ایجاد پادشاهی صرب ها، کروات ها و اسلوونی ها. سابور یک نهاد نمایندگی در میان برخی از مردم اسلاوی جنوبی

POLATSK SAFIYSKI SABOR قمرهای مرغ دریایی بال سفید بزرگ بر فراز ستایش های سرطانی، حمام کننده در آنها، مانند یک درخشش، صابرهای پولاک سافیسک. خوب ، علامت روی سد پاگورک منفجر می شود تا قدیس مبارک ما سرزمین بلاروس را تسخیر کند. کاب ادوسول باچیتستسا

صبور

مناطق اسلاوی جنوبی که از اتریش-مجارستان جدا شده بودند، نماینده یک اتحادیه دولتی قوی نبودند.

شورای مردمی زاگرب، که خود را قدرت برتر در قلمرو ایالت اسلوونی، کروات و صرب اعلام کرد، نماینده تمام سرزمین های اسلاوی جنوبی نبود.

در نوامبر 1918، بخشی از دالماسیا، ایستریا و ساحل کرواسی به بهانه خلع سلاح بقایای سربازان اتریش-مجارستان توسط نیروهای ایتالیایی، فرانسوی و صرب اشغال شد.

ایتالیا بر اساس مواد محرمانه معاهده لندن در سال 1915، قصد داشت تعدادی از مناطق اسلاوی جنوبی اتریش-مجارستان را ضمیمه کند. اما صربستان که مدتها در پی دسترسی به دریای آدریاتیک بود، ادعای مالکیت این اراضی را نیز داشت.

او توسط فرانسه حمایت می شد، که محافل حاکم آن، سیستمی از اتحادهای نظامی را ایجاد کردند اروپای شرقی، نقش مهمی در برنامه های خود به دولت بزرگ اسلاوی جنوبی پیش بینی شده اختصاص دادند که به عنوان وزنه تعادل برای ایتالیا در بالکان و یکی از سکوهای پرش ضد شوروی طراحی شده بود. بورژوازی صرب نیز از شعار اتحاد اسلاوهای جنوبی برای مبارزه با جنبش انقلابی در حال توسعه استفاده کرد.

در مونته نگرو، دومین کشور مستقل اسلاوی جنوبی، دو جهت در محافل حاکم جنگیدند: حامیان اتحاد با صربستان و دیگر سرزمین های اسلاوی جنوبی و حامیان حفظ نظم قدیمی و سلسله نجگوسی. جهت اول مورد حمایت بسیاری از چهره های مترقی بود که به دموکراتیزه شدن نظام سیاسی امیدوار بودند و زندگی عمومیدر حالت جدید

احزاب صربستانی، بوسنیایی و برخی دیگر از احزاب سوسیال دموکرات برای اتحاد مردم اسلاوی جنوبی سخن گفتند. آنها همچنین امیدوار بودند که اصلاحات دموکراتیک در چارچوب دولت جدید انجام شود.

بورژوازی مناطق اسلاوی جنوبی اتریش-مجارستان سابق به امید سرکوب با کمک سرنیزه های صرب به اتحاد با صربستان رفت. جنبش انقلابیو در عین حال از تصرف این مناطق توسط ایتالیا جلوگیری شود. در کشور آینده اسلاوی جنوبی، او انتظار داشت نقش بسیار بیشتری نسبت به اتریش-مجارستان ایفا کند، زیرا صربستان در از نظر اقتصادیبسیار پایین تر از سلطنت دوگانه سابق.

در نوامبر 1918، جلسه ای از نمایندگان دولت صربستان، مجلس مردمی زاگرب و کمیته اسلاوی جنوبی، که در سال 1915 در لندن توسط مردم اسلاوی جنوبی که از اتریش-مجارستان مهاجرت کرده بودند تشکیل شد، در ژنو تشکیل شد. سیاستمداران. در میان حاضران، نیکولا پاشیچ، رئیس کابینه صربستان، آنتون کوروشچ، رئیس مجلس خلق زاگرب، و آنته ترومبیچ، رئیس کمیته اسلاوی جنوبی، حضور داشتند.

در این نشست موضوع اتحاد مناطق اسلاوی جنوبی اتریش-مجارستان سابق با صربستان مورد بحث قرار گرفت. شرکت کنندگان در جلسه حق مردم را برای تعیین شکل دولتی خود نادیده گرفتند. مذاکرات پشت پرده ای که در ژنو آغاز شده بود پس از این دیدار ادامه یافت.

در 24 نوامبر 1918، مجلس خلق زاگرب تصمیم گرفت تا مناطق اسلاوی جنوبی اتریش-مجارستان را به صربستان ضمیمه کند. هیئت 1 دسامبر 1918 مجلس مردمییک آدرس وفادار در بلگراد به شاهزاده نایب السلطنه پادشاهی صربستان، الکساندر کاراژورگیویچ ارائه کرد. مونته نگرو نیز به صربستان پیوست، جایی که حامیان اتحاد پیروز شدند. در 4 دسامبر، از طرف پادشاه صربستان، مانیفست شاهزاده ریجنت در مورد ایجاد پادشاهی صرب ها، کروات ها و اسلوونی ها (از سال 1929 - یوگسلاوی) منتشر شد.

به این ترتیب اتحاد سرزمین های اسلاوی جنوبی در یک دولت اتفاق افتاد. این رویداد معنایی دوگانه داشت. از یک طرف، این یک گام به جلو بود توسعه تاریخیاقوام اسلاوی جنوبی که مبارزه آزادیبخش آنها علیه سلطنت اتریش-مجارستان V. II. لنین آن را انقلاب ملی اسلاوهای جنوبی نامید.

اما، از سوی دیگر، پیروزی توده های مردمی ناقص بود و ثمره آن عمدتاً به نفع بورژوازی بزرگ صرب بود. دولت چندملیتی جدید نماینده یک اتحادیه دموکراتیک از مردم آزاد و برابر نبود، بلکه به عنوان یک پادشاهی نظامی که سیاست داخلی و خارجی ارتجاعی را دنبال می کرد ظاهر شد.

در 20 دسامبر 1918 اولین دولت پادشاهی تشکیل شد. این شامل نمایندگان احزاب مختلف ملی بود که در قلمرو دولت جدید وجود داشتند، از جمله سوسیالیست های راست گرای کرواسی و اسلوونی.

نقش رهبری در دولت از همان ابتدا متعلق به نمایندگان بورژوازی بزرگ صرب بود. پست ریاست کابینه را استوجان پروتیچ، رهبر حزب رادیکال صربستان، و معاون نخست وزیر را آنتون کوروشچ، رئیس حزب روحانی خلق اسلوونی، بر عهده گرفت.

تضادهای ملی در دولت اسلاوی جنوبی حادتر شد.

صرب ها که به ملت مسلط تبدیل شدند، تنها نیمی از جمعیت کشور را تشکیل می دادند. کروات ها، اسلوونیایی ها، مونته نگرویی ها، مقدونی ها، آلبانیایی ها، مجارها و دیگران به طور قابل توجهی حقوق کمتری نسبت به صرب ها داشتند. مقدونی ها و آلبانیایی ها حتی از استفاده از زبان مادری خود در این کشور منع شدند نهادهای دولتی، مدارس و چاپ.

دولت پروتیک که سیاست قدرت بزرگ صربستان را دنبال می کرد، فعالیت آن معدود نهادهای نمایندگی خودگردان ملی را که قبلاً در مناطق اسلاوی جنوبی اتریش-مجارستان و مونته نگرو وجود داشتند، محدود کرد.

در پارلمان ملی مستقر - مجلس خلق - احزاب بورژوازی صربستان اکثریت قاطع اختیارات را دریافت کردند.

نام نهاد نمایندگی در کرواسی (قرن 16 - 1918)، دالماسی (1861-1918). جمهوری کرواسی دارای یک پارلمان است.

SABOR

نام نهاد نمایندگی در کرواسی از قرن شانزدهم. تا سال 1918، دالماسی در 1861 - 1918. در کرواسی سوسیالیستی پارلمان وجود دارد.

SABOR

سابور نام یک نهاد نمایندگی در کرواسی (قرن 16 - 1918)، دالماسی (1861-1918) است. جمهوری کرواسی دارای یک پارلمان است. علوم سیاسی: فرهنگ لغت

SABOR

الف، قسمت 1) ist. نام نهاد نمایندگی در کرواسی (قرن 16 - 1918)، در دالماسی (1861-1918). 2) نام پارلمان در کرواسی.

SABOR

1) املای کلمه: sabor2) تاکید در کلمه: s`abor3) تقسیم کلمه به هجا (هجای خط کلمه): sabor4) رونویسی آوایی کلمه sab

SABOR

SABOR (صربی-کرواسی)، نماینده برخی از اسلاوهای جنوبی. مردم در کرواسی، اولین بار (در کرواسی شمالی) در سال 1273، از قرن شانزدهم تشکیل شد. مشترک برای همه

SABOR

SABOR

نماینده (صرب-کرواسی) در میان برخی از مردم اسلاوی جنوبی. در کرواسی اولین بار در سال 1273 (در کرواسی شمالی) از قرن شانزدهم تشکیل شد. ژنرال د

SABOR

الف، قسمت 1 فهرست نام هیئت نمایندگی در کرواسی (قرن 16 - 1918)، در دالماسی (1861-1918) 2》 نام پارلمان در کرواسی.

SABOR

SABOR، نام نهاد نمایندگی در کرواسی (قرن 16 - 1918)، دالماسی (1861-1918). جمهوری کرواسی دارای یک پارلمان است.

SABOR

SABOR نام نهاد نمایندگی در کرواسی (قرن 16 - 1918)، دالماسی (1861-1918) است. جمهوری کرواسی دارای یک پارلمان است.

مناطق اسلاوی جنوبی یک اتحادیه دولتی قوی نبودند. مجلس مردمی زاگرب که خود را قدرت برتر در قلمرو ایالت اسلوونی، کروات و صرب اعلام کرد، نماینده تمام سرزمین های اسلاوی جنوبی نبود.

در مونته نگرو، دومین کشور مستقل اسلاوی جنوبی، حامیان اتحاد با صربستان و دیگر سرزمین های اسلاوی جنوبی و حامیان حفظ نظم قدیم و سلسله نجگوسی بین خود جنگیدند.

احزاب صربستانی، بوسنیایی و برخی دیگر از احزاب سوسیال دموکرات، برای اتحاد مردم اسلاو جنوبی صحبت کردند.

در نوامبر 1918، جلسه ای از نمایندگان دولت صربستان، مجلس خلق زاگرب و کمیته اسلاوی جنوبی که در سال 1915 توسط سیاستمداران اسلاوی جنوبی که از اتریش-مجارستان مهاجرت کرده بودند در لندن ایجاد شد، در ژنو تشکیل شد. در میان حاضران رئیس کابینه صربستان نی-

تظاهرات در فیومه (ریجکا) علیه سلطنت هابسبورگ. عکس. 1918

کولا پاشیچ، رئیس مجلس خلق زاگرب، آنتون کوروشچ و رئیس کمیته اسلاوی جنوبی آنته ترومبیچ. در این نشست موضوع اتحاد مناطق اسلاوی جنوبی اتریش-مجارستان سابق با صربستان مورد بحث قرار گرفت.

در 24 نوامبر 1918، مجلس خلق زاگرب تصمیم گرفت تا مناطق اسلاوی جنوبی اتریش-مجارستان را به صربستان ضمیمه کند. در 1 دسامبر 1918، هیئت مجلس خلق خطابی را به شاهزاده نایب السلطنه پادشاهی صربستان، الکساندر کاراژورگیویچ، در بلگراد ارائه کرد. مونته نگرو نیز به صربستان پیوست، جایی که حامیان اتحاد پیروز شدند. در 4 دسامبر، از طرف پادشاه صربستان، مانیفست شاهزاده ریجنت در مورد ایجاد پادشاهی صرب ها، کروات ها و اسلوونی ها (از سال 1929 - یوگسلاوی) منتشر شد.

به این ترتیب اتحاد سرزمین های اسلاوی جنوبی در یک دولت اتفاق افتاد.

در 20 دسامبر 1918، دولت جدید پادشاهی تشکیل شد. این شامل نمایندگان مختلف بود

هیچ احزاب ملی که در قلمرو دولت جدید وجود داشتند، از جمله سوسیالیست های راستگرای کرواسی و اسلوونی. پست ریاست کابینه توسط رهبر حزب رادیکال صربستان، استوجان پروتیچ، و معاون نخست وزیر توسط رئیس حزب خلق روحانیون اسلوونی، آنتون کوروشچ، بر عهده گرفت.

تضادهای ملی در دولت اسلاوی جنوبی حادتر شد. صرب ها که به ملت مسلط تبدیل شدند، تنها نیمی از جمعیت کشور را تشکیل می دادند. کروات ها، اسلوونیایی ها، مونته نگرویی ها، مقدونی ها، آلبانیایی ها، مجارها و دیگران به طور قابل توجهی حقوق کمتری نسبت به صرب ها داشتند.

دولت پروتیک که سیاست قدرت بزرگ صربستان را دنبال می کرد، فعالیت آن معدود نهادهای نمایندگی خودگردان ملی را که قبلاً در مناطق اسلاوی جنوبی اتریش-مجارستان و مونته نگرو وجود داشتند، محدود کرد.

در 5 دسامبر 1918، یک روز پس از انتشار مانیفست ایجاد پادشاهی صرب‌ها، کروات‌ها و اسلوونیایی‌ها، در اعتراض به این واقعیت که این مانیفست در شهر اصلی کرواسی، زاگرب، ناآرامی در میان سربازان کرواسی در شهر اصلی کرواسی رخ داد. یک کلمه در مورد حقوق ملی کرواسی صحبت نکنید. عملکرد سربازان خودجوش و سازماندهی ضعیفی داشت. دولت به سرعت آن را سرکوب کرد. در همان زمان استیپان رادیچ رهبر حزب دهقانان کرواسی خواستار استقلال کرواسی شد. رادیچ دستگیر شد. اما این تنها به افزایش محبوبیت او منجر شد.

درگیری بین نیروهای دولتی و مردم نیز در چندین منطقه مونته نگرو و وویودینا رخ داد. در اسلوونی، مقامات موفق شدند توده ها را از اعتراضات فعال دور نگه دارند.

خشم ناشی از اصلاحات پولی انجام شده در همان ابتدای سال 1919 بود. جمعیت مناطقی که قبلاً بخشی از اتریش-مجارستان بودند هنگام مبادله پول قدیمی با دینار صربستان مجبور بودند 4 کرون اتریش به ازای هر دینار بپردازند، اگرچه قدرت خرید آنها بالا بود. کمتر از یک تاج در ارتباط با اصلاحات پولی، ناآرامی های جدیدی در کرواسی و برخی مناطق دیگر رخ داد.

به دلیل مشکلات اقتصادی، اعتصابات در بلگراد، زاگرب، سارایوو، لیوبلیانا، موستا رخ داد.

re، Osijek، Tuale، Maribor و شهرهای دیگر. اعتصاب عمومی کارگران بوسنیایی در فوریه 1919، با مشارکت 30 هزار نفر، با شعار لغو سانسور پلیس، تضمین آزادی تشکل های کارگری و تضمین حقوق سیاسی و مدنی صورت گرفت.

امتناع دهقانان از پرداخت مالیات گسترده شد. یکی از وزرا، سوسیالیست راست‌گرا، ویتومیر کوراچ، نوشت: «هر روز اخبار بیشتری درباره ناآرامی‌های دهقانی در زاگورج، سرم، وویودینا، اسلوونی، بوسنی و هرزگوین دریافت می‌کرد. هر روز از آتش‌سوزی در املاک و تیراندازی‌های زمین‌داران مطلع می‌شدیم... وضعیت بسیار جدی می‌شد.»

دولت در فوریه 1919 اصلاحات پولی را به سرعت انجام داد.

در 25 فوریه 1919، مانیفست سلطنتی صادر شد که اجرای اصلاحات ارضی را اعلام کرد و دهقانان را به حفظ آرامش فرا خواند.

طبق اصلاحات، به مالکان زمین‌هایی بیش از حداکثر زمین واگذار شد که بسیار بالا بود - برای کرواسی، به عنوان مثال، 150 - 400 هکتار، برای ویوودینا - 300 - 500. برای زمین‌های واگذار شده، مالک زمین غرامت کامل پولی دریافت کرد. . دهقانان رها شده از وابستگی ملزم به پرداخت باج بودند.

فقط سرزمین های هابسبورگ ها و همچنین بزرگان اتریشی و مجارستانی که دشمنان دولت صرب - کرواسی - اسلوونی اعلام شده بودند ، کاملاً بیگانه شدند.

اجرای اصلاحات بیش از 20 سال به طول انجامید. دهقانان مناطق ملی (کرواسی ها، مقدونی ها، اسلوونیایی ها، آلبانیایی ها، مجارها) در توزیع زمین دور زده شدند.

اصلاحات ارضی منسوخ ترین شکل روابط نیمه فئودالی - کمتچینا - را در بوسنی و هرزگوین لغو کرد. با این شکل رابطه، دهقانان مالک زمین نبودند، بلکه فقط از زمین صاحب زمین استفاده می کردند و بخشی از محصول خود را به صاحب زمین می دادند یا برای آن کار می کردند.

قرن هفتم، زمان اسکان گسترده اسلاوها در سراسر شبه جزیره بالکان، آغاز تاریخ مردمان اسلاوی جنوبی - بلغارها، مقدونی ها، صرب-کرواسی ها، اسلوونیایی ها بود. شکل گیری مردمان اصیل اسلاوی جنوبی و فرهنگ های آنها در شرایط جنبش های قبیله ای و اختلاط گسترده صورت گرفت. منابع آن گروه های قومی مختلفی بودند - اعم از اسلاو و غیر اسلاو. در سمت اسلاو، می توان مشارکت، علاوه بر اسلوونی ها-دولب ها و مورچه های دانوبی (که اساس اسلاوهای جنوبی را تشکیل دادند)، همچنین مردمی از مناطق مختلف اسلاوی غربی را دنبال کرد. در میان غیر اسلاوها، رومی‌های محلی (ولاها)، ایلیاتی‌ها و تراکی‌ها سهم خود را در ایجاد وحدت داشتند. همه اینها هم در زبان ها و هم در فرهنگ مادی اسلاوهای جنوبی باستان منعکس شد.
زبان‌های اسلاوهای جنوبی در نهایت به دو شاخه تقسیم شدند - بلغاری-مقدونی و صرب-کرواسی-اسلوونیایی. زبان‌های شاخه غربی بعداً از اسلاوی مشترک جدا شدند که به‌ویژه با سرنوشت وام‌های زبانی و شکل‌گیری‌های جدید به وضوح قابل مشاهده است. ده‌ها نفر از آنها در زبان‌های اسلاوی شمالی و زبان‌های اسلاوی جنوبی گروه غربی وجود دارند، اما در بلغاری و مقدونی وجود ندارند. توضیح واضح است - صرب ها و کروات ها فقط در ربع دوم قرن هفتم به بالکان نقل مکان کردند و اسلوونی ها (خوروتان ها) بعداً روابط نزدیک خود را با اسلاوهای غربی حفظ کردند. با این وجود، تفاوت بین شاخه های غربی و شرقی اسلاوهای جنوبی از همان ابتدا عمیق است. همانطور که از مطالب باستان شناسی خواهیم دید، آنها از دهه های اول قرن هفتم در فرهنگ روزمره مشهود بودند.
مشارکت اسلاوهای غربی در شکل گیری مردمان اسلاوی جنوبی در موازی های زبانی (از جمله در سطح تلفظ صداهای فردی و ترکیبات صوتی زبان پروتو اسلاوی) منعکس شد. بلغاری و مقدونی همگرایی مشابهی با اسلاوی غربی، در درجه اول با لچیتیک دارند. برخی از این همگرایی ها این زبان های جنوب شرقی اسلاوی را به اسلوونیایی (که عموماً به زبان های غربی نزدیک است) نزدیک می کند. همه زبان‌های اسلاوی جنوبی از نظر تعدادی ویژگی به چک-اسلواکی نزدیک هستند و اسلواکی (به ویژه لهجه‌های اسلواکی مرکزی) با ویژگی‌های مشترک اسلاوی جنوبی و اسلاوی شرقی پیوند خویشاوندی دارند. توضیحات تاریخی برای چنین ارتباطاتی به همان اندازه روشن است. مهاجران منطقه لیاش در اسکان شرق بالکان و اسلوونی آینده شرکت کردند. اجداد چک ها و اسلواک ها از نزدیک با اسلاوهای جنوبی در حوزه نفوذ آوار تعامل داشتند، از جمله حرکت به بالکان با و بدون آوارها.
مشارکت غیر اسلاوها در مجموعه ای از واژگان واژگان آشکار شد. برخی از آنها حتی به چندین زبان اسلاوی جنوبی گسترش یافتند - آنهایی که به اولین مرحله فتوحات آغاز قرن 7 تعلق داشتند. تعداد بسیار کم آنها نشان دهنده روابط خصمانه بین اسلاوها و ساکنان محلی. در عین حال، در میان آنها موارد بسیار شاخصی وجود دارد - نام گیاهان کشت شده (عدس، کاهو)، اصطلاح *bъkъ، که نشان دهنده یک اجاق سنگی باز است (بر خلاف اجاق بخاری رایج در اسلاوها).
با استقرار اسلاوها در سرزمین های جدید، تعداد وام ها از زبان های محلی به شدت افزایش می یابد. در بلغاری، اینها وام‌هایی از یونانی و محلی لاتین و همچنین «بالکانیسم‌های» بیانگر در ساختار زبان هستند. در مقدونی - هنوز تعداد بزرگتر«بالکانیسم‌های» ساختاری و وام‌گیری‌های متعدد از یونانی. "بالکانیزاسیون" در زبان صرب-کرواسی بسیار ضعیف تر است، اما همچنین بسیاری از وام های یونانی و رمانتیک (و همچنین آلمانی باستان) وجود دارد. در نهایت، زبان اسلوونیایی حاوی بسیاری از کلمات با منشاء رمانتیک و ژرمنی است. همه این وام ها را پوشش می دهد مناطق مختلفزندگی، از جمله زندگی روزمره، به عنوان مثال، محدود به مفاهیم کلیسا نیست که ناگزیر با مسیحیت آمد. به عنوان مثال، در میان وام‌های بلغاری از یونانی، میخ، استومنا، کوزه سفالی، هورا «مردم» و غیره است. از رمانسک - کومین "دودکش"، ماسا "میز"، ساپون "صابون" و غیره. افزایش تعداد وام‌ها، مانند مواد باستان‌شناسی، نشان‌دهنده آغاز تعامل مسالمت‌آمیز و اختلاط متقابل مردمان در خاک بالکان است.
قرن هفتم در شواهد مکتوب شیوه زندگی اسلاوها ضعیف است. این به طور یکسان برای تمام گروه های قبایل اسلاو صدق می کند. حتی اطلاعات "تصادفی" در مورد این موضوع در منابع آن زمان بسیار نادر است. «قوم نگاری بیزانسی»، همراه با کل فرهنگش، در مقایسه با دوران پروکوپیوس و موریس به شدت سقوط کرده است و لاتین هنوز متولد نشده است. تنها ذکر "قوم نگارانه" از اسلاوها "ناپاکی" آنها است که در لیست "درباره کاستی های مردم" که با نام ایزیدور سویل مرتبط است به عنوان کلمه ای تبدیل شده است. هیچ چیز دیگری جز آنچه از قرن ششم شناخته شده است. ما نمی‌توانیم از این یادداشت تحقیر یک نویسنده متمدن را نسبت به زندگی غیرمجاز «بربرها» استخراج کنیم. به هر حال، چیزی به طور خاص ضد اسلاو در آن وجود ندارد - چند خط بالاتر از ایزیدور (؟) به "مستی اسپانیایی ها"، هموطنانش اشاره می کند، و در وهله اول (اسلاوها در ماقبل آخر هستند) ما می بینیم که «حسادت یهودیان». چیز دیگر این است که برای تعداد زیادی از قبایل "بربر" ایسیدور (؟) هیچ کدام را پیدا نکرد صفات مثبت. علاوه بر اسلاوها - هونهای "بی رحم" ، ساراسنهای "خدمتکار" ، نورمنهای "طمعکار" ، سوئیهای به همان اندازه "نپاک" و باواریاییهای "احمق". او در میان رومی ها و گوت ها که بر اسپانیا حکومت می کردند، منفی پیدا نکرد. به هر حال، این بنای تاریخی مربوط به انسان دوستی باستانی متاخر به عنوان یک منبع تمام عیار در خدمت ما نخواهد بود.

بنابراین، با فقدان مجازی شواهد مکتوب، تقریبا تنها منبع داده در مورد فرهنگ مادی و ساختار اجتماعی اسلاوها، از جمله جنوب، داده های باستان شناسی است. در منطقه اسلاوی جنوبی در نیمه اول قرن هفتم. چهار فرهنگ باستان شناسی در حال ظهور هستند. در شمال، فراتر از رود دانوب، فرهنگ Ipotesti همچنان وجود دارد. فرهنگ پوپینو در سرزمین‌های سکایی سابق و موزیای سفلی توسعه می‌یابد. در بخش های غربی و جنوبی شبه جزیره بالکان، آثار باستانی "نوع پراگ" در دهه های اول قرن هفتم. به اصطلاح جایگزین شدند فرهنگ مارتینوفسکایا، به نام یافته های نزدیک به گنج آنتا مارتینوفسکی. سرانجام، در شمال آلبانی مدرن، در جریان نفوذ اسلاوها و ایلیاتی ها، فرهنگ کومان که قبلاً ذکر شد، شکل گرفت.
چهره فرهنگ ایپوتشتین در قرن هفتم. عملاً هیچ تغییری نکرده است - به غیر از افزایش جزئی در سهم اسلاوها که قبلاً ذکر شده است. اسلوونیایی‌های دانوبی که در زیستگاه‌های سابق خود باقی مانده‌اند، به دفن مردگان خود طبق آیین باستانی سوزاندن در محل دفن‌های زمینی، با وسایل قبرهای کمیاب ادامه دادند. ساکنان این مکان ها بخشی از اتحاد هفت طایفه به رهبری شمال بودند که در سرزمین تراکیا تشکیل شده بود. حداقل در قرن نهم. جغرافیدان باواریایی «اپتارادیچی» در شمال رود دانوب را می شناخت. روسی باستان "داستان سال های گذشته" که همیشه از آنها به عنوان یک کل واحد صحبت می کند، اسلوونیایی های دانوبی ("دانوبی ها") را در امتداد رودخانه جدا نمی کند. دلایل زیادی برای این باور وجود دارد که عبور از رود دانوب وحدت قبیله ای را به طور کامل از بین نبرد و اتحاد هفت طایفه ادامه مستقیم اتحادیه قبیله ای قبلی دانوب بود.
با این حال، مراکز اصلی آن اکنون در جنوب دانوب، جایی که سوراها و سایر «طوایف» رانده شده ساکن شدند، قرار داشتند. آنها در سرزمین های اسقف نشین رومی تراکیه از اواخر قرن ششم تسخیر شدند. فرهنگ پوپین اسلاوی در حال توسعه است. بسیاری از ویژگی های تداوم Ipoteshtinskaya را حفظ می کند، اما ویژگی های قابل توجهی نیز دارد.
بناهای اصلی فرهنگ پوپین در شمال شرقی بلغارستان مدرن، در مناطق دانوب اسکیت و موزیای پایین یافت شد. در اینجا، در نتیجه تهاجمات اواخر قرن ششم - اوایل قرن هفتم. سرزمینی تشکیل شد که به طور کامل توسط اسلاوها سکونت داشتند، بدون آثار قابل توجهی از جمعیت بومی یا حضور آوارها. در منطقه دانوب پایین (گاروان، پوپینا و غیره)، باستان شناسان سکونتگاه های مستحکمی با نیم دانگ های مربع شکل کشف کردند. در نزدیکی سکونتگاه ها محل دفن هایی وجود داشت که تدفین منحصراً مطابق با آیین سوزاندن مرده بود. بیشتر در جنوب، این نشانه های فرهنگ اسلاو در حال حاضر تا حدودی مبهم است. در مناطق مرکزی بلغارستان آینده، تازه واردان بیشتر با ساکنان محلی نقل مکان می کردند و از محل دفن آنها استفاده می کردند. در عین حال، هر دو شهرک و محل دفن از نوع کاملا اسلاوی در اینجا شناخته شده است. در جنوب، دامنه آنها دره Maritsa را پوشش می دهد، اما به دریای اژه نمی رسد. سرزمین‌هایی که اسلاوها در جنوب کوه‌های Gema در آن زندگی می‌کردند، نام Zagorje یا Zagora را در آن زمان دریافت کردند.
اسلاوهای فرهنگ پوپین، مانند اقوام خود در شمال دانوب، در گودال های نیمه با مساحتی در حدود 12 متر مربع زندگی می کردند. در یکی از گوشه های خانه یک بخاری اسلاوی وجود داشت که از بیرون گرد بود. سکونتگاه پوپین که نام خود را به این فرهنگ داده است، مساحتی بالغ بر 3700 متر مربع را اشغال می کند. و شامل 63 خانه بود. اسکان مجدد "طوایف" با ریشه های مختلف، تجزیه خانواده بزرگ و شیوه زندگی مشترک قدیمی را تسریع کرد. جامعه محله "پوپینسکایا" از حیاط ها و خانه های جداگانه تشکیل شده بود. در نزدیکی خانه‌ها چاله‌های خدماتی مرتبط با آنها وجود داشت. علاوه بر این، در برخی از سکونتگاه ها، "آب انبار" برای آب حفر شده در زمین یافت شد. با این وجود، حتی در دوران مدرن، خانواده بزرگ بلغارها به طور کامل متلاشی نشد. یادگار آن zadruga باقی ماند - اتحاد خانواده های کوچک مرتبط در امور اقتصادی. اما حتی با فروپاشی زادرو، خانواده های کوچک به "نام خانوادگی" و آنها به "طوایف"، وارثان قبایل باستانی متحد شدند.
آثار باستانی فرهنگ پوپین، اول از همه، سرامیک است. سفال های مدل سازی شده از انواع پراگ به تدریج در حال تبدیل شدن به گذشته است و جای خود را به سفال های ایپوتشتین می دهد. در محل دفن پوپین، ظروف هیپوتشتین، اغلب با تزئینات مواج، در حال حاضر در اکثریت قاطع هستند. اما در شهرک ها گچ بری غالب است. این نشان می دهد که بخش عمده ای از سفالگران خارجی در واقع با اسلاوها از رود دانوب عبور کردند، و خود اسلاوها فراتر از دانوب چرخ سفالگری را پذیرفتند. با این حال، عمدتاً برای ساخت ظروف تشریفاتی استفاده می شد.
هم در پایین دست های پوپینو دانوب و هم در دره ماریتسا، سنجاق های انگشتی یافت شد - شواهدی از مشارکت قبایل منشأ آنتیان در سکونت در سرزمین های تراکیه. یکی از قبیله های مورچه ها، Severas، در اینجا از منابع مکتوب به خوبی برای ما شناخته شده است. با این حال، سنجاق های آنتا همراه با مردم اسمولنسک از "دیگ" مهاجرت غربی به ماریتسا آمدند، که شامل مورچه ها نیز می شد. علاوه بر این، وسایل خانه در شهرک ها و دفن ها - چاقوهای آهنی، قیچی، منگنه، میخ، بقایای سطل، سگک و همچنین جواهرات برنزی یافت شد. تنها سلاح های یافت شده نوک پیکان هستند. به طور کلی، محصولات فلزی نسبتا کمی وجود دارد. صنعتگران فلزی در مکان های جدید هنوز تعداد کمی داشتند و صنعت آنها هنوز پیشرفت نکرده بود.
شغل اصلی «پوپینت ها» کشاورزی و دامداری بود. شکار نقش مکمل داشت. با قضاوت بر اساس بقایای استخوان های حیوانات اهلی، ابتدا گاوها (کمی کمتر از نیمی از گله) و پس از آن خوک ها و گاوهای کوچک پرورش داده شدند. پرورش اسب نیز توسعه یافت. آنها گراز وحشی - بازی مورد علاقه اسلاوهای باستان - را شکار می کردند و همچنین به شکار درختان بابونه، آهو و آهو پرداختند. به طور متوسط، آهو حتی در بین شکارها غالب بود، اگرچه در برخی نقاط گراز وحشی همچنان ترجیح داده می شد.
همانطور که قبلاً گفته شد، "پوپینتسی" مردگان خود را طبق آیین سوزاندن مردگان دفن کردند. خاکستر، همراه با موجودی ناچیز باقی مانده پس از سوزاندن (بقایای مجموعه کمربند، جواهرات)، در یک کوزه سفالی قرار داده شد و در عمق 20 تا 80 سانتی متری دفن شد. در مناطق جنوبی تر، اسلاوها می توانستند آیین رسوب جسد را از ساکنان محلی اتخاذ کنند، اما هیچ مدرک قطعی برای این امر وجود ندارد.
قبایل فرهنگ پوپین، عمدتاً بخشی از هفت قبیله که در جنوب دانوب ساکن شدند. سرزمین مردم اسمولنسک در ماریتسا مرز بین مناطق فرهنگی پوپین و بالکان غربی بود. بنابراین، تقسیم قوم نگاری اسلاوهای جنوبی در قرن هفتم. کاملاً با تقسیم زبانی که در بالا توضیح داده شد مطابقت نداشت. به احتمال زیاد - تقسیم استانی روم. قبایل مقدونی در مجموع بخشی از فرهنگ پوپینو، که عمدتاً اسلاوهای اسقف نشین تراکیه را در بر می گرفت، نبودند.
اسلاوهای دانوب پایین وابستگی خاصی به کاگانات آوار داشتند. با این حال، عملاً هیچ اثری از حضور آوار و تأثیر فرهنگی در میان پوپین ها وجود ندارد. هفت قبیله به عنوان یک انجمن قبیله ای مستقل توسعه یافتند - در صورت لزوم جنگجویان را به کاگان می رساندند، اما توسط شاهزادگان خود - "آرخون" کنترل می شدند. هر "قبیله" که وارد اتحادیه می شد شاهزاده خود را داشت. در شمال، چنین "آرکون" اسلاون قبلاً در قرن هشتم تحت حکومت بلغارها ذکر شده است.
این واقعیت که قدرت در خانواده شاهزادگان Seversk برای سالها به همراه نام خانوادگی به ارث منتقل می شد، احتمالاً توسط افسانه "تزار" اسلاوا از "تواریخ آپوکریف" قرن یازدهم گواهی می شود. ظاهراً اسلاوا توسط خود اشعیا نبی به عنوان "پادشاه" کومان ها (بلغاری ها) پس از اسکان مجدد آنها در منطقه دانوب سفلی منصوب شد. " و این پادشاه بود که هورا و شهرها را آباد کرد. آن افراد در بعضی جاها کثیف بودند. و همین پادشاه 100 قبر در سرزمین بلغارستان ساخت. سپس نام او را «پادشاه 100 قبر» گذاشتند. و در آن تابستان ها همه چیز فراوان بود. و 100 قبر در زمان سلطنت او پدیدار شد. و همان اولین پادشاه در سرزمین بلغارستان بود و 100 و 14 سال سلطنت کرد و درگذشت."تنها پس از این، وقایع نگاری به "تزار ایسپور"، یعنی به خان بلغارهای دانوب، آسپاروخ، که از سال 680 حکومت می کرد، می رسد.
Slav of the Apocryphal Chronicle به وضوح شخصیتی در یک افسانه توپونیومیک مرتبط با منطقه واقعی "صد گور" در شمال، ماوراء دانوب، حاشیه خانات بلغارستان باستان است. سنت شفاهی (مانند بسیاری از روایات از این نوع) دارای نشانه های زمانی نبود. البته نام اشعیای کتاب مقدس در فرهنگ عامه نیز نیامده است. "تواریخ" می تواند اسلاو را به صورت زمانی در برابر خان ها، شاهزادگان و پادشاهان بلغارستان قرار دهد، دقیقاً به این دلیل که اسلاو، قهرمان افسانه های محلی، از توالی آنها خارج شده و منزوی به نظر می رسد. بنابراین، هنوز هم دیدن بازتابی از واقعیت‌های پیش از آسپاروه، تراکیه «اسلاوی» در اینجا خطرناک است. نمونه اولیه تاریخی (یا یکی از نمونه های اولیه) اسلاوا، در اصل، می تواند همان اسلاون شناخته شده برای ما باشد. اما، با در نظر گرفتن سنت نام های "اجدادی" در میان اسلاوها، نمی توان رد کرد که پس از "آرکون" Severas شناخته شده برای ما و پس از او، یک سری طولانی از شاهزادگان با نام های مشابه وجود داشته است. با احتساب شکل گیری در همان قرن هفتم. قدرت ارثی در میان سایر قبایل اسلاو، این امکان را نباید انکار کرد.

در بخش های غربی و جنوبی شبه جزیره بالکان (استان رومی ایلیریکوم) شکل گیری فرهنگ اسلاو در سه مرحله صورت گرفت. در مرحله اول، در اواخر قرن 6/7، اسلاوهای متعلق به فرهنگ باستان شناسی پراگ-کورشاک در منطقه دانوب غربی بالکان ساکن شدند. از این میان، لندی ها را در دالماسیا و موراویان را در موراوای بالکان می شناسیم. آثار باستانی آنها به توسعه فرهنگ قبلی ادامه می دهد. اما در آغاز قرن هفتم. آنها با جدید همپوشانی دارند نوع فرهنگی، مناطق بسیار بزرگتری را پوشش می دهد - از دانوب تا تسالی را شامل می شود. این فرهنگ به اصطلاح مارتینوف در چارچوب "همزیستی" فرهنگی که مشخصه فرهنگ آوار-اسلاو است، توسعه یافت. او در بسیاری از ویژگی هایش به او نزدیک است. در ابتدا به موازات آثار باستانی پراگ-کرچاک توسعه یافت، سپس آنها را جذب و جایگزین کرد. تغییر نهایی، همراه با ناپدید شدن تقریباً کامل عنصر آوار، در مرحله سوم رخ می دهد، که بر اساس منابع مکتوب، می تواند با ورود صرب ها و کروات ها در دهه 620 - 630 مرتبط باشد. پس از آن بود که ویژگی های زبانی بخش غربی اسلاوهای جنوبی شکل گرفت.
آثار باستانی اولین مرحله "پراگ" در قرن ششم در بالکان ظاهر شد. در نیمه اول قرن جدید، آثار کمی از جمعیتی که آنها را آورده بودند در امتداد دریای آدریاتیک و در منطقه دانوب یوگسلاوی مشاهده شد. این مکان‌ها دفن‌ها و دفن‌های جداگانه با سوزاندن جسد، سکونت‌گاه‌هایی با نیمه‌کوه‌های معمولاً اسلاوی، واقع در کرواسی، صربستان و بوسنی هستند. محل دفن کوچک دیگری با 15 جسد سوخته شده در قرن هفتم، در کوزه و بدون کوزه، در المپیای یونان باستان پیدا شد. این ردی از پیشروی قبایل «پراگ» به جنوب همراه با جریان مهاجرت آن سالها است. برخی از یافته‌ها - در Neretva، در المپیا - در میان ویرانه‌های ساختمان‌های رومی دوره قبلی به دست آمد.
خانه‌های «پراگی‌ها» یوگسلاوی، همان نیمه‌های مستطیلی شکل هستند که در سراسر جهان اسلاو شناخته شده‌اند. در اسلاتینا موراویا آنها را با اجاق ها گرم می کردند، اما در Lendzian (ظاهراً) Kršec - توسط یک کوره گودال. تدفین های المپیک حاوی وسایل قبرهایی است که هم ارتباط افراد دفن شده با فرهنگ رومی و هم رونق نسبی آنها را نشان می دهد. این نه تنها یک چاقوی آهنی و یک حلقه است، بلکه یک ظرف شیشه ای و یک "شیشه آبی" هنوز تعریف نشده است. تقریباً در همه محلات، سفال های قالبی از نوع پراگ کشف شد، اما می توان دید که چگونه با سفال های دانوبی جایگزین شده است. این نتیجه آشکار اختلاط با جمعیت محلی و سایر مهاجران از منطقه دانوب میانه است. اولین مورد نیز با یافته‌های تدفین مرده‌سوزی فردی در محل دفن محلی نشان داده شده است.
نتیجه این مخلوط در واقع ظهور فرهنگ مارتینوف بود. مهاجرت‌های اسلاوهای جدید و توسعه تدریجی اسلاوهای محلی، که بیشتر و عمیق‌تر با ساکنان استان‌های فتح شده رومی تعامل داشتند، منجر به آن شد. گذار از پراگ به فرهنگ مارتینوف با سرامیک های سفالی و خانه های روی زمین به ویژه در مصالح سکونتگاه های بوسنیایی قابل توجه است. ظهور آنها در سراسر قرن 7th. به طور چشمگیری تغییر کرده است.
در شکل گیری فرهنگ مارتینوف، همراه با ساکنان محلی و اسلاوهای موج اول، بدون شک تازه واردان از سراسر دانوب نیز شرکت داشتند. در میان آنها آوارها هستند، اما در اقلیت. بخش عمده را اسلاوها تشکیل می دادند - هم آنهایی که از دانوب پایین از طریق گذرگاه ویدین آمده بودند و هم کسانی که به دستور کاگان به سرزمین های رومی اسکان داده شدند. بنابراین، در دانوب میانه، سنت های هنر باستانی که در منطقه دنیپر توسعه یافته بود، اتخاذ شد که این نام را به خود اختصاص داد. فرهنگ جدید. بنابراین، ورود بعدی قبایل مورچه‌های صرب‌ها و کروات‌ها به بالکان - علاوه بر این، به هر نحوی که در اروپای مرکزی در مدار "همزیستی" فرهنگی آوار درگیر بودند - هیچ تغییر فرهنگی قابل توجهی را در پی نداشت. بیشتر در جنوب، در مقدونیه، عنصر آنتیک در ابتدا توسط حداقل Sagudates نشان داده شد. سکونتگاه ها و دفن هایی که می توانند با فرهنگ مارتینوفکا یا آوار اسلاوی بالکان مرتبط باشند، قلمرو وسیعی را پوشش می دهند. اینها سرزمین های صربستان، بوسنی، کرواسی، مقدونیه و یونان هستند.
در شمال، در منطقه دانوب صربستان، قبایل فرهنگ مارتینوف هنوز ویژگی های قابل توجهی از شیوه زندگی باستانی اسلاو را حفظ کرده اند. بنابراین، ساکنان روستا از قرن هفتم. کولاها در نیم داگهای مربع شکل به عمق حدود 70 سانتی متر به مساحت 6.25 تا 12.25 متر مربع زندگی می کردند که اجاق های بخاری در گوشه آن قرار داشتند. در عین حال، روستاهای بوسنیایی را می توان با خانه های روی زمین جایگزین کرد. این تغییر با آشنایی با سنت های محلی تسریع شد. فقط خانه های روی زمین در دالماسیا و جنوب بالکان ساخته شد. با این حال، به عقیده مردم شهر رومی، آنها بسیار متواضع هستند. غالباً اسلاوها (مانند گاهی اوقات در شرق) سکونتگاه های اشغال شده بومیان را ویران نکردند، بلکه در خانه های آنها ساکن شدند. درک کامل خانه سازی محلی پس از تخریب شهر باستانی توسط سکونت اسلاوها در قرن هفتم نشان داده شده است. در جزیره کرکیرا در اینجا اسلاوها در دهکده ای بزرگ در یک فلات مرتفع زندگی می کردند، در خانه های دو اتاقکی روی زمین به مساحت حدود 20 متر مربع، با دیوارهای آجری، ازاره سنگی و سقف کاشی کاری شده.
مشاغل اسلاوها سنتی باقی ماندند - کشاورزی، دامداری، و تا حدی شکار و ماهیگیری. همه این نوع مدیریت ها تأیید باستان شناسی را پیدا می کنند. در میان ابزار کار اسلاوهای جنوبی، داس های آهنی، داس ها، میتینگ های چوبی با نوک آهنی، سنگ آسیاب سنگی، چرخش های دوکی متعدد و وسایل ماهیگیری مورد توجه قرار گرفت. همراه با استخوان حیوانات اهلی و وحشی، استخوان ماهی (گربه ماهی، ماهیان خاویاری) نیز یافت شد. توسعه فن آوری کشاورزی با ظهور انبارهای غله بزرگ در مقدونیه شرقی که در آن گندم و ارزن ذخیره می شد نشان می دهد. مشخص است که در یونان اسلاوها به باغبانی و پرورش میوه از جمله برای فروش مشغول بودند. شایان ذکر است که آنها هم نان و هم سبزی می فروختند.
سرامیک‌های شهرک‌های «مارتینوف» سفالی از نوع دانوبی است که گاهی یادآور پنکوو است. یافته‌های رگ‌های قالب‌گیری شده «پراگ» بسیار نادر است و قدمت آن به دوره اولیه بازمی‌گردد. "معجزات سنت دیمیتریوس" نشان می دهد که اسلاوهای مقدونیه صنعتگران و متخصصان ماهری داشتند: آهنگرها، نجارها، اسلحه سازان و سازندگان تجهیزات محاصره. ابزار نجار در سکونتگاه ها ذکر شده است. علاوه بر ابزار، چیزهای دیگری نیز یافت می شود - چاقوهای آهنی، جواهرات، سنجاق سینه، و گاه اسلحه. در کرکیرا، ظروف شیشه‌ای به همراه سفال‌های زنانه نیز در گورهای زنان یافت شد. به نظر می رسد که اسلاوها، اگر خودشان در شیشه گری در هلاس تسلط نداشتند، برای محصولات صنعتگران محلی ارزش قائل بودند. سنجاق های انگشتی آنتا و تصاویر جواهرات ساخته شده از فلزات غیر آهنی به سبک "Martynov" در بالکان رواج یافت. جنوبی ترین سنجاق های انگشتی در اسپارت و شرقی ترین آنها در آسیای صغیر کشف شد. محصولات بالکان نشان دهنده بهبود بیشتر مهارت های صنعتگران Anta است. چشمگیرترین بنای هنر اسلاوی جنوبی در قرن پیدایش آن مجموعه مجسمه های فلزی از Velestino در تسالی است.
مجموعه Velestin اجازه می دهد، هرچند تقریباً، ظاهر خارجی اسلاوهایی را که فرهنگ "Martynov" را ایجاد کردند، قضاوت کند. مردان موها و ریش‌های نسبتاً بلندی می‌پوشیدند، اما دیگر به شانه نمی‌رسیدند. لباس آنها یک پیراهن معمولی اسلاو با یک درج، شلوار و چکمه طرح دار است. یکی از شخصیت‌ها در لباسی که به سینه بسته شده است، مانند یک کتانی یا حتی یک کت پوست گوسفند به تصویر کشیده شده است. تمام تزئینات این چهره با نقش و نگاری باشکوه پوشانده شده است که باعث می شود فکر کنیم این حامل قدرت است. این "شاهزاده" بر روی سر خود یک دیادم دارد، شبیه به لباس امپراتورهای بیزانس. زنان موهای خود را زیر کلاه پنهان می کردند و دامن یا شلوار طرح دار می پوشیدند. مجموعه جواهرات شامل گوشواره، انگشتر معبد، انگشتر، دستبند، مهره و گریونیا بود. لباس بیرونی هم برای مردان و هم برای زنان عبایی از نوع سبدی بود که روی شانه با نازک نی بسته می شد.

در محل دفن فرهنگ مارتینوف، آیین تسلیم حکمفرماست. در شمال، گهگاه تدفین‌های آوار با اسب، سلاح‌های عشایری و بند اسب یافت می‌شود. اما رسوب اجساد در محیط اسلاو نه چندان تحت تأثیر عشایر که تحت تأثیر محلی، از جمله مسیحی، گسترش یافت. همیشه مسئله پذیرش مسیحیت توسط اسلاوها نبود. صرف اختلاط با مردم محلی به پذیرش آداب و رسوم آنها کمک کرد. در عین حال، البته کاملاً بدون تأثیر و فاجعه نبود. اما باید به خاطر داشت که اسلاوها شروع به پذیرش آیین جدید در نوریک کردند و مورچه های منطقه دنیپر میانه (حداقل اشراف مورچه ها) قبلاً با آن آشنا بودند.
اسلاوهایی که در ایلیریکوم مستقر شدند، با کنار گذاشتن آیین سوزاندن مرده در طول قرن هفتم، شروع به دفن مردگان خود در زمین کردند، به طور معمول، سرشان به سمت غرب بود. سنگ‌ها را اغلب بر سر و پای متوفی می‌گذاشتند، گاهی تمام قبر را با سنگ‌ها می‌فرستادند و حتی به ندرت سنگ قبرها را علامت‌گذاری می‌کردند. ما می توانیم بیشترین تأثیر آیین های مسیحی را در میان اسلاوهای کرکیرا ببینیم که در زندگی روزمره کاملاً "یونانی شده" بودند. در اینجا مرده ها در تابوت های سنگ پرچم اولیه قرار می گرفتند. به عنوان یک قاعده، قبرهای اسلاوی فاقد وسایل قبر هستند، یا کالاهای قبر بسیار ضعیف هستند. با این حال، تدفین های غنی نیز وجود دارد که از شکوه عشایری تقلید می کنند (Cadovice در کرواسی). در همان کرکیرا، موجودی کاملاً غنی و متنوع است.
ما می توانیم نظام سیاسی اجتماعی اسلاوهای ایلیریکوم را نه تنها بر اساس داده های باستان شناسی، بلکه بر اساس منابع مکتوب قضاوت کنیم. اگر در شرق بالکان تأثیر آوارها فقط حدس زده می شود، در غرب بدون شک است. اسب‌های جنگجوی آوار، هرچند به تعداد ناچیز، در شمال دانوب ناحیه مارتینوو حضور داشتند و همراه با اسلاوها مستقر شدند (و دفن شدند). فرهنگ مارتینوفسکایا به طور کلی کاملاً به فرهنگ کاگانات نزدیک است. اما بیشتر در جنوب، وجود گروه های کوچک آوار را فقط می توان حدس زد. در هر صورت، آنها به سرعت در محیط اسلاو ناپدید شدند.
در نتیجه، ساختار روابط بین اسلاوهای محلی و کاگانات متفاوت از Pomoravie بود. آوار کاگان سرزمین های فتح شده را به طور مشترک (عمدتا توسط نیروهای اسلاوها) به اسلاوها منتقل کرد. برای این کار آنها حداقل مجبور شدند در جنگ به او کمک کنند. اسلاوها در همان مرزهای پانونیا، از جمله در دالماسی، به کاگان ادای احترام می کردند و تابع او محسوب می شدند. سرزمین های قبیله ای جدید به ژوپاها تقسیم شد که توسط فرمانداران-ژوپان از محیط اسلاو اداره می شد. بیشتر در جنوب، وابستگی به طور طبیعی تضعیف شد. اسلاوهای مقدونی که در صورت لزوم به رهبری نظامی کاگان متوسل می شدند ، می توانستند تقریباً در شرایط مساوی با او ارتباط برقرار کنند. درخواست آنها از او برای کمک نظامی بیشتر "دیپلماتیک" به نظر می رسد تا مطیع. از این نظر آنها شبیه اجداد دانوبی خود بودند که در دهه 580 به دنبال یک فرماندار مشترک در کاگان قدرتمند بودند. سرانجام، در یونان (علیرغم این واقعیت که این اسلاوهای محلی هستند که نویسندگان یونانی گاهی آنها را "آوار" می نامند) قدرت کاگان به هیچ وجه احساس نشد، همانطور که یکی از این نویسندگان نیز می گوید.
البته در چنین شرایطی نمی توان از خشونتی که خاطره مردم را در پوموریا یا ولین متزلزل کرد صحبت کرد. آوارها در بالکان به دنبال این بودند که با اشراف اسلاو نزاع نکنند، سعی در نابودی آن نداشته باشند، بلکه بر آن تکیه کنند. با این امر است که ظاهر آثار باستانی "آنتی" در اینجا مرتبط است. شاید آوارها به عنوان غرامت، اشراف شکست خورده آنتییان را در سرزمین‌های جدید و وسیع‌تر اسکان دادند. گزینه دیگری نیز امکان پذیر است - آنها برای خدمت به اشراف محلی صنعتگران مورچه ای اسکان داده شده را ارائه کردند.
بر این اساس، نفوذ و ثروت "اربابان" قبیله ای اسلاو و رزمندگان-مبارزان موفق افزایش یافت. قدرت آنها نیز تقویت شد. در همان زمان ، جوخه در جایی بزرگ قبیله را کنار می زند و در جایی با او ادغام می شود. ظهور یک اشراف نظامی جدید در مواد دفن اسلاوها منعکس شده است. بدون تقلید از آوارها این اتفاق نمی افتد. در کرکیرا، برخی از مردان، به رسم آوار، با سلاح به خاک سپرده شدند. نمی توان رد کرد که تعدادی از تدفین های "آوار" در واقع متعلق به جنگجویان اسلاوی است که از زندگی عشایری تقلید می کردند. فرهنگ دروژینا تمام مردم اروپا عناصر قبایل مختلف را از جمله از طریق پیوندهای خانوادگی جذب کرد.
قشربندی املاک، البته، از هم پاشیدگی پیوندهای قدیمی اشتراکی را تسریع کرد. انتقال گسترده ای به یک جامعه کاملاً محله ای ایجاد شده توسط خانوارهای مستقل وجود داشت. او همچنین با اختلاط بین قبیله ای رانده شد. با این وجود، در غرب بالکان، انجمن های «قبیله ای»-زادروگی بسیار طولانی تر و محکم تر از شرق دوام آوردند. در همان زمان، در برخی مکان‌ها دوست همچنان به طور مشترک مدیریت خانواده یک خانواده بزرگ را بر عهده داشت. شکی نیست که در قرون 7-8. یک خانواده بزرگ، اگرچه به خانه های جداگانه تقسیم شده بود، اما حقوق خود را به عنوان واحد اصلی جامعه همسایه حفظ کرد. در همان زمان، در طول توسعه سرزمین های جدید یا در حاشیه قلمرو توسعه یافته، در مناطق کوهستانی، جوامع پدری که از همان جد زاده شده اند نیز می توانند حفظ شوند.
البته ثروت اشراف نه تنها به دلیل توسعه سرزمین های بالکان توسط اسلاوها به وجود آمد. "میزبانی" با افراد قبیله ای که تازه ساکن شده بودند به سختی سودآور بود و از نظر اخلاق نظامی سود چندان شایسته ای نداشت. منبع اصلی درآمد برای مدت طولانی جنگ باقی مانده است. غنایم جنگی نه تنها مردم نجیب را غنی کرد، بلکه پیروزی ها نیز نوید دستیابی به سرزمین های جدید را می داد.
در میان غنایم، علاوه بر دام، اسلحه و کالاهای تجملی که مورد علاقه اشراف بود، بردگان نیز حضور داشتند و از ارزش بالایی برخوردار بودند. منبع اصلی دانش ما در مورد اسلاوهای مقدونیه - مجموعه معجزات سنت دیمیتریوس تسالونیکی - بارها به بردگان اسیر شده در جنگ و حملات اشاره می کند. بردگان بین مهاجمان تقسیم شدند و همانطور که یکی از آنها اتفاق افتاد، به ترتیب با رفتاری ملایم تر یا شدیدتر استفاده شد"تجارت برده بین قبایل منفرد ایجاد شد، و هر غریبه ای که توسط قوانین قبیله ای محافظت نشده باشد، در معرض خطر بردگی و فروش قرار می گرفت. یک برده می توانست توسط هم قبیله هایش، و در زمان صلح، "با هزینه کم" بازخرید شود.
با عادی شدن روابط با جمعیت روم، منبع درآمد دیگری توسعه یافت - تجارت پایاپای. بسیاری از اشیاء ظاهری "رومی" بر روی بناهای اسلاو از این طریق به دست آمدند و نه به عنوان غنائم. رومی ها تصور می کردند که اسلاوها در معامله ارزان هستند. همانطور که اغلب هنگام ملاقات فرهنگ‌های "بربر" و "متمدن" اتفاق می‌افتد، اسلاوها بیشتر مجذوب زیبایی بیرونی و غیرعادی یک چیز خاص بودند تا ارزش واقعی آن. به هر حال ، آنها همچنین غنایمی را که در جنگ از خود رومیان گرفته بودند را با چیز جالب تری مبادله کردند. همراه با تجارت مبادله ای، تحت تأثیر رومی ها و آوارها، اسلاوها نیز گردش پول را توسعه دادند.
در رأس اشراف نظامی، رهبران قبایل اسلاو قرار داشتند. در شمال، در سال های اولیه، این ژوپان ها بودند که فقط به طور رسمی توسط کاگان منصوب می شدند. نویسنده مجموعه دوم "معجزات سنت دیمیتریوس" در مورد مقدونیه صحبت می کند که در تعیین رهبران محلی اسلاو چندان سازگار نیست و آنها را "اگزارش"، "ریکس"، "آرخون" می نامد. مقایسه منابع نشان می دهد که "archon" و "rix" مترادف هستند، ترجمه کلمه اسلاوی "شاهزاده". ممکن است تصور شود که «اگزارش» یک والی است، اما نویسنده به همین ترتیب «آوار کاگان» را نیز نامیده است. برای او، این فقط یک "رهبر نظامی" است، از جمله همان شاهزاده در این مقام.
مفهوم "ریکس" در رابطه با شاهزادگان اسلاو در ادبیات بیزانس در پایان قرن ششم ظاهر شد که از آلمانی های همسایه اسلاوها اتخاذ شد. این منعکس کننده ظهور نشانه های قدرت در میان شاهزادگان بود که یادآور پادشاهان "ریکس" آلمان است - اول از همه، انتقال آن از طریق ارث در یک خانواده. تا اواسط قرن هفتم. در مقدونیه، «ریکس‌ها» بر اساس ایده‌های رومی، هم رؤسای اتحادیه‌های قبیله‌ای گسترده و هم رهبران قبایل عادی بودند. فئوفان رهبران بعدی صرب-کرواسی را ریکسامی می نامد. علاوه بر این، او همچنین از "Exarchers" نام می برد - شاهزاده ها را از ژوپان ها یا فرمانداران منتخب متمایز می کند. در واقع قدرت شاهزادگان ارثی می شود. این به خوبی در سنت های تبارشناسی صرب ها و کروات ها منعکس شده است. اما انتخاب رسمی شاهزادگان برای مدت طولانی باقی ماند. نقش کلیدی در انتخاب را "اربابان" قبیله ای ، "بزرگان" ، کیلومترها و همان ژوپان ها ایفا کردند - زمانی که ژوپای آنها بخشی از "شاهزاده"های بزرگتر شدند. آنها می توانند سلسله حاکم را تغییر دهند یا جایگزین کنند. دست کم از نظر تئوریک، شاهزاده می تواند از میان اشراف قبیله ای، یعنی «نجیب ترها» انتخاب شود. با این وجود، قدرت شاهزادگان به طور قابل توجهی تقویت شد. یادبودی بیانگر برای قدرت "ریک های" اسلاوی غنی شده در آغاز قرن هفتم. - یک دفن باشکوه "شاهزاده" با وسایل مارتینوف در چاداویسه در دراو.
در منطقه اصلی فرهنگ های Ipoteshta و Popin، اسلاوها اکثریت جمعیت را تشکیل می دادند. در عین حال، آثار باستانی آنها به راحتی از آثار بومی جدا می شود. در حوزه فرهنگ "مارتینوف"، اسلاوها بسیار شدیدتر با ساکنان محلی مخلوط شدند، اما در عین حال آنها عمدتا در اکثریت باقی ماندند. وضعیت متفاوتی در مناطق کوهستانی نزدیک مرز اپیروس جدید و پروالیتانیا ایجاد شد. اسلاوها (جریان "آوار") از "دیگ" مهاجرت در نزدیکی دریاچه اوهرید به اینجا آمدند. آنها در نوار ساحلی کاملاً مستقر شدند و اطراف Dyrrachium و Dioclea را اشغال کردند. در کوههای آلبانی شمالی مدرن در قرن هفتم توسعه یافت. فرهنگ خاص کومان جمعیت اصلی مناطق کوهستانی هنوز ایلیاتی ها بودند که به سختی در معرض فرهنگ رومی بودند و زبان خود را حفظ کردند و - در بیشتر موارد - به سنت های بت پرستی وفاداری داشتند. آنها به راحتی با فاتحان جدید مخلوط شدند و آنها را در میان خود جذب کردند.
بناهای یادبود فرهنگ کومان - محل دفن با اجساد. مرده ها را در تابوت هایی از سنگ با ملات آهک در زمین تا عمق 1.4 متری دفن می کردند. جهت گیری اکثریت مردگان غیراسلاوی است، در امتداد خط شمال به جنوب. موجودی نسبتاً غنی اقلام (جواهرات، اسلحه، چاقوهای آهنی و مجموعه کمربند) اغلب شامل اقلام اسلاو است. اینها اول از همه، سنجاق های انگشتی و حلقه های موقتی هستند که نمونه ای از آثار باستانی اسلاو در دریای آدریاتیک هستند. مطالعه فرهنگ کومان نشان دهنده انحلال تدریجی و چند صد ساله اسلاوها در میان ایلیاتی های کوهستانی است - روندی که با تشکیل مردم آلبانی به اوج خود رسید. از نظر سیاسی، اسلاوهای محلی و ایلیاتی در ابتدا تابع شاهزادگان اسلاو بودند که در پریموریه دالماسی و مقدونیه ساکن شدند.
مواد باستان شناسی از فرهنگ های مارتینوو و کومان به ما اجازه می دهد تا در مورد درک تعدادی از نوآوری ها در امور نظامی توسط اسلاوها در زمان اسکان بزرگ قضاوت کنیم. در برخورد با آوارها و رومیان، شمشیرها، زره های سنگین و جنگ با اسب برای اسلاوهای جنوبی بیشتر آشنا شد. نیزه و کمان و تیر تقریباً تنها سلاح جنگجویان اسلاو در بالکان محسوب نمی شد. در میان مجسمه های ولستینو تصاویری از دو جنگجو دیده می شود. یکی از آنها با یک تبر جنگی عظیم مسلح شده و با یک سپر گرد پوشیده شده است. دیگری روی اسبی با سپر گرد بسیار بزرگتر از اولی نشسته است و کلاه ایمنی به سر دارد و شمشیری کوتاه در دست راست خود دارد. با این حال، در ربع اول قرن، سلاح های سبک همچنان غالب بودند. یکی دیگر از جنبه های توسعه امور نظامی، بهبود تجهیزات محاصره بود. ما می‌توانیم نتایج آن را در مجموعه «معجزات سنت دیمیتریوس» در توصیف محاصره‌های اسلاوی تسالونیکی در قرن هفتم ببینیم.
تا اواسط قرن هفتم. اسلاوهای جنوبی مقدونیه قبلاً یک سازمان نظامی توسعه یافته داشتند. «معجزات سنت دیمیتریوس» به انواع مختلفی از نیروها اشاره می‌کند که در طول محاصره دیوارهای شهر به طور هماهنگ عمل می‌کنند - «کمانداران مسلح، سپردار، سبک‌سلاح، نیزه‌انداز، تیرباران، منگناری‌ها، شجاع‌ترین با نردبان و آتش». اسلاوها همچنین از «هوپلیت‌های» به‌شدت مسلح به عنوان قدرتمندترین و ارزشمندترین بخش ارتش یاد می‌کنند. Manganarii - مهندسان فن آوری محاصره - با قضاوت بر اساس اخبار این منبع، دسته ویژه و ممتازی از استادان در جامعه اسلاو را تشکیل می دهند. در زمان محاصره دژهای دشمن، امیدهای خاصی به آنها بسته شد.
موفقیت زیاداسلاوها در ناوبری به دست آوردند. به گفته تئودور سیکلوس، " اسلاوها از زمانی که شروع به شرکت در حملات به قدرت روم کردند مهارت زیادی در کشتیرانی شجاعانه در دریا به دست آوردند.قایق های یک درختی ساخته شده توسط نجاران اسلاو (به یونانی "مونوکسیل") اکنون می توانستند بر پهنه های وسیع آب غلبه کنند. از دهانه دانوب به قسطنطنیه رفتند، از دریای اژه و آدریاتیک گذشتند. اسلاوها نه تنها یورش بردند. جزایر دریای آدریاتیک و دریای اژه، اما همه اینها نشان دهنده ظهور و توسعه سریع مهارت های دریانوردی بود، به ویژه، توسعه آب های نمکی پایان جهان و مانعی غیرقابل عبور بود اسلاوها
طبق داده های باستان شناسی، همانطور که بیش از یک بار اشاره شده است، می توان آشنایی اولیه اسلاوهای جنوبی را، اگر نه با مسیحیت به عنوان یک سیستم اعتقادی، بلکه با آداب و رسوم مسیحی ردیابی کرد. با این حال، اشراف اسلاو (حداقل بخشی از آن) هنوز در تلخی دوران جنگ های آوار بودند. مسیحیت برای بسیاری از "ریک ها" دین دشمنان آنها، رومیان بود. بارها و بارها جنگی که با آنها شروع شد نیز به عنوان جنگ با ایمان آنها تصور می شد. یکی از شاهزادگان اسلاو در مقدونیه، به گفته توصیف کننده «معجزات سنت دیمیتریوس»، حتی قصد داشت « بی وقفه بجنگید و حتی یک مسیحی را زنده نگذارید"بسیاری از فراریان رومی یا توسط اسلاوها مجبور شدند، یا خودشان ضروری می دانستند که از ایمان خود دست بکشند. یکی از اتحادیه های قبیله ای اسلاو در سواحل دالماسی در نهایت به عنوان خود نام رومی برای بت پرستان "بت پرستان"، اسلاو انتخاب کرد. "کثیف" آنها با خویشاوندان غسل تعمید یافته مخالفت کردند.
با این حال، چنین سفتی دقیقاً مقاومت در برابر پیشرفت مسیحیت است، پاسخی به تهدید ملموس پیروزی آن. تا حد زیادی نشان دهنده ضعف است. آن دسته از رهبران اسلاو که صمیمانه یا نسبتاً صادقانه به دنبال دوستی با امپراتوری بودند، مدارا یا حتی علاقه به مسیحیت نشان دادند. در میان مردم، با آمیختن آنها با مسیحیان محلی و بالکان، این علاقه بیدار شد.
شرک اسلاوی در بالکان ریشه عمیقی نداشت. مشخص است که تنها دو معبد اسلاوی در جنوب دانوب شناسایی شده است - در Kostol در یوگسلاوی (بدون تاریخ) و در Branovtsi در بلغارستان (قبلاً قرن 9). معبد کوستول یک سکوی سنگی (زیر بت چوبی) است که پرندگان را روی آن قربانی می کردند. یافته‌های اسلاوی جنوبی و آیین‌های بعدی گواه ساده‌ترین قربانی‌های حیوانات است که از جمله با مراسم فال همراه بود - اسلاوهای مقدونی از آن در "معجزات سنت دیمیتریوس" یاد می‌کنند.
در مورد احترام به خدایان پانتئون بت پرستان Perun (Dodol) و Veles در بین بلغارها و مقدونی ها ، می توان فقط بر اساس توپونوم و تا حدی فولکلور نتیجه گیری کرد. حافظه عامیانه آنها را با رساله هایی که ظاهراً شخصاً در آن زندگی می کردند مرتبط می کرد. در چنین مکان هایی بدون ساخت معابد بود که مورد احترام قرار می گرفتند. در طول شکل گیری ادبیات مسیحی، خدایان به کلی فراموش شدند. درست است، هنوز یک ذکر از یک خدای بت پرست اسلاوی جنوبی وجود دارد - در ترجمه بلغاری"تواریخ" جان ملاله نام زئوس با "پرونا" جایگزین شده است. خاطره پانتئون صرب-کرواسی و اسلوونی (که بیشتر با اسلاوی شمالی مرتبط است) به همان اندازه مبهم است.
عالی ترین خدایان و دیگر شخصیت های اساطیر اسلاو توسط مجسمه هایی از ولستینو برای ما نشان داده شده است. یک جنگجوی ریشو با تبر و سپر - احتمالاً Thunderer Perun. آیا "شاهزاده" با لباس غنی و کلاه تزئین شده جد شاهزادگان اسلاو، خدای خورشید است؟ یک پیکره زن ترسناک در دامن گلدوزی شده، با بال‌ها و دست‌های پنجه‌دار برافراشته، الهه مادر را در شکل خشمگین و ویرانگرش به تصویر می‌کشد. مجسمه های زن دیگر نوزادان را در آغوش خود نگه می دارند. یکی از آنها چنگ هم در دست دارد. در میان 15 مجسمه حیوانات و پرندگان، تصاویری از گاوهای مقدس برای اسلاوها، یک گرگ و یک "جانور خشن" از گربه ها وجود دارد. در زندگی دروژینا "مارتینوف" قرن هفتم. خدایان شناخته شده بودند و به خوبی یاد می شدند.
به طور کلی، به نظر می رسد که اسکان مجدد به طور ناگهانی توسعه "اسطوره شناسی عالی" و مذهب سازمان یافته در میان اسلاوهای جنوبی را قطع کرد. دلیل این امر کافی نیست تعداد زیادیو یا حتی ناپدید شدن کامل روحانیون و جادوگران مرد در میان مهاجران. زنان جادوگر، به دلایل واضح، بار کمتری برای جنگجویان در مبارزات طولانی مدت به نظر می رسید. اما پس از ظهور جوامع دائمی با شیوه زندگی کاملاً مردسالارانه، جادوگران دوباره از آنها جدا شدند. تنها نگهبانان سنت های بت پرستان، به عنوان یک قاعده، شاهزادگان و "بزرگان" محلی بودند - و سرنوشت بیشتردین اکنون به غیرت آنها بستگی داشت. درجه این غیرت اغلب به وضعیت روابط با امپراتوری یا صرفاً با شهرهای همسایه بستگی داشت. البته برادران نظامی نیز درگیر عقاید بت پرستی در مورد گرگینه ها بودند. اما آنها، رقبای طبیعی قدرت رو به رشد شاهزاده، یا با جوخه ادغام می‌شوند، یا به گروه‌هایی از راهزنان تبدیل می‌شوند که هیچ تأثیری بر هیچ چیز ندارند. با گذشت زمان، نفرت‌انگیزان از مسیحیت در میان "ریک‌های" اسلاو به یک استثنا تبدیل شدند. اما هنوز برای این کار باید چندین دهه و در جایی قرن ها بگذرد.
تناقض این است که با بی توجهی قابل توجه به بت پرستی "بالا" با خدایانش، اسلاوهای جنوبی آثار بسیار قوی بت پرستی عامیانه را حفظ کردند. با این حال، تناقض آشکار است. بت پرستی به شکل آداب و رسوم و عقاید مختلف در بین مردم باقی ماند که نیازی به پانتئون شاهزاده-کشیشی و زندگی مستقل ندارند. یادبود این زندگی، آهنگ های حماسی "اسطوره ای" است که تا زمان مدرن در میان اسلاوهای جنوبی حفظ شده است. شخصیت های این حماسه، مخالفان یا دستیاران قهرمانان، نه تنها ارواح اساطیر پایین تر (چنگال ها، جوداها، مارها، هیولا لامیا وام گرفته شده از فرهنگ عامه یونانی) هستند. ما همچنین در اینجا با برخی از خدایان باستانی آشنا می شویم - اول از همه، خورشید. حماسه، به عنوان مثال، قطعاتی را حفظ می کند اسطوره باستانیدر مورد "عروسی بهشتی". این نسخه در مورد دختری زمینی است که توسط خورشید با کمک تابی که به آسمان پرواز کرد و همسر او شد ربوده شد. در آهنگ های دیگر، خورشید (نه همیشه با موفقیت) با افرادی که به خود می بالند رقابت می کند. بسیار باستانی و اسلاوهای شرقیآهنگ معروف در مورد اختلاف بین خورشید، ماه و باران می گوید - کدام یک از آنها مفیدتر و دوست داشتنی تر است.
بقایای بی شماری از دوران بت پرستی قرن ها در آیین ها حفظ شد. در میان آنها آثاری از ازدواج با آدم ربایی وجود دارد که در میان بسیاری از اسلاوهای جنوبی یافت می شود. با این حال، شکی نیست که عروسی های "لطیف" همه جا غالب بودند. اسلاوهای جنوبی همچنین بقایای باستانی زیادی در آیین های خود دارند - به عنوان مثال، آیین "خصومت" بستگان عروس با خواستگاران یا خود داماد. در شرایط از بین رفتن پیوندهای ذاتی قبیله ای و سنتی در طول سال های اسکان مجدد، چنین خصومتی به هیچ وجه نمی تواند صرفاً تشریفاتی باشد. این واقعیت که انواع آن برای قبایل مختلف اسلاو شناخته شده است، نشانه ای از مشکلات مشابه در تاریخ آنها است. اتفاقاً این مشکلات می تواند به احیای رسم عروس ربایی نیز کمک کند.
بسیاری از آیین های تقویمی اسلاوهای جنوبی به قدیمی ترین آداب و رسوم اسلاو برمی گردد. با این حال، برخی از آنها، حتی در دوران پیش از مسیحیت، تأثیرات محلی و بالکان را تجربه کردند - همچنین هنوز بت پرستی. آداب و رسوم اسلاوی اولیه شامل قربانی کردن حیوانات تابستانی به تندرر است. تاب خوردن بر روی یک تاب، که با بسیاری از تعطیلات تقویم همراه بود و، طبق افسانه، باروری را به زمین آورد، همچنین به آداب و رسوم اسلاو باز می گردد.
منشأ اصلی آن اسلاو است، مراسمی است برای ایجاد باران توسط دختران باکره که به تندرر ("dodols"، "peperuns") اختصاص داده شده است. برهنه و مزین به سبزه، در این آیین، در حالی که طلسم می خواندند، آنها را سخاوتمندانه به تقلید از باران با آب می پاشیدند. در پایان این مراسم به شرکت کنندگان هدایایی اهدا شد، نذری به رسم یادبود و در ادامه مراسم آیینی پذیرایی شد. از طریق اسلاوها، این رسم توسط مردمان همسایه بالکان پذیرفته شد. اما خود اسلاوها رسم محلی و بالکان را پذیرفتند که باران را بت پرستانه می ساختند که در تقویم مسیحی مصادف با روز سنت هرمان (12 مه) بود. در آن، زنان پیکر «هرمن» را دفن یا غرق کردند، که به عنوان قربانی کفاره‌ای شناخته می‌شود که از «خشکسالی به خاطر باران» مرده است. این رسم به احترام خدایان باروری تراکیا برمی‌گشت که با قربانی‌های انسانی مردند و برخاستند. اما اسلاوها آن را قبلاً از تراکیان غسل تعمید یافته و در حال حاضر به شکل "جایگزین" و بازیگوش پذیرفته اند.
اتفاق مشابهی در مورد بازی های "کوکر" رخ داد - دسته ای از مومداران "کوکرها" که هر دو نقوش اصلی اسلاو و بالکان را در خود جای داده بودند. مراسم جادویی و افراط و تفریط های بازیگوشانه مامرها، با لباس های مفصل، با "قتل" و "رستاخیز" "پادشاه" خود به پایان رسید. منابع این رسم دیونیزیای باستانی تراکیا و آیین های مشابه اسلاوی است. این اسلاوهای جنوبی بودند که با جایگزینی و تقلید قتل های آیینی در میان مردمان غسل تعمید شده بالکان مواجه شدند و اولین کسانی بودند که قربانی های واقعی فصلی انسانی را کنار گذاشتند. آنها با سوزاندن مجسمه ها، فعالیت های بازی و غیره جایگزین شدند. بعدها، اسلاوهای شمالی از بستگان جنوبی خود الگوبرداری کردند. در همان زمان، فرهنگ بومیان تراکیه و ایلیریکوم هنوز نیمه مشرک باقی مانده بود. این امر، در میان چیزهای دیگر، با اروتیسم خام آیین های پذیرفته شده توسط اسلاوها اثبات می شود (اما، با بت پرستی اسلاوی بومی اصلاً بیگانه نیست). به عنوان مثال، "Herman" و "kukers" دارای ویژگی های مردانه برجسته هستند که با شور و شوق در مراسم استفاده می شود.
از جمله وام‌های بت‌پرستانی کمی که قبلاً برای اسلاوهای شمالی شناخته شده بود، تعطیلات Rusalia (لاتین rosalia) است که در میان اسلاوها با هفته یادبود مردگان "Navya" و در مسیحیت با چرخه جشن تثلیث ترکیب شده است. در میان اسلاوهای جنوبی، تعطیلات Rusalia شامل وعده های غذایی خاکسپاری و وضوهای "شفا" آیینی بود. بخش اصلی جشن، صفوف مومداران "جوخه های روسال" است که برای محافظت از روستاها از ارواح شیطانی و تضمین باروری طراحی شده است. در میان صرب‌ها و کروات‌ها (نسخه قبلی)، «جوخه‌ها» دختر هستند، در حالی که در میان بلغاری‌ها مردان هستند. اما در بین بلغارها ، "جوخه ها" ویژگی های اتحادیه آیینی بت پرستان - انزوا و نظم سلسله مراتبی سخت را حفظ کردند. مامرها در اطراف خانه ها می گشتند، هدایا جمع آوری می کردند، طلسم می خواندند، خود را در یک خلسه به ظاهر شفابخش قرار می دادند، و حتی نبردهای مرگباری را بین خود به راه انداختند (زمانی که دو "جوخه" مختلف با هم روبرو شدند). روسالیای اسلاوی به نوبه خود از اسلاوهای جنوبی به آیین های مردم غیر اسلاو بالکان "بازگشت" کرد.
تماس های اسلاوهای جنوبی با جمعیت محلی گسترده و متنوع بود. در نهایت، این آنها بودند که به فرهنگ اسلاوی جنوبی ظاهر منحصر به فرد خود را دادند. این برای او نقش منحصر به فردی به عنوان واسطه بین تمدن روم و جهان اسلاو. نقشی که اسلاوهای جنوبی هشت قرن از ایفای آن دست بر نمی داشتند. و یکی از مهمترین دستاوردهانقش آنها در این نقش درک و انتقال ارزش های مسیحی به بستگان شمالی خود بود. خواهیم دید که چگونه پذیرش مسیحیت توسط اسلاوهای بالکان در قرن هفتم آغاز شد. منطقه فرهنگی جدید، که در نتیجه یک جنگ ویرانگر در محل اتصال جهان بیزانس و "بربر" به وجود آمد، به نظر می رسید که به طور خاص در این مسیر اولین باشد. اما راه - یک بار دیگر تکرار می کنیم - مسیر طولانی بود.