6-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա ե. Պարսիկները մտան համաշխարհային պատմության ասպարեզ՝ մի խորհրդավոր ցեղ, որը Մերձավոր Արևելքի նախկինում քաղաքակիրթ ժողովուրդները գիտեին միայն լուրերից:

Բարքերի և սովորույթների մասին հին պարսիկներհայտնի է նրանց կողքին ապրող ժողովուրդների գրվածքներից։ Բացի իրենց հզոր աճից և ֆիզիկական զարգացումից, պարսիկները ունեին կամք՝ կոշտացած կլիմայի և լեռներում ու տափաստաններում քոչվորական կյանքի վտանգների դեմ պայքարում։ Այն ժամանակ նրանք հայտնի էին իրենց չափավոր ապրելակերպով, ժուժկալությամբ, ուժով, խիզախությամբ ու միասնականությամբ։

Ըստ Հերոդոտոսի. պարսիկները կրում էինԿենդանիների կաշվից և զգացմունքային տիարներից պատրաստված հագուստները (գլխարկները), գինի չէին խմում, ուտում էին ոչ այնքան, որքան ուզում էին, այլ այնքան, որքան ունեին: Նրանք անտարբեր էին արծաթի ու ոսկու նկատմամբ։

Սննդի և հագուստի մեջ պարզությունն ու համեստությունը մնացին հիմնական արժանիքներից մեկը նույնիսկ պարսկական տիրապետության ժամանակաշրջանում, երբ նրանք սկսեցին հագնվել շքեղ մեդիայի հանդերձանքներով, կրել ոսկյա վզնոցներ և ապարանջաններ, երբ սեղանի շուրջ էին բերում թարմ ձուկը հեռավոր ծովերից։ պարսից թագավորներն ու ազնվականությունը, պտուղներ Բաբելոնից և Ասորիքից։ Անգամ այն ​​ժամանակ, պարսից թագավորների թագադրման արարողության ժամանակ, գահ բարձրացած Աքեմենացին պետք է հագներ այն հագուստները, որոնք ինքը չէր հագել որպես թագավոր, ուտեր մի քիչ թուզ և մի բաժակ թթու կաթ խմեր։

Հին պարսիկներին թույլատրվում էր ունենալ բազմաթիվ կանայք, ինչպես նաև հարճեր և ամուսնանալ մերձավոր ազգականների հետ, ինչպիսիք են զարմուհիները և խորթ քույրերը: Հին պարսկական սովորույթներն արգելում էին կանանց դրսևորվել անծանոթ մարդկանց (Պերսեպոլիսի բազմաթիվ ռելիեֆների թվում չկա կնոջ մեկ պատկեր): Հին պատմիչ Պլուտարքոսը գրել է, որ պարսիկներին բնորոշ է վայրի խանդը ոչ միայն իրենց կանանց նկատմամբ։ Նրանք նույնիսկ ստրուկներին ու հարճերին փակ էին պահում, որպեսզի դրսից չտեսնեն նրանց, և նրանց տեղափոխում էին փակ սայլերով։

Հին Պարսկաստանի պատմություն

Պարսից թագավոր Կյուրոս II-ը Աքեմենյան տոհմից համար կարճաժամկետնվաճեց Մեդիան և շատ այլ երկրներ և ունեցավ հսկայական և լավ զինված բանակ, որը սկսեց նախապատրաստվել Բաբելոնի դեմ արշավի։ Արևմտյան Ասիայում հայտնվեց նոր ուժ, որը կարճ ժամանակում կարողացավ. ընդամենը մի քանի տասնամյակում- ամբողջությամբ փոխել քաղաքական քարտեզՄերձավոր Արևելք.

Բաբելոնը և Եգիպտոսը հրաժարվեցին միմյանց նկատմամբ երկար տարիների թշնամական քաղաքականությունից, քանի որ երկու երկրների կառավարիչները լավ գիտեին Պարսկական կայսրության հետ պատերազմի նախապատրաստվելու անհրաժեշտությունը։ Պատերազմի բռնկումը միայն ժամանակի հարց էր։

Պարսիկների դեմ արշավը սկսվել է մ.թ.ա 539 թվականին։ ե. Վճռական ճակատամարտպարսիկների և բաբելոնացիների միջև տեղի է ունեցել Տիգրիս գետի վրա գտնվող Օպիս քաղաքի մոտ: Կյուրոսը լիակատար հաղթանակ տարավ այստեղ, շուտով նրա զորքերը գրավեցին լավ ամրացված Սիպպար քաղաքը, իսկ պարսիկները առանց կռվի գրավեցին Բաբելոնը։

Սրանից հետո պարսիկ տիրակալն իր ուշադրությունը դարձրեց դեպի Արևելք, որտեղ մի քանի տարի նա տանջալից պատերազմ մղեց քոչվոր ցեղերի հետ և ի վերջո մահացավ մ.թ.ա. 530 թվականին։ ե.

Կյուրոսի հաջորդները՝ Կամբիզեսն ու Դարեհը, ավարտին հասցրին նրա սկսած գործը։ 524-523 թթ մ.թ.ա ե. Եգիպտոսի դեմ Կամբիզեսի արշավանքը տեղի ունեցավ, որի արդյունքում հաստատվեց Աքեմենյան իշխանությունըՆեղոսի ափին։ վերածվել է նոր կայսրության սատրապություններից մեկի։ Դարեհը շարունակեց ամրացնել կայսրության արևելյան և արևմտյան սահմանները։ Դարեհի գահակալության ավարտին, որը մահացավ մ.թ.ա. 485թ. ե., գերիշխում էր պարսկական իշխանությունը ընդարձակ տարածքի վրաԷգեյան ծովից արևմուտքից մինչև Հնդկաստան՝ արևելքում և Կենտրոնական Ասիայի անապատներից՝ հյուսիսում մինչև Նեղոսի գետերը՝ հարավում։ Աքեմենյանները (պարսիկները) միավորել են իրենց հայտնի գրեթե ողջ քաղաքակիրթ աշխարհը և կառավարել այն մինչև 4-րդ դարը։ մ.թ.ա ե., երբ նրանց իշխանությունը կոտրվեց և նվաճվեց Ալեքսանդր Մակեդոնացու ռազմական հանճարի կողմից։

Աքեմենյան դինաստիայի տիրակալների ժամանակագրությունը.

• Աքեմեն, 600-ական թթ. մ.թ.ա
• Թեյսպես, մ.թ.ա. 600-ական թթ.
• Կյուրոս I, 640 - 580 թթ մ.թ.ա
• Կամբյուսես I, 580 - 559 թթ մ.թ.ա
• Կյուրոս II Մեծ, 559 - 530 թթ մ.թ.ա
• Կամբիզես II, 530 - 522 մ.թ.ա.
• Բարդիա, 522 մ.թ.ա
• Դարեհ I, 522 - 486 մ.թ.ա.
• Քսերքսես I, 485 - 465 մ.թ.ա.
• Արտաշես I, 465 - 424 մ.թ.ա.
• Քսերքսես II, 424 մ.թ.ա
• Սեկուդիան, 424 - 423 մ.թ.ա.
• Դարեհ II, 423 - 404 մ.թ.ա.
• Արտաշես II, 404 - 358 մ.թ.ա.
• Արտաշես III, 358 - 338 մ.թ.ա.
• Արտաշես IV Արսես, 338 - 336 մ.թ.ա.
• Դարեհ III, 336 - 330 մ.թ.ա.
• Արտաշես V Բեսս, 330 - 329 մ.թ.ա.

Քարտեզ Պարսկական կայսրության

Արիական ցեղերը՝ հնդեվրոպացիների արևելյան ճյուղը, մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի սկզբին։ ե. բնակեցրեց ներկայիս Իրանի գրեթե ողջ տարածքը։ Ինքն «Իրան» բառը«Արիանա» անվան ժամանակակից ձևն է, այսինքն. արիների երկիր. Սկզբում սրանք կիսաքոչվոր անասնապահների ռազմատենչ ցեղեր էին, որոնք կռվում էին մարտակառքերի վրա։ Արիներից ոմանք գաղթել են ավելի վաղ և գրավել այն՝ առաջացնելով հնդ-արիական մշակույթը։ Արիական մյուս ցեղերը, որոնք ավելի մոտ էին իրանցիներին, մնացին քոչվոր Կենտրոնական Ասիայում և հյուսիսային տափաստաններում՝ սակասները, սարմատները և այլն: Իրանցիներն իրենք, հաստատվելով Իրանական բարձրավանդակի բերրի հողերում, աստիճանաբար լքեցին իրենց քոչվորական կյանքը և սկսեցին զբաղվել հողագործությամբ։ , որդեգրելով իրանցիների հմտությունները։ Բարձր մակարդակհասել է արդեն XI–VIII դդ. մ.թ.ա ե. Իրանական արհեստ. Նրա հուշարձանը հայտնի «Լուրստանի բրոնզներն» է՝ հմտորեն պատրաստված զենքեր և կենցաղային իրեր՝ առասպելական և իրական կենդանիների պատկերներով:

«Լուրիստանի բրոնզներ»- Արևմտյան Իրանի մշակութային հուշարձան։ Հենց այստեղ, մոտ և առճակատման մեջ, առաջացան իրանական ամենահզոր թագավորությունները: Դրանցից առաջինը Լրատվամիջոցներն ուժեղացել են(Իրանի հյուսիս-արևմուտքում): Մեդի թագավորները մասնակցել են Ասորեստանի կործանմանը։ Նրանց պետության պատմությունը քաջ հայտնի է գրավոր հուշարձաններից։ Բայց 7-6-րդ դարերի մեդիա հուշարձաններ. մ.թ.ա ե. շատ վատ ուսումնասիրված. Նույնիսկ երկրի մայրաքաղաք Էկբատանա քաղաքը դեռ չի հայտնաբերվել։ Հայտնի է, որ այն գտնվում էր ժամանակակից Համադան քաղաքի շրջակայքում։ Այնուամենայնիվ, հնագետների կողմից արդեն ուսումնասիրված Ասորեստանի դեմ կռվի ժամանակներից երկու մեդիա ամրոցներ խոսում են բավականին. բարձր մշակույթՄեդ.

553 թվականին մ.թ.ա. ե. Աքեմենյան տոհմից ենթակա պարսկական ցեղի թագավոր Կյուրոսը (Կուրուշ) II-ը ապստամբեց մարերի դեմ։ 550 թվականին մ.թ.ա. ե. Կյուրոսը իր իշխանության տակ միավորեց իրանցիներին և առաջնորդեց նրանց նվաճել աշխարհը. 546 թվականին մ.թ.ա. ե. նա գրավեց Փոքր Ասիան, իսկ 538 թ. ե. ընկել է Կյուրոսի որդին՝ Կամբիզեսը, գրավել է Դարեհ I թագավորի օրոք 6-5-րդ դարերի վերջում։ դեպի. n. ե. Պարսկական իշխանությունհասել է իր ամենամեծ ընդլայնմանը և բարգավաճմանը:

Նրա մեծության հուշարձաններն են հնագետների կողմից պեղված թագավորական մայրաքաղաքները՝ պարսկական մշակույթի ամենահայտնի և լավագույն ուսումնասիրված հուշարձանները: Դրանցից ամենահինը Կյուրոսի մայրաքաղաք Պասարգադան է։

Սասանյան վերածնունդ - Սասանյան կայսրություն

331-330 թթ. մ.թ.ա ե. Հայտնի նվաճող Ալեքսանդր Մակեդոնացին կործանեց Պարսկական կայսրությունը։ Ի պատասխան Աթենքի, որը ժամանակին ավերվել էր պարսիկների կողմից, հույն մակեդոնացի զինվորները դաժանորեն թալանեցին և այրեցին Պերսեպոլիսը: Աքեմենյան դինաստիան ավարտվեց։ Սկսվեց Արեւելքի վրա հունա-մակեդոնական տիրապետության շրջանը, որը սովորաբար կոչվում է հելլենիստական ​​դարաշրջան։

Իրանցիների համար նվաճումը աղետ էր։ Բոլոր հարևանների վրա իշխանությունը փոխարինվեց վաղեմի թշնամիներին՝ հույներին նվաստացած ենթարկվելով: Իրանական մշակույթի ավանդույթները, որոնք արդեն ցնցված էին շքեղության մեջ հաղթվածներին ընդօրինակելու թագավորների ու ազնվականների ցանկությամբ, այժմ ամբողջովին ոտնահարված էին: Քիչ բան է փոխվել պարթևների քոչվոր իրանական ցեղի կողմից երկրի ազատագրումից հետո: Պարթեւները 2-րդ դարում հույներին վտարել են Իրանից։ մ.թ.ա ե., բայց իրենք իրենք շատ բան են փոխառել հունական մշակույթից։ Այն դեռ օգտագործվում է մետաղադրամների և նրանց թագավորների արձանագրությունների վրա։ հունարեն. Տաճարներ դեռևս կառուցվում են բազմաթիվ արձաններով՝ ըստ հունական մոդելների, ինչը շատ իրանցիների համար հայհոյանք էր թվում: Հին ժամանակներում Զրադաշտն արգելում էր կուռքերի պաշտամունքը՝ պատվիրելով հարգել անշեջ կրակը՝ որպես աստվածության խորհրդանիշ և զոհաբերություններ մատուցել դրան: Ամենամեծը կրոնական նվաստացումն էր, և իզուր չէր, որ հույն նվաճողների կառուցած քաղաքները հետագայում Իրանում կոչվեցին «Վիշապաշինություններ»։

226 թվականին ե. Պարսի ապստամբ տիրակալը, որը կրում էր Արդաշիր (Արտաշերքսես) հնագույն թագավորական անունը, տապալեց պարթևների դինաստիան։ Երկրորդ պատմությունը սկսվեց Պարսկական կայսրություն - Սասանյան կայսրություն, տոհմը, որին պատկանել է հաղթողը։

Սասանյանները ձգտում էին վերակենդանացնել հին Իրանի մշակույթը։ Աքեմենյան պետության պատմությունն այդ ժամանակ դարձել էր անորոշ լեգենդ։ Այսպիսով, այն հասարակությունը, որը նկարագրված էր զրադաշտական ​​մոբեդի քահանաների լեգենդներում, առաջ քաշվեց որպես իդեալ։ Սասանյանները, ըստ էության, կառուցեցին մի մշակույթ, որը երբեք չի եղել անցյալում՝ հիմնովին տոգորված կրոնական գաղափարով: Սա քիչ ընդհանրություն ուներ Աքեմենյանների դարաշրջանի հետ, ովքեր պատրաստակամորեն ընդունեցին նվաճված ցեղերի սովորույթները:

Սասանյանների օրոք իրանցիները վճռականորեն հաղթեցին հելլեններին։ Հունական տաճարներն իսպառ անհետանում են, հունարենը դուրս է գալիս պաշտոնական կիրառությունից։ Զևսի կոտրված արձանները (որը պարթևների օրոք նույնացվում էր Ահուրա Մազդայի հետ) փոխարինվում են անդեմ կրակի զոհասեղաններով։ Նաքշ-ի-Ռուստեմը զարդարված է նոր ռելիեֆներով և արձանագրություններով։ 3-րդ դարում։ Սասանյան երկրորդ թագավոր Շապուր I-ը հրամայեց իր հաղթանակը հռոմեական կայսր Վալերիանոսի նկատմամբ փորագրել ժայռերի վրա։ Թագավորների ռելիեֆների վրա ստվերում է թռչնակերպ ֆարը՝ աստվածային պաշտպանության նշան:

Պարսկաստանի մայրաքաղաք դարձավ Կտեսիֆոն քաղաքը, որը պարթեւները կառուցել են դատարկվող Բաբելոնի կողքին։ Սասանյանների օրոք Կտեսիֆոնում կառուցվեցին նոր պալատական ​​համալիրներ և հիմնվեցին հսկայական (մինչև 120 հեկտար) թագավորական այգիներ։ Սասանյան պալատներից ամենահայտնին Տակ-ի-Կիսրան է՝ Խոսրով Ա թագավորի պալատը, որը իշխել է 6-րդ դարում։ Մոնումենտալ ռելիեֆների հետ մեկտեղ պալատներն այժմ զարդարված էին կրաքարի խառնուրդի նուրբ փորագրված զարդերով։

Սասանյանների օրոք բարելավվել է Իրանի և Միջագետքի հողերի ոռոգման համակարգը։ VI դարում։ Երկիրը ծածկված էր կարիսների (ստորգետնյա ջրատարներ կավե խողովակներով) ցանցով, որը ձգվում էր մինչև 40 կմ։ Կարիեսների մաքրումն իրականացվել է 10 մ փորված հատուկ հորերի միջոցով Կարիեսները երկար ժամանակ ծառայել են և ապահովել գյուղատնտեսության բուռն զարգացումը Իրանում Սասանյանների օրոք։ Հենց այդ ժամանակ Իրանում սկսեցին աճեցնել բամբակ ու շաքարեղեգ, զարգացավ այգեգործությունն ու գինեգործությունը։ Միաժամանակ Իրանը դարձավ սեփական գործվածքների մատակարարներից մեկը՝ թե՛ բրդյա, թե՛ կտավ, թե՛ մետաքս։

Սասանյան իշխանություն շատ ավելի փոքր էրԱքեմենյան, ընդգրկում էր միայն Իրանը, Միջին Ասիայի հողերի մի մասը, ներկայիս Իրաքի, Հայաստանի և Ադրբեջանի տարածքները։ Նա ստիպված էր երկար կռվել սկզբում Հռոմի, ապա Բյուզանդական կայսրության հետ։ Չնայած այս ամենին, Սասանյաններն ավելի երկար գոյատևեցին, քան Աքեմենյանները. ավելի քան չորս դար. Ի վերջո, Արևմուտքում շարունակական պատերազմներից հյուծված պետությունը ներքաշվեց իշխանության համար պայքարի մեջ: Դրանից օգտվեցին արաբները՝ զենքի ուժով բերելով նոր հավատ՝ իսլամ։ 633-651 թթ. կատաղի պատերազմից հետո նրանք գրավեցին Պարսկաստանը։ Այսպիսով վերջացավհին պարսկական պետության և հին իրանական մշակույթի հետ։

Պարսկական կառավարման համակարգ

Հին հույները, ովքեր ծանոթացան կազմակերպությանը պետական ​​կառավարմանԱքեմենյան կայսրությունում նրանք հիանում էին պարսից թագավորների իմաստությամբ ու հեռատեսությամբ։ Նրանց կարծիքով՝ այս կազմակերպությունը կառավարման միապետական ​​ձևի զարգացման գագաթնակետն էր։

Պարսկական թագավորությունը բաժանված էր խոշոր գավառների, որոնք իրենց տիրակալների տիտղոսով կոչվում էին սատրապություններ՝ սատրապներ (պարսկ. «կշատրա-պավան»՝ «շրջանի պահապան»)։ Սովորաբար դրանք 20-ն էին, բայց այս թիվը տատանվում էր, քանի որ երբեմն երկու կամ ավելի սատրապությունների կառավարումը վստահվում էր մեկ անձի և, ընդհակառակը, մի շրջանը բաժանվում էր մի քանիսի։ Սա հիմնականում հետապնդում էր հարկային նպատակներ, սակայն երբեմն հաշվի էին առնվում նաև դրանցում բնակվող ժողովուրդների առանձնահատկությունները և պատմական առանձնահատկությունները։ Սատրապներն ու ավելի փոքր շրջանների կառավարիչները տեղական իշխանության միակ ներկայացուցիչները չէին։ Նրանցից բացի, շատ գավառներում կային ժառանգական տեղական թագավորներ կամ իշխող քահանաներ, ինչպես նաև ազատ քաղաքներ և, վերջապես, «բարերարներ», որոնք քաղաքներն ու շրջանները ստանում էին ցմահ կամ նույնիսկ ժառանգական տիրույթ։ Այս արքաները, տիրակալներն ու քահանայապետները սատրապներից իրենց դիրքով տարբերվում էին միայն նրանով, որ ժառանգական էին և պատմական ու ազգային կապ ունեին բնակչության հետ, ովքեր իրենց համարում էին հնագույն ավանդույթների կրողներ։ Նրանք ինքնուրույն իրականացրեցին ներքին կառավարում, պահպանել է տեղական օրենքը, միջոցառումների համակարգը, լեզուն, սահմանել հարկեր և տուրքեր, բայց գտնվում էին սատրապների մշտական ​​հսկողության տակ, որոնք հաճախ կարող էին միջամտել շրջանների գործերին, հատկապես անկարգությունների և անկարգությունների ժամանակ։ Սատրապները լուծում էին նաև քաղաքների և շրջանների միջև սահմանային վեճերը, դատավարությունները այն դեպքերում, երբ մասնակիցները տարբեր քաղաքային համայնքների կամ տարբեր վասալ շրջանների քաղաքացիներ էին, և կարգավորում էին քաղաքական հարաբերությունները։ Տեղական կառավարիչները, ինչպես սատրապները, իրավունք ունեին անմիջականորեն շփվելու կենտրոնական իշխանության հետ, և նրանցից ոմանք, ինչպիսիք են փյունիկյան քաղաքների թագավորները, Կիլիկիայի թագավորները և հույն բռնակալները, պահպանում էին իրենց բանակն ու նավատորմը, որոնք անձամբ ղեկավարում էին և ուղեկցում։ Պարսկական բանակը մեծ արշավանքներով կամ թագավորի հրամանով կատարելով։ Այնուամենայնիվ, սատրապը կարող էր ցանկացած պահի պահանջել այդ զորքերը թագավորական ծառայության համար և իր սեփական կայազորը տեղավորել տեղական կառավարիչների մոտ: Նրան էր պատկանում նաև գավառական զորքերի գլխավոր հրամանատարությունը։ Սատրապին նույնիսկ թույլատրվել է ինքնուրույն և իր միջոցներով հավաքագրել զինվորներ և վարձկաններ։ Նա, ինչպես նրան կասեին ավելի նոր ժամանակաշրջանում, իր սատրապության գլխավոր կուսակալն էր՝ ապահովելով նրա ներքին ու արտաքին անվտանգությունը։

Զորքերի բարձրագույն հրամանատարությունն իրականացնում էին չորս կամ, ինչպես Եգիպտոսի հպատակության ժամանակ, հինգ ռազմական շրջանների հրամանատարները, որոնց թագավորությունը բաժանված էր։

Պարսկական կառավարման համակարգՀաղթողների կողմից տեղական սովորույթների և նվաճված ժողովուրդների իրավունքների նկատմամբ զարմանալի հարգանքի օրինակ է: Բաբելոնիայում, օրինակ, պարսկական տիրապետության ժամանակաշրջանի բոլոր փաստաթղթերը իրավական առումով ոչնչով չեն տարբերվում անկախության ժամանակաշրջանի փաստաթղթերից։ Նույնը տեղի ունեցավ Եգիպտոսում և Հրեաստանում։ Եգիպտոսում պարսիկները նույնը թողեցին ոչ միայն անունների բաժանումը, այլև ինքնիշխան ազգանունները, զորքերի և կայազորների գտնվելու վայրը, ինչպես նաև տաճարների և քահանայության հարկային անձեռնմխելիությունը: Իհարկե, կենտրոնական իշխանությունը և սատրապը կարող էին ցանկացած պահի միջամտել և իրենց հայեցողությամբ որոշել, բայց մեծ մասամբ նրանց բավական էր, եթե երկիրը հանգիստ լիներ, հարկերը կանոնավոր կերպով ստացվեին, իսկ զորքերը կարգին լինեին։

Նման կառավարման համակարգ Մերձավոր Արևելքում անմիջապես չհայտնվեց: Օրինակ, ի սկզբանե նվաճված տարածքներում այն ​​ապավինում էր միայն զենքի ուժին և ահաբեկմանը։ «Ճակատամարտով» վերցված տարածքները ուղղակիորեն ներառված էին Աշուրի տան մեջ՝ կենտրոնական շրջանը։ Նրանք, ովքեր հանձնվում էին հաղթողի ողորմությանը, հաճախ պահպանում էին իրենց տեղական դինաստիա. Սակայն ժամանակի ընթացքում պարզվեց, որ այս համակարգը վատ հարմարեցված է ընդլայնվող պետությունը կառավարելու համար: Կառավարման վերակազմավորումը, որն իրականացվել է Թիգլաթպալասար III թագավորի կողմից UNT դարում։ մ.թ.ա ե., հարկադիր վերաբնակեցումների քաղաքականությունից բացի, փոխեց նաև կայսրության շրջանների կառավարման համակարգը։ Թագավորները փորձում էին կանխել չափազանց հզոր կլանների առաջացումը։ Շրջանների կառավարիչների շրջանում ժառանգական ունեցվածքի և նոր դինաստիաների ստեղծումը կանխելու համար կարևորագույն պաշտոններ. հաճախ նշանակում էին ներքինիներ. Բացի այդ, չնայած խոշոր պաշտոնյաները ստացել են հսկայական հողատարածքներ, դրանք մեկ զանգված չեն կազմել, այլ ցրվել են երկրով մեկ։

Բայց, այնուամենայնիվ, ասորեստանցիների, ինչպես նաև հետագայում բաբելոնյան տիրապետության հիմնական հենարանը բանակն էր։ Զինվորական կայազորները բառացիորեն շրջափակել են ողջ երկիրը։ Հաշվի առնելով իրենց նախորդների փորձը՝ Աքեմենյանները զենքի ուժին ավելացրին «երկրների թագավորության» գաղափարը, այսինքն՝ տեղական բնութագրերի ողջամիտ համադրություն կենտրոնական իշխանության շահերի հետ։

Հսկայական պետությանը անհրաժեշտ էին հաղորդակցության միջոցներ, որոնք անհրաժեշտ էին կենտրոնական իշխանությանը տեղական պաշտոնյաների և կառավարիչների նկատմամբ վերահսկելու համար: Պարսկական գրասենյակի լեզուն, որով նույնիսկ թագավորական հրամանագրեր էին արձակվում, արամեերենն էր։ Սա բացատրվում է նրանով, որ այն իրականում ընդհանուր օգտագործման մեջ է եղել Ասորեստանում և Բաբելոնում դեռևս ասորեստանի ժամանակներում։ Նրա տարածմանը ավելի նպաստեցին Ասորեստանի և Բաբելոնի թագավորների կողմից արևմտյան շրջանների՝ Ասորիքի և Պաղեստինի նվաճումները։ Միջազգային հարաբերություններում այս լեզուն աստիճանաբար գրավեց հին աքքադական սեպագրի տեղը. այն նույնիսկ օգտագործվել է պարսից թագավորի փոքրասիական սատրապների դրամների վրա։

Պարսկական կայսրության մեկ այլ առանձնահատկություն, որը հիացնում էր հույներին, այն էր գեղեցիկ ճանապարհներ կային, նկարագրված Հերոդոտոսի և Քսենոփոնի կողմից Կյուրոս թագավորի արշավանքների մասին պատմվածքներում։ Ամենահայտնին այսպես կոչված Թագավորականն էր, որը գնաց Փոքր Ասիայի Եփեսոսից, Էգեյան ծովի ափից դեպի արևելք՝ Սուսա՝ պարսկական պետության մայրաքաղաքներից մեկը, Եփրատով, Հայաստանով և Ասորեստանով Տիգրիս գետով։ ; Բաբելոնիայից Զագրոս լեռներով դեպի արևելք տանող ճանապարհը դեպի Պարսկաստանի մեկ այլ մայրաքաղաք՝ Էկբատան, իսկ այստեղից՝ Բակտրիական և Հնդկական սահման. ճանապարհը Միջերկրական ծովի Իսկի ծոցից դեպի Սինոպ Սև ծովով, անցնելով Փոքր Ասիա և այլն։

Այս ճանապարհները միայն պարսիկները չեն կառուցել։ Դրանց մեծ մասը եղել է ասորերենում և նույնիսկ ավելին վաղ ժամանակ. Թագավորական ճանապարհի կառուցման սկիզբը, որը պարսկական միապետության գլխավոր զարկերակն էր, հավանաբար թվագրվում է Խեթական թագավորության դարաշրջանից, որը գտնվում էր Փոքր Ասիայում Միջագետքից և Սիրիայից Եվրոպա տանող ճանապարհին։ Մարերի կողմից նվաճված Լիդիայի մայրաքաղաք Սարդիսը ճանապարհով կապված էր մեկ այլ մեծ քաղաքի՝ Պտերիայի հետ։ Այնտեղից ճանապարհը գնում էր դեպի Եփրատ։ Հերոդոտոսը, խոսելով լիդիացիների մասին, նրանց անվանում է առաջին խանութպաններ, ինչը բնական էր Եվրոպայի և Բաբելոնի միջև ճանապարհի տերերի համար։ Պարսիկները շարունակեցին այս ճանապարհը Բաբելոնից ավելի դեպի արևելք՝ դեպի իրենց մայրաքաղաքները, բարելավեցին այն և հարմարեցրին ոչ միայն առևտրային, այլև պետական ​​կարիքների համար՝ փոստ։

Պարսկական թագավորությունն օգտվեց նաև Լիդիացիների մեկ այլ գյուտից՝ մետաղադրամներից։ Մինչև VII դ. մ.թ.ա ե. Ամբողջ Արևելքում գերիշխում էր կենսապահովման հողագործությունը, դրամական շրջանառությունը նոր էր սկսում առաջանալ. փողի դերը խաղում էր որոշակի քաշի և ձևի մետաղական ձուլակտորներ։ Դրանք կարող են լինել մատանիներ, ափսեներ, գավաթներ՝ առանց դաջվածքի կամ պատկերների: Քաշն ամենուր տարբեր էր, և, հետևաբար, ծագման վայրից դուրս ձուլակտորը պարզապես կորցրեց մետաղադրամի արժեքը և ամեն անգամ պետք է նորից կշռվեր, այսինքն՝ այն դարձավ սովորական ապրանք։ Եվրոպայի և Ասիայի սահմանին Լիդիական թագավորներն առաջինն էին, ովքեր սկսեցին հատել հստակ սահմանված քաշով և անվանական արժեքով պետական ​​մետաղադրամներ։ Այստեղից էլ նման մետաղադրամների օգտագործումը տարածվեց ամբողջ Փոքր Ասիայում, Կիպրոսում և Պաղեստինում։ Հին առևտրային երկրները - և - պահպանեցին հին համակարգը շատ երկար ժամանակ: Նրանք սկսեցին մետաղադրամներ հատել Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքներից հետո, իսկ մինչ այդ օգտագործում էին Փոքր Ասիայում արտադրված մետաղադրամներ։

Հաստատելով միասնական հարկային համակարգ՝ պարսից արքաները չէին կարող առանց մետաղադրամ հատելու. Բացի այդ, պետության կարիքները, որոնք պահում էին վարձկաններին, ինչպես նաև միջազգային առևտրի աննախադեպ աճը, անհրաժեշտություն առաջացրեցին մեկ մետաղադրամի համար: Եվ թագավորություն մտցվեց ոսկի, և այն հատելու իրավունք ուներ միայն կառավարությունը. Տեղական կառավարիչները, քաղաքներն ու սատրապները վարձկաններին վճարելու համար իրավունք էին ստանում հատել միայն արծաթե և պղնձե մետաղադրամներ, որոնք սովորական ապրանք էին մնում իրենց շրջանից դուրս:

Այսպիսով, մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին. ե. Մերձավոր Արևելքում բազմաթիվ սերունդների և շատ ժողովուրդների ջանքերով առաջացավ մի քաղաքակրթություն, որ նույնիսկ ազատասեր հույները. համարվում էր իդեալական. Ահա թե ինչ է գրել հին հույն պատմիչ Քսենոփոնը. «Թագավորը ուր էլ որ ապրի, ուր էլ գնա, նա հոգ է տանում, որ ամենուր դրախտներ կոչված այգիներ լինեն, լի ամեն գեղեցիկ ու բարիք, որ երկիրը կարող է արտադրել։ Նա իր ժամանակի մեծ մասն անցկացնում է դրանցում, եթե տարվա եղանակը չի խանգարում դրան... Ոմանք ասում են, որ երբ թագավորը նվերներ է տալիս, առաջինը կանչում են պատերազմում աչքի ընկածներին, քանի որ անիմաստ է շատ հերկել, եթե չկա. մեկը պաշտպանելու համար, իսկ հետո նրանք, ովքեր լավագույնս մշակում են հողը, որովհետև ուժեղները չէին կարող գոյություն ունենալ, եթե չլինեին աշխատողներ...»:

Զարմանալի չէ, որ այս քաղաքակրթությունը զարգացել է Արևմտյան Ասիայում։ Այն ոչ միայն առաջացել է ավելի վաղ, քան մյուսները, այլեւ զարգացել է ավելի արագ և էներգետիկ, իր զարգացման համար առավել բարենպաստ պայմաններ ուներ հարեւանների հետ մշտական ​​կապերի և նորարարությունների փոխանակման շնորհիվ։ Այստեղ, ավելի հաճախ, քան համաշխարհային մշակույթի մյուս հնագույն կենտրոններում, առաջանում էին նոր գաղափարներ և կարևոր բացահայտումներ արվում արտադրության և մշակույթի գրեթե բոլոր ոլորտներում։ Փոթերի անիվն ու անիվը, բրոնզի և երկաթի պատրաստումը, մարտակառքը, ինչպես սկզբունքորեն նոր պատերազմի միջոց, տարբեր ձևերժայռապատկերներից մինչև այբուբեն գրելը. այս ամենը և շատ ավելին գենետիկորեն վերադառնում է Արևմտյան Ասիա, որտեղից այս նորամուծությունները տարածվեցին ամբողջ աշխարհում, ներառյալ առաջնային քաղաքակրթության այլ կենտրոնները:

Միջնադարի մեկ այլ պատմություն. Հնությունից մինչև Վերածնունդ Կալյուժնի Դմիտրի Վիտալիևիչ

Պարսկական աստվածների հունական անունները

Իրանի հնագույն կրոնը տարբերություններ ունի տարածաշրջանի մյուս կրոններից: Նրան կանչում են Մազդայականությունգլխավոր աստծո անունով Ագուրա-Մազդա, զրադաշտականությունայս ուսմունքի լեգենդար հիմնադիր Զրադաշտի (Star Gazer, հունարեն) անունը ԱվեստիզմԱվեստայի գլխավոր սուրբ գրքի անունով, պարսիզմհետևորդների ժամանակակից խմբի անունով; կոչվում են նաև այս կրոնի կողմնակիցները կրակապաշտներ. Այս կրոնի ուղղություններից մեկն է Միտրաիզմ.

Գլխավոր աստված Ահուրա Մազդա(հունարեն ուղղագրությամբ Օրմուզդ) - լույսի աստված, նրան հակադրվում է խավարի աստվածը (չար) Անգրո Մայնյու(հունարեն Ահրիման): Այս աստվածները լույսի և բարության ոգիների շարան ունեն Ագուրովըև չարի և խավարի հոգիները դևեր. Լույսի և խավարի այս բաժանումը շատ անսովոր երեւույթ է հին կրոնների համար:

Ուսմունքը պարունակում է Օրմուզդ աստծո որդու կամ մարմնավորման աշխարհի վերջից առաջ գալու գաղափարը: Նա պետք է ծնված լինի կույսից։ Նա է, ով պետք է վերջնական կետը դնի բարու և չարի միջև պայքարում, որից հետո դժոխքն ու դրանում գտնվող մեղավորների հոգիները կկործանվեն:

Հետաքրքիր է, որ կրոնի հիմնադիրը՝ Զրադաշտը (այլ կերպ՝ Զրադաշտ կամ Զրադաշտ), ինչպես Բուդդան Հնդկաստանում, ժամանակի ընթացքում հավատացյալների կողմից սկսեց ընկալվել որպես հենց Աստված։

Բայց քանի՞ տարեկան է զրադաշտականությունը:

Կրոնի ամենահին հայտնի տեքստը թվագրվում է մեր թվարկության 13-րդ դարով։ ե. (խաչակիրները հարյուր տարի առաջ «անհետացել» են Իրաքում և, ենթադրաբար, ներթափանցել են Իրան)։ Ինչու՞ չկան ավելի վաղ փաստաթղթեր: Պատմաբանները կարծում են, որ նրանք, իհարկե, էին, բայց Ալեքսանդր Մակեդոնացին ու արաբները ոչնչացրին նրանց։ Շատ հարմար կարծիք, ոչ ապացուցել, ոչ հերքել։

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ ինչ-ինչ պատճառներով բոլոր (բոլոր) հին փաստաթղթերն անհետացել են: Ալեքսանդրիայի գրադարան, պապական արխիվներ, հին հեղինակների գործեր, Աստվածաշնչի հնագույն տեքստեր; բուդդիզմի, հինդուիզմի, զրադաշտականության տեքստեր; Չինական և այլ հին տարեգրություններ. Նրանց այրեցին, խեղդեցին, մկները կերան, Ալեքսանդր Մակեդոնացին ոչնչացրեց, արաբները լիկվիդացրին, ինկվիզիցիան այրեց, կայսրը հրամայեց նրանց թողնել քամիներին։ Բայց նման հայտարարությունները ոչ այլ ինչ են, քան ենթադրություններ, քանի որ ոչ մի ապացույց չկա հնագույն մկների աճող որկրամոլության կամ գրավոր տեքստերի նկատմամբ Ա.Ֆ. Մակեդոնսկու ատելության մասին:

Հինգից սուրբ գրքերԶրադաշտականությունից չորսը գրված են սանսկրիտին մոտ լեզվով, մեկը միջին պարսկերեն պահլավերենով։ Գրքերից մեկը կոչվում է Zenda Vesta, որը հունարեն նշանակում է Բարի լուր, Ավետարան։

Իմանալով, թե իրականում որտեղից է առաջացել զարգացումը և որտեղ է այն իրականում գնացել, թույլ է տալիս նոր հայացք նետել զրադաշտականության առանձնահատկություններին: Նա հանդես է գալիս որպես Բյուզանդական կայսրության նիկոլականության նման մի բան։

Ավանդաբար ենթադրվում է, որ Հնդկաստանից Իրան եկած աստվածների պանթեոնը Իրանում ենթարկվել է հետևյալ փոփոխություններին. մնացել են միայն քահանաների աստվածները, իսկ զինվորականների և գյուղացիների հովանավոր աստվածները դադարել են աստվածներ լինելուց՝ տեղափոխվելով դևերի աստիճան։ , դևեր. Սա, պատմաբանների կարծիքով, արդյունք է Զրադաշտ մարգարեի կողմից իրականացված բարեփոխման, որը հիմնել է միաստվածությանը նման մի համակարգ: Ահուրա Մազդան՝ Տեր Իմաստությունը, ոչ միայն բաժանվեց մյուս աստվածներից, այլև անհամապատասխան դարձավ նրանց հետ: Հնդկա-իրանական բոլոր աստվածությունները պահպանվեցին, բայց հայտնվեց մեկ տեր Աստված: Շատ աստվածների փոխարեն, որոնք հակված են ավելորդությունների և մրցակցության, նրանք այժմ բոլորը վերածվել են մեկ Արարչի՝ հիմնականում պահպանվելով սրբերի գործառույթներն ու հիերարխիան:

Զրադաշտականության մեջ եռաֆունկցիոնալ պանթեոնի սովորական հնդ-իրանական և հնդեվրոպական սխեման վերածվել է որոշակի արարածների. Ամեշա Սպենտա(անմահ սուրբեր): Սա Սպենտա Մայնյո(սրբության ոգին) Վոհու Մանա(լավ նորություն, Միտրասի անալոգը), Աշա Վահիշտա(ճշմարտություն, Վարունայի անալոգը), Խշատրա Վայրյա(ուժ), Զինվոր(բարեպաշտություն), Աուրվաթ(ամբողջականություն), Ամարտատ(անմահություն), որոնք դարձան որոշակի հատկանիշների կրողներ։ Նման անցումը արտասովոր բան չէ։ Շատ աստվածներ, օրինակ հնդկացիների մոտ, նախկինում պարզապես հիմնական աստծո անվան էպիտետներ էին, բայց ժամանակի ընթացքում նրանք բաժանվեցին նրանից և ձեռք բերեցին անկախ գոյություն, օրինակ՝ Աշվինները։ ԱրյամանԵվ Բհագավերաբերում է Միտրային (նրա էպիթետները) և Աշվիններին ԴակշաԵվ Անշա– Վարունային, սրանք նրա էպիտետներն են։

Ահա որոշ նմանություններ հնդկական և իրանական կրոնական կատեգորիաների միջև.

Հնդկաստան - Իրան

Սոմա – Հաոմա

Ագնի – Աթարու

Վարունա – Ագուրա-Մազդա

Միթրա – Միտրա

Ինդրա - դև Ինդրա

Նասատյա - դև Նանհայթյա

Դևեր (աստվածություններ) - Դևեր (չար ոգիներ, դևեր)

Ասուրաներ (չար ոգիներ, դևեր) - Ագուրաներ (բարի ոգիներ)

Ինչպես տեսնում ենք, որոշ աստվածներ դարձան դևեր, իսկ որոշ դևեր՝ աստվածներ։ Այս անցումը կարելի է պատկերացնել ռուսական պատմության օրինակով։ Այո, նախավետարանական Քրիստոնեական տոնԻվան Կուպալան (Հովհաննես Մկրտիչը) ժամանակին հռչակվել է հեթանոս և սատանայական: Եվ շատ շուտով գոբլինները, բրաունիները, ծովախորշերը և այլ լավ տղաները «փոխեցին իրենց նշանը» գումարածից մինուսի, բնության աստվածներից նրանք վերածվեցին չար ոգիների: Հեշտ է հասկանալ, որ տեղական աստվածները մնացին իրենց շարքում, որտեղ հաղթեցին նրանց երկրպագուները, և տեղափոխվեցին դևերի աստիճան, որտեղ նրանց երկրպագուները պարտվեցին: Իրանցիները մաքուր հաղթեցին ագուրներին ռազմական հաղթանակդևերի նկատմամբ, իսկ հնդկական դիցաբանության մեջ, ընդհակառակը, պարտվեցին հզոր, բայց անհիմն ասուրաները։

Այսպիսով, Իրանում նման բարեփոխում կարող է տեղի ունենալ միայն հասարակության սոցիալական կառուցվածքում հիմնարար փոփոխությունների դեպքում, կամ բխել դրսից, դրսից: Մենք կարծում ենք, որ Զրադաշտի բարեփոխումը խաչակրաց արշավանքների արդյունք է, այսինքն՝ այն բերվել է դրսից։ Այդ մասին է վկայում, օրինակ, Քսերքսեսի հայտնի արձանագրությունը՝ հակադևային բովանդակությամբ։ Նա ավերեց դևապաշտների սրբավայրերը և տնկեց Ահուրա Մազդայի պաշտամունքը։ Այսպես ոչնչացվեցին հին հավատալիքները և տնկվեցին նորերը, և միայն այսպես կարելի է հասկանալ աստվածների անցումը դևերի, իսկ դևերի՝ աստվածների աստիճանի։ Բայց Հնդկաստանը չափազանց կոշտ էր խաչակիրների համար: Այսինքն՝ հավատալիքների որոշակի համակարգ և՛ Հնդկաստան, և՛ Իրան եկավ Եվրոպայից միաժամանակ, բայց Իրանում այն ​​հետագայում բարեփոխվեց նույն Եվրոպայից նոր եկվորների կողմից, գրեթե ճիշտ այնպես, ինչպես Ռուսաստանում:

Հետևաբար, զրադաշտականությունը Իրանում հինդուիզմի անկախ էվոլյուցիան չէ: Հնդեվրոպական աստվածները Եվրոպայից եկան և՛ Հնդկաստան, և՛ Իրան, բնակություն հաստատած ժողովուրդների և նրանց քահանաների հետ միասին: Զրադաշտականությունը կրոնի տեղական փոխակերպումն է, որը եկել է Արևմուտքից և հետագայում վերանայվել խաչակիրների օրոք՝ արևմտյան նոր կրոնական համակարգի կրողներին: Այն, որ տեղական աստվածների սկզբնական «հայրենիքը» եղել է Եվրոպան, բխում է առնվազն նրանից, որ գերմանա-սկանդինավյան դիցաբանության մեջ կան նաև. էյս; ահա թե ինչի են վերածվել Հնդկաստանում ասուրաներ, իսկ Իրանում մ Ագուրովը.

Զրադաշտականության հետևորդների մի փոքր խումբ այժմ գոյություն ունի Հնդկաստանում, նրանք կոչվում են Պարսիս: Իսկ Իրանում մնացածներին մուսուլմանները հեբրիացիներ են անվանում։ Անվան ստուգաբանություն գեբրաճշգրիտ սահմանված չէ; մասնավորապես փորձել են այն բխեցնել արաբերենից կաֆիր(սխալ է), բայց կարող է նաև լինել, որ բառը ծագել է հունարեն hebraios՝ հրեայից։ Մի՞թե սրանք Մովսեսի արշավանքի ժամանակ Իտալիայից գաղթականների առաջնային ալիքի մնացորդները չեն։ Այս կրոնն ունի հատուկ բուժումկրակին, ինչը հասկանալի է դառնում, եթե հաշվի առնենք նրանց ելքը Վեզուվի ստորոտից։

Պարսիների հիմնական զբաղմունքը առևտուրն է։ Նրանցից եկան Հնդկաստանի խոշորագույն կապիտալիստները։ «ԶՈՐԱԱՍՏՐԻԱՆՆԵՐ. Հավատքներ և սովորույթներ» Մերի Բոյսը գրում է պարսիների մասին. «Նրանք կարևոր դեր են խաղացել երկու պետությունների (Պակիստանի և Հնդկաստանի) կյանքում, քանի որ նրանց թվից դուրս են եկել հսկայական թվով հասարակական գործիչներ, զինվորականներ, օդաչուներ, գիտնականներ, արդյունաբերողներ, թերթեր հրատարակողներ»։ Զրադաշտի հետևորդները Իրանից տեղափոխվել են Հնդկաստան և Պակիստան, և ոչ հակառակը։

Փոքր և Կենտրոնական Ասիայի, Ղազախստանի, Կովկասի, Արևմտյան Սիբիրի, Վոլգայի շրջանի, Գագաուզների թյուրքալեզու ժողովուրդների դիցաբանության մեջ. դևեր(տարբեր արտասանությամբ. dev, dev, deo, dyau, deu, deu, diyu, tivև այլն) - չար ոգիներ: Սա ցույց է տալիս, որ այս գաղափարներն այստեղ եկել են անմիջապես Իրանից, այլ ոչ թե Հնդկաստանից։

...Իրանական կրոնի ամենակարեւոր ուղղության՝ միթրայականության մասին մենք արդեն գրել ենք եւ չենք կրկնի։ Հիշենք, որ, մեր կարծիքով, այն հայտնվել է Եվրոպայում մեր դարաշրջանի սկզբում և տարածվել դեպի Արևելք։ Ավանդական պատմաբանները կարծում են, որ այս կրոնն անցել է Արևելքից Արևմուտք և մեր դարաշրջանից առաջ. բայց հետաքրքիր է նաև քրիստոնեության ապոլոգետների կարծիքը, ովքեր կարծում էին, որ Սատանան ինքն է ներշնչել միտրաիստներին քրիստոնյաների ծեսերը ընդօրինակելու գաղափարը՝ վերջիններիս վարկաբեկելու համար։ Պարզվում է, որ քրիստոնյաներն ընդունում են, որ միտրայականությունն ամենևին էլ հնագույն չէ։ Ի վերջո, հնության միտրաիստները չէին կարող ընդօրինակել այն, ինչ հայտնվեց Եվրոպայում միայն Քրիստոսի Ծննդով։

Միթրայական քահանայապետի գլխազարդը տիարան է կամ միտրա։ Այս անունն ունի նաև Պապի գլխազարդը. Միտրասի քահանաների նման, Պապը կրում է կարմիր կոշիկներ, ինչպես նաև պահում է «ժայռերի աստծո»՝ Պետրոսի բանալիները։

Կարծում ենք, որ միտրայականությունն այն տեսքով, ինչպես հայտնի է, առաջնային քրիստոնեության աղանդ է, որն իր ծիսակարգում ներառել է Արևի Աստծո նախկին պաշտամունքը։ Իրանի տարածքում այս համոզմունքը «թուլացել» էր նաև տեղական բանահյուսությամբ։

Այս տեքստը ներածական հատված է։Ժամանցային Հունաստան գրքից հեղինակ Գասպարով Միխայիլ Լեոնովիչ

Բառարան II Հունարեն անուններ Քո աչքերը հավանաբար արդեն շլացած են հունական անունների բազմությունից. բոլորը տարբեր և բոլորը նման են: Ինչպե՞ս չշփոթվել դրանց մեջ: Հետևաբար, երկու բառ այն մասին, թե ինչ են նշանակում այս անունները: Ունենք նաև ռուսերեն իմաստալից անուններ՝ Վերա, Նադեժդա, Լյուբով; Յարոսլավ

Empire - II գրքից [նկարազարդումներով] հեղինակ

2. 2. Խոնարհված անուններ և համակրանք անուններ: Մաթեմատիկական ֆորմալիզմ Հետևելով նախորդ բաժնում նկարագրված մեթոդաբանությանը, դիտարկեք պատահական հավասար հավանական ընտրության հավանականական սխեման X ցուցակից երկու անունների վերադարձով և սահմանեք պատահական փոփոխական h - տարածություն

Հորդայի ժամանակաշրջան գրքից. Ժամանակի ձայներ [անթոլոգիա] հեղինակ Ակունին Բորիս

Պարսկական աղբյուրներից

Սլավոնների ցար գրքից. հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

7. Օսիրիսի հունարեն անունները՝ Դիոնիսոս և Բաքուս, որոնք նշանակում են «Նիկիայի Աստված» և «Աստված», միանգամայն կիրառելի են Քրիստոսի համար: 40. Բայց ԴԻՈՆԻՍՈՍ կամ ԴԻՈՆԻՍՈՍ անունը բնականաբար ընկալվում է որպես ԱՍՏՎԱԾ-ՆԻԿԱ, Աստված.

Գրքից Ամբողջական պատմությունըԻսլամը և արաբական նվաճումները մեկ գրքում հեղինակ Պոպով Ալեքսանդր

ՄՈՒՍԼՄԵՆԱԿԱՆ ԱՆՈՒՆՆԵՐ (ԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ԱՆՈՒՆՆԵՐ) Անուն ընտրելը Իհարկե, սիրող մայրն ու հայրը ցանկանում են երեխային տալ ամենագեղեցիկ և արժանի անունը: Բայց ցանկացած կրոնում դա բարդ հարց է: Իսլամական աշխարհում կան որոշակի կանոններ, անվանման ընտրությունը որոշելով

Բյուզանդական կայսրության պատմություն գրքից։ Տ.1 հեղինակ

Բյուզանդական կայսրության պատմություն գրքից։ Ժամանակը մինչև խաչակրաց արշավանքներմինչև 1081 թ հեղինակ Վասիլև Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ

Հերակլի պարսկական արշավների նշանակությունը Հերակլի պարսկական պատերազմը կարևոր դարաշրջան է Բյուզանդիայի պատմության մեջ: Երկու համաշխարհային տերություններից, որոնք վաղ միջնադարկային Բյուզանդիան և Պարսկաստանը, վերջինս վերջնականապես կորցրեց իր նախկին նշանակությունը և վերածվեց թույլի

Սլավոնների ցար գրքից հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

7. ՕՍԻՐԻՍԻ ՀՈՒՆԱԿԱՆ ԱՆՈՒՆՆԵՐԸ՝ ԴԻՈՆԻՍՈՍ ԵՎ ԲԱԽՈՒՍ, որոնք նշանակում են «ՆԻԿԵԱՆԻ ԱՍՏՎԱԾ» ԵՎ «ԱՍՏՎԱԾ», ԱՄԲՈՂՋ ԿԻՐԱՌԵԼԻ ԵՆ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՀԱՄԱՐ Ենթադրվում է, որ հույները ճանաչում են նաև Օսիրիսին և նրան նմանեցնում Դիոնիսուսի, Ադոնիսի և Բակոսի հետ։ 40. Բայց ԴԻՈՆԻՍՈՍ կամ ԴԻՈՆԻՍ անունը բնականաբար ընկալվում է որպես ԱՍՏՎԱԾ-ՆԻԿԱ, Աստված.

հեղինակ Օլմսթեդ Ալբերտ

Պարսից սատրապների դավաճանությունը Շարունակելով զորքեր մոբիլիզացնել Նեխտենեբեֆի դեմ հարձակողական գործողությունները վերսկսելու համար Դատամեսն իմացավ, որ Սուսայում գտնվող իր թշնամիները դավադրություն են կազմակերպում իր դեմ։ Հերթական անգամ պալատական ​​ինտրիգները մեկ այլ ապստամբի տապալեցին Արտաշեսի գլխին։ Հեռանալով

Պարսկական կայսրության պատմություն գրքից հեղինակ Օլմսթեդ Ալբերտ

Պարսկական հավատալիքների ազդեցությունը Արտաշես II-ի կողմից կառուցված Անահիտայի տաճարները շուտով միաձուլվեցին պտղաբերության այլ աստվածուհիների պաշտամունքի հետ: Հելլենական ժամանակաշրջանի վերջում մոգերի կրոնը հայտնի դարձավ հույն մտածողներին։ Սրանից հետո պարսիկների կրոնը կարող է արդեն

Համաշխարհային պատմություն գրքից. Հատոր 4. Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջան հեղինակ Բադակ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ

Հունա-պարսկական պատերազմների ավարտը Սալամիսի և Պլատեայի ճակատամարտերից հետո Պարսկաստանի և Հունաստանի միջև պատերազմի բնույթն արմատապես փոխվեց։ Թշնամու ներխուժման սպառնալիքը դադարել է ծանրաբեռնել Բալկանյան Հունաստանը: Նախաձեռնությունն անցել է հույներին։ Փոքր Ասիայի արևմտյան ափի քաղաքներում

Արաբները Բյուզանդիայի և Իրանի սահմաններին IV-VI դդ. գրքից հեղինակ Պիգուլևսկայա Նինա Վիկտորովնա

«ՊԱՐՍԿԱԿԱՆ» ԱՐԱԲՆԵՐԻ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ

Լեգենդները Կրեմլի մասին գրքից. Նշումներ հեղինակ Մաշտկովա Կլարա

ՊԱՐՍԿԱԿԱՆ ՇԱՀԻ ՆՎԵՐՆԵՐԸ Հին Ռուսաստանի աճող հզորությամբ դիվանագիտական ​​և առևտրային հարաբերություններ հաստատվեցին ոչ միայն Արևմտյան Եվրոպայի երկրների, այլև սահմանամերձ հարավային հարևանների՝ Թուրքիայի և Պարսկաստանի հետ 16-17-րդ դարերում։ մշտական ​​դիվանագիտական ​​ներկայացուցչություններ Մոսկվայում

Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը գրքից։ Մեծ Յասա [հավաքածու] Չինգիզ Խանի կողմից

Պարսկական աղբյուրներից Ռաշիդ ադ-Դին. Տարեգրությունների ժողովածու (հատվածներ) Առաջին հատոր I. Թուրքական ցեղերի նկարագրությունը, որոնց մականունը հին ժամանակներում եղել է «մոնղոլ» և որոնցից առաջացել են բազմաթիվ ցեղեր, ինչպես կներկայացնենք ստորև

Ծովային պատերազմների պատմություն հնագույն ժամանակներից մինչև 19-րդ դարի վերջ գրքից հեղինակ Շտենզել Ալֆրեդ

500 թվականի հունա-պարսկական պատերազմների սկիզբը սկիզբն է նոր դարաշրջանհունական պետությունների պատմության մեջ։ Պարսկական միապետության տիրապետության տակ գտնվող Փոքր Ասիայի հունական պետությունների քառասունամյա խաղաղ կյանքի շրջանը, որի ընթացքում նրանք ծաղկում էին և նրանցից ոմանք, օրինակ, Միլետը.

III գրքից. Միջերկրական ծովի Մեծ Ռուս հեղինակ Սավերսկի Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ

Աստվածների անուններ Արժե սկսել հունական պանթեոնի գերագույն աստծո՝ Զևսի անունից։ Զևս անունը - Զևս ունի շատ բնորոշ լատինական «մեզ» վերջավորություն: Սա գոյականների վերջավորությունն է արականանվանական դեպքում։ Էտրուսկերենում օգտագործվել է նաև «մենք» վերջավորությունը, թեև

Որտեղ է Պարսկաստանը

6-րդ դարի կեսերին մ.թ.ա. Այսինքն՝ պատմական ասպարեզ մտավ մինչ այժմ քիչ հայտնի մի ցեղ՝ պարսիկները, ովքեր ճակատագրի կամքով շուտով կարողացան ստեղծել այն ժամանակվա ամենամեծ կայսրությունը՝ Եգիպտոսից և Լիբիայից մինչև սահմանները ձգվող հզոր պետություն։ Պարսիկները ակտիվ էին և անհագ իրենց նվաճումներում, և միայն քաջությամբ ու քաջությամբ հաջողվեց կասեցնել նրանց հետագա ընդլայնումը դեպի Եվրոպա: Բայց ովքե՞ր են եղել հին պարսիկները, ինչպիսի՞ն է եղել նրանց պատմությունն ու մշակույթը։ Այս ամենի մասին մանրամասն կարդացեք մեր հոդվածում։

Որտեղ է Պարսկաստանը

Բայց նախ, եկեք պատասխանենք այն հարցին, թե որտեղ է գտնվում հին Պարսկաստանը, ավելի ճիշտ, որտեղ էր այն: Պարսկաստանի տարածքը իր ամենամեծ բարգավաճման ժամանակ տարածվում էր Արևելքում Հնդկաստանի սահմաններից մինչև ժամանակակից Լիբիա։ Հյուսիսային Աֆրիկաև մայրցամաքային Հունաստանի մասերը արևմուտքում (այդ հողերը, որոնք պարսիկներին հաջողվեց կարճ ժամանակով նվաճել հույներից):

Ահա թե ինչ տեսք ունի հին Պարսկաստանը քարտեզի վրա.

Պարսկաստանի պատմություն

Պարսիկների ծագումը կապված է արիացիների ռազմատենչ քոչվոր ցեղերի հետ, որոնցից մի քանիսը բնակություն են հաստատել ժամանակակից Իրանի պետության տարածքում («Իրան» բառն ինքնին գալիս է. հին անուն«Արիանա», որը նշանակում է «արիացիների երկիր»): Գտնվելով Իրանի լեռնաշխարհի բերրի հողերում՝ նրանք քոչվորական ապրելակերպից անցան նստակյաց ապրելակերպի, այնուամենայնիվ, պահպանելով ինչպես քոչվորների ռազմական ավանդույթները, այնպես էլ քոչվոր ցեղերին բնորոշ բարոյականության պարզությունը։

Հին Պարսկաստանի՝ որպես անցյալի մեծ տերության պատմությունը սկսվում է մ.թ.ա 6-րդ դարի կեսերից։ այսինքն, երբ տաղանդավոր առաջնորդ (հետագայում պարսից արքա) Կյուրոս II-ի գլխավորությամբ պարսիկները նախ ամբողջությամբ գրավեցին այն ժամանակվա Արևելքի խոշոր պետություններից մեկը՝ Մեդիան։ Իսկ հետո սկսեցին սպառնալ ինքն իրեն, որն այն ժամանակ հնության ամենամեծ ուժն էր։

Իսկ արդեն 539 թվականին Օպիս քաղաքի մոտ՝ Տիբեր գետի վրա, վճռական ճակատամարտ է տեղի ունեցել պարսիկների և բաբելոնացիների զորքերի միջև, որն ավարտվել է պարսիկների փայլուն հաղթանակով, բաբելոնացիները լիովին ջախջախվել են, և բուն Բաբելոնը. հնության մեծագույն քաղաքը երկար դարերի ընթացքում, դարձավ նորաստեղծ Պարսկական կայսրության մի մասը: Ընդամենը մեկ տասնյակ տարվա ընթացքում պարսիկները ցեղային ցեղից իսկապես վերածվեցին Արևելքի տիրակալների:

Ըստ հույն պատմիչ Հերոդոտոսի՝ պարսիկների նման ջախջախիչ հաջողությանը նպաստել է առաջին հերթին վերջիններիս պարզությունն ու համեստությունը։ Եվ իհարկե նրանց զորքերում կա երկաթյա ռազմական կարգապահություն։ Նույնիսկ շատ այլ ցեղերի և ժողովուրդների նկատմամբ հսկայական հարստություն և իշխանություն ձեռք բերելուց հետո պարսիկները շարունակում էին հարգել այս առաքինությունները, պարզությունն ու համեստությունը, ամենից շատ: Հետաքրքիր է, որ պարսից թագավորների թագադրման ժամանակ ապագա արքան պետք է շորեր հագներ հասարակ մարդեւ ուտել մի բուռ թուզ չոր եւ խմել մի բաժակ թթու կաթ - հասարակ ժողովրդի կերակուրը, որը կարծես խորհրդանշում էր նրա կապը ժողովրդի հետ։

Բայց վերադառնանք Պարսկական կայսրության պատմությանը, Կյուրոս II-ի իրավահաջորդները՝ պարսից թագավորներ Կամբիզեսը և Դարեհը, շարունակեցին իրենց ակտիվ զավթողական քաղաքականությունը։ Այսպիսով, Կամբիզեսի օրոք պարսիկները ներխուժեցին Հին Եգիպտոս, որը մինչ այդ ապրում էր քաղաքական ճգնաժամ. Հաղթելով եգիպտացիներին՝ պարսիկները դարձրին այս բնօրրանը հին քաղաքակրթություն, Եգիպտոսը՝ իր սատրապիաներից (գավառներից) մեկը։

Դարեհ թագավորը ակտիվորեն ամրապնդեց պարսկական պետության սահմանները ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում իր իշխանության ներքո, հին Պարսկաստանը հասավ իր հզորության գագաթնակետին, և այն ժամանակվա գրեթե ողջ քաղաքակիրթ աշխարհը գտնվում էր նրա տիրապետության տակ. Բացառությամբ Արևմուտքում գտնվող Հին Հունաստանի, որը հանգիստ չէր տալիս պարսից պատերազմող թագավորներին, և շուտով պարսիկները, Դարեհի ժառանգորդ Քսերքսես թագավորի օրոք, փորձեցին նվաճել այդ կամակոր և ազատասեր հույներին, բայց դա չպետք է լինի:

Չնայած նրանց թվային գերազանցությանը, ռազմական բախտն առաջին անգամ դավաճանեց պարսիկներին։ Մի շարք մարտերում նրանք կրեցին մի շարք ջախջախիչ պարտություններ հույներից, սակայն ինչ-որ փուլում նրանց հաջողվեց գրավել մի շարք հունական տարածքներ և նույնիսկ կողոպտել Աթենքը, բայց այնուամենայնիվ. Հունա-պարսկական պատերազմներավարտվեց Պարսկական կայսրության ջախջախիչ պարտությամբ։

Այսուհետ ժամանակ չկա մեծ երկիրմտավ անկման շրջան, պարսից արքաները, որոնք մեծացել էին շքեղության մեջ, գնալով մոռանում էին համեստության և պարզության նախկին արժանիքները, որոնք այդքան գնահատված էին իրենց նախնիների կողմից: Բազմաթիվ նվաճված երկրներ ու ժողովուրդներ պարզապես սպասում էին պահի ապստամբելու ատելի պարսիկների, նրանց ստրուկների ու նվաճողների դեմ։ Եվ եկել է մի այդպիսի պահ՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին, միացյալ հունական բանակի գլխավորությամբ, ինքն է հարձակվել Պարսկաստանի վրա։

Թվում էր, թե պարսկական զորքերը կջախջախեն այս ամբարտավան հույնին (ավելի ճիշտ, նույնիսկ ամբողջովին հույնին. phalanx-ը, հնության այս տանկը, կրկին ու կրկին ջախջախում է գերակա ուժերին: Ժամանակին պարսիկների կողմից նվաճված ժողովուրդները, տեսնելով, թե ինչ է կատարվում, ապստամբեցին նաև իրենց տիրակալների դեմ, եգիպտացիները նույնիսկ հանդիպեցին Ալեքսանդրի բանակին՝ որպես ատելի պարսիկներից ազատագրողների. Պարզվեց, որ Պարսկաստանը իսկական կավե ականջ էր՝ կավե ոտքերով, ահռելի տեսքով, այն ջախջախվեց մեկ մակեդոնացու ռազմական և քաղաքական հանճարի շնորհիվ:

Սասանյան պետությունը և Սասանյան վերածնունդը

Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումները աղետ դարձան պարսիկների համար, որոնք այլ ժողովուրդների վրա ամբարտավան իշխանության փոխարեն ստիպված էին խոնարհաբար ենթարկվել իրենց վաղեմի թշնամիներին՝ հույներին: Միայն մ.թ.ա 2-րդ դարում։ Այսինքն՝ պարթեւական ցեղերին հաջողվեց հույներին վտարել Փոքր Ասիայից, թեեւ պարթեւներն իրենք շատ բան որդեգրեցին հույներից։ Եվ այսպես, մեր թվարկության 226 թվականին Պարսից հին պարսկական Արդաշիր (Արտաշերքսես) անունով մի տիրակալ ապստամբեց իշխող պարթևական դինաստիայի դեմ։ Ապստամբությունը հաջողվեց և ավարտվեց պարսկական պետության՝ Սասանյան պետության վերականգնմամբ, որը պատմաբաններն անվանում են «երկրորդ պարսկական կայսրություն» կամ «Սասանյան վերածնունդ»։

Սասանյան տիրակալները ձգտում էին վերակենդանացնել հին Պարսկաստանի երբեմնի մեծությունը, որն այն ժամանակ արդեն դարձել էր կիսառասպելական տերություն։ Եվ հենց նրանց օրոք սկսվեց իրանական և պարսկական մշակույթի նոր ծաղկումը, որն ամենուր փոխարինում է հունական մշակույթին: Ակտիվորեն կառուցվում են պարսկական ոճով տաճարներ ու նոր պալատներ, պատերազմներ են մղվում հարեւանների հետ, բայց ոչ այնքան հաջող, որքան հին ժամանակներում։ Սասանյան նոր պետության տարածքը մի քանի անգամ փոքր է նախկին Պարսկաստանի չափերից, այն գտնվում է միայն ժամանակակից Իրանի տեղում՝ պարսիկների իրական նախնիների տանը, ինչպես նաև ընդգրկում է ժամանակակից Իրաքի՝ Ադրբեջանի տարածքի մի մասը. և Հայաստանը։ Սասանյան պետությունը գոյատևեց ավելի քան չորս դար, մինչև շարունակական պատերազմներից ուժասպառ լինելով՝ այն վերջնականապես նվաճվեց արաբների կողմից, որոնք կրում էին նոր կրոնի՝ իսլամի դրոշը։

Պարսկական մշակույթ

Հին Պարսկաստանի մշակույթն առավել աչքի է ընկնում իրենց կառավարման համակարգով, որով հիանում էին նույնիսկ հին հույները։ Նրանց կարծիքով՝ կառավարման այս ձևը միապետական ​​կառավարման գագաթնակետն էր։ Պարսկական պետությունբաժանված էր, այսպես կոչված, սատրապությունների, որոնց գլխավորում էր ինքը՝ սատրապը, որը նշանակում է «կարգի պահապան»։ Իրականում սատրապը տեղական գեներալ-նահանգապետ էր, որի լայն պարտականությունների մեջ էր մտնում իրեն վստահված տարածքներում կարգուկանոնի պահպանումը, հարկերի հավաքագրումը, արդարադատության իրականացումը և տեղական զինվորական կայազորների ղեկավարումը։

Եվս մեկ կարևոր ձեռքբերումՊարսկական քաղաքակրթությունն ուներ Հերոդոտոսի և Քսենոֆոնի նկարագրած գեղեցիկ ճանապարհներ։ Ամենահայտնին թագավորական ճանապարհն էր՝ Փոքր Ասիայի Եփեսոսից մինչև Արևելքում գտնվող Սուսա քաղաքը։

Հին Պարսկաստանում նույնպես փոստը լավ է գործել, ինչին նույնպես մեծապես նպաստել է լավ ճանապարհներ. Նաև Հին Պարսկաստանում առևտուրը շատ զարգացած էր ամբողջ նահանգում գործող լավ մտածված հարկային համակարգ, որը նման էր ժամանակակիցին, որտեղ հարկերի և հարկերի մի մասը գնում էր պայմանական տեղական բյուջեներին, իսկ մի մասը ուղարկվում էր պետական ​​բյուջեին. կենտրոնական իշխանություն. Պարսից արքաները մենաշնորհ ունեին ոսկե դրամների հատման վրա, մինչդեռ նրանց սատրապները կարող էին հատել նաև իրենց սեփական դրամները, բայց միայն արծաթով կամ պղնձով։ Սատրապների «տեղական փողերը» շրջանառվում էին միայն որոշակի տարածքում, մինչդեռ պարսից արքաների ոսկեդրամները համընդհանուր վճարման միջոց էին պարսկական կայսրության ողջ տարածքում և նույնիսկ նրա սահմաններից դուրս։

Պարսկաստանի մետաղադրամներ.

Հին Պարսկաստանում գիրն ակտիվ զարգացում է ունեցել, ուստի դրա մի քանի տեսակներ են եղել՝ ժայռապատկերներից մինչև իր ժամանակին հորինված այբուբենը։ Պարսկական թագավորության պաշտոնական լեզուն արամեերենն էր, որը գալիս էր հին ասորիներից։

Հին Պարսկաստանի արվեստը ներկայացված է այնտեղի քանդակով և ճարտարապետությամբ։ Օրինակ՝ պարսից թագավորների հմտորեն քանդակված քարաքանդակները պահպանվել են մինչ օրս։

Պարսկական պալատներն ու տաճարները հայտնի էին իրենց շքեղ զարդարանքով։

Ահա պարսիկ վարպետի կերպար.

Ցավոք, հին պարսկական արվեստի այլ ձևեր մեզ չեն հասել։

Պարսկաստանի կրոն

Հին Պարսկաստանի կրոնը ներկայացված է մի շատ հետաքրքիր կրոնական ուսմունքով՝ զրադաշտականություն, որն այդպես է անվանվել այս կրոնի հիմնադիր իմաստունի, մարգարեի (և հնարավոր է հրաշագործ) Զրադաշտի (նաև Զրադաշտ) անունով: Զրադաշտականության ուսմունքները հիմնված են բարու և չարի հավերժական դիմակայության վրա, որտեղ բարի սկզբունքը ներկայացնում է Ահուրա Մազդա աստվածը։ Զրադաշտի իմաստությունն ու հայտնությունը ներկայացված են զրադաշտականության սուրբ գրքում՝ Զենդ-Ավեստայում: Իրականում, հին պարսիկների այս կրոնը շատ ընդհանրություններ ունի այլ միաստվածական հետագա կրոնների հետ, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը և իսլամը.

• Հավատ մեկ Աստծուն, որը պարսիկների մեջ ներկայացնում էր հենց Ահուրա-Մազդան։ Աստծո, Սատանայի, Սատանայի հակապոդը զրադաշտականության մեջ քրիստոնեական ավանդույթում ներկայացված է դև Դրուջով, որն անձնավորում է չարը, սուտը և ոչնչացումը:
• Սուրբ գրության՝ Զենդ-Ավեստայի առկայությունը զրադաշտական ​​պարսիկների մոտ, ինչպես Ղուրանը մուսուլմանների մեջ և Աստվածաշունչը՝ քրիստոնյաների մեջ:
• Մարգարեի՝ զրադաշտ-Զրադաշտի ներկայությունը, ում միջոցով փոխանցվում է աստվածային իմաստությունը։
• Ուսուցման բարոյական և էթիկական բաղադրիչն այն է, որ զրադաշտականությունը քարոզում է (ինչպես նաև այլ կրոնների) հրաժարում բռնությունից, գողությունից և սպանությունից: Ապագայում անարդար ու մեղավոր ճանապարհի համար, ըստ Զրադաշտի, մարդը մահից հետո կհայտնվի դժոխքում, իսկ այն մարդը, ով մահից հետո բարի գործեր է անում, կմնա դրախտում:

Մի խոսքով, ինչպես տեսնում ենք, հին պարսկական զրադաշտական ​​կրոնը ապշեցուցիչ կերպով տարբերվում է բազմաթիվ այլ ժողովուրդների հեթանոսական կրոններից և իր բնույթով շատ նման է քրիստոնեության և իսլամի հետագա համաշխարհային կրոններին, և, ի դեպ, դեռևս. գոյություն ունի այսօր։ Սասանյան պետության անկումից հետո պարսկական մշակույթի և հատկապես կրոնի վերջնական փլուզումը տեղի ունեցավ, քանի որ արաբ նվաճողները իրենց հետ կրում էին իսլամի դրոշը։ Բազմաթիվ պարսիկներ նույնպես այս ժամանակ իսլամ են ընդունել և ձուլվել արաբներին: Բայց պարսիկների մի մասը կար, որ ցանկանում էր հավատարիմ մնալ իրենց հին կրոնԶրադաշտականությունը, փախչելով մուսուլմանների կողմից կրոնական հալածանքներից, նրանք փախան Հնդկաստան, որտեղ մինչ օրս պահպանել են իրենց կրոնն ու մշակույթը: Այժմ նրանք հայտնի են Պարսիս անունով ժամանակակից Հնդկաստանի տարածքում, նույնիսկ այսօր կան բազմաթիվ զրադաշտական ​​տաճարներ, ինչպես նաև այս կրոնի հետևորդներ, հին պարսիկների իրական ժառանգներ:

Հին Պարսկաստան, տեսանյութ

Եվ վերջապես հետաքրքիր վավերագրականՀին Պարսկաստանի մասին - «Պարսից կայսրությունը մեծության և հարստության կայսրություն է»:

Իրանի հնագույն կրոնը տարբերություններ ունի տարածաշրջանի մյուս կրոններից: Այն կոչվում է մազդաիզմ՝ Ագուրա Մազդայի գլխավոր աստծո անունով, զրադաշտականություն՝ այս ուսմունքի լեգենդար հիմնադիր Զրադաշտի անունով (Star Gazer, հունարեն), Ավեստիզմ՝ Ավեստայի գլխավոր սուրբ գրքի անունով, պարսիզմ՝ ժամանակակից խմբի անունով։ հետևորդներ; Այս կրոնի կողմնակիցներին անվանում են նաև կրակապաշտներ։

Այս կրոնի ուղղություններից է միտրաիզմը։

Գլխավոր աստված Ագուրա-Մազդան (հունարեն ուղղագրությամբ Օրմուզդ) լույսի աստվածն է, նրան հակադրվում է խավարի (չարի) աստված Անգրա-Մանյուն (հունարեն Ահրիման)։ Այս աստվածներն ունեն լույսի և բարի ոգիների, ագուրների, չարի ու խավարի ոգիների՝ դևերի շքախումբ։ Լույսի և խավարի այս բաժանումը շատ անսովոր երեւույթ է հին կրոնների համար:

Ուսմունքը պարունակում է Օրմուզդ աստծո որդու կամ մարմնավորման աշխարհի վերջից առաջ գալու գաղափարը: Նա պետք է ծնված լինի կույսից։ Նա է, ով պետք է վերջնական կետը դնի բարու և չարի միջև պայքարում, որից հետո դժոխքն ու դրանում գտնվող մեղավորների հոգիները կկործանվեն:

Հետաքրքիր է, որ կրոնի հիմնադիրը՝ Զրադաշտը (այլ կերպ՝ Զրադաշտ կամ Զրադաշտ), ինչպես Բուդդան Հնդկաստանում, ժամանակի ընթացքում հավատացյալների կողմից սկսեց ընկալվել որպես հենց Աստված։

Բայց քանի՞ տարեկան է զրադաշտականությունը:

Կրոնի ամենահին հայտնի տեքստը թվագրվում է մեր թվարկության 13-րդ դարով։ (խաչակիրները հարյուր տարի առաջ «անհետացել» են Իրաքում և, ենթադրաբար, ներթափանցել են Իրան)։ Ինչու՞ չկան ավելի վաղ փաստաթղթեր: Պատմաբանները կարծում են, որ նրանք, իհարկե, գոյություն են ունեցել, սակայն Ալեքսանդր Մակեդոնացին և արաբները ոչնչացրել են նրանց։ Շատ հարմար կարծիք, ոչ ապացուցել, ոչ հերքել։

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ ինչ-ինչ պատճառներով բոլոր (բոլոր) հին փաստաթղթերն անհետացել են: Ալեքսանդրիայի գրադարան, պապական արխիվներ, հին հեղինակների գործեր, Աստվածաշնչի հնագույն տեքստեր; բուդդիզմի, հինդուիզմի, զրադաշտականության տեքստեր; Չինական և այլ հին տարեգրություններ. Նրանց այրեցին, խեղդեցին, մկները կերան, Ալեքսանդր Մակեդոնացին ոչնչացրեց, արաբները լիկվիդացրին, ինկվիզիցիան այրեց, կայսրը հրամայեց նրանց թողնել քամիներին։ Բայց նման հայտարարությունները ոչ այլ ինչ են, քան ենթադրություններ, քանի որ ոչ մի ապացույց չկա հնագույն մկների աճող որկրամոլության կամ գրավոր տեքստերի նկատմամբ Ա.Ֆ. Մակեդոնսկու ատելության մասին:

Զրադաշտականության հինգ սուրբ գրքերից չորսը գրված են սանսկրիտին մոտ լեզվով, մեկը՝ միջին պարսկերեն պահլավերենով։ Գրքերից մեկը կոչվում է Zenda Vesta, որը հունարեն նշանակում է Բարի լուր, Ավետարան։

Իմանալով, թե իրականում որտեղից է առաջացել զարգացումը և որտեղ է այն իրականում գնացել, թույլ է տալիս նոր հայացք նետել զրադաշտականության առանձնահատկություններին: Նա հանդես է գալիս որպես Բյուզանդական կայսրության նիկոլականության նման մի բան։

Ավանդաբար ենթադրվում է, որ Հնդկաստանից Իրան եկած աստվածների պանթեոնը Իրանում ենթարկվել է հետևյալ փոփոխություններին. մնացել են միայն քահանաների աստվածները, իսկ զինվորականների և գյուղացիների հովանավոր աստվածները դադարել են աստվածներ լինելուց՝ տեղափոխվելով դևերի աստիճան։ , դևեր. Սա, պատմաբանների կարծիքով, արդյունք է Զրադաշտ մարգարեի կողմից իրականացված բարեփոխման, որը հիմնել է միաստվածությանը նման մի համակարգ: Ագուրա-Մազդա - Տեր Իմաստություն - ոչ միայն առանձնացավ այլ աստվածներից, այլեւ դարձավ նրանց հետ անհամապատասխան: Հնդկա-իրանական բոլոր աստվածությունները պահպանվեցին, բայց հայտնվեց մեկ տեր Աստված: Շատ աստվածների փոխարեն, որոնք հակված են ավելորդությունների և մրցակցության, նրանք այժմ բոլորը վերածվել են մեկ Արարչի՝ հիմնականում պահպանվելով սրբերի գործառույթներն ու հիերարխիան:

Զրադաշտականության մեջ եռաֆունկցիոնալ պանթեոնի սովորական հնդ-իրանական և հնդեվրոպական սխեման վերածվել է որոշակի էակների՝ Ամեշա Սպենտայի (անմահ սրբերի) մի շարքի: Սրանք են՝ Սպենտա Մայննո (սրբության ոգի), Վոհու Մանա (բարի լուր, Միտրայի անալոգը), Աշա Վահիշտա (ճշմարտություն, Վարունայի անալոգը), Խշատրա Վայրյա (իշխանություն), Արմաիտի (բարեպաշտություն), Աուրվատ (անմահություն), Ամարտատ (անմահություն): ), ովքեր դարձան որոշակի որակներ կրողներ։ Նման անցումը արտասովոր բան չէ։ Շատ աստվածներ, օրինակ հնդկացիների շրջանում, նախկինում պարզապես հիմնական աստծո անվան էպիտետներ էին, բայց ժամանակի ընթացքում նրանք առանձնացան նրանից և ձեռք բերեցին անկախ գոյություն. Աշվինս Դակշա և Անշա - Վարունային, սրանք են նրա էպիտետները։

Ահա որոշ նմանություններ հնդկական և իրանական կրոնական կատեգորիաների միջև.

I N D I	Իրան
Սոմա	Հաոմա
Ագնի	Ատարու
Վարունա	Ագուրա-Մազդա
Միտր	Միտրա
Ինդրա	դև Ինդրա

Նասատյա դև Նանհայթյա

Դևեր (աստվածություններ) Դևեր (չար ոգիներ, դևեր)

Ասուրաներ (չար ոգիներ, դևեր) Ագուրաներ (բարի ոգիներ)

Ինչպես տեսնում ենք, որոշ աստվածներ դարձան դևեր, իսկ որոշ դևեր՝ աստվածներ։ Այս անցումը կարելի է պատկերացնել ռուսական պատմության օրինակով։ Այսպիսով, Իվան Կուպալայի (Հովհաննես Մկրտիչ) նախավետարանական քրիստոնեական տոնը ժամանակին հռչակվել է հեթանոսական և սատանայական: Եվ շատ շուտով գոբլինները, բրաունիները, ծովախորշերը և այլ լավ տղաները «փոխեցին իրենց նշանը» գումարածից մինուսի, բնության աստվածներից նրանք վերածվեցին չար ոգիների: Հեշտ է հասկանալ, որ տեղական աստվածները մնացին իրենց շարքում, որտեղ հաղթեցին նրանց երկրպագուները, և տեղափոխվեցին դևերի աստիճան, որտեղ նրանց երկրպագուները պարտվեցին: Իրանցիների մոտ ագուրաները զուտ ռազմական հաղթանակ տարան դևերի նկատմամբ, բայց հնդկական դիցաբանության մեջ, ընդհակառակը, հզոր, բայց հիմար ասուրաները պարտվեցին։

Այսպիսով, Իրանում նման բարեփոխում կարող է տեղի ունենալ միայն հասարակության սոցիալական կառուցվածքում հիմնարար փոփոխությունների դեպքում, կամ բխել դրսից, դրսից: Մենք կարծում ենք, որ Զրադաշտի բարեփոխումը խաչակրաց արշավանքների արդյունք է, այսինքն՝ այն բերվել է դրսից։ Այդ մասին է վկայում, օրինակ, Քսերքսեսի հայտնի արձանագրությունը՝ հակադևային բովանդակությամբ։ Նա ավերեց դևապաշտների սրբավայրերը և տնկեց Ագուրա Մազդայի պաշտամունքը։ Այսպես ոչնչացվեցին հին հավատալիքները և տնկվեցին նորերը, և միայն այսպես կարելի է հասկանալ աստվածների անցումը դևերի, իսկ դևերի՝ աստվածների աստիճանի։ Բայց Հնդկաստանը չափազանց կոշտ էր խաչակիրների համար: Այսինքն՝ հավատալիքների որոշակի համակարգ և՛ Հնդկաստան, և՛ Իրան եկավ Եվրոպայից միաժամանակ, բայց Իրանում այն ​​հետագայում բարեփոխվեց նույն Եվրոպայից նոր եկվորների կողմից, գրեթե ճիշտ այնպես, ինչպես Ռուսաստանում:

Հետևաբար, զրադաշտականությունը Իրանում հինդուիզմի անկախ էվոլյուցիան չէ: Հնդեվրոպական աստվածները Եվրոպայից եկան և՛ Հնդկաստան, և՛ Իրան, բնակություն հաստատած ժողովուրդների և նրանց քահանաների հետ միասին: Զրադաշտականությունը կրոնի տեղական փոխակերպումն է, որը եկել է Արևմուտքից և հետագայում վերանայվել խաչակիրների օրոք՝ արևմտյան նոր կրոնական համակարգի կրողներին: Այն փաստը, որ տեղական աստվածների սկզբնական «հայրենիքը» եղել է Եվրոպան, բխում է առնվազն նրանից, որ գերմանա-սկանդինավյան դիցաբանության մեջ կան նաև թիզեր. Հենց նրանք էլ Հնդկաստանում վերածվեցին ասուրաների, իսկ Իրանում՝ ագուրների։

Զրադաշտականության հետևորդների մի փոքր խումբ այժմ գոյություն ունի Հնդկաստանում, նրանք կոչվում են Պարսիս: Իսկ Իրանում մնացածներին մուսուլմանները հեբրիացիներ են անվանում։ Գեբրա անվան ստուգաբանությունը ճշգրիտ որոշված ​​չէ. Մասնավորապես, նրանք փորձել են այն ածանցել արաբական կաֆիր (անհավատ) բառից, բայց կարող է նաև լինել, որ այս բառը ծագել է հունարեն hebraios՝ հրեաից: Մի՞թե սրանք Մովսեսի արշավանքի ժամանակ Իտալիայից գաղթականների առաջնային ալիքի մնացորդները չեն։ Այս կրոնը հատուկ առնչություն ունի կրակի հետ, ինչը հասկանալի է դառնում, եթե հաշվի առնենք նրանց ելքը Վեզուվի ստորոտից։

Պարսիների հիմնական զբաղմունքը առևտուրն է։ Նրանցից եկան Հնդկաստանի խոշորագույն կապիտալիստները։ «ԶՈՐԱԱՍՏՐԻԱՆՆԵՐ. Հավատքներ և սովորույթներ» Մերի Բոյսը գրում է պարսիների մասին. «Նրանք կարևոր դեր են խաղացել երկու պետությունների (Պակիստանի և Հնդկաստանի) կյանքում, քանի որ նրանց թվից դուրս են եկել հսկայական թվով հասարակական գործիչներ, զինվորականներ, օդաչուներ, գիտնականներ, արդյունաբերողներ, թերթեր հրատարակողներ»։ Զրադաշտի հետևորդները Իրանից տեղափոխվել են Հնդկաստան և Պակիստան, և ոչ հակառակը։

Փոքր Ասիայի, Ղազախստանի, Կովկասի, Արևմտյան Սիբիրի, Վոլգայի շրջանի, գագաուզների, դևերի (տարբեր արտասանություններով՝ դև, դև, դեո, դյաու, դեու, դեու, դիյու) թյուրքալեզու ժողովուրդների դիցաբանության մեջ. , tiv և այլն) չար ոգիներ են։ Սա ցույց է տալիս, որ այս գաղափարներն այստեղ եկել են անմիջապես Իրանից, այլ ոչ թե Հնդկաստանից։

Իրանական կրոնի կարեւորագույն ուղղության՝ միթրայականության մասին արդեն գրել ենք ու չենք կրկնի։ Հիշենք, որ, մեր կարծիքով, այն հայտնվել է Եվրոպայում մեր դարաշրջանի սկզբում և տարածվել դեպի Արևելք։ Ավանդական պատմաբանները կարծում են, որ այս կրոնն անցել է Արևելքից Արևմուտք և մեր դարաշրջանից առաջ. բայց հետաքրքիր է նաև քրիստոնեության ապոլոգետների կարծիքը, ովքեր կարծում էին, որ Սատանան ինքն է ներշնչել միտրաիստներին քրիստոնյաների ծեսերը ընդօրինակելու գաղափարը՝ վերջիններիս վարկաբեկելու համար։ Պարզվում է, որ քրիստոնյաներն ընդունում են, որ միտրայականությունն ամենևին էլ հնագույն չէ։ Ի վերջո, հնության միտրաիստները չէին կարող ընդօրինակել այն, ինչ հայտնվեց Եվրոպայում միայն Քրիստոսի Ծննդով։

Միթրայական քահանայապետի գլխազարդը տիարան է կամ միտրա։ Այս անունն ունի նաև Պապի գլխազարդը. Միտրասի քահանաների նման, Պապը կրում է կարմիր կոշիկներ, ինչպես նաև պահում է «ժայռերի աստծո»՝ Պետրոսի բանալիները։