چگونه توضیح دهیم که استعاره چیست؟ استعاره در کلمات ساده چیست. رویکردهای مطالعه استعاره

آشفتگی درونی قهرمان مبارزه وجدان و عقل، تایید در تضادهای واقعیت، توسط واقعیت ایجاد می‌شود. ما فقط اتفاقاتی را می بینیم که بلافاصله قبل از جنایت رخ داده است و قهرمان را به خط مرگ کشانده است: نامه ای به مادرش ، داستان سونیا مارملادوا ، ملاقات با یک دختر فریب خورده

راسکولنیکف یک قاتل "ایدئولوژیک" است و این ایده یک ماه و نیم قبل از وقوع جنایت وجود دارد (پس از اولین دیدارش از آلنا ایوانوونا)، راسکولنیکف وارد "یک میخانه پست" می شود و گفتگوی بین آنها را می شنود. یک دانش آموز و یک افسر (بعداً او آن را به عنوان نوعی " تقدیر، نشانه" ارزیابی می کند) ما در مورد آلنا ایوانونا صحبت می کردیم. دانش آموز استدلال کرد که او "این پیرزن لعنتی را می کشد و غارت می کند ... بدون هیچ پشیمانی" و توضیح می دهد که "صد، هزار کار خیر و تعهد ... می توان ترتیب داد و خرج پول پیرزن شد، محکوم به یک صومعه!» منطق او بی عیب و نقص به نظر می رسید و راسکولنیکف را با افکار خودش همخوانی می کرد: "او را بکش و پولش را بگیر تا با کمک آنها بتوانید خود را وقف خدمت به همه بشریت و آرمان مشترک کنید... در یک زندگی - هزاران زندگی از پوسیدگی و پوسیدگی نجات یافته است. در عوض یک مرگ و صد زندگی - اما این حسابی است!» در حوزه اخلاق انتزاعی، همه چیز برای راسکولنیکف مدت ها قبل از گام مرگبار تعیین شده بود: آنچه او تصور می کرد "جرم نبود"، بلکه بازگرداندن عدالت در دنیای ناعادلانه و غیرانسانی بود. اما یک ماه و نیم طول کشید تا این ایده به حوزه زندگی عملی تبدیل شود: کشتن یک پیرزن احمق، بی‌معنا، بی‌اهمیت، شرور، بیمار... مضر برای همه، که خودش نمی‌داند چرا زندگی می‌کند. و چه کسی فردا به تنهایی خواهد مرد»... ...و لیزاوتا...

مقاله راسکولنیکف در نشریات ادواری (داستایوفسکی حتی در قسمت اول رمان به آن اشاره نکرده است) دلایل جنایتی که او مرتکب شده است را توضیح می دهد. به گفته راسکولنیکوف، همه مردم به دو دسته تقسیم می شوند: "معمولی"، "طبعیت محافظه کار، زیبا،" "زندگی در اطاعت و عشق به اطاعت"، "فوق العاده"، قادر به "گفتن یک کلمه جدید"، دادن یک "قانون جدید" و در نتیجه داشتن حق نقض قانون، "به طور مقدس مورد احترام جامعه" "... یک فرد خارق العاده این حق را دارد... یعنی حق غیررسمی دارد که به وجدانش اجازه دهد که پا به پا بگذارد... موانع دیگر، در صورتی که تحقق ایده او... اقتضا کند.»

راسکولنیکف بر اساس منطق محاسباتی خطاناپذیر مرتکب جنایت می شود و این منطق از نظر او به عنوان منطق خود زندگی تلقی می شود بیخود نیست که در گفتگو با یک افسر برای دانش آموز کاملاً طبیعی به نظر می رسد. این منطق شورش علیه بی عدالتی V.G. Belinsky در نامه ای به V.P. و چه خون هزاران نفر در برابر ذلت و رنج میلیون ها نفر.» (1847) خشونت علیه " قدرتمندان جهاناین، این ازدواج به دلیل همدردی مارملادوف برای K.I توجیه شد. سونیا را مجبور می کند "با بلیط زرد زندگی کند" تمایل دنیا برای کمک به برادرش فقط به قیمت فداکاری محقق می شود ، عشق به همسایه در این دنیا به خود ویرانگری تبدیل می شود بنابراین ، راسکولنیکف مطمئن بود "این دلیل و اراده باقی خواهد ماند. در طول اجرای نقشه هایش به طور غیرقابلی با او همراه بود، تنها به این دلیل که آنچه او برنامه ریزی کرده بود «جرم نبود».

"احساس غم انگیز تنهایی دردناک و بی پایان و بیگانگی ناگهان آگاهانه روح او را تحت تاثیر قرار داد." ناستاسیا "ویژیگا" ساده لوح توضیح می دهد: "خون در شما فریاد می زند" ، "یعنی یک کلاهبردار ، یک رذل - راسکولنیکوف توهین هایی را از رهگذران خطاب به او خواهد شنید. راسکولنیکوف توسط تاجری که او را در خانه آلنا ایوانونا ملاقات کرد، زمانی که ظاهراً برای اجاره آپارتمان به آنجا رفت، "قاتل" نامیده می شود. دنیا برادرش را سفید می‌کند و با عصبانیت از «استبداد» او فریاد می‌زند: «...من هنوز به کسی چاقو نزده‌ام...» راسکولنیکف شروع به تجربه عذاب وجدان می‌کند. تصادفی نیست که کلمات چندین بار ظاهر می شوند: "اینجا هوا وجود ندارد" (راسکولنیکوف)، "...همه مردم به هوا نیاز دارند" (Svidrigailov)، "اکنون شما فقط به هوا نیاز دارید، هوا!" (پورفیری پتروویچ). اما راسکولنیکف توبه نکرد. او جنگ را با وجدان خود آغاز کرد.

انگیزه اصلی قتل چیست؟ تذکر نویسنده 1...من می خواستم ناپلئون شوم برای همین کشتم... 2...با تصاحب پول پیرزن تصمیم گرفتم سالهای اولم را بدون عذاب مادرم از آن برای حمایت استفاده کنم. خودم تو دانشگاه... 3. بعد فهمیدم سونیا اگه صبر کنی تا همه باهوش بشن، خیلی طول میکشه... نه اینکه به مادرم کمک کنم... من کشتم! باید بفهمم که آیا من هم مثل بقیه شپش هستم یا یک انسان؟ او گفت، انگار که در مورد آن فکر کرده است. در نوعی درماندگی خود را تا آخر داستان کشاند و سرش را آویزان کرد. او دیگر برایش مهم نبود که او را بفهمد یا نه. تب کاملا او را گرفت. او در نوعی لذت غم انگیز بود. چشمانش با آتشی تب دار سوختند. او تقریباً داشت هذیان می‌کرد. لبخند بی قراری روی لبانش نقش بست. یک ناتوانی وحشتناک از طریق حالت هیجانی ذهن قابل مشاهده بود. سونیا متوجه شد که او چگونه رنج می برد. سونیا متوجه شد که این تعلیمات تیره و تار تبدیل به یک قهرمان در مورد مشاهدات سونیا از رفتار قهرمان شده است.

تئوری راسکولنیکوف، که در «زیرزمین» تاریک گنجه‌ای که «مانند تابوت» به نظر می‌رسید، پرورش یافت، تحت فشار واقعیت در برابر «آزمون قدرت» مقاومت نکرد. داستایوفسکی در طول رمان ناهماهنگی آن را آشکار می کند. تئوری راسکولنیکف یک پیاده سازی واقعی را فرض کرد: کشتن پیرزن-گاودار، که جانش هیچ ارزشی ندارد، پول او را بگیرد، که در غیر این صورت به صومعه می رفت تا با این پول کارهای خوب زیادی انجام دهد اولین قدم اما در رمان قهرمانان دیگری هم هستند که توانسته اند پا را فراتر بگذارند و از پولی که از راه های غیر صادقانه یا مجرمانه به دست آمده اند استفاده کنند. اینها دوبلورهای راسکولنیکف هستند

دوبلور راسکولنیکف لوژین «اول از همه خودت را دوست داشته باش، زیرا همه چیز در دنیا بر اساس علاقه شخصی است. اگر خودت را به تنهایی دوست داری، پس کارهایت را به درستی انجام خواهی داد...» این نظریه مبتنی بر همان ایده شخصیتی قوی است که برای رسیدن به اهدافش خود را بالاتر از دیگران قرار می دهد. اجازه آزادی عمل به نام منافع شخصی را می دهد. ترس او از پلیس و حادثه با سونیا حکایت از جنایات احتمالی در گذشته او دارد. سویدریگایلوف خود را توجیه می کند: "در همه اینها، واقعاً چه چیزی وجود دارد که از طرف من بسیار جنایتکارانه است، یعنی بدون تعصب، اما عاقلانه قضاوت می کنم؟" او ناراضی است: "کل سوال اینجاست: من خودم هیولا هستم یا قربانی؟" (فرم یادآور سوال راسکولنیکوف است، اما برعکس: "آیا من موجودی لرزان هستم یا حق دارم؟" یک قربانی - من حق همدردی دارم، یک هیولا - من ندارم). استدلال هایی که شبیه انزجار خود راسکولنیکوف است. راسکولنیکف از ایده شباهت نظریه ها متنفر است

سونیا در نهایت نظریه راسکولنیکف را رد می کند. قدرت آن در عشق بیکران به عزیزان نهفته است. در ابتدا، راسکولنیکوف، در حال کار سخت، نمی تواند بفهمد که چرا دزدان و قاتلان اطراف او "سونیا" را بسیار دوست داشتند. به قول داستایوفسکی دین مسیحی، ایمان به خدا اساس است زندگی عامیانه. سونیا خشمگین نیست، اعتراض نمی کند، اما خود را فروتن می کند و رنج می برد. راسکولنیکوف در پایان مسیر سونیا را در پیش می گیرد. "طلوع آینده ای تازه" برای او با این پذیرش مرتبط است: "... او اکنون آگاهانه اجازه نمی داد. او فقط احساس کرد به جای دیالکتیک، زندگی آمده است.» پایان ارائه

فئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی به عنوان یک هنرمند برجسته، انسان‌گرا و محقق وارد تاریخ ادبیات روسیه و جهان شد. روح انسان. نویسنده با صداقت و تراژدی مشخص خود نشان داد که چگونه بی عدالتی اجتماعی روح مردم را فلج می کند، چه ظلم و ناامیدی غیرقابل تحملی را تجربه می کند که انسان هنگام مبارزه برای روابط انسانی بین مردم، رنج برای "تحقیر شده و توهین شده" را تجربه می کند.

رمان «جنایت و مکافات» اثر اف ام داستایوفسکی داستانی است درباره «روح انسان تا چه مدت به سختی شک کرد، تردید کرد، مبارزه کرد و بین وجدان و عقل، خیر و شر سرگردان شد. این یک مبارزه پیگیر و طاقت فرسا بود و در پایان آن شناخت وجدان، حقیقت، تطهیر و تجدید انسان است.»

در صفحات رمان، نویسنده به تفصیل نظریه رودیون راسکولنیکوف را بررسی می کند که او را به بن بست در زندگی کشاند. این نظریه به قدمت دنیاست. رابطه بین یک هدف و وسایلی که می توان برای رسیدن به این هدف به کار برد، مدت هاست مورد مطالعه قرار گرفته است. یسوعی ها برای خود شعاری ارائه کردند: "هدف وسیله را توجیه می کند." این گفته جوهر نظریه راسکولنیکف است.

بر اساس نظریه راسکولنیکف، همه افراد به دو دسته تقسیم می شوند. برخی از مردم «عادی» موظفند در تواضع، اطاعت و اطاعت زندگی کنند، زیرا آنها عادی هستند. اینها همانطور که راسکولنیکف آنها را می نامد "موجودات لرزان" ، "ماده" و "نه مردم" هستند.

دیگران - "فوق العاده" - حق دارند قانون را زیر پا بگذارند، مرتکب انواع قساوت ها، خشونت ها، جنایات شوند، دقیقاً به این دلیل که آنها فوق العاده هستند. راسکولنیکف از آنها به عنوان "خود مردم"، "ناپلئون"، "موتور تاریخ بشر" صحبت می کند. راسکولنیکوف بر این باور است که رتبه پایین تر برای تولید «افراد شبیه خودشان» وجود دارد. و "سوپرمن" افرادی هستند که "هدیه یا استعداد" دارند که می توانند کلمه جدیدی را در میان خود بیان کنند. راسکولنیکوف می‌گوید: «دسته اول ارباب حال و دسته دوم ارباب آینده است.

راسکولنیکوف ثابت می‌کند که «افراد خارق‌العاده» می‌توانند و باید «از قوانین تخطی کنند»، اما فقط به خاطر یک ایده «پس‌انداز برای بشریت».

البته، راسکولنیکوف هنگام ایجاد نظریه خود، غیابی خود را "مردم" می دانست. اما او باید این را در عمل آزمایش کند. اینجاست که پیرزن گروفروش ظاهر می شود. او می‌خواهد محاسبه‌اش، نظریه‌اش را بیازماید: «یک مرگ و صد زندگی در ازای آن - اما این حساب است! و زندگی این پیرزن مصرف کننده، احمق و شرور در مقیاس عمومی چه معنایی دارد؟ چیزی بیش از جان شپش یا سوسک نیست و ارزش آن را ندارد، زیرا پیرزن مضر است.»

پس بدون داشتن شرط مادی لازم. راسکولنیکف تصمیم می‌گیرد تا وام‌دهنده را بکشد و به این ترتیب ابزاری برای رسیدن به هدف خود به دست آورد. اما طبق تئوری قهرمان رمان، اگر تحقق ایده هایش (پس انداز، شاید برای بشریت) به این نیاز داشته باشد، حق "عبور" دارد.

راسکولنیکوف در آغاز (قبل از جنایت) صادقانه معتقد است که جنایت او "به نام نجات بشریت" انجام خواهد شد. سپس اعتراف می کند: «آزادی و قدرت و از همه مهمتر قدرت! بر تمام موجودات لرزان، بر سر تمام مورچه ها! هدف همین است!...» سپس به سونیا توضیح می دهد: «من می خواستم ناپلئون شوم، به همین دلیل او را کشتم.» او آرزو داشت از جمله کسانی باشد که «همه چیز برایشان مجاز است»؛ «کسی که جرات زیادی دارد». در اینجا آخرین اعترافی است که هدف او را مشخص می کند: «من برای کمک به مادرم نکشتم. مزخرف! من نکشتم تا با دریافت بودجه و قدرت بتوانم خیرخواه بشریت شوم. مزخرف! من فقط کشتم، برای خودم کشتم، فقط برای خودم... باید آن موقع بفهمم و سریع بفهمم که آیا من هم مثل بقیه شپش هستم یا یک مرد؟ آیا می توانم پا بگذارم یا نه!.. من موجودی لرزان هستم یا حق دارم؟»

نتیجه و وسیله جرم منطبق نبود اهداف بالاکه او اعلام کرد. "هدف وسیله را توجیه می کند" - این مورد نظر راسکولنیکوف است. اما قهرمان چنین هدف درستی نداشت. در اینجا هدف وسیله را توجیه نمی کند، بلکه به نادرستی و بی ارزشی ابزار و نتایجی مانند قتل اشاره می کند. نظریه رودیون راسکولنیکوف شکست و فروپاشید.

داستایوفسکی با فلسفه راسکولنیکف موافق نیست. به نظر نگارنده، سهل انگاری وحشتناک، غیرانسانی و در نتیجه غیرقابل قبول است.

فیلسوف آلمانی فردریش نیچه نظریه "جانوران بور"، "آریایی های اصیل" را ایجاد کرد. او گفت: "مردم به "اربابان" و "بردگان" تقسیم می شوند ، "و اربابان - "شخصیت های قوی" ، "ابرمردان" - همه چیز مجاز است. پیرو این نظریه، این "ابرمردان" حق دارند قانون و اخلاق را نادیده بگیرند، هرکسی را که سر راهشان قرار می گیرد نابود و سرکوب کنند. بعدها، نظریه نیچه به عنوان مبنایی برای ایجاد ایدئولوژی فاشیستی قرار گرفت که مصیبت ها و بلایای بسیاری را برای همه بشریت به ارمغان آورد.

ضد بشری بودن نظریه راسکولنیکف بدون تردید است. روشن و بدیهی است که هیچ هدفی نمی تواند وسیله را توجیه کند و حتی بیشتر از آن «هدفی که ابزار نادرست می خواهد، هدف درستی نیست».

برای داستایوفسکی، مردی عمیقاً مذهبی، این معناست زندگی انساندرک آرمان های مسیحی عشق به همسایه بود. با توجه به جنایت راسکولنیکوف از این منظر، او در آن قبل از هر چیز، واقعیت یک جنایت قوانین اخلاقی و نه قانونی را برجسته می کند. رودیون راسکولنیکوف مردی است که بر اساس مفاهیم مسیحی، عمیقاً گناهکار است. این به معنای گناه قتل نیست، بلکه به معنای غرور، بیزاری از مردم است، این ایده که همه "مخلوقات لرزان" هستند و او، شاید "حق دارد"، برگزیده. گناه قتل، به گفته داستایوفسکی، ثانویه است. جرم راسکولنیکف نادیده گرفتن احکام مسیحی است و شخصی که در غرور خود توانسته از آنها تجاوز کند، طبق مفاهیم دینی، قادر به هر کاری است.

داستایوفسکی با فلسفه راسکولنیکف موافق نیست. چگونه راسکولنیکف توانست مغالطه نظریه خود را درک کند و دوباره در زندگی جدیدی متولد شود؟ درست همانطور که خود داستایوفسکی حقیقت خود را یافت: از طریق رنج. ضرورت، ناگزیر بودن رنج در مسیر درک معنای زندگی و یافتن خوشبختی، سنگ بنای فلسفه داستایوفسکی است. نویسنده با باور به قدرت رستگاری و پاک‌کنندگی رنج، آن را بارها و بارها در هر اثر همراه با قهرمانانش تجربه می‌کند و از این طریق به اصالت شگفت‌انگیزی در آشکار کردن ماهیت روح انسان دست می‌یابد.

رهبر ارکستر فلسفه داستایوفسکی در رمان "جنایت و مکافات" سونیا مارملادوا است که تمام زندگی او از خود گذشتگی است. او با قدرت عشق خود، توانایی تحمل هر عذابی، راسکولنیکف را به خود ارتقا می دهد، به او کمک می کند بر خود غلبه کند و دوباره زنده شود.

"جنایت و مکافات" یک رمان ایدئولوژیک است، طرح آن با یک ایده ضد بشری مرتبط است که در مغز ملتهب شخصیت اصلی اثر بوجود آمده است. دانشجوی سابقرودیون رومانوویچ راسکولنیکوف. مردی مهربان و حساس به رنج دیگران، با قرار گرفتن در سن پترزبورگ بی رحم در شرایط غیرانسانی، تفکر در زندگی، نظریه ای را ایجاد می کند که بر اساس آن همه مردم به دو دسته تقسیم می شوند: "موجودات لرزان" یا خود مادی. خلق هم نوع خود و خو گرفته به اطاعت و مردمان خارق العاده ای است که ابتدا به فرمانروایی فراخوانده می شوند و جهان و پیشرفت به کوشش آنها به حرکت در می آید. راسکولنیکوف معتقد است که همه آنها مجرم هستند، یعنی قوانین از قبل تعیین شده را نقض می کنند. با توسعه این ایده، راسکولنیکوف ادعا می کند که اگر لازم باشد موانع مزاحم را از بین ببرند، می توانند به خود "خون مطابق با وجدان خود" بدهند.

پس از اینکه راسکولنیکف تصمیم گرفت بررسی کند که خود به چه دسته ای تعلق دارد و همچنین برای کمک به مادر، خواهر و مارملادوف ها، وام دهنده قدیمی را می کشد و در نتیجه علت را با معلول جایگزین می کند، زیرا طبق نظریه او: اگر شخصی فوق العاده است، پس او می تواند یک جنایت را تحمل کند. و راسکولنیکف بر اساس این اصل عمل می کند: اگر من بکشم، پس من فوق العاده هستم. و او انحصار خود را نه بر روی خود، بلکه بر روی دیگران، با استفاده از روش های غیر انسانی روش زندگی که با آن مخالفت می کرد، آزمایش می کند.

این منجر به چندین تراژدی در یک زمان می شود: قتل غیر عمد لیزاوتا، که در مورد او گفته می شود دائماً باردار است، مرگ مادر، که پس از محاکمه متوجه شد پسرش جنایتکار است، و به یک بحران عمیق. در روح راکولنیکوف ("من پیرزن را نکشتم، خودم را کشتم." ). این ابطال اصلی این نظریه است. تمام ماهیت ضد انسانی آن توسط داستایوفسکی در مقایسه جنایات راسکولنیکف با جنایات لوژین و سویدریگایلوف آشکار می شود.

لوژین همچنین مجهز به نظریه خود است ، محاسبه ای که از آن نتیجه می شود که اگر هر کس از رفاه خود مراقبت کند ، زندگی بهبود می یابد ، زمان "شکوفایی عمومی" فرا خواهد رسید. راسکولنیکوف این نتیجه‌گیری‌ها را رد می‌کند و استدلال می‌کند که بعداً معلوم می‌شود که «مردم را می‌توان سلاخی کرد». در اینجا او با یک تناقض مواجه می شود. با نفرت از لوژین، نپذیرفتن نظرات او، نزدیکی اعتقادات خود را با اصول این مرد احساس می کند.

همین اتفاق در رابطه راسکولنیکوف و سویدریگایلوف رخ می دهد. او می داند چه کسی پیرزن را کشته است و به راسکولنیکف می گوید: "من و تو پرنده ای هستیم." یعنی با ارتکاب جنایت به خاطر مردم، راسکولنیکف همتراز با لوژین که پس از نوعی کلاهبرداری در سن پترزبورگ پنهان شده بود و سویدریگایلوف که جنایات زیادی را مرتکب شده بود که نه از نظر تئوری، بلکه فقط به دیکته شده بود، ایستاد. با فسق ذات خودش

سویدریگایلوف، مانند راسکولنیکف، از جنایات خود در عذاب است. او دست به خودکشی می زند و نمی تواند این معامله را با وجدان خود تحمل کند. اما راسکولنیکف قرار نیست این کار را انجام دهد. او حتی پس از اعتراف به جرم خود، هنوز از این نظریه دست برنداشته بود. علاوه بر این، با دزدیدن پول، او به کسی کمک نکرد و سویدریگایلوف این کار را به عنوان مثال به جای او انجام می دهد: او ترتیبی می دهد که فرزندان مارملادوف در یک یتیم خانه زندگی کنند و مقدار مشخصی را به دونا و سونیا وصیت می کند. به لطف این ، سونیا توانست به گذشته خود پایان دهد و راسکولنیکف را به کار سخت دنبال کند. و باز هم تناقضی در تئوری وجود دارد: راسکولنیکوف می خواست بچه های مارملادوف را نجات دهد، اما شاید مادر آینده، لیزاوتا را می کشد. من می خواستم از خواهرم و سونیا محافظت کنم، اما دستم را روی کسی که به همان اندازه بی دفاع بود بلند کردم. داستایوفسکی این سه زن را در یک ردیف قرار می دهد. این بدان معناست که یک جنایت به جنایت دیگر منجر می شود. یک هدف بزرگ را نمی توان با ابزارهای بد به دست آورد.

مهمترین اتهام این نظریه، مقایسه جنایت راسکولنیکوف با "جنایت" سونیا است. او که از شرافت خود گام برداشت ، خود را تعالی بخشید ، زیرا هدف او کمک به کودکان است. و راسکولنیکف با اجرای نقشه خود، نه تنها برای خود، بلکه برای عزیزانش نیز غم و اندوه به ارمغان آورد. سونیا، با وجود رنجی که تجربه کرده است، قادر به عشق است. حتی سویدریگایلوف هم نسبت به دنیا احساس عمیقی دارد و این او را نجات می دهد. راسکولنیکف تنها با کار سخت توانست عاشق شود، زمانی که نظریه خود را رها کرد. برای داستایوفسکی که به قدرت عظیم حیات بخش عشق اعتقاد دارد، این بسیار مهم است. در پایان رمان، قهرمان دوباره با عشق به زندگی جدیدی متولد می شود و شروع به درک نادرستی نظریه خود می کند. عواقب این ایده، اگر همه مردم را در اختیار گرفته بود، در آخرین رویای راکولنیکوف مشخص شده است: جهان به یک "طاعون جهانی" تبدیل می شود و از بین می رود. آیا این ابطال کامل این نظریه نیست؟

همچنین بخوانید: مدیر تئوری مدیریت (A Fayol) و نظریه سازمان بوروکراتیک (M Weber) فلسفه غرب قرن بیستم: نئومارکسیسم. "نظریه انتقادی هورکهایمر"، "دیالکتیک منفی آدورنو"، "نئو فرویدگرایی فروم" و "امتناع بزرگ" مارکوزه. بلیط شماره 13 منشاء زندگی. نظریه Oparin-Haldane بلیط شماره 14 مبدا زندگی. تئوری پان اسپرمی نظریه ابدیت زندگی شماره بلیط 24 نظریه سیستم تکامل، مفهوم تکامل در هم افزایی در فلسفه مدرن روسیه (مانند فلسفه قبلی شوروی)، توضیح ماتریالیستی از ماهیت آگاهی، که به عنوان نظریه بازتاب شناخته می شود، گسترده است.

داستایوفسکی در رمان خود برخورد نظریه با منطق زندگی را به تصویر می کشد. به عقیده نویسنده، منطق زندگی همیشه هر نظریه ای را رد می کند و غیرقابل دفاع می کند. این بدان معنی است که شما نمی توانید زندگی را بر اساس تئوری بسازید. و بنابراین، ایده اصلی فلسفی رمان نه به عنوان سیستمی از براهین و ردات منطقی، بلکه به عنوان تصادم یک فرد وسواس به یک نظریه بسیار جنایی با فرآیندهای زندگی آشکار می شود که این نظریه را رد می کند.

نظریه راسکولنیکوف مبتنی بر نابرابری افراد، برگزیدگی برخی و تحقیر برخی دیگر است. و قتل پیرزن به عنوان آزمونی حیاتی برای این نظریه در نظر گرفته شده است. این شیوه به تصویر کشیدن قتل، موضع نویسنده را منعکس می کند: جنایتی که راسکولنیکف مرتکب شد از دیدگاه خود قهرمان یک عمل پست و پست است. اما او آگاهانه این کار را انجام داد، از طبیعت انسانی خود فراتر رفت، اگرچه گویی به میل خود نبود، گویی دستورات کسی را انجام می داد.

در میخانه، راسکولنیکف شنید که دانشجویی استدلال می کرد که به نام اهداف عالی، وام دهنده قدیمی می تواند کشته شود. اما یک شرایط پیش بینی نشده به وجود آمد - قتل لیزاوتا به یک تصادف مرگبار تبدیل شد. او با کشتن پیرزن خود را به دسته افرادی منتقل کرد که نه رازومیخین، نه خواهرش، نه مادرش و نه سونیا به آنها تعلق دارند. او ارتباط خود را با مردم قطع کرد. این باعث می شود که او نه تنها زندگی مسالمت آمیز نداشته باشد، بلکه به سادگی زندگی کند. بنابراین، مبارزه ذهنی قهرمان بیشتر و بیشتر گیج کننده می شود. در عین حال، او از ناتوانی در برقراری ارتباط با مادر و خواهرش رنج می برد. راسکولنیکف، طبق نظریه خود، باید از کسانی که برای آنها رنج می برد، دست بکشد. او نمی تواند این فکر را تحمل کند که نظریه اش شبیه نظریه های لوژین و سویدریگایلوف است، از آنها متنفر است، اما حق این نفرت را ندارد. "مادر، خواهر، من چقدر آنها را دوست دارم، چرا اکنون از آنها متنفرم، نمی توانم آنها را در نزدیکی خود تحمل کنم ..." مونولوگ وحشت کامل وضعیت او را نشان می دهد: طبیعت انسان با نظریه غیرانسانی او برخورد کرد، و او، نظریه، برنده شد.

داستایوفسکی رستاخیز اخلاقی قهرمان خود را نشان نمی دهد. وظیفه نویسنده این است که نشان دهد یک ایده چه قدرتی بر یک شخص می تواند داشته باشد و این ایده چقدر می تواند وحشتناک باشد.

ایده قهرمان در مورد حق قوی برای ارتکاب جنایت پوچ بود. زندگی واقعی نظریه را شکست داده است. راسکولنیکف که از تنهایی، شک و عذاب وجدان رنج می برد، راه فروتنی، شفقت را در پیش می گیرد و در نهایت از هرگونه اعتراضی سرباز می زند. داستایوفسکی فهمید که چنین پایانی با منطق توسعه تصویر هنری راسکولنیکف در تضاد است و سخنان توبه و فروتنی راسکولنیکف چندان قانع کننده به نظر نمی رسد.

اما آنها هنوز هم صدا می کنند! داستایوفسکی می‌خواهد خواننده را به بی‌معنای و مضر بودن مبارزه فعال انسان برای تغییر نظم موجود، بی‌معنای و مضر بودن مبارزه، قبل از هر چیز، برای خود انسان متقاعد کند. هماهنگی و خوشبختی جهانی مردم تنها با عشق فعال مسیحی، رنج و فروتنی حاصل می شود. در زندگی واقعیاین فراخوان داستایوفسکی تنها به معنای عقب نشینی در برابر دنیای خشونت و شر بود که رمان «جنایت و مکافات» بی‌رحمانه آن را افشا می‌کند.

1. چرا پرتره چیچیکوف فاقد ویژگی های فردی درخشان است؟ (بر اساس شعر N.V. Gogol " ارواح مرده»)

چیچیکوف شخصیت اصلی شعر است، همه رویدادها در اطراف او اتفاق می افتد، همه چیز با او مرتبط است شخصیت ها.

بر خلاف پرتره های ایستا از صاحبان زمین، چیچیکوف یک ویژگی پویا دارد. در چهره او، دیگر رکود زندگی روسی نبود، بلکه روند نفوذ گرایشات جدید بورژوایی در آن بود: روحیه اکتساب و کلاهبرداری. گوگول با آشکار ساختن قصد خود برای اینکه قهرمان شعر را نه فردی وظیفه شناس، بلکه برای "پنهان کردن" یک رذل نشان دهد، ریشه های شخصیت خود را به تفصیل بررسی می کند. چیچیکوف، یک ماجراجوی مدبر و ماهر، محصول دنیای اطراف با تضادهای فریاد زده فقر و ثروت است. متولد شده در خانواده فقیر، چیچیکوف مانند آکاکی آکاکیویچ "مرد کوچک" نمی شود. از فصل یازدهم درمی یابیم که پاولوشا از خانواده ای اصیل فقیر بوده است. پدرش نصف مس و عهد و پیمانی برایش گذاشت که مجدانه درس بخواند، معلمان و رؤسا را ​​خشنود کند و از همه مهمتر مراقبت کند و یک سکه پس انداز کند. برای بالا رفتن از نردبان اجتماعی، او به طور پیوسته فرصت طلبی و تدبیر را پرورش می دهد. گوگول نشان می دهد که صرفه جویی و احتکار چیچیکوف، که او از دوران کودکی با آن متمایز شده بود، ماهیتی متفاوت از، به عنوان مثال، خساست کوروبوچکا یا پلیوشکین دارد. تشنگی چیچیکوف برای ثروتمند شدن از ویژگی های جامعه جدید بورژوایی است. گوگول بسیار دقیق یکی از آنها را تعریف می کند ویژگی های مشخصهبورژوازی در حال ظهور - انرژی حیاتی قهرمان آن، هدفمندی اقدامات او و در عین حال خودخواهی شدید. اگرچه تمام تعهدات چیچیکوف با شکست به پایان می رسد، او خستگی ناپذیر به سمت هدف جذاب و گرامی تلاش می کند. او با داشتن اراده خارق العاده، فعلاً امیال و امیال خود را مهار می کند، خود را به وجودی متواضعانه، به صبری عظیم محکوم می کند تا پس از آن شروع به عمل "در طرح بزرگ چیزها" کند.

اما چیچیکوف، که در روحیه کارآفرینی خود با مالکان متفاوت است، همچنین یک روح "مرده" است. لذت زندگی برای او دست نیافتنی است. شادی یک فرد شایسته برای چیچیکوف بر اساس پول است. محاسبه تمام احساسات انسانی را از او دور کرد و از او یک "روح مرده" ساخت.

هر فصل درک ما را از چیچیکوف گسترش می دهد و ما را به تفکر در مورد تنوع شگفت انگیز شخصیت او هدایت می کند. با مانیلوف بسیار دوست داشتنی است، کوروبوچکا خرده پا و بی ادب است، با نوزدریوف قاطع است، با سوباکویچ با اطمینان و بی امان چانه زنی می کند، پلیوشکینا با "سخاوت" خود اسیر می شود. با کشف سریع یک شخص ، او می داند که چگونه به روشی خاص به همه نزدیک شود و به طور ماهرانه سود خود را محاسبه کند.

در صورتی که تصاویر مالکان بر اساس یکی باشد صفت غالب، سپس شخصیت چیچیکوف همه کاره تر است. غیرممکن است که هر یک از ویژگی های روشن را مشخص کنید. ما به ظاهر او علاقه نداریم، بلکه فقط به شخصیت او علاقه داریم. تنوع درونی و گریزان بودن او با ظاهر مبهم او تأکید می کند: "آقای روی صندلی نشسته بود، نه خیلی چاق و نه خیلی لاغر، نمی توان گفت پیر بود، اما نه اینکه خیلی جوان بود." گوگول توانست در جامعه معاصر خود ویژگی های فردی از نوع نوظهور را تشخیص دهد و آنها را در تصویر چیچیکوف گرد هم آورد.