پیامبر شارع اسلام ادامه داشته است. محمد در سال 632 پس از مرگ در مکه، وارثی برای خود تعیین نکرد و پسری نداشت. پیروان او دو دسته شدند: برخی از تعالیم ابوبکر، ناپدری او، با دو پسرش عمر و عثمان پیروی کردند. آنها در کتاب سنت خود به عنوان وارثان واقعی پیامبر و اشاعه دهندگان وفادار تعالیم حقیقی شناخته شدند. به آنها اهل سنت می گویند. عده‌ای دیگر تصمیم گرفتند که عمر و عثمان شیادند و باعث شکاف در ایمان شدند و مبلّغان واقعی اسلام علی، پسر عموی محمد، با دختر خود، فاطمه، و پسرانشان، خلفای بزرگ حسن و حسین بودند. به اینها شیعه می گفتند. به دلیل دشمنی نوادگان محمد و قتل نوه اش حسین، خصومت خونینی در گرفت که برای همیشه ریشه اختلاف را در اسلام محمدی کرد.

تاتارهای استان های باکو، الیزاواتپل، اریوان و تا حدی تفلیس اکنون ثروتمندتر شده اند، به ویژه استان های شهری. آنها به روشی متداول ساخته شده اند: خانه های آنها چندین طبقه است، با سقفی مسطح، که تنها در پنجره های بزرگی که تمام دیوارها را می پوشانند، از شیشه های ریز و رنگی، متفاوت است. الگوهای زیبا. تقریباً هیچ مبلمانی در اتاق ها وجود ندارد، به جز صندوقچه و گاهی اوقات یک عثمانی - یک نیمکت بسیار عریض و کم ارتفاع که مانند ارمنی ها و گرجی ها با فرش پوشیده شده است. این دومی ها تمام زندگی خود را صرف این عثمانی ها می کنند: روی آنها می خوابند و غذا می خورند، اما یک تاتار فقط می تواند یک مهمان را روی آن بنشیند، در حالی که خودش روی زمین می نشیند و می خوابد. به همین دلیل، حتی فقیرترین مردم فرش دارند، در حالی که ثروتمندان تمام خانه های خود را با فرش پوشانده اند. در اطراف پذیرایی قفسه ای درست زیر سقف قرار دارد که انواع ظروف بر روی آن به نمایش گذاشته شده است: کوزه های نقره ای، مسی یا سفالی و ظروف مختلف بومی. در دیوار اصلی شومینه ای با تزئینات استادانه و ستون های پیچ خورده وجود دارد. همه اینها فقط برای ثروتمندان است. افراد ساده ثروتمند اغلب دارای یک اتاق هستند که با چندین پارتیشن تقسیم شده است که در پشت آن همه وسایل خانه و وسایل خانه قرار دارد. سینه هایی نیز با نمد یا حصیر پوشیده شده است. همچنین تخت هایی با پتو وجود دارد که برای روز در طاقچه های مخصوص ساخته شده در دیوارها قرار داده شده است. در یک گوشه ظروف غنی تر، سلاح ها، تسمه اسب وجود دارد. در دیگری بوی آرد، وان پنیر، دیگ روغن به مشامم رسید. و هر کس فقیرتر باشد تنها یک اتاق با اصطبل و انبار دارد. برخی، به جای محل زندگی، تنها یک سکوی چوبی در انتهای یک انبار بزرگ دارند که تقریباً مانند تمام ساختمان‌های قفقاز از سنگ ناهموار ساخته شده است. سکو تنها با نرده های کنده کاری شده از محله اسب ها و گاو نر جدا می شود. هم یونانی ها و هم ارمنی ها در روستاها به یک شکل زندگی می کنند. اما هنوز هم اینها فقیرترین تاتارها نیستند، بلکه کسانی هستند که نوعی سبک زندگی ساکن دارند. اکثر آنها، به غیر از چند چادر نمدی قابل حمل برای تابستان و چاله های خاکی برای زمستان، هیچ چیز ندارند. کسانی که در امتداد دشت‌ها، کوه‌ها یا جنگل‌های ماوراء قفقاز رانندگی می‌کنند، می‌توانند ببینند که چگونه در دو طرف جاده تپه‌هایی پوشیده از سبزه وجود دارد: بچه‌ها و مرغ‌ها بین آنها ازدحام می‌کنند. دود از در زیرزمینی بیرون می ریزد و راگاموفین هایی با کلاه های پوست گوسفند قرمز به سوی نور خدا می خزند. آنها با لوله هایی در دندان در مکان های باز جمع می شوند تا در مورد امور دنیوی صحبت کنند: اینها ساکلی های تاتار هستند، زیستگاه های زمستانی عشایر.

از اوایل بهار، این خانه های کم ارتفاع متروکه می شوند: تاتارها گله های خود را جمع می کنند، وسایل خانه خود را بار می کنند، پیرزنان و کودکان را سوار بر اسب و گاو نر می کنند و به سمت کوه می روند. همانطور که هوا گرمتر می شود و گاوها علف های مجاور را می خورند، عشایر آنجا را ترک می کنند و به سمت کوه ها به سمت کمپ های خنک تر می روند.
تاتارها زمین و شرایط آب و هوایی را به خوبی می شناسند. زمان های مختلفسال‌ها: میله‌های نگهدارنده پوشش نمدی واگن کلبه‌شان را بیرون بیاورید و آن‌ها را بر پشت گاو سوار کنید - هزینه‌ای برای آنها ندارد. تاتار برای اسب خود ارزش زیادی قائل است. او دوست ندارد آن را برای استفاده در بسته - یعنی حیوانات باربری - الاغ، قاطر و گاو ببخشد. او خودش بر اسب سوار می شود یا بیشتر از آن که مادر یا همسر محبوبش را سوار می کند. هر مهاجرتی تعطیل و دلیل دزدی و دزدی است. امروز از کنار روستایی یا روستایی کوچ کردند، اما فردا دهقانان یا صاحب زمین‌ها چند قطعه دام ندارند. به دنبال باد در مزرعه بگرد، از تاتار رهگذر شکایت کن!.. اولین شایستگی آنها دزدی زیرکانه است و خود قتل هم غیر معمول نیست. حتی کشتن یک مسیحی یک شایستگی بزرگ تلقی می شود. صبح تاتار او را به عنوان مهمان عزیز پذیرایی می کند. او شما را درمان می کند و در حالی که زانو زده است، کفش های شما را در می آورد. به محض اینکه میهمان ساکلیا یا آلاچوگا خود را می گیرد، تاتار غارت او را مانند احمق گناه نمی داند و در صورت لزوم خنجر را در پشت او فرو می کند. یک دختر تاتار هرگز با مردی ساکت ازدواج نمی کند که آشکارا چیزی دزدیده یا کسی را دزدی نکرده است. در سایر جوامع تاتار، مردن مردی با مرگ آرام در خانه شرم آور است. هیچ کس از این کار پشیمان نخواهد شد، در حالی که همه عزادار کسی هستند که بر اثر جراحات وارده در جریان سرقت با افتخار بزرگ جان خود را از دست داده است.

هر تاتاری سعی می کند در خانه خود اتاق مخصوص یا حداقل گوشه ای جداگانه برای زنان داشته باشد: هیچ مردی جز صاحب خانه جرأت نمی کند پا به آنجا بگذارد. وضعیت زن تاتار وحشتناک است: او نه صدایی در خانواده دارد، نه حقوقی. شوهر می تواند او را بدرقه کند، او را با دیگری معاوضه کند، اگر بخواهد او را پس بگیرد، هر چقدر که می خواهد او را کتک بزند، حتی اگر دولت متوجه نشد و مداخله نکند او را بدون مجازات بکشد. یک بار چنین چیزی وجود داشت: یک تاتار همسرش را با قیطان به درختی بست و شروع به تیراندازی به سمت او کرد تا اینکه کاملاً او را شلیک کرد. هنگامی که او را بردند و به دادگاه آوردند، او از اعتراف به گناه خودداری کرد و گفت که نمی‌خواهد بکشد، حتی هدف نگرفته است، بلکه فقط می‌خواهد شیطان (شیطانی) را که در آن نشسته بترساند و او را بیرون کند. . اگر گلوله به او اصابت کرد، یعنی او شیطان را بیشتر از شوهرش دوست داشت و او با رضایت او گلوله را به سوی او فرستاد.
- اما به نظر شما چرا شیطان در آن بود؟ - از او پرسیدند.
- من مطمئنم که! - پاسخ داد بوسورمن. - بعد از هر غروب آفتاب، پس از خواندن نماز، او را از همسرم بیرون می کردم. و همیشه وقتی بعد از خواندن نماز به او نزدیک می شدم، او همه جا می لرزید، بنابراین "او" او را کتک می زد!

در بهترین حالت، برای مهربان ترین شوهر، موقعیت زن ناامیدکننده است. او برده ای خاموش و ناتوان است که استراحتی نمی شناسد. مرد هرگز به او کمک نمی‌کند، انگشت روی کار او نمی‌گذارد، حتی اگر زن جلوی چشم او به خود فشار بیاورد. او تقریباً همیشه نه تنها اسب خود را که جایگاه شریفی در خانواده هر تاتار دارد، بلکه برای هر حیوان خانگی بیش از همسرش ترحم می کند.

از آنجایی که گله‌های گوسفند اصلی‌ترین و تقریباً تنها ثروت تاتارها هستند، آنها به راحتی بیشتر از خودشان اهمیت می‌دهند. آنها حتی ضرب المثلی دارند که می گوید: "او ارباب نیست که نوکر گوسفندانش نباشد." و تاتار نادر تمام همسران خود را با یک اسب خوب معاوضه نمی کند. البته! زن تقریباً همیشه خیانتکار است و او را در همه جا می توان یافت. و اسب خوب، دوست وفادار یک سوارکار است! نان آور او را می دزدند، ناجی او در خطر است.

هر تاتاری، از سن 10 سالگی شروع می شود، سعی می کند یک سوارکار، یک جسور و یک سوارکار باشد. Dzhigitovka، یعنی مسابقه اسب دوانی، هم شکوه و هم لذت تاتار است. در تعطیلات، تاتارها به نزدیکترین چمنزار می روند و اسب سواری آغاز می شود - یک مسابقه جسورانه با تیراندازی، با واژگون شدن روی شکم اسب، با پرتاب اسلحه. سوارکار با تاخت کامل، سر به پرواز در می‌آید، اسلحه‌اش را پر می‌کند و کلاهش را در پیراهن‌هایش نگه می‌دارد و بدون غیبت به هدف شلیک می‌کند و یکدفعه، انگار در حال افتادن است، خم می‌شود، کلاهش را برمی‌دارد و گاهی یک کلاه کوچک. سکه پرتاب شده در غبار جاده؛ سپس فوراً در رکاب راست می‌شود و دوباره می‌دوزد، اسلحه‌اش را روی سر چکش‌شده‌اش تکان می‌دهد یا در حالی که تمام طولش را روی پشت اسب دراز می‌کند، به سختی یال‌اش را نگه می‌دارد و پرواز می‌کند و وانمود می‌کند که یک جسد مرده است.

چابکی تاتارها سوار بر اسب شگفت انگیز است! در قفقاز در اسب سواری رقیبی ندارند، همانطور که در دزدی رقیبی ندارند. خودشان اعتراف می کنند که نه عامی دارند، نه بک (اشراف)، نه آگالار (شاهزاده) و نه حتی خانی که دزد نباشد و دزدی را جسارت نداند. به همین ترتیب، با وجود این که اگر تاتاری در صبح یا عصر نماز نخواند یا در طلوع و غروب خورشید نماز بخواند، خود را گناهکار گمشده می‌داند، هر یک به فکر سوگند دروغ نمی‌افتد. سوگند آنها شهادت دروغ در دادگاه را نه گناه و نه مایه شرف نمی دانند.

در ضمن این افراد جنبه های خوبی هم دارند. او شجاع است، به کسانی که به او اعتماد دارند خیانت نمی کند و در جایی که عدالت را برای خود ببیند و به احساسات، ایمان و قوانین خود احترام بگذارد، قادر به پیشرفت و تغییر برای بهتر است. سنی های ماوراء قفقاز حتی بسیار مطیع مقامات و وفادار به روس ها هستند، به این دلیل که در قرآن، کتاب مقدس قوانین محمد، به اطاعت از مقامات، به ویژه سردار، تزار، سفارش شده است. شیعیان در این مورد بدتر هستند: آنها ادعا می کنند که این امر فقط در مورد سردار مسلمان است. همه کسانی که برای مدت طولانی در میان تاتارهای ماوراء قفقاز زندگی کرده اند، در میان آنها افراد خوب، مهربان، سپاسگزار و آگاه می شناسند. کل نکته بیشتر در مفاهیم عجیب و غریب و منحرف آنها نهفته است.

دو دزد معروف در تفلیس بودند، تاتارها ابراهیم و منصور. اولی به خاطر جنایاتش به دار آویخته شد. دومی در نبرد با پلیس زمستوو جان باخت. در همین حال، این دو هیولا، معروف به قتل و سرقت، حدود ده سال از زندگی خود را با آرامش و صادقانه سپری کردند - در تمام مدت آنها یک رئیس خوب و منصف داشتند. این یکی باهوش است و فرد مهربانابراهیم و منصور را با قید وثیقه از زندان نجات داد. آنها را مانند پلیس به او نزدیک کرد. به آنها دستور داد و از تأثیر آنها بر سایر تاتارها سوء استفاده کرد و به آنها اعتماد کرد تا جایی که هنگام خروج خانواده خود و کل خانه را به حفاظت آنها سپرد. و باید گفت در دزدی ترین منطقه زندگی می کردند. سرهنگ فرمانده بخش بورچالی بود. تاتارهای بورچالی بی قرارترین تاتارها در کل منطقه هستند. در این میان سارقین تا زمانی که رهبر عزیزشان زنده بود، نه تنها خود زندگی صادقانه ای داشتند، بلکه با نفوذ و شناخت مردم و آداب و رسوم خود به او کمک کردند، اتفاقی که نه پیش از آن و نه پس از آن هرگز به این آرامی در برچالی رخ نداده بود. هنگامی که این سرهنگ درگذشت، مردی متکبر و متکبر به جای او منصوب شد که نمی خواست به تاتارها به چشم مردم نگاه کند و با منصور و رفیقش ظالمانه برخورد کرد و به فکر ترساندن آنها بود. آنها از او نترسیدند، اما رفتند، ناپدید شدند و سرقت های وحشتناک دوباره بین تفلیس و الیزاواتپل آغاز شد. اما نکته ای که جای تعجب دارد: چندین سال، تا زمانی که ابراهیم گرفتار شد و منصور کشته شد، بیوه و فرزندان مرحوم سرهنگ مدام کمک می گرفتند، هیچ کس نمی داند از کجا و از چه کسی، بدون آن کار بسیار دشوار بود. آنها وجود داشته باشند هر دو تاتار می دانستند که یک خانواده صادق روسی از کالاهای دزدیده شده به میل خود استفاده نمی کند، بنابراین آنها به این فکر افتادند که هدایای خود را تحویل دهند تا کسی از آن مطلع نشود. صبح می شد که بیوه و بچه های سرهنگ بیدار می شدند، شب در حیاطشان، خدا سودی می فرستاد: چند قوچ بسته بودند. ابتدا یک کیسه مرغ، سپس کمی آرد یا برنج، یک وان کره یا پنیر. دو سه بار منصور که مخصوصاً به خانواده ی نیکوکارش محبت می کرد حتی به دیدار آنها رفت. همه بچه ها او را خیلی دوست داشتند، به خصوص یک پسر حدودا دوازده ساله که تاتار تقریباً در آغوشش شیر می داد. چند بار سرهنگ از او خواست، او را متقاعد کرد که اطاعت کند، تسلیم رحمت دولت شود... «نه، گفت: سردار دور است و ژنرال هایش مرا باور نمی کنند: دیگر مثل تو نیست! شوهر!..» پایان هر دو بد بود. ابراهیم به اسارت قزاق ها درآمد و منصور تیرباران شد. پس از مرگ این سارقان تاتار، دیگر شکی در تحویل آذوقه وجود نداشت خانواده فقیر، زیرا بلافاصله و برای همیشه متوقف شدند. بنابراین، در میان تاتارها، همه شکارچیان بی عاطفه نیستند، اما افرادی مهربان و متفکر خیر هستند. با این حال، دو قبیله از تاتارها در ماوراء قفقاز وجود دارد که به مردمی آرام و سخت‌کوش مشهور هستند: این‌ها شکین‌ها و تالشین‌ها در استان باکو هستند. هیچ سرقتی بین آنها وجود ندارد و سرقت یا خودسری بسیار نادر است.

24. مردم جنوب و شرق ماوراء قفقاز.

جنوب و شرق ماوراء قفقاز قلمروهای ارمنستان و آذربایجان امروزی است. و در نیمه دوم قرن نوزدهم این منطقه شامل استان های باکو، الیزوتپل، اریوان و بخشی از ناحیه قارص بود. در این مکان ها دو قوم متعدد - ارمنی ها و آذربایجانی ها که در قرن نوزدهم تاتارهای ماوراء قفقاز نامیده می شدند، زندگی می کنند. ملیت های دیگر نیز در اینجا به تعداد بسیار کمتر زندگی می کنند: تات ها، تالش ها، شاهسون ها، کردها، اودین ها، اینگیلوها، مردم شهداگ و نمایندگان برخی از اقوام دیگر. درباره این مردمان و ما صحبت خواهیم کرددر این بررسی

منابع اطلاعات متنی انتشارات زیر بود:

- "مردم روسیه. مقالات قوم نگاری"، (انتشار مجله "طبیعت و مردم")، 1879-1880؛
- J.-J. Elisée Reclus. «روسیه اروپایی و آسیایی»، ج 2، 1884;
- M. Vladykin. "راهنما و گفتگو در سفر به قفقاز"، 1885;
- N. Dubrovin. «مقاله درباره قفقاز و مردمان ساکن آن»، کتاب 2 - ماوراءالنهر، 1871;
- N. Seydlitz. "طرح قوم نگاری استان باکو"، 1871;
- مجموعه مطالبی برای توصیف محلات و قبایل قفقاز، شماره 20، 1894م.

این بررسی از عکس‌هایی از آن دوران دور، تصاویر کتاب‌ها و مجلات و نقاشی‌های هنرمندان قرن نوزدهم استفاده می‌کند.

بخش قابل توجهی از ارمنستان تاریخی به امپراتوری روسیهدر نتیجه جنگ های موفق با امپراتوری عثمانی(1828-1829 و 1877-1878) و با ایران (1804-1813 و 1826-1828). مقامات روسیهاسکان مجدد دسته جمعی در ماوراء قفقاز سازماندهی شد ارمنی هااز ایران و ترکیه

ارامنه ساکن گرجستان با مخلوط شدن با سایر ملیت ها در ماوراء قفقاز ، بخش قابل توجهی از جمعیت تفلیس را تشکیل می دهند و علاوه بر این ، در آبادی های آخالتسیخه و اطراف آن ، در کیزلیار ، موزدوک ، استاوروپل ، گئورگیفسک زندگی می کنند. آنها در نزدیکی روستوف-آن-دون مستقر شدند و شهر ویژه نخجوان را در آنجا تأسیس کردند. در آستاراخان و کریمه نیز ارامنه زیادی زندگی می کنند. در یک کلام، این افراد در سراسر قفقاز و ماوراء قفقاز پراکنده هستند. در بعضی جاها آنها در روستاهای جداگانه زندگی می کنند، گویی از هم قبیله های خود جدا شده اند، که به عنوان مهاجر از کشورهای خارجی، در واقعیت، اشتراکات کمی با آنها دارند. بنابراین، در کوبان روستای آرماویر وجود دارد که ساکنان آن ارمنی هایی هستند که در سال 1838 چرکس را ترک کردند و تمام قومیت ارمنی خود را از دست دادند. "مردم روسیه"

ترفند این است ویژگی متمایزشخصیت ارمنی؛ طمع به فریب برای بسیاری می انجامد. آنها چاپلوسی می کنند و در محبت خود بی ثبات هستند - فردی که دیگر مورد نیاز نیست خیلی سریع فراموش می شود. ارمنی ها عموماً درک می کنند و مایل به دنبال کردن آموزش هستند. در روابط صنعتی و تجاری رقیبی ندارند. آنها صبور، زیرک، میانه رو تا حد خساست، و در پیش بینی اینکه کدام شرکت سودآور است و کدام شرکت سودآور نیست، عالی هستند. ارمنیان از جمله کارگران عملی هستند. آنها مشتاق تجارت و بانکداری هستند. همه تجارت در ماوراءالنهر ما در دست ارامنه است. ارمنی ها به نفع خود هستند و تمام زندگی خود را در درجه اول صرف کسب منافع می کنند، حتی اگر آنها ناچیز باشد، تا یک پنی به دست آورند. "مردم روسیه"

موهای مشکی زنان ارمنی، چشمان پر جنب و جوش و سیاه که گاهی با مژه ها و ابروهای زیبا مشخص می شود، آنها را بسیار جذاب و زیبا می کند. با این حال، این نادر است، و فقط تا زمانی که آنها جوان هستند و فرصت پیری ندارند، اما، متأسفانه، این خیلی زود به مالکیت آنها تبدیل می شود. زنان ارمنی تنبل، دست و پا چلفتی در راه رفتن خود هستند و اغلب پاهای کج دارند، که تا حدی ناشی از رسم آسیایی نشستن با آنها و تا حدودی از پیچیده کردن پاهای کودکان خردسال در پارچه های پارچه ای است. زنان ارمنی به شدت به جواهرات غنی، ابریشم، پارچه های رنگارنگ، گلدوزی شده با طلا و نقره، سنگ های رنگی و شال های ترمه با رنگ های متنوع علاقه دارند. روسری آنها از یک روسری ابریشمی و نوارهای رنگی با سلیقه چیده شده است. زنان خندیدن و شوخی با غریبه ها را گناه می دانند; آنها کاور می پوشند، هرگز آن را در نمی آورند و حتی سرهایشان را به هم پیچیده می خوابند، طوری که فقط چشمانشان نمایان است. زنان تمام زندگی خود را صرف مراقبت از خانه و تربیت فرزندان می کنند. آنها ناامیدانه در خانه خود می مانند و زندگی گوشه نشینی دارند. "مردم روسیه"

زندگی خانوادگی در میان ارامنه از احترام بالایی برخوردار است و شخصیتی پدرسالارانه دارد. ارمنی ها، به عقیده بسیاری، متعلق به صلح طلب ترین مردمی هستند که رذیلت های آنها تنها نتیجه حفاظت و مقابله با خشونتی است که این مردم اغلب در معرض آن بوده اند. بایرون اطمینان می دهد که یافتن قوم دیگری مانند ارمنی ها دشوار است که وقایع نگاری های آنها بسیار کم آلوده به جنایات باشد. خانواده ارمنی و خود او به یک دسته علف، یک مشت لوبیا و یک تکه نان کهنه بسنده می کنند، نه به خاطر کمبود، بلکه به دلیل صرفه جویی عاقلانه ای که در ذات این ملت وجود دارد. غذای معمول آنها همان نان گرجی ها است که از نان های مسطح بدون خمیرمایه تشکیل شده است. ثروتمندان پلو، شیشلیک، سبزی و ریشه می خورند. "مردم روسیه"

ارامنه بسیار با تقوا هستند و هیچ چیز نمی تواند آنها را مجبور به انحراف از روزه داری کند. ارمنی روستایی با یک زندگی ثابت، معتدل و روزه دار، با استواری رهبانی، تمام روزه هایی را که به حد مرگ می رسد، به جا می آورد. بخش آیینی اعتقادات او به دقت بی عیب و نقصی رسید. ارمنی ها هم مثل گرجی ها خرافاتی هستند. آنها به امکان کفاره گناه یا بیماری از طریق قربانی اعتقاد دارند. بنابراین بیماران در صورت بهبودی قول می دهند که حیوانات خانگی را به کلیسا اهدا کنند و خون این حیوانات به طور حتم بر دیوارهای کلیسا ریخته می شود و گوشت بین روحانیون تقسیم می شود. "مردم روسیه"

کردها- قوم باستانی ایرانی زبان که پس از الحاق ماوراء قفقاز در قلمرو امپراتوری روسیه قرار گرفتند. در اواخر نوزدهمقرن‌ها، کردها به‌دلیل قحطی در ایران و ترکیه که ناشی از شکست محصول بود، به‌طور دسته‌جمعی به خاک روسیه نقل مکان کردند.

اکثر کردها به فرقه اهل سنت تعلق دارند، اما به طور کلی آنها مسلمان بدی هستند و مناسک آنها با مراسمی که ترک ها یا فارس ها دنبال می کنند بسیار متفاوت است. برخی از کردهایی که به مسیحیت اعتقاد دارند تقریباً همگی نسطوری هستند. در مورد کردهای بت پرست، آنها خود را ایزدی می نامند. اوی ها به خدا، عیسی مسیح و مادر خدا اعتقاد دارند، اما به این عقاید جزمی، مفاهیم زیادی را اضافه می کنند که هم با مسیحیت و هم با دین اسلام بیگانه است. مثلاً به شیطان اعتقاد دارند. کتاب های مقدسآنها هیچ کدام را ندارند مرده ها را با چوب های زیادی دفن می کنند تا بتوانند ارواح شیطانی را از خود دور کنند. زنان مسن در میان آنها از احترام زیادی برخوردارند. در استان اریوان چند صد ایزدی زندگی می کنند. فرقه بت پرست دیگر، علی را خدای خود می شناسد. پیروان آن «کزل باشی» نامیده می شوند، فرقه بت پرستی دیگری که درختان بلند، صخره ها و دیگر اشیاء برجسته طبیعت را می پرستند. "مردم روسیه"

بزرگترین گروه قومی ماوراء قفقاز از نظر تعداد، ترک زبانان هستند آذربایجانی ها، یا همانطور که در قرن 19 نامیده می شد، تاتارهای ماوراء قفقاز، در نتیجه جنگهای روسیه و ایران به امپراتوری روسیه ملحق شدند اوایل XIXقرن از نظر قومی، مردم آذربایجان از جمعیت محلی ماوراء قفقاز شرقی و احتمالاً مادها ایرانی زبان که در شمال ایران زندگی می کردند تشکیل شده بودند. در قرون وسطی، قبایل ترک اوغوز به طور فعال در تشکیل قوم آذربایجان شرکت داشتند. در پایان قرن نوزدهم، تاتارهای ماوراء قفقاز، علاوه بر قلمرو آذربایجان امروزی، به طور فشرده در گرجستان، ارمنستان و داغستان نیز زندگی می کردند.

تاتارها، اگرچه در حوضه کورا به اندازه گرجی ها زیاد نیستند، با این وجود تقریباً کل منطقه را اشغال می کنند. قسمت شرقیاین حوضه از خود تفلیس شروع می شود. در برخی از ولسوالی ها آنها به عنوان یک جمعیت نزدیک و بدون اختلاط با سایر مردم زندگی می کنند. این تاتارها اساساً ترک هایی هستند که نام نژاد خود را از دست داده اند. بیزانسی ها و اعراب آنها را با نام مشترک خزرها به همراه آن قبایلی که در کنار سواحل دون و ولگا زندگی می کردند متحد کردند. در میان تاتارها انواع مختلفی وجود دارد، از نجیب ترین تا بی ادب ترین. اما به طور کلی، آنها به سختی کمتر از همسایگان Kartvel خود زیبا و باریک هستند. تقریباً همه آنها چهره های جدی و خشن دارند. تاتارهای ماوراء قفقاز که به عنوان یک قوم در نظر گرفته می شوند دارای ویژگی های اخلاقی هستند که سایر ساکنان قفقاز فاقد آن هستند. فقط در میان آنها می توان چنین صداقت نادر، چنین صداقتی که فراتر از وسوسه ایستاده است، و مهمان نوازی شگفت انگیز صمیمانه و تصفیه شده یافت.

اکثر آنها به عنوان دامدار، کشاورز، باغدار و صنعتگر بسیار فعال هستند. همچنین از نظر تحصیلات، در بسیاری از ولسوالی‌ها از روس‌ها برتری دارند و در بیشتر موارد باسواد هستند. بسیاری از آنها به خوبی به ترکی می نویسند - "به زبان پادیشاهان"، اغلب تاتارهایی وجود دارند که علاوه بر زبان و لهجه های بومی خود، دو زبان دیگر را نیز می دانند. زبان ادبی: عربی و فارسی. تاتارها، از برخی جهات، متمدنان قفقاز هستند و زبان آنها، گویش واقعی آدربیجان، برای روابط متقابل بین مردمان مختلف قفقاز، به استثنای ارمنی ها و روس ها، خدمت می کند. همه بومیان صرف نظر از نژادی که تعلق دارند معمولا با تاتارها اشتباه گرفته می شوند که البته نشان دهنده عدم وجود نوع ملی است. اگرچه مذهب آنها به آنها اجازه تعدد زوجات را می دهد، اما به ندرت از این حق استفاده می کنند. زنان آن‌ها عموماً آزادانه و بدون اجبار کار می‌کنند و با صورت‌های بدون پوشش راه می‌روند. یکی از ویژگی های قابل توجه جمعیت ترک ماوراءالنهر می تواند تحمل مذهبی شدید آن باشد. شیعیان اینجا اکثریت هستند اما به مسلمانان سنی اصلا ظلم نمی کنند. در میان تاتارهای ماوراء قفقاز، بین هر دو فرقه اصلاً آن خصومت شدیدی که در سایر کشورهای مسلمان وجود دارد، نسبت به یکدیگر وجود ندارد. آنها از همان بردباری مسیحیان برخوردارند. در بسیاری از روستاهای دارای جمعیت مختلط، بزرگان به طور متناوب از ارمنی ها و تاتارها انتخاب می شوند تا از نارضایتی هر دو طرف جلوگیری شود. "روسیه اروپایی و آسیایی"

خاک غنی و حاصلخیز، آب و هوای گرم و فراوانی طبیعت، تاتارهای سراسر ماوراء قفقاز را مردمی بسیار تنبل ساخته است. بومیان بیشتر به تجارت تمایل دارند که نیازی به فعالیت خاصی ندارد و اغلب یک تاتار تمام عمر خود را با چماق زدن، وضو گرفتن و نماز می گذراند. در بهار، یک تاتار کمیاب برای سیر کردن خود و خانواده اش غذا دارد. در زمستان، بیکار در سوراخ خود نشسته بود، همه چیز را می خورد جز یک جفت گاو و یک دوجین گوسفند. تاتار با یک جفت گاو لاغر در ماه مارس با قلاب به طور تصادفی و در هر جایی زمین را کنده و چند چهار عدد ارزن و چلتیک (ارزن) در آن می اندازد و بدین ترتیب کار مزرعه خود را به پایان می رساند که برای همه اینها، کار او را خوب می دهد. تاتارهای عشایری که در شیوه زندگی خود "تاراکیاما" نامیده می شوند، نه ظلم سرما و نه گرمای طاقت فرسا را ​​تحمل نمی کنند، زیرا با تغییر مکان اغلب و به میل خود، مکان هایی را با همان دما جستجو می کنند و به خوبی می شناسند. برای این کار با شروع گرما به کوهستان، به مکان های مرتفع می روند و در سرما به دره ها سرازیر می شوند و در آنجا علف های جدید و مراتع غنی پیدا می کنند. این شیوه زندگی برای تاتار بسیار مناسب است: اول از همه تنبلی او را ارضا می کند، او در عین حال بدون هیچ زحمتی می تواند گله های قابل توجهی از گاوها را که منبع سرمایه، زندگی و ثروت او هستند نگهداری کند.

زنان تاتار در جوانی می توانند بسیار زیبا باشند. چهره ای تیره اما شاداب با ویژگی های منظم، چشمان سوزان مشکی، مژه های بلند، ابروهای کمانی، موهای موج دار مشکی جت آنها را بسیار جذاب کرده است. در بین دختران روستایی زیبایی‌های خارق‌العاده‌ای دیده می‌شود، اما متأسفانه خود آنها خیلی زود با استفاده بیش از حد از سفید کردن، رژگونه و انواع لوازم آرایشی خانگی چهره‌شان را خراب می‌کنند. تربیت در منزل، دختر را واجب می کند که مطیع باشد و توهین و ظلم را بدون شکایت تحمل کند. شایعه‌های روستایی می‌گویند: «این همچین دختری است که می‌خواهند از دختری تعریف کنند، اگر دستت را قطع کنی، حتی در آن صورت هم صدایی در نمی‌آورد». هنگام ملاقات با مردان در خیابان، یک دختر باید روی برگرداند، صورت خود را با دستان خود بپوشاند و تا زمانی که او رد نشود، از جای خود تکان نخورد.

زندگی روستایی معمولاً برای گرد هم آوردن جوانان از هر دو جنس مناسب نیست. با این حال، در میان تاتارهایی که در نوار کوهستانی زندگی می کنند، دختران از آزادی بسیار زیادی برخوردار هستند. دختران آنها آزادانه از خانه خارج می شوند و حتی با مردان جوان صحبت و معاشقه می کنند. دختران در میان عشایر تاتار از آزادی نامحدودی برخوردارند. آنها تمام روز را بیرون از خانه می گذرانند و اغلب می توانید دختر جوانی تنها را ببینید که چند مایلی دورتر از آلاچگ (واگن) خود در حال چرای گاو است. ازدواج در روستاها با توجه به راحتی صورت می گیرد. والدین سعی می کنند دختر خود را با مردی ثروتمند ازدواج کنند که در نتیجه ناهماهنگی های زیر رخ می دهد: پیرمرد 50 یا 60 ساله با پسران و نوه های متاهل با دختری 11-13 ساله ازدواج می کند یا برعکس. : پسر 6 یا 7 ساله با دختر 13-14 ساله ازدواج می کند . دهقانان تاتار فرزندان خود را در گهواره نامزد می کنند. در روستاهای تاتار اغلب می توانید صحنه زیر را ببینید: پسری پنج یا شش ساله برای دختری هم سن و سال درس اخلاق می خواند یا او را کتک می زند. می‌پرسی: «چرا کتک می‌زنی؟» او با غرور از حقوقش پاسخ می‌دهد: «او عروس من است.» یک بار به یک دختر پنج ساله شیرینی دادم. بلافاصله نیمی از آن را خورد و نیمی دیگر را با احتیاط در دم پیراهنش پیچید و پنهان کرد. "برای چه کسی پنهان شده ای؟" - ازش پرسیدم "برای داماد!" - او پاسخ داد. در همین حین، دامادش، پسری هم سن و سال و بدون شلوار، در همان نزدیکی ایستاده بود و نگاه های ترسناکی به سمت عروسش می انداخت. به نظر می رسد او از این که دختر نیمی از آب نبات را بدون اجازه او خورده بود، بسیار ناراضی بود. مواردی وجود دارد که کودکان متولد نشده را نامزد می کنند. این اغلب زمانی اتفاق می‌افتد که می‌خواهند با نامزدی بچه‌ها به خصومت خانوادگی که چندین سال طول کشیده است پایان دهند. بیشتر اوقات ، تاتارها ازدواج بین اقوام نزدیک ترتیب می دهند: پسر عمو با پسر عمویی ازدواج می کند و دختر تمایل بیشتری به ازدواج با او دارد. پسر عمونسبت به شخص دیگری اگر مرد جوانی با پسر عمویش ازدواج کند، خجالت می کشد و دختری که با پسر عمویش ازدواج می کند، امیدوار است که به عنوان یکی از اقوام نزدیک، از ضرب و شتم شوهرش در امان بماند. پدر تاتار هیچ جهیزیه ای به دخترش نمی دهد، برعکس، خودش مبلغی را از داماد دریافت می کند، به اصطلاح کلیم. پدر کل مبلغ دریافتی از داماد را که بین 50 تا 300 روبل است، برای دخترش خرج می کند و لباس و وسایل خانه او را می خرد و اغلب حتی از جیب خود کمک می کند. در شهرها جوانان عروس خود را انتخاب می کنند. جوانان شهری به اندازه جوانان روستایی در مسائل قلبی مقید نیستند. مجموعه مطالبی برای توصیف محلات و قبایل قفقاز، شماره 20.

رقص زنان تاتار مانند زندگی آنها یکنواخت است. یک زن جوان تاتار با آکیمبوی خود که نیمی از صورتش را با یک دست و کف دست دیگرش را پوشانده است، با صدای "دایر" به آرامی در همان مکان پا می زند و نگاه های سوزناکی از زیر ابروهایش به مردان حاضر می اندازد. ، در حالی که بقیه خانم ها به صورت نیم دایره ای به طور مساوی با صدای آهنگ نشسته اند و کف می زنند. در رقص های زنانه، لطافت، نرمی و شادابی حرکات اهمیتی ندارد. در هنگام رقص، یک زن تاتار چنین ژست هایی می گیرد یا حرکاتی انجام می دهد که فقط می تواند شهوت را تحریک کند ... مجموعه مطالبی برای توصیف محلات و قبایل قفقاز، شماره 20.

زنان تاتار مفهوم بسیار پایینی از اخلاق دارند. آنها صمیمانه متقاعد شده اند که هیچ زن کاملاً اخلاقی در جهان وجود ندارد. دلیل بی اعتمادی تاتار به همسرش و حسادت فوق العاده او در همین باور نهفته است. او کنترل شدیدی بر همسرش برقرار می کند و او را مجبور می کند تا زندگی کاملاً منزوی داشته باشد. با این حال، حکایات بیشماری در مورد اینکه چگونه یک زن با زیرکی شوهرش را فریب می دهد وجود دارد. قابل توجه است که تاتار به همسر خود فقط نسبت به بستگان و هم ایمانان خود بی اعتماد و حسادت می کند. او با سایر ادیان، مثلاً مسیحیان، ملایم‌تر رفتار می‌کند. زنان تاتار، اعم از زن و دختر، حتی در حضور شوهران و برادران خود، می توانند آزادانه با مسیحیان چت کنند و با آنها معاشقه کنند. مقامات روسی که با تاتارهای روستایی سروکار دارند از آزادی زنان تاتار شگفت زده شده اند. حسادت یک تاتار شهری حد و مرزی نمی شناسد. او همسرش را در قفل نگه می دارد و به او اجازه نمی دهد حتی برای نزدیکترین بستگانش چهره خود را باز نشان دهد. شاید تا حدی حق با او باشد، زیرا زن تاتار، به محض اینکه بر خود ظلم نمی کند، از نظر اخلاقی افول می کند و معشوق پیدا می کند. زن تاتار یا معشوقه شوهرش است یا معشوقه معمولی. او دارای غریزه ذاتی بایادره است. در حوزه‌های پایین جامعه شهری، شوهران از رفتار همسران و دختران خود چشم پوشی می‌کنند. در شهرهایی که تاتارها زندگی می کنند، اغلب می توانید مردانی را بیابید که آشکارا زنان و دختران خود را تجارت می کنند. به طور کلی در این طبقه آگاهی اخلاقی به نحوی کسل کننده است و در برخی جاها فسق به ابعاد وحشتناکی می رسد: از این محیط بایادرها و رقاصان می آیند و این محیط می دهد. بیشترین درصدروسپی ها مجموعه مطالبی برای توصیف محلات و قبایل قفقاز، شماره 20.

در کوهستان های همه استان ها، تاتارها خانه های خود را از سنگ، به عنوان ارزان ترین مواد و در دسترس، می سازند. ساختمان های سنگی خانه از دور شبیه ساختمان های روسی است اما همیشه با سقفی صاف. ساکنان خانه‌های خود را از سنگ ناهموار می‌سازند که با خشت و تیرهای چوبی به هم بسته شده است. سقف تخت بومی پوشیده از خاک است. تقریباً هر خانه ای چیزی شبیه بالکن دارد که از اتاقی با سه دیوار با طاقچه تشکیل شده است و دیوار چهارم رو به حیاط ساخته نشده است. در این اتاق تمام وسایل خانه تاتارها وجود دارد: دیگ، چووال، کوزه، پشم، روغن در پوسته شراب و دستگاه خشن برای ساخت فرش. بسیاری از خانه ها دو طبقه هستند: مالک و خانواده اش در بالا و دام و اسب در طبقه پایین زندگی می کنند و یک اتاق برای انبار در نظر گرفته شده است. کسانی که خانه یک طبقه دارند برای هر چیزی که در طبقه پایینی قرار می گیرد یک سوله مخصوص می سازند. در هر حیاط برج های متعددی ساخته شده است که صاحبان آن شب را در آنجا می گذرانند، زیرا مگس ها و پشه های اتاق ها هر چقدر هم که خسته باشند اجازه نمی دهند بخوابند. این برج ها بسته به تعداد اعضای خانواده اغلب دو یا سه طبقه هستند. برای ثروتمندان، نیم‌ساخت مانند آلاچیق با سقف تخته‌ای ساخته شده و سراسر آن با رنگ‌های روشن رنگ‌آمیزی شده است. البته بهترین خانه های ساخته شده متعلق به ساکنان شهر است. نمای یک خانه شهری همیشه رو به حیاط است و یک دیوار خالی بدون پنجره و در رو به خیابان. دلیل چنین بی آبرویی ساخت و ساز در گذشته، تمایل به پنهان کردن دارایی خود از چشمان کنجکاو و کنجکاو بود. زندگی خانوادگی. هر تاتاری می دانست و این فرصت را داشت که متقاعد شود که اگر خان یا یکی از اطرافیانش رفاه افراد عادی و تمیزی محل خود را ببیند، آنگاه آنقدر از مالیات بر او تحمیل می شود که برابر می شود. به همسایه های فقیر و کثیفش اگر اتفاق می افتاد که زن یا دختر زیبایی توجه خان را به خود جلب می کرد یا لباس زیرک می پوشید، به هر طریقی، داوطلبانه یا به زور سعی می کرد از شوهرش زن بگیرد، دختری از پدرش یا خواهری از او بگیرد. برادرش و انتقال او به حرمسرای خود، و هنگامی که این امر به نتیجه نرسید، انتقام به هر طریقی بر سر مقاومت بارید. "مقاله در مورد قفقاز و مردمان ساکن در آن"

تالشی، یا به قول آنها تالشی - قومی ایرانی زبان که در کنار آذربایجانی ها در قلمرو دشت لنکوران و منظومه کوهستانی تالش زندگی می کنند. در میان تالشی ها جگر دراز زیاد است. رکورددارانی که سال ها زندگی می کردند، معروف در بازگشت دوران شورویم. ایوازوف و ش مسلم اف که به ترتیب 152 و 168 سال عمر کردند، چوپان تالشی بودند.

تالشی‌ها بدون شک تنها بومی‌های استان باکو هستند که از زمان‌های بسیار قدیم در گوشه‌ای غیرقابل دسترس باقی مانده‌اند. گویش تالشی از خانواده زبان‌های ایرانی و نزدیک‌ترین گویش به زبان فارسی است، اما گویش محلی فاسد نیست، بلکه به طور مستقل توسعه یافته است. از نظر آوایی، خشن، ناهماهنگ، اما بدون صداهای خش خش، اما سرشار از انواع صداهای مصوت است. تالشین ها ارتفاع متوسط ​​و خوش ساخت دارند. رنگ آنها تیره است، بیان آن وحشی است، اما اصلاً وحشی نیست. این امر آنها را از تاتارها و ایرانیان بسیار متمایز می کند. بینی تیز، بزرگ، اغلب صاف است تا خمیده. یک جمجمه کوچک و گرد که در معابد با فرهایی که در میان ایرانیان معروف است تزئین شده است. صورت باریکی که به چانه‌ای تیز ختم می‌شود با چشم‌های درشت زیبا، بیش از هوش، حیله‌گری و حیله گری را بیان می‌کند. با این حال، افرادی که به خوبی با تالشی ها آشنا هستند، آنها را واقعاً در مفهوم تنبل، اما حیله گر و فاقد هوش می دانند. یادگیری زبان به خصوص برای آنها آسان است. آنها متوجه عدم وابستگی به خانواده خود می شوند. تالشی ها دارای روحیه صلح آمیز هستند نه روحیه جنگجو. در همین حال، در میان آنها چندین شکارچی شجاع وجود دارند که بیش از یک ببر را شکست داده اند. زن ها کاملاً زیبا هستند.

همسایه های تالشی شاهسون ها، اکنون به عنوان یک گروه زیر قومی آذربایجانی در نظر گرفته می شوند، اگرچه در قرن نوزدهم قوم شناسان تمایل داشتند آنها را به عنوان یک ملیت جداگانه در نظر بگیرند.

شاهسونها که حتی قبل از انضمام تالش به روسیه از بین ترکها به متصرفات ایران آمده بودند در شمال ناحیه لنکوران کنونی ساکن شدند و پس از پایان آخرین جنگ ما با ایران در ساحل چپ ساکن شدند. اراکس عشایر شاخسون به دلیل نمایش خام زور و سوء استفاده از آن مشهور شدند. اما با این کاستی ها اساس جهت گیری اخلاقی آنها نهفته است شروع خوب: در معاملات مهمان نواز، امین و صادق هستند. مهمان آنها فردی مقدس است که همیشه از او استقبال می شود و در راه همراهی می شود. هرگز نمونه ای وجود نداشته است که شاهسون از تسویه صادقانه معاملات تجاری طفره رفته باشد. همچنین یک استثنای نادر است که سرقت آشکار بدون مجازات باقی بماند. طرح قوم نگاری استان باکو

تات ها- ایرانی زبانان ساکن در آذربایجان شرقی و جنوب داغستان. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، تات ها به طور کامل به اشتباه با یهودیان کوهستانی شناسایی شدند. بسیاری از یهودیان کوهستانی برای "تاتامی" ثبت نام کردند. بنابراین تعداد رسمی تات ها بر اساس سرشماری سال ۱۳۶۸ نسبت به سال ۱۹۷۰ تقریباً دو برابر شده است.

تات ها به زبانی صحبت می کنند که احتمالاً چیزی جز نقص نیست زبان عامیانهزبان فارسی. حداقل ادعا می کنند که پارسی ها زبان تات را به راحتی می فهمند، در حالی که زبان تالشین نیاز به مطالعه خاصی دارد. قوم شناسان بر این باورند که تات های پراکنده در سراسر استان باکو بقایای آن دسته از ایرانیانی هستند که در سده چهارم پس از میلاد در امتداد سواحل خزر ساکن شده اند تات های ناحیه کوبا زشت، نامرتب و فقیر هستند. باکو تات ها مردمی بسیار سخت کوش و صنعتی هستند. طرح قوم نگاری استان باکو

Ingiloysساکن در شمال غربی آذربایجان، گروهی زیر قومی از گرجی ها محسوب می شوند و زبان آنها گویش گرجی است. اکثر اینگیلوها مسلمان سنی مذهب هستند و در میان آنها مسیحی نیز وجود دارد.

اودینه- یکی از قدیمی ترین ساکنان آذربایجان، نوادگان مستقیم آلبانیایی های قفقاز، که در قرون دوم تا یکم قبل از میلاد در اینجا دولت خود را داشتند. زبان اودی متعلق به شاخه لزگین است. در قرن نوزدهم، برخی از اودین‌ها که ایمان ارمنی را پذیرفتند، زبان خود را از دست دادند و با ارامنه یکسان شدند. در قرن بیستم، روند "آذربایجانی شدن" جمعیت اودی به طور فعال در جریان بود. در حال حاضر تعداد کمی از نمایندگان این قوم در دو روستای آذربایجان و گرجستان زندگی می کنند.

یکی دیگر از نوادگان ساکنان باستانی آلبانی قفقاز، مردمان شهداگ هستند: کریز, بودختسیو مردم خنالوق- در شمال شرقی آذربایجان در منطقه کوه شهداگ زندگی می کنند.

اما همه چیز در مورد مردم خنالوگ به این سادگی نیست. واقعیت این است که در 5 کیلومتری غرب روستای خینالیق محلی از خارج شدن گاز طبیعی وجود دارد که به ترجمه از زبان محلی به آن «محل آتش سوزی» می گویند. به برکت چنین اثر طبیعی، مردم خنالوق قبل از پذیرش اسلام، به دین زرتشتی پایبند بودند، یعنی آتش پرست بودند.

و معروف ترین معبد آتش پرستان آذربایجان - آتشگاه - در 30 کیلومتری مرکز باکو و در نزدیکی روستای سوراخانی قرار دارد. تا سال 1902، چندین منبع آتش خاموش نشدنی در آتشگاه می سوخت - گاز طبیعی، فرار می کرد، پس از تماس با اکسیژن مشتعل می شد.

در دهه‌های 1860-70، جامعه‌ای تحت فرمان آتشهاگ زندگی می‌کرد هندوها-پارسیس (آتش پرستان) به رهبری کشیشی که از بمبئی فرستاده شده بود.

و در پایان این بخش از بررسی، اجازه دهید به دو گروه قومی اعترافاتی از روس های ساکن در ماوراء قفقاز توجه کنیم - دوخبرهاو مولوکان. زیستگاه آنها روستاهایی در جواختی (گرجستان) و آذربایجان بود.

فرقه‌های روسی که در سال‌های 1838، 1840 و در سال‌های بعد در ضلع جنوبی خط الراس قفقاز مستقر شدند - عمدتاً مولوکان و دوخوبورها که از رودخانه به اینجا آمده بودند. لبنیات، در استان Tauride. هر دوی آنها، به لطف توافق غالب بین آنها، نسبت به همسایگان خود، تاتارها و گرجی ها، از راحتی زندگی بسیار بیشتری برخوردارند. اما در عین حال، همین رفاه و انزوای اخلاقی آنها را وادار می کند تا به روال سابق خود پایبند باشند. از بسیاری جهات آنها نسبت به سایر مستعمرات اسلاو پایین تر هستند. دوخبرها که تقریباً همگی از هرگونه تحصیلی بی بهره اند و تنها چند آهنگ مذهبی را از حفظ می دانند، به دلیل پاکی اخلاق مورد احترام همگان هستند. مولوکان تحصیلکرده‌تر، تصفیه‌شده‌تر هستند، با میل به تجارت می‌پردازند، اما کمتر مورد محبت همسایگانشان هستند. "روسیه اروپایی و آسیایی"

این سفر قوم نگاری ما را از طریق قفقاز و ماوراء قفقاز به پایان می رساند. نیمی از قرن 19قرن، که 4 بخش از بررسی را در بر گرفت. آسیای مرکزی، سیبری و خاور دور، شمال دور. در قسمت بعدی به سراغ برخی از این مناطق خواهیم رفت.

کریمه خان کیپلان گیرای خیلی سریع کاباردا را فتح کرد و به طور غیر منتظره با ارتش خود به آنجا رسید. برای دفاع آماده نیست و از حمله ناگهانی سردرگم شده است. کابردیان تسلیم خود را اعلام کردند. خان از آنها گروگان گرفت و مدتی در کاباردا ماند. لشکر خود را در روستاها مستقر کرد. در هر حیاط دو کریمه بود. تاتارها به هر طریق ممکن کاباردیان فقیر را مسخره می کردند. بعد از ناهار، دومی ها مجبور بودند به نشانه تسلیم، خود را به گاری ها ببندند و مهمانان خود را تا زمانی که خسته شوند حمل کنند. عصرها تاتارها خانه به خانه می رفتند و زنان کاباردی را معاینه می کردند تا آنها را به خانه ببرند.
این حدود شش ماه طول کشید. نیمی از ارتش کریمه در کوه داگر در دامنه البروس اردو زده بودند. کاباردی ها چهارپایان خود را به آنجا می بردند تا به دشمنان غذا دهند.
در روستای آشابوف یک کاباردی نجیب به نام مینشک آشابوف زندگی می کرد و شاهزاده کاباردیان کورگوکو آتاژوکین بود. یکی از کریمه پاشا متوجه شد که میشک زن زیبایی دارد و دستور داد او را نزد او بیاورند. عصر، مردم برای همسرش به مینشک آمدند، اما او حاضر به تسلیم شدن او نشد. روز بعد، مینشک را نزد خان صدا زدند، او پیپ بزرگ خود را روی سر مینشک گذاشت و با خاکستر سوخته آن را برگرداند و آن را نگه داشت تا آتش در لوله سوخت. مینشک بدون اینکه چشم بر هم بزند ایستاد، انگار هیچ دردی احساس نمی کرد. روح، خان او را به خانه فرستاد.

در کنار رودخانه مازخا، شاخه سمت راست ملکه، روستای کرموف قرار داشت. اینجا دو برادر بودند. خود خان به دیدار آنها رفت و با خواهرشان ازدواج کرد. این خان یک پلوان (کشتی گیر) داشت که هیچ کس نتوانسته بود او را شکست دهد. یک روز خان دستور داد که محل دعوا را حصار بکشند و به آدها اطلاع دهند که چه کسی می خواهد با پلوان بجنگد. برادران کارموف دهقانی داشتند - بی، که آنقدر قوی بود که وقتی برای بریدن توپی ها، رینگ چرخ ها و تمام لوازم چوبی گاری به جنگل رفت، آن را به یک تیر بزرگ بست و روی شانه های خود حمل کرد. ، بدون احساس سنگینی، گویی یک دسته هیزم است. این بیگ می خواست با پلوان خان بجنگد. نبرد آغاز شده است. خود پلوان فریاد می زد و مانند شیر غرش می کرد و رقبای خود را به چالش می کشید. خان پشت سرش نشسته بود و از یک پیپ بلند سیگار می کشید. ناگهان بی به پلوان نزدیک شد، او را با بازوهای عضلانی خود گرفت و او را بلند کرد و با چنان قدرتی به زمین انداخت که پلوان فقط از درد ناله می کرد و به سختی زنده بود. خان که انتظار چنین چیزی را نداشت چنان متحیر شد که از جای خود پرید و به سوی بی هجوم آورد و سر او را سوراخ کرد.

این کار و اقدامات دیگر وجدان کباردیان را خشمگین کرد و نفرت آنها از دشمنانشان افزایش یافت. آنها منادیان شاهزادگان را به یک گردهمایی فراخواندند، همه اهانت های تاتارها را فهرست کردند و فردای آن شب تصمیم گرفتند که تمام تاتارهای مستقر در خانه های کاباردیان را در رأس ناراضیان قرار دهند. شب هنگام وارد خانه برادران کارموف شد و خان ​​را با سابر خود کشت و شورش کرد. کاباردی ها به فرماندهی شاهزاده کورگوکو نیز به اردوگاه تاتارها حمله کردند. نیمی از ارتش را نابود کردند و بقیه را فراری دادند. بدین ترتیب تسلط تاتارها در قفقاز در سال 1703 پایان یافت.

Farforovsky S. تاتارها در قفقاز (طبق افسانه های کاباردی ها). آرشیو روسیه م.، 1915، کتاب. 2، شماره 7، ص. 260-261.

نبرد خنجر کوه

سالها مانند آب در رودخانه جاری است، اما خاطره روزگاران گذشته در میان مردم زنده است. این افسانه از نبرد شدید کاباردی ها با انبوهی از کریمه خان می گوید.
در دامنه‌های البروس بود - جایی که کوه خنجر رودخانه‌های باکسان و ملکا را از هم جدا می‌کند.
در سال 17** خان گیرای با لشکری ​​انبوه به کاباردا حمله کرد. دشمنان غم و اندوه زیادی را با خود آوردند. کاباردی ها که غافلگیر شده بودند، نتوانستند مقابله کنند.

اسارت سخت بود. مهاجمان در روستاهای کاباردی به گونه ای رفتار می کردند که گویی در خانه هستند: خراج را بر ساکنان تحمیل می کردند، زیباترین زنان را به زور به همسری خود می گرفتند، مردان را وادار می کردند تا برای خود کار کنند و آنها را به جای اسب به گاری سوار می کردند.
نان، گاو، گوسفند، اسب - هرچه جلب توجه می کرد توسط کلکسیونرهای خان گرفته می شد. سپاه کریمه که در نزدیکی کوه خنجر اردو زده بود، ساکنان را در انقیاد و ترس نگه داشت.
مردم مدتها تمام این عذاب را تحمل کردند، اما سرانجام صبرشان لبریز شد. یک روز کابردیان در یکی از روستاها جمع شدند و شروع به نصیحت کردند: بعد چه باید کرد؟ و تصمیم گرفتند:
- ما فرستادگان خود را نزد خان می فرستیم. از او بخواهند که خراج را کم کند و به مردمش دستور دهد که اینقدر اراده نکنند.
اصلی ترین در میان پیام رسان ها شاهزاده کورگوکو بود - شخصیت شجاع، قاطع، مستقیم.
اندکی گذشت - و سفرای کاباردیا وارد کریمه شدند. هدایای غنی برای خان آوردند. خان هدایا را پذیرفت و علت آمدن سفیران را پرسید.
سپس کورگوکو جلو آمد و گفت:
- کلکسیونرهای شما روستاهای ما را خراب می کنند. مردم خسته شدند و ما را فرستادند تا از شما بپرسند: خراج را کم کن و بگذار خودمان بپردازیم. و به این ترتیب حرف شمااین غیرقابل تخریب بود، به ما گواهی در مورد آن بدهید.
خان گوش داد، روی کوسن‌های مخملی نشسته بود و پاهایش را زیرش فرو کرده بود و صورتش از عصبانیت تیره شده بود.
هنگامی که کورگوکو سخنرانی خود را به پایان رساند، گیری مدت زیادی در سکوت نشست و در پاسخ او فکر کرد و به کاباردیایی‌هایی که روبروی او ایستاده بودند، نگاه کرد. و بعد از لای دندانش زمزمه کرد:
- خوب به کباردا برو و به مردم از رحمت من خبر بده.
کاباردیان با ایمان به وعده خوشحال به عقب راندند. اما در حالی که آنها به خانه می رسیدند، کلکسیونرهای خان از آنها جلوتر بودند. گیرای به آنها دستور داد سه برابر بیشتر از قبل خراج جمع کنند. وقتی سفیران مردم به آنجا برگشتند، در روستاها ناله و گریه بود.

به زودی خود خان به کاباردا رسید. در میان محافظان او یک پلوایی با قد و قوت فوق العاده بود. هیچ کس نتوانست او را شکست دهد و خان ​​به این امر بسیار افتخار می کرد.
یک روز گیرای دستور داد که محل مبارزه را حصار بکشند و به دهکده ها بگویند: آیا کسی از کاباردی ها می خواهد قدرت خود را با پلوان خود بسنجد؟
مدتها شکارچی نبود که با چنین مرد قوی ای بجنگد، اما بعد دهقانی به نام بی از یک روستا آمد. بیگ خیلی قوی بود. او می توانست با یک دست گاری بلند کند، مثل یک دسته هیزم. بی با نگاهی به مرد مغرور کریمه، پوزخندی زد و داوطلب جنگ شد.
روز دوئل فرا رسید. جمعیت عظیمی از مردم جمع شدند. خان در جای مشخصی نشسته بود و از یک پیپ بلند سیگار می کشید. پلوان ایستاده بود، پوزخند می زد، سینه اش مانند چرخ، پاهایش مانند کنده.

بیگ از میان جمعیت بیرون آمد، جلوی پلوان ایستاد و قبل از اینکه به خود بیاید، دهقان او را گرفت و به راحتی بلندش کرد و تاب داد و به زور روی زمین انداخت. پلوان بی حرکت ماند: بیگ باد را از او بیرون زد.
خان که از عصبانیت گم شده بود به سوی بی دوید و لوله را چنان بر سر او زد که آن را شکست. بیگ افتاد. کاباردی ها دهقان را برداشتند و بردند. زنان سر بی را پانسمان کردند و از گیاهان دارویی استفاده کردند. پس از هفت روز، زخم بهبود یافت.
و کلکسیونرهای خان بدون تردید به غارت مردم ادامه دادند. سپس بزرگان برای یک شورای مخفی جمع شدند. ما مدت ها در این باره بحث کردیم و تصمیم گرفتیم:
- ما بیشتر از این نمی توانیم تحمل کنیم. ما باید دشمنان خود را نابود کنیم.
خان و محافظانش به یکی از ثروتمندترین خانه های روستا دعوت شدند. کریمچاک ها که به هیچ چیز مشکوک نبودند نوشیدند و خوردند و مانند همیشه کاباردی ها را مسخره کردند. شب فرا رسید و مهمانان مست به خواب رفتند. با علامت کورگوکو ضرب و شتم دشمنان آغاز شد. بی چند تن از محافظان گیره را کشت، اما خود خان موفق به فرار به کریمه شد.
در همین حال، کاباردی ها به فرماندهی کورگوکو به اردوگاه خان در نزدیکی کوه خنجر حمله کردند. نیمی از کریمه ها همان جا کشته شدند.» بازماندگان در امتداد تنگه دویدند، اما کابردیان به آنها رسیدند و آنها را در ملکه غرق کردند. بقیه به جنگل کاج در دره لاخران رانده شدند. تقریباً همه دشمنان در آنجا زیر ضربات شمشیرهای کباردی جان باختند.
پس از نبرد در کوه خنجر، کورگوکو مردم را جمع کرد و دستور داد اسیران را که کاباردی ها عمداً زنده گذاشته بودند بیاورند. او به آنها گفت:
- به کریمه برو و هر چه دیدی و شنیدی به خانت بگو. و همچنین بگویید که ما دیگر اقتدار او را نمی شناسیم.

خان خشمگین پس از اطلاع از آنچه اتفاق افتاده بود، لشکری ​​بزرگ به کاباردا فرستاد.
ارتش گیرای در جایی مستقر شد که رود کیچ-مالکا به ملکه می ریزد. در اینجا بود که نبردی درگرفت که مانند آن هرگز در خاک کاباردیا رخ نداده بود.
برای هر کاباردی بیست کریمچاک وجود داشت، اما مردم شجاعانه جنگیدند و مرگ را بر شرم اسارت ترجیح دادند. کودکان در کنار بزرگسالان ایستادند و بزرگان باستان اسلحه به دست گرفتند.
دشمنان نتوانستند در برابر هجوم کباردیان مقاومت کنند و فرار کردند. کاباردی ها آنها را به کوه کینژال بردند و تقریباً همه آنها را کشتند. فقط بقایای رقت انگیز سربازان Girey به کریمه بازگشتند.
بدین ترتیب مردم خود را از ظلم و ستم خان رها کردند. کوه خنجر هنوز هم تا به امروز به عنوان یادگاری باشکوه از نبرد قهرمانانه کاباردی ها با فاتحان کریمه به شمار می رود.

آکریتاس پی.، استفانیوا ای. افسانه های قفقاز. نالچیک، 1958. صص 58-61.