بلعم عهد عتیق. معنی کلمه بلعام در دایره المعارف کتاب مقدس Nicephorus. والام: مثالی که نباید از آن پیروی کرد

; gematria - 142)، در پنج کتاب - پیشگویی از شهر پفور (پتور) یا تافور، در فرات علیا، که بر اساس روایت کتاب مقدس، توسط پادشاه موآب بالاق برای نفرین بنی اسرائیلی که در استپ اردو زده بودند، نامیده می شود. ماوراء اردن در مقابل جریکو و آماده شدن برای ورود به سرزمین موعود. نام پدر بلعام بعور است.

طبق داستان کتاب مقدس، پادشاه بالاک متوجه شد که یهودیان آموری ها را نابود کرده اند. بالاک برای نجات قوم خود، موآبیان، از نابودی توسط یهودیان، تصمیم گرفت به کمک فالگیر بلعام متوسل شود. بالاک معتقد بود که اگر بلعام یهودیان را نفرین کند، قوم او یهودیان را در نبردی در آینده شکست خواهند داد. هنگامی که بلعام به سمت بالاک رفت، الاغ بلعام فرشته ای را دید که با شمشیر کشیده در جاده ایستاده بود و با بلعام صحبت کرد و پس از آن خود فرشته را دید. به فرمان خداوند، بلعام بنی اسرائیل را نفرین نکرد، بلکه سه بار بر آنان برکت داد و پیروزی آنها را بر دشمنان پیشگویی کرد (عدد). بلعام در جریان نابودی مدیانیان به دست بنی اسرائیل کشته شد.

در ابتدا، یهودیان قصد حمله به مدیانیان را نداشتند، زیرا آنها از فرزندان ابراهیم بودند. درگیری بر سر خود بلعم به وجود آمد. اگرچه او همه حاضران در جشن را نفرین کرد، اما سپس به بالاک توصیه دوستانه کرد - مردان اسرائیلی را با کمک زنان فاسد کند (تا خدای اسرائیل از مردم برگزیده دور شود). جنگ (پیش‌گویی بلعام که هیچ چیز خوبی را برای خود مدیانیان پیش‌بینی نکرده بود) دقیقاً به دلیل این تحریک او آغاز شد. طبق نقشه بلعام، زنان مدیانی یهودیان را به شهرهای موآب دعوت کردند (عمدتاً برای برخی از تعطیلات) و با آنها در انواع پرونده های جنایی تحت قوانین اسرائیل (بت پرستی، زنا و غیره) برخورد کردند. اما این طرح طبق برنامه پیش نرفت. خداوند با کشتن 24 هزار بنی اسرائیل، ناگهان دستور داد تا جنگی با موآب آغاز شود و پس از فتح آن، همچنین دستور داد تمام اسیران را که گل زدایی شده بودند نابود کنند (یک مورد استثنایی در تاریخ جنگ کنعان).

من او را می بینم، اما اکنون هنوز آنجا نیستم. من او را می بینم، اما نزدیک نیستم. ستاره‌ای از یعقوب و عصایی از اسرائیل برمی‌خیزد، و امیران موآب را بزن و همه پسران شیث را درهم کوبیده.

این سخنان بلعام که از کوه به قوم یهود می نگرد، در مورد «نسل» این قوم (مسیح) است که «ستاره» و «عصا» نامیده می شود. بلعام شکست شاهزادگان موآب و فرزندان شیث را که او را دعوت کردند، پیش‌بینی می‌کند، که در اینجا به معنای درهم شکستن نیروهای شیطانی است که علیه پادشاهی مسیحا اسلحه می‌برند.

بلعام سه بار در عهد جدید (از جمله در مکاشفه یوحنای متکلم) به عنوان نمونه ای از فردی که تمایل به ارتکاب جنایت علیه خدا و مردم برای پاداش بی عدالتی دارد ذکر شده است (2 پطرس، یهودا، کشیش).

در سال 1967، در تپه دیرالله در شرق دره اردن، یک هیئت هلندی به رهبری پروفسور هنک جی. فرانکن، در حین کاوش در یک معبد باستانی، گچ با کتیبه ای به زبان آرامی اولیه را کشف کردند که اولین بار در سال 1976 منتشر شد. متن در مورد فالگیر بلعم صحبت می کند. بازسازی توسط آندره لمر:

کتیبه لعام [پسر بههوروف] مردی که خدا را بینا می کرد. اینک خدایان شبانه نزد او آمدند و بر اساس این سخنان [با او] صحبت کردند و به [بالعام] پسر بئور چنین گفتند: اینک آخرین شعله ظاهر شد، آتش عذاب در ظاهر شد!» و بلعام روز بعد […چند؟] روز برخاست و نتوانست غذا بخورد و به شدت گریه کرد. قومش نزد او آمدند و به بلعام بن بعور گفتند: «چرا چیزی نمی‌خوری و چرا گریه می‌کنی؟» و به آنها گفت: «بنشینید، من به شما نشان می‌دهم که چه مصیبتی است!» بگذار تاریکی باشد و چیزی نتابد [...؟ ...] با تاریکی [ابری] برای شما وحشت ایجاد می کند و هرگز سر و صدا نمی کنید، اما [به جای آنها؟] تندرو، خفاش، عقاب و پلی[کان]، کرکس، شترمرغ و یک[ ist] و شاهین های جوان و جغد، مرغ حواصیل، کبوتر، پرنده شکاری، کبوتر و گنجشک، [هر پرنده آسمان] و [روی زمین] پایین، در جایی که عصای [چوپان] گوسفندان را رهبری کردند، خرگوش ها 10 نفر را آزادانه می خورند [اما...]

بلعم
بلعام و الاغ. رامبراند، 1626
طبقه	مرد
زمین	پتور[d]
کلاس	پیامبر
نقل قول در ویکی نقل قول
فایل‌ها در ویکی‌مدیا کامان

در ابتدا، یهودیان قصد حمله به مدیانیان را نداشتند، زیرا آنها از فرزندان ابراهیم بودند. درگیری بر سر خود بلعم به وجود آمد. اگرچه او همه حاضران در جشن را نفرین کرد، اما سپس به بالاک توصیه دوستانه کرد - مردان اسرائیلی را با کمک زنان فاسد کند (تا خدای اسرائیل از مردم برگزیده دور شود). جنگ (پیش‌گویی بلعام که هیچ چیز خوبی را برای خود مدیانیان پیش‌بینی نکرده بود) دقیقاً به دلیل این تحریک او آغاز شد. طبق نقشه بلعام، زنان مدیانی یهودیان را به شهرهای موآب دعوت کردند (عمدتاً برای برخی از تعطیلات) و با آنها در انواع پرونده های جنایی تحت قوانین اسرائیل (بت پرستی، زنا و غیره) برخورد کردند. اما این طرح طبق برنامه پیش نرفت. خداوند با کشتن 24 هزار بنی اسرائیل، ناگهان دستور داد تا جنگی با موآب آغاز شود و پس از فتح آن، همچنین دستور داد تمام اسیران را که گل زدایی شده بودند نابود کنند (یک مورد استثنایی در تاریخ جنگ کنعان).

پیش بینی

پیشگویی او یکی از پیشگویی های عهد عتیق در مورد مسیح است:

این سخنان بلعام که از کوه به قوم یهود می نگرد، در مورد «نسل» این قوم (مسیح) است که «ستاره» و «عصا» نامیده می شود. بلعام شکست شاهزادگان موآب و فرزندان شیث را که او را دعوت کردند، پیش‌بینی می‌کند، که در اینجا به معنای درهم شکستن نیروهای شیطانی است که علیه پادشاهی مسیحا اسلحه می‌برند.

ذکر در عهد جدید

بلعام سه بار در عهد جدید (از جمله در مکاشفه یوحنای متکلم) به عنوان نمونه ای از فردی که تمایل به ارتکاب جنایت علیه خدا و مردم برای پاداش بی عدالتی دارد ذکر شده است (2 پطرس، یهودا، کشیش).

تعبیر ربانی

کتیبه ای از دیرالله

در سال 1967، در تپه دیرالله در شرق دره اردن، یک هیئت هلندی به رهبری پروفسور هنک جی. فرانکن، در حین کاوش در یک معبد باستانی، گچ با کتیبه ای به زبان آرامی اولیه را کشف کردند که اولین بار در سال 1976 منتشر شد. متن در مورد فالگیر بلعم صحبت می کند. بازسازی توسط آندره لمر:

کتیبه لعام [پسر بههوروف] مردی که خدا را بینا می کرد. اینک خدایان شبانه نزد او آمدند و بر اساس این سخنان [با او] صحبت کردند و به [بالعام] پسر بئور چنین گفتند: اینک آخرین شعله ظاهر شد، آتش عذاب در ظاهر شد!» و بلعام روز بعد […چند؟] روز برخاست و نتوانست غذا بخورد و به شدت گریه کرد. قومش نزد او آمدند و به بلعام بن بعور گفتند: «چرا چیزی نمی‌خوری و چرا گریه می‌کنی؟» و به آنها گفت: «بنشینید، من به شما نشان می‌دهم که چه مصیبتی است!» بگذار تاریکی باشد و چیزی نتابد [...؟ ...] با تاریکی [ابری] برای شما وحشت ایجاد می کند و هرگز سر و صدا نمی کنید، اما [به جای آنها؟] تندرو، خفاش، عقاب و پلی[کان]، کرکس، شترمرغ و یک[ ist] و شاهین های جوان و جغد، مرغ حواصیل، کبوتر، پرنده شکاری، کبوتر و گنجشک، [هر پرنده آسمان] و [روی زمین] پایین، در جایی که عصای [چوپان] گوسفندان را رهبری کردند، خرگوش ها 10 نفر را آزادانه می خورند [اما...]

نویسندگان مسیحی درباره والام

ترتولیان و ژروم می نویسند که بلعام در واقع عطای نبوت را از جانب خدا داشت، اما اشتیاق به سود باعث شد که بلعام از موهبت خود استفاده نکند.

در سرودهای کلیسای ارتدکس، مجوسی که برای عبادت آمده بودند

اگر این داستان برای شما مرموز به نظر می رسد، پس تنها نیستید. حتي قبل از رسيدن به ديدار با حيوانات سخنگو، اين سوال پيش مي آيد: چرا جادوگر با خدا صحبت مي كند و به او گوش مي دهد؟ آیا این خود بدیهی نیست که مجوس عملاهمراه با طرف دشمن؟ چرا به نظر می رسد که خدا افکار خود را در مورد اینکه بعلم باید برود یا نه تغییر می دهد؟ و نه فقط یک بار، بلکه چهار بار؟ چرا این مرد، که به نظر می‌رسد قصد اطاعت از خدا را دارد، حتی در عهد جدید به عنوان یک شخصیت منفی به تصویر کشیده شده است (دوم پطرس 2:15، یهودا 1:11)؟

بخش‌های شگفت‌انگیزی در این داستان وجود دارد - بلعام سخنان خود را با اعلام یک نبوت قدرتمند جدی به پایان می‌رساند. فصل‌های 22 تا 25 کتاب اعداد پر از اسرار شگفت‌انگیز تورات است که فقط در انتظار کشف شدن هستند.

تاریخ والام

قوم بنی اسرائیل با غلبه بر خستگی، بر سفر دشوار مصر فائق آمده و به سرزمین موعود نزدیک و نزدیکتر می شوند. آنها بسیار مؤدبانه درخواست می کنند که از قلمرو ادومیان و سپس آموری ها عبور کنند، اما در هر دو مورد با آنها مخالفت می شود و سپس مورد حمله قرار می گیرند. با وجود این، اسرائیلی ها از خود دفاع می کنند و پیروز می شوند و پس از آن قلمرو را تصرف می کنند. و بنابراین، قوم اسرائیل با تصرف ناخواسته قلمرو ادومیان و اموریان، پیشروی بیشتری می کنند. پادشاه موآب، بالاق، پسر زیفور، آنها را می بیند که به او نزدیک می شوند و وحشت می کند. او فکر می کند که می داند در این مورد چه کاری می تواند کار کند ... جادوگری به نام بلعام وجود دارد که با خدایان رابطه نزدیکی دارد ... شاید بتواند بیاید و بنی اسرائیل را نفرین کند؟ بالاک افراد ارشد خود را با مبلغی شگفت انگیز به عنوان هدیه می فرستد تا دریابد که آیا بالاام برای چنین چالشی آماده است یا خیر. و اینجاست که داستان شروع به گیج شدن می کند.

بلعام ساحری معروف است و جادوگری نزد خداوند حرام است. با این حال، به نظر می رسد که او کاملاً مطمئن است که خدا را می شنود و دوست دارد آنچه را خدا می گوید انجام دهد. و خدا به بلعام می‌گوید که نرود، زیرا قوم اسرائیل برای برکت قرار دارند، نه نفرین. بنابراین بلعام اطاعت می کند - از رفتن به بالاک خودداری می کند و به مردم خود اطمینان می دهد که به پول علاقه ای ندارد.

اگرچه ممکن است علاقه مند باشند.

وقتی بالاک دوباره افراد با رتبه بالاتر را با پیشنهاد وسوسه انگیزتر می فرستد، به نظر می رسد که این حیله موفقیت آمیز بوده است، زیرا بالاام دوباره به خدا می آید تا پاسخ را بررسی کند: واقعا مطمئنی که نمیتونم باهاشون برم؟و به طرز عجیبی، خدا ظاهراً پشیمان شد. او به بلعم اجازه می دهد که برود، اما فقط آنچه را که به او گفته است بگوید. پس بلعم با اجازه به راه می افتد. اما پس از آن کسی جز فرشته خداوند او را متوقف می کند و الاغ او از تکان خوردن خودداری می کند و حتی دلیلش را توضیح می دهد. در کلمات. کل این وضعیت به وضوح غیرعادی است و در واقع باید به عنوان یک هشدار برای همه افراد ذینفع باشد. اگر واقعاً می خواهید بدانید که خداوند در مورد چنین تلاش هایی چه فکر می کند، پاسخ شما در اینجاست.

بلعام می گوید: "خب، اگر نمی خواهی من بروم، نمی روم."، اما خداوند به نحوی عجیب و متناقض به او اجازه ادامه می دهد. این چیه؟ خدا یعنی چه: برود یا نرود؟

بلعام با بالاک ملاقات می‌کند، اما نمی‌تواند بر اسرائیل نفرین کند، و در عوض سه بار متوالی به او برکت می‌دهد، با برکات شگفت‌انگیز.

چیزهای زیادی برای فکر کردن وجود دارد

کلید این حماسه آیه اعداد خواهد بود. 23:19:

«خدا انسان نیست که دروغ بگوید و پسر انسان نیست که تغییر کند. آیا او آن را می گوید و انجام نمی دهد؟ آیا او سخن می گوید و آن را برآورده نمی کند؟»

از یک طرف به نظر می رسد که خداوند نظر خود را تغییر داده است (چند بار متوالی) اما از طرف دیگر اگر از همان ابتدا به گفته های خداوند نگاه کنیم، می بینیم که او تا آخر ثابت بوده است.

در همان ابتدا، کلام خداوند به بلعام این بود:

با آنها نرو، این قوم را نفرین مکن، زیرا آنها سعادتمند هستند. (شماره 22:12)

این بیان اصلی خداوند است: قوم اسرائیل برای لعنت شدن نیست، بلکه برای برکت گرفتن است. خدا قصد دارد از اسرائیل در برابر نفرین و همه جادوگری محافظت کند و برای برکت آنها هر کاری انجام خواهد داد. این حکم اوست و او کوتاه نمی آید. یک بار هم نمی بینیم که او در انجام این کار تردید دارد یا کوتاهی می کند. او اسرائیل را از نفرین ها و اعلامیه های شیطانی محافظت می کند و برکات آنها را حفظ می کند و همیشه از آنها محافظت می کند. او آن را گفت، قول داد و مطمئن شد که همه چیز طبق قول او انجام می شود.

و با این حال. هنوز... بحث اراده آزاد وجود دارد. به همین دلیل بلعام به این سو و آن سو پرسه می زد. خداوند قلب و نیات و اراده خود را بر بلعم آشکار کرد و با این حال به او اجازه و آزادی عمل خلاف میل خود را می دهد.

تا اینجای کار خیلی خوبه. خوب، در مورد الاغی که توسط فرشته بازداشت شده بود؟ آیا درست بود که بلعام به راه خود ادامه دهد یا نه؟ اما در مورد امتیازات و پیشنهادات بلعم برای بازگشت چطور؟

من فکر می کنم خدا نه تنها بلعم، بلکه به خواننده (من و شما) نشان می دهد که در این شرایط چه انتظاری دارد و در مورد آن چه فکر می کند. او خوشحال نیست. والام همه چیز را می فهمد، می فهمد که باید برگردد، اما واقعا نمی خواهد این کار را انجام دهد. تمام نکته همین است.

خواسته های ما برای خدا بسیار مهم است

خداوند آزادی ما را نقض نخواهد کرد و به انتخاب های ما احترام خواهد گذاشت. اما او خواسته ها، ترجیحات، احساسات و اهدافی دارد و آنها را با ما در میان خواهد گذاشت و ما را به پیوستن به خود دعوت خواهد کرد. اما او به ما فشار نمی آورد. او به ما این اجازه را می دهد که راه خود را برویم و هر طور که صلاح می دانیم عمل کنیم، اما مطمئن باشید که هیچ چیزی در تحقق افکار، برنامه ها و اهداف اصلی خدا اختلال ایجاد نخواهد کرد.

آرزوی بلعام برای رفتن برای ثواب پذیرفته شد، اما در نهایت قوم اسرائیل برکت یافتند و مورد لعن و نفرین قرار نگرفتند، همانطور که خداوند در ابتدا گفته بود. خداوند فرصت هایی را برای انتخاب های ما ایجاد می کند، اما او به ما اجازه نمی دهد که اهداف فراگیر او را زیر پا بگذاریم. حتی داستان اسماعیل و اسحاق به ما نشان می دهد که خداوند دقیقاً همان کاری را که در وهله اول قصد انجام آن را داشته است، انجام خواهد داد. او از مسیر مورد نظر منحرف نشد. او سخت روی پلن A کار می کند.

بلعام تظاهر به شنیدن و تسلیم کرد، اما اعمال او نشان می دهد که او واقعاً به ظهور قلب خدا اهمیت چندانی نمی دهد. او طرف خدا نیست. خدا آنچه را که فکر می‌کرد و احساس می‌کرد، به او آشکار کرد، اما بلعام در نگرش خدا نسبت به قوم اسرائیل شریک نبود. پول نقد برای او مهمتر است. او فقط به خواست خدا در کلمات علاقه دارد. او به سرنوشت اسرائیل اهمیتی نمی دهد.

این داستان تعامل فوق العاده بین حاکمیت خدا و اراده آزاد ما در جهان را به ما نشان می دهد.

اگر بلعام از همان ابتدا آنچه را که خدا به او گفته بود به درستی می پذیرفت ( من اسرائیل را دوست دارم و می خواهم از آنها محافظت کنم و فقط چیزهای خوب به آنها بدهم) سپس مجبور نیست بار دوم بررسی کند که آیا رفتن و نفرین کردن آنها مشکلی ندارد. اگر به بیانیه اصلی خدا گوش کنیم، چنین بحث های کوچک برو/ممنوع خنده آور است. بلعم از خدا توقع اذن داشت، اما خداوند نیازی به اطاعت غرغرو ندارد، او می خواهد که ما با اراده او موافق و متحد شویم.

هنگام تصمیم گیری و کشف اراده خدا ممکن است در موقعیت های خاصی احساس تنش کنیم، اما اغلب اهداف و قلب خدا برای ما شناخته شده است. آیا واقعاً به آنچه او قبلاً گفته است توجه می کنیم؟ قبل از اینکه کاملاً در مورد اینکه چه کاری باید انجام دهیم و چه کاری را نباید انجام دهیم گیج شویم، شاید باید تمام تلاش خود را به کار بگیریم تا بفهمیم خدا به چه چیزی اهمیت می دهد؟

علیرغم تمام محافظت خداوند از اسرائیل از شر ماوراء طبیعی، بلعام به پادشاه موآب نشان داد که چگونه می تواند قوم اسرائیل را به بت پرستی فریب دهد (اعداد 31:16) و این به مشکل منجر شد زیرا خداوند آزادی اسرائیل را در این زمینه لغو نکرد. مورد نیز خواهد بود. با این حال، برخی اظهارات شگفت انگیز از زبان بلعام بیرون آمد، و معجزه نفرین معکوس در تاریخ به عنوان معجزه و نشانه ای از بزرگترین برکت خداوند مورد توجه قرار گرفت (یوش 13، 24، نه. 13).

آزادی ما در انتخاب برای خدا هزینه دارد. همانطور که هر جانبازی به شما می گوید آزادی یک چیز گران است. این به قیمت جان پسر یگانه او، مسیح ما یشوا، برای خدا تمام شد. اما بدون آزادی عشق وجود ندارد. خداوند در عشق خود آزادی ما را نخواهد گرفت و به ما اجازه می دهد که انتخاب های بدی داشته باشیم. این بهایی است که او حاضر است بپردازد. اما آرزوی قلب او این است که ما آزادانه به خواست او رضایت دهیم، تا قلب های ما در اتحاد با قلب او رشد کنند.

«ای خداوند، در راه خود به من بیاموز و من در حقیقت تو قدم خواهم زد. قلبم را از ترس نام تو استوار کن.» (مصور ۸۵:۱۱)

اهداف خدا برای اسرائیل از همه بالاتر است

خدا قصد داشت اسرائیل را حفظ کند نه تنها به این دلیل که آنها را دوست داشت (اگرچه هنوز هم آنها را بسیار دوست دارد)، بلکه به این دلیل که از طریق اسرائیل بود که به عنوان مسیحا به زمین آمد و نجات همه را - هم یهودیان و هم برای مشرکان - به ارمغان آورد. بلعام ناخواسته این پیشگویی های مسیحایی را اعلام می کند:

اشتراک:

سجده می کند، مانند شیر دراز می کشد و مانند شیر، کی او را بلند می کند؟ هر که به تو برکت دهد مبارک است و هر که تو را نفرین کند ملعون است!» (شماره 24:9)

من او را می بینم، اما اکنون هنوز نیستم. من او را می بینم، اما نزدیک نیستم. ستاره ای از یعقوب طلوع می کند و عصایی از اسرائیل...» (اعداد 24:17).

مسیحی که قرار بود بیاید، نسلی از قوم اسرائیل بود که خدا با حسادت از او محافظت می کرد. مشابهت با برکت یعقوب به یهودا غیر قابل انکار است. ما اغلب از این داستان برای آموزش استفاده می کنیم که خدا می تواند از هر کسی برای اعلام کلامش استفاده کند، حتی یک الاغ! اما ما همچنین می بینیم که او هم از جادوگر فاسد بلعام - که خود معجزه بزرگی است - استفاده کرد و هم از قوم اسرائیل که به گردن سفت خود معروف بودند.

خداوند تمام اهداف خود را برای اسرائیل و برای جهان به انجام خواهد رساند و هیچ کس را برخلاف میل او تحت فشار قرار نخواهد داد. اما او مایل است آنچه را که در قلبش است با ما در میان بگذارد و ما را دعوت می کند تا در کار او در این زمین به او بپیوندیم. کار وعده های خدا به ابراهیم ادامه دارد و اسرائیل به سوی نجات دهنده خود باز خواهد گشت، خواه بر او صلوات یا نفرین شود. خدا انتخاب کرد که کار خود را از طریق اسرائیل انجام دهد، و او کسی نیست که از مردم استفاده کند و سپس آنها را رها کند - عشق و مراقبت او از اسرائیل تا امروز ادامه دارد. هر کلمه ای از برنامه ها و اهداف خدا در مورد اسرائیل به وقوع خواهد پیوست، همانطور که او گفت.

[عبری , یونانی بالاام]، پیشگو و پیشگوی بت پرست که قوم اسرائیل را برکت داد و آمدن مسیح را پیشگویی کرد. در اعداد 24.3، 15 او به عنوان "مردی با چشمان باز ... که سخنان خدا را می شنود، که رؤیاهای خداوند قادر متعال را می بیند" توصیف شده است. می افتد، اما چشمانش باز است.» روایت کتاب مقدس زمان زندگی V. را به دوره ای مربوط می کند که مردم اسرائیل پس از خروج از مصر (قرن چهاردهم قبل از میلاد) و دریافت آیات الهی در سینا، دوباره سفر خود را به کنعان آغاز کردند (اعداد 10). با این حال، ادومیان اجازه نمی دهند یهودیان از قلمرو خود عبور کنند (شماره 20. 14-21). در تلاش برای دور زدن سرزمین ادوم، بنی اسرائیل با سیحون، پادشاه اموریان و عوج، پادشاه باشان، به جنگ می روند و زمین های آنها را تصرف می کنند (اعداد 21).

یکی دیگر از دشمنان قوم خدا، پادشاه موآبی، بالاق، پس از انعقاد اتحاد با مدیان، خادمان خود را به V. می فرستد تا با اطمینان از نفرین جادویی خود، اسرائیل را از حمایت از بالا محروم کرده و او را با نیروی نظامی شکست دهند ( اعداد 22. 6، 11). با این حال، شبانه V. از جانب خدا وحی می‌شود که نباید با فرستادگان بالاق همراه شود، زیرا قوم اسرائیل برکت دارند (اعداد 22.12). فرستادگان بدون V. Balak دوباره آنها را با وعده پاداش بزرگ نزد فالگیر می فرستند، اما V. تکرار می کند که بدون فرمان یهوه نمی تواند کاری انجام دهد (اعداد 22.18). این بار خداوند که به وی در خواب ظاهر شد، به او اجازه می دهد تا با رسولان همراه شود، اما او باید فقط آنچه را که خدا می گوید انجام دهد. به دنبال آن گفته می شود که خداوند بر وی خشمگین شده و فرشته خود را برای جلوگیری از او می فرستد. فقط الاغی که وی بر آن سوار است فرشته را می بیند، اما خود بیننده تا زمانی که خداوند چشمانش را باز نکند متوجه چیزی نمی شود. فرشته خداوند به V. می گوید که او نباید چیزی جز آنچه خدا به او می گوید پیشگویی کند (اعداد 22.22-35). V. این کلمات را برای خود بالاک تکرار می کند: او فقط آنچه را که «خدا در دهانش می گذارد» پیشگویی می کند (اعداد 22.38). پس از قربانی رسمی، V. بالاخره باید اسرائیل را نفرین کند، اما در عوض، به طور معجزه آسایی از جانب خدا، 4 برکت را بیان می کند. در نعمت اول، اسرائیل قومی نامیده می شود که جدا از سایر ملل زندگی می کنند (اعداد 23.9). در دوم، اسرائیل به عنوان قومی مانند شیر مورد ستایش قرار می گیرد (اعداد 23:24: "اینک، قوم مانند شیر برمی خیزند و مانند شیر برمی خیزند؛ تا طعمه را نخورند و خون آن را ننوشند، دراز نمی کشند. مقتول» را ببینید. این مقایسه در برکت 3 نیز یافت می شود که با ستایش سرزمین اسرائیل آغاز می شود: «ای یعقوب، خیمه های تو ای اسرائیل چقدر زیباست! ... هر که تو را برکت دهد، خوشا به حال تو، و هر که تو را نفرین کند، ملعون است!» (شماره 24. 5، 9). در 4 که بر خلاف ممنوعیت مستقیم بالاک تلفظ می شود، V. به طور نبوی آمدن حاکم قدرتمند اسرائیل را پیش بینی می کند که موآب را شکست خواهد داد («او را می بینم، اما اکنون نه، او را می بینم، اما نزدیک نیستم. ستاره‌ای از یعقوب برمی‌خیزد و میله‌ای از اسرائیل برمی‌خیزد و شاهزادگان را می‌کوبد (عبری، روشن شده «ویسکی»؛ ترجمه سینودال به دنبال هفتادمین) موآب، و همه پسران شیث را در هم می‌کوبد» (شماره 24.17). )). فصل بعدی (اعداد 25) با این پیام آغاز می شود که بنی اسرائیل، که به تازگی پیش بینی شده بود که موآبیان را شکست خواهند داد، با زنان موآبی «زنا می کنند» و حتی برای خدایانشان دعا می کنند (اعداد 25. 1، 2). این اظهار نظر برای توسعه سنت های بعدی در مورد V اهمیت زیادی داشت. اگرچه در اعداد 24.25 آمده است که B. به شهر خود بازگشته است، اما در اعداد 31.8 گزارش شده است که بنی اسرائیل ب. پسر بئور را به همراه مدیانیان کشتند، زیرا طبق اعداد 31.16 به توصیه او بود. مدیانیان «دلیل دور شدن بنی اسرائیل از خداوند بودند.»

در جاهای دیگر در OT، شخصیت V. عمدتاً منفی ارزیابی می شود. تنها متن کتاب مقدسی که از V. به معنای مثبت صحبت می کند، میکاه 6.5 است، که در آن یادآوری از پاسخ صحیح V. به نقشه شیطانی بالاک وجود دارد (به شماره 22.38 مراجعه کنید). V. در اینجا همتراز با موسی، هارون و مریم (میکاه 6.4) نام برده شده در کتاب مقدس ذکر شده است. کتاب مقدس پیامبران قبل از V. بنابراین، داستان V. دلیلی بر این است که خدا می تواند از یک پیشگوی بت پرست برای نجات اسرائیل استفاده کند.

در جاهای دیگر کتاب مقدس، V. به وضوح منفی ذکر شده است: در تثنیه 23. 4-6 گفته شده است که V. که توسط موآبیان و عمونیان اجیر شده بود، واقعاً اسرائیل را نفرین کرد، اما خدا «نخواست به بلعام گوش دهد. و نفرین او را به برکت تبدیل کرد» (آیه 5). کلمات تقریباً کلمه به کلمه از تثنیه 23.5 در یوشع 24.9-10 آورده شده است. کتاب یوشع (13.22) گزارش می دهد که V. به همراه سیحون پادشاه و رهبران مدیان کشته شدند. بدیهی است که گناه وی این بود که او یک "فالگو" بود (،)، زیرا، طبق تثنیه 18.12، "هرکسی که این کار را انجام می دهد برای خداوند مکروه است، و خداوند، خدای شما، آنها را به خاطر این زشتکاری ها می راند. از پیش روی شما بیرون آمده است» (اعداد 23:23). فقط این واقعیت که وی درگیر پیشگویی بود، او را با دشمنانش که نابود می شوند، هم تراز می کند. آخرین ذکر در OT V. که توسط خارجی ها استخدام شده است، در Neh 13.2 یافت می شود (نقل از تثنیه 23.5-6). خواندن این متن قبل از مردم دلیل کافی برای جدا کردن «هر چیزی که از اسرائیل بیگانه است» (نحمیا 13:3) و بعداً «از هر چیز بیگانه» پاکسازی می شود (نحمیا 13:30). V. در اینجا نمونه اولیه یک غریبه خطرناک می شود.

ارزیابی منفی V. همچنین در NT وجود دارد، جایی که او به عنوان نمونه اولیه معلمان دروغین عهد عتیق شناخته می شود که کلمات آنها برای مسیح خطرناک است. جوامع: همانطور که V. بنی اسرائیل را با توصیه خود برای دور شدن از خداوند اغوا کرد، بدعت گذاران نیکولایی نیز مسیحیان را به بت پرستی (خوردن گوشت حیوانات قربانی) و بدخواهی می کشانند (مکاشفه 2:14). معلمان دروغین تعلیم ویرانگر خود را گسترش می دهند، مانند V. وسواس عطش سود (یهودا 11؛ 2 پطرس 2. 15-16).

علیرغم ارزیابی منفی غالب از شخصیت V.، در اوایل یهودیت، پیشگویی او در مورد ستاره قبل از هر چیز درک می شود، در حالی که شخصیت خود بیننده در سایه باقی می ماند. بنابراین، در قمران، V. در میان پیامبران دروغین ذکر شده است (4 Q339)، اما پیشگویی او در مورد طلوع ستاره ای از یعقوب تقریباً کلمه به کلمه در «شهادات» نقل شده است - مجموعه کوچکی از مکان های عهد عتیق که مسیحی تلقی می شدند. در جامعه (تست 4Q 11-13). بدیهی است که پیش‌بینی در قمران اهمیت زیادی داشت، زیرا در CD 7، 18-19 و 1QM 11 نقل شده است. با این حال، 6-7، بدون ذکر نام V. تفسیر مسیحایی اعداد 24. 17 از زمان ترجمه 70 مترجم (LXX)، که بر خلاف عبری، در حال گسترش است. متن از «عصا از اسرائیل» صحبت نمی‌کند، بلکه از مردی صحبت می‌کند که «امیر» (ἀρχηγοῦς) موآب را درهم می‌کوبد. کتاب مقدس «وصیت‌های پدرسالاران» نیز اعداد 24.17 را بدون ذکر نام V. نقل می‌کند (تست Jud. 24.1؛ ر.ک. Test. Lev. 18.3).

در NT، با اعتقادش به تحقق پیشگویی های مسیحایی عهد عتیق در عیسی مسیح، اشاراتی به تحقق پیشگویی در مورد طلوع ستاره از یعقوب در داستان متی انجیلی درباره مجوس دیده می شود. به بیت لحم آورده شد تا عیسی نوزاد را پرستش کند (متی 2.1-12). یونانی کلمه «طلوع» (ἀνατολή) می تواند هم به معنای طلوع یک جرم آسمانی و هم به معنای جوانه زدن گیاهان باشد. در پیامبران زکریا (3.8؛ 6.12) و ارمیا (23.5) کلمه "Sprout" (عبری) به معنای "شاخه داوود" یعنی مسیح است. به زبان یونانی در متن به صورت «ἀνατολή» ترجمه شده است، به طوری که این کلمه می تواند به عنوان اشاره به مسیح درک شود (لقا 1: 78). بدیهی است که اشاراتی به پیشگویی در مورد ستاره مسیحا در دوم پطرس 1.19 و مکاشفه 22.16 نیز وجود دارد.

ماهیت مسیحایی پیشگویی V. توسط مسیحیان اولیه به رسمیت شناخته شده است. نویسندگان ستاره ای که در پیشگویی V. ذکر شده است با ستاره بیت لحم شناسایی شد. به گفته St. ژوستین شهید و اوریگن، خردمندانی که به بیت لحم آمدند، پیشگویی V. را که در ولادت عیسی مسیح محقق شد، می دانستند (Iust. Dial. 106. 4؛ 1 Apoll. 32. 12؛ Orig. Contra Cels. 1. 60 Euseb IX 1. 16 . در سرودهای کلیسا، عیسی مسیح به عنوان ستاره یعقوب خوانده می شود: "" (سومین تروپار از سرود پنجم از قانون پیشاپیش جشن میلاد مسیح). " «(سومین تروپاریون کانتو سوم، همانجا)؛ " "(دومین تروپاریون از آهنگ چهارم از قانون اول برای میلاد مسیح).

اگرچه در سنت یهودی، پیشگویی V. در مورد ستاره از یعقوب همچنان مسیحی تلقی می شود (تارگوم شبه جاناتان (شماره 24.17)؛ تارگوم اونکلوس (شماره 24.17)؛ ر.ک.: بیلربک. Bd. 1 S. 76-77)، ارزیابی غالب از شخصیت V. در اینجا منفی باقی ماند. فیلون اسکندریه اعتراف می کند که وی «بهترین سرودها» (ὑπερβάλλοντας ᾄδων) را سروده است، اما خود وی را بی خدا و ملعون می داند (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος)، زیرا او در کنار دشمنان بوده است (Philo De). ابرو 113) و برکت اسرائیل توسط روح نبوی که بر خلاف میل او به شرق نازل شد، بیان شد (Philo. De vita. I 277). ژوزفوس در قضاوت خود در مورد V بیشتر خودداری می کند. این را می توان با این واقعیت توضیح داد که نویسنده می خواست تصویری مثبت از یهودیت و رابطه آن با مشرکان به رومیان ارائه دهد (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). خاخام‌ها نمونه‌های زیادی از محکومیت V یافتند. نام او به‌عنوان «» (بدون مردم)، «» (بلعنده یا نابودکننده مردم) شناخته می‌شد (تلمود بابلی، سنهدرین 105a؛ تارگوم شبه جاناتان (اعداد 22.5). در هاگاده پنجم همراه با پسرانش به عنوان بنیانگذار جادو معرفی شده است، او به همراه پسرانش در زمره کشیشان مصری بود که سعی در تعبیر خواب فرعون داشتند (تارگوم شبه جاناتان (Ex. 1. 15; 7). 11. شماره 22. او بچه های عبری را به داخل رود نیل پرتاب کرد. 20d) و می خواست خدا را متقاعد کند که عبادت را از 70. قوم بت پرست اسرائیل ترجیح دهد (Midrash Bemidbar Raba 20.18).

با این حال، در برخی از متون اولیه، V. به عنوان یک پیامبر مردمان بت پرست ظاهر می شود، که اهمیتش کمتر از موسی نیست (Midrash Sifre Dvarim 357). گرایش این متون عذرخواهی است، ظاهراً مخاطب آنها محیط بت پرستی (یونانی-رومی) یهودیت بوده است.

موضوع بحث های علمی، مسئله سرزمین وی بود. ذکر شده در اعداد 22. 5، پفور (عبری) «روی رودخانه» با پیترو در نزدیکی شهر کرکمیش در شرق فرات، معروف به آشوری، شناسایی شد. منابع کتیبه ای در ترجمه های باستانی هیچ وحدتی وجود ندارد که آیا این کلمه به عنوان یک نشانه جغرافیایی درک می شود یا به عنوان توصیف وضعیت V. (لاتین ariolus - پیامبر (Vulgate)؛ ر.ک. Heb. - برای تفسیر). محل سکونت وی در شرق فرات با اشاره به شماره 23.7 و تثنیه 23.4 که از آرام (بین النهرین) آمده است، مطابقت دارد. این همچنین به ما اجازه نمی دهد که V. را با پادشاه ادومی "سفید، پسر بئور" شناسایی کنیم (پیدایش 36.32؛ Gressmann و دیگران). نشانه اضافی اعداد 22.5 که بالاک به V.، به سرزمین (پسران قوم خود) می فرستد، در سنت ولگاتا، پشیتا و سامری به عنوان "به سرزمین عمون"، یعنی به عمونیان منتقل شده است. این بومی سازی حامیانی دارد - به اعداد 325 مراجعه کنید. در هر صورت، تمام محلی سازی های پیشنهادی سرزمین V. مربوط به ناحیه شمال رودخانه است. آرنون، یعنی وی از شمال به بالاک می آید. این موضوع در آرام تایید شده است. کتیبه‌هایی از دیراللا (حدود 700 ق.م) که در آن از پیامبر پنجم نام برده شده است. داستانهایی در مورد V. (متون آرامی ص 268 به بعد)، که با این حال، مستقیماً به سنت عهد عتیق مربوط نمی شود و نشان می دهد که تقریباً. 700 قبل از میلاد در شمال. ماوراء اردن روایتی مستقل از کتاب مقدس در مورد V. وجود داشت.

موضوع تجسم خدا که در اوایل مسیح اهمیت خاصی داشت. هنر، گسترش تصاویر V. را از قبل در دوره اولیه مشخص کرد. در نقاشی‌های دخمه‌ها و نقش برجسته‌های تابوت‌ها دو نوع تصویر وجود دارد: V. اشاره به ستاره (دخمه‌های پیتر و مارسلینوس، رم، نیمه دوم نیمه‌های سوم تا اول قرن چهارم) و ظهور فرشته V. (دخمه در Via Latina، رم، قرن چهارم). در کنار V. الاغی به تصویر کشیده شده است، در مقابل او فرشته ای به شکل مردی جوان با لباس سفید با عصا و ستاره ای در آسمان است. در اواخر دوره بیزانس. در دوره، تصویر V. در ترکیب "ستایش مادر خدا" گنجانده شده است. بنابراین، او در میان پیامبران اطراف مادر خدا در نماد "ستایش مادر خدا با یک آکاتیست" (قرن پانزدهم، موزه روسیه) نشان داده شده است.

متن: گرسمن اچ. موسی تو. seine Zeit. گات.، 1913; کارپ اچ. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. س 362-373; ورمس جی. داستان بلعام // idem. کتاب مقدس و سنت در یهودیت Leiden, 1961. P. 127-177; متون آرامی از دیرالله / ویرایش. J. Hoftijzer و همکاران. لیدن، 1976. (DMOA; 19); براورمن جی. بلعام در سنت‌های خاخامی و مسیحی: Festschr. f. جی. فینکل. N.Y., 1974. ص 41-50; اشمیت ال. Bileam // TRE. Bd. 6. س 635-639; باسکین جی. آر. Origen on Balaam: معضل پیامبر نالایق // VChr. 1983. جلد. 37. ص 22-35; متن بلعم از دیر - اللا دوباره ارزیابی شد: Proc. از کارآموز علائم در لیدن، 21 تا 24 اوت برگزار شد. 1989. لیدن، 1991; فلدمن ال. اچ. جوزفوس" پرتره بالاام // Studia Philonica Annual. 1993. جلد 5. ص 48-83؛ Greene J. T. شکل و نوع بالاام قبل، در طول و بعد از دوره شبه پیگرافا // JSP. 1991. جلد 8 P. 67-110. The Balaam سنت‌ها:

"نام جزیره والام از "valamo" فینو اوگریکی - سرزمین مرتفع و کوهستانی گرفته شده است. راهبان تصور کردند که این نام با نام پیامبر انجیل همخوانی دارد و او را بلعم نامیدند.
راهنما. "جمهوری کارلیا"، M.، 2000.

آنقدر در مورد والام نوشته شده است که به نظر می رسد بازگشت دوباره به این موضوع چندان فایده ای ندارد. با این حال، امروز گفتگوی ما چندان درباره مجمع الجزایر والام نیست، بلکه درباره مردی به نام والام است. از این گذشته ، بی سوادی تاریخی ما واقعاً بی حد و حصر است ، که "به طرز قابل توجهی" با گزیده کوتاه بالا از راهنمای رسمی جمهوری ما که در یکی از انتشارات مرکزی مسکو منتشر شده است ، به ویژه با توضیح نام نشان داده شده است. جزیره والام

اولین پیشگویی در مورد آمدن پسر خدا عیسی مسیح ذکر شده در کتاب مقدس توسط بلعام، جادوگر سنت ودایی ("بت پرستان") انجام شد که توسط مبتکران قبیله مدیان حفظ شد. همانطور که کتاب اعداد کتاب مقدس عهد عتیق گزارش می دهد، این "مبتنی" "... گفت: بلعام پسر بئور صحبت می کند، مردی با چشمان باز صحبت می کند، کسی که سخنان خدا را می شنود، کسی که سخنان خدا را می شنود. علم از جانب حق تعالی که رؤیاهای حق تعالی را می بیند، صحبت می کند، می افتد، اما چشمانش باز است: او را می بینم، اما اکنون نه. من او را می بینم، اما نه نزدیک..."

این متن عهد عتیق، که یکی از قدیمی ترین متن هاست، توسط بسیاری از متکلمان برجسته قرون وسطی تفسیر شده است. جان هیلدسهایم، دکترای الهیات، پیشین (رهبایی) صومعه کارملیت (قرن چهاردهم، ساکسونی نیدرز)، نوشت: «این بلعام شروع به سحر و جادو کرد - و از جمله گفت: مردی متولد شد... بر همه مشرکان سلطنت خواهد کرد... به خاطر این بلعام بین یهودیان و مسیحیان نزاع در گرفت. زیرا یهودیان در کتابهای خود می گویند که بلعام یک پیامبر نبود، بلکه یک قدیس خالی بود... کتب مسیحی این را رد می کنند و می گویند که او یک بت پرست و اولین بود... که به طور معجزه آسایی تجسم مسیح و آمدن به سوی او را اعلام کرد. از سه پادشاه مقدّس (مجوس)... و به این ترتیب در تمام سرزمینها... شایعه این وعده شروع به گسترش و رشد کرد.»

یوحنای هیلدسهایم در ادامه می نویسد: «پسران اسرائیل از مصر گریختند و تمام سرزمین های اطراف را فتح کردند و ترس و لرز در برابر آنها همه مردم شرق و همه را فرا گرفت. پادشاهی های شرقی هیچ کس جرات نمی کرد سر خود را بلند کند.» و در اینجا پیش بینی می شود که "بت پرستان" فرمانروای قوی آینده خود را داشته باشند. کسی که قبایل پراکنده آنها را متحد خواهد کرد... رویای چنین پادشاهی، موعظه جادوگر در مورد قدرت آینده او، حتی اگر «هنوز نزدیک نشده باشد»، توانست امید را در دلها القا کند. پیشینیان اشاره می‌کنند که بزرگان و مردم به آمدن او و این مقاومت الهام‌بخش در برابر فاتحان ظالم امیدوار بودند.

البته این دومی ها نمی توانستند چنین پیش بینی را دوست داشته باشند. همانطور که عهد عتیق نقل می کند، "بنی اسرائیل، بلعام پسر بعور، پیشگو را با شمشیر کشتند." قوم موسی کسی را که اولین پیشگوی آنها از مسیح بود اعدام کردند. آنها این عمل را ظاهراً مهم می دانستند، زیرا در کتاب دیگری از پنج کتاب موزاییک در مورد قتل تکرار شده است: «ابیا، رکم، چور، حوروس و ربا، پنج شاهزاده مدیان، و بلعام، پسر مدیان، را کشتند. بئور، آنها پسران اسرائیل را با شمشیر کشتند.»

به همراه بلعام، تمام خانواده او نابود شدند. اما پیش بینی جادوگر-شهید زنده ماند. قرن ها از دهان به دهان منتقل می شد و با گذشت زمان، نه تنها "بت پرستان" به آمدن پسر خدا اعتماد کردند. و جسورترین پیامبران، که اکنون در میان خود یهودیان نیز قیام کرده بودند، متوالی به پیشگوی بزرگ روی آوردند.

پیامبران که از ایمان ودایی نیاکان خود دور نشدند، حداقل به طور مبهم میراث معنوی قرون باستان را به یاد آوردند - پیش بینی Hyperborean در مورد آمدن پسر خدا به جهان. و پیشینیان یحیی تعمید دهنده، مانند بلعام، پسر بئور، در همه جا با احترام مورد احترام بودند.

Testalia - پیش‌بینی‌های صالحان عهد عتیق در مورد تولد مسیح - مسیحیان را بر آن داشت تا کتاب‌های عهد عتیق را در کتاب مقدس بگنجانند. منبع اصلی تستالیا افشای یک جادوگر "بت پرست" بود. بلعام، پسر بئور، چگونه با یقین از آمدن طی قرون متمادی می دانست؟

کتاب مقدس در مورد او فقط می گوید که او یک مبتکر موروثی از مدیانیان بود، مردمی که در تاریخ به دلیل خرد مغان خود مشهور شدند. در سراسر سواحل دریای سرخ، آنها قدرت برابری نداشتند. افسانه هایی درباره دانش پنهان آنها در بیابان های عربستان و سرزمین های لیبی نقل شده است. حتی کاهنان مصری که در جادو مهارت داشتند، اتخاذ حکمت مدیان را شرم آور نمی دانستند.

سنت کلیسا نام اجداد قبیله مدیان را حفظ کرده است: Keturah. این نشان دهنده یک ریشه شجره نامه هیتی است. خاستگاه تاریخ فلسطین با این خانواده پیوند خورده است.

امپراتوری بزرگ هیتی از قرن 18 قبل از میلاد تا تولد مسیح در آسیای صغیر وجود داشت. پایتخت آن شهرهای هتوسا (بوگازکوی کنونی) و آرینا بود. این امپراتوری اتحادیه ای از سه پادشاهی به نام های هاتا (شمال و مرکزی آسیای صغیر)، لوویا (جنوب غربی) و پالا (شمال شرقی) بود.

مورخان درباره هیتی ها می دانند که آنها از نوادگان مهاجران بودند. قبایل محلی قبل از ظهور خود چیزی شبیه به چنین تشکیلات دولتی قدرتمندی مانند خود نمی دانستند. اعتقاد بر این است که این دولت هیتی بود که به عنوان نمونه اولیه برای سازماندهی امپراتوری روم و سپس بیزانس عمل کرد.

خانه اجدادی اجداد هیتی ها، همانطور که سنت مخفی کاهنان آنها می گوید، شمال دور قطبی بود که شرایط آب و هوایی آن در آن روزها به شدت با امروز متفاوت بود. اسکان مجدد به سرزمین های نزدیک به استوایی بسیار دیرتر اتفاق افتاد. آنها بودند که به طور مقدس این پیش بینی را حفظ کردند که "اعلی متعال پسری را از باکره زمینی به جهان خواهد آورد. و پسر چشم مردم را خواهد گشود و مرگ را خواهد پذیرفت و پیروز خواهد شد.» کاهنان هیتی این پیشگویی باستانی را به مدیانیان، وارثان فرهنگ امپراتوری خود، منتقل کردند. بنابراین، بلعام که در دانش آغاز شده بود، از آمدن پسر حق تعالی آگاه شد و درباره او پیشگویی کرد.

آیا می توان سرزمین های شمالی خاصی را نام برد که خاندان بلعام پسر بئور از آنجا آمده اند؟

بلعام نه تنها نام جادوگر مدیان، اولین پیشگوی کتاب مقدس درباره مسیح است. کل جهان ارتدکس جزیره والام را می شناسد که در دریاچه نوو قرار دارد، که به ویژه با نقشه "ساکنان سرزمین روسیه در قرن نهم" که در "کتاب درسی تاریخ روسیه" منتشر شده در سن پترزبورگ منتشر شده است، نشان داده شده است. در سال 1912 توسط پروفسور M. Ostrogorsky. این دریاچه بعداً نوو به دریاچه لادوگا تغییر نام داد. اهمیت مجمع الجزایر والام در تاریخ مسیحیت کمتر از آتوس، کوه مقدس تسالیایی نیست که 20 صومعه بر روی آن قرار دارد. جزیره والام گاهی آتوس شمالی نامیده می شود.

تواریخ کوه مقدس به دوران رسولان باز می گردد. به همین ترتیب، صومعه والام، طبق افسانه، توسط رسول مقدس اندرو اول خوانده، مبشر سرزمین های روسیه تأسیس شد. مکانی در ساحل Nevo که آندری در آن اقامت داشت هنوز Odryusovo نامیده می شود.

اما والام به عنوان یک مرکز معنوی تاریخی بسیار قدیمی تر از آتوس دارد. رسول مقدس برای مجمع الجزایر والام تلاش کرد زیرا در قرن اول، مانند هزاران سال پیش، مرکز شکوهمند زندگی روح بود.

نام والام بسیار قدیمی است. او را فنلاندی الاصل می دانند. ریشه آن با کلمات Avalon، Valhalla، Valkyrie یکسان است. Valaam معمولا به عنوان Veles Land ترجمه می شود. اساساً این درست است. خدای اسلاوی ولز حامی قدیس مجوس برترین ابتکار، وارثان معنوی Hyperborea باستان است.

اما نام والام معنای دقیق تری دارد: سرزمین والا. بر اساس اساطیر اسکاندیناوی قدیم، والا پسر خدای اودین (یگانه) است. اساطیر والا گسترده است و پیش بینی مفصلی از آینده پسر خدا به جهان است.

مجمع الجزایر والام در اصل سرزمین فرمانروای مبتکران والا بود. وارثان مستقیم معنوی Hyperboreans پیش بینی خود را در مورد آمدن نور به جهان - در مورد تجسم بزرگ حفظ کردند: "همانطور که خورشید از جنوب می آید، در سرزمین های جنوب نیز پسر اعلای خورشید خواهد بود. متولد شود.» در دوران مهاجرت به جنوب، بسیاری از جادوگران والا راهی این سفر طولانی شدند، به این امید که اگر آنها نبودند، سرنوشت فرزندانشان برای شاهد این رویداد بود. آنها با حفظ دانش (دانش) اصلی خود به سرزمین فلسطین امروزی رسیدند.

بارزترین چیز، نام باستانی مدیان برای کوه مقدس پیسگاه است. در زمانی که بلعام بر فراز آن ایستاده بود و نبوت را بیان کرد، این کوه NEBO نامیده شد. یعنی نام آن دقیقاً با نام اصلی دریاچه لادوگا که از فلسطین در فاصله حدود یک چهارم قطر سیاره ما قرار دارد مطابقت دارد.

نام نبو از کلمه باستانی ne-vem گرفته شده است. به معنای ناشناخته، پنهان، حرام است. بنابراین، طبق عرف، در گذشته های دور، آنها مکان جادویی قدرت را نامیدند - فضای مقدسی که در آن راه به انسان های صرفا ممنوع بود.

اینجاست، پیوند روزگار! جزیره والام در دریاچه نبو، اقامتگاه کسانی که هزاران سال قبل از تولد پسر خدا به آمدن پسر خدا به جهان امید داشتند و بلعام نبی که در کوه نبو ایستاده و این امید را اعلام می کند!