Ով գրել է վեպը, գտնվում է բեկորների վրա: Ստեղծագործության գլխավոր հերոսների բնութագրերը Պլախա, Այթմատով. Նրանց պատկերներն ու նկարագրությունները: Հանդիպում խորհրդավոր տղամարդու հետ

Կազմը

Մենք հարցաքննում և հարցաքննում ենք անցյալը,
որպեսզի այն մեզ բացատրի մեր ներկան
և ակնարկեց մեր ապագայի մասին:
Վ.Բելինսկի

Հատկանշականի ստեղծագործության մեջ ամենահետաքրքիրներից է «Լաստամանը» վեպը ժամանակակից գրողՉինգիզ Տորեկուլովիչ Այթմատով. «Լաստամանը» շարունակում է գրականության ավանդույթները՝ մարդասիրություն, Քրիստոսի կերպարի մարդասիրություն, որի ակունքներն են Վերածննդի դարաշրջանի արվեստագետներն ու մտածողները և փակվում է Մ. Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան» ստեղծագործությամբ։
Գլխավոր հերոս Աբդիայի մահը ոչ թե զոհաբերություն է, այլ անձնազոհություն։ Նրա նպատակը փրկելն է, և նա փրկում է: Եվ եթե Բոստոնի՝ մեկ այլ կերպարի վերջին մտքերը մտորումներ են աշխարհի վերջի մասին, ապա Աբադիայի մահամերձ խոսքերը «մարդկային հոգիների փրկության» մասին են՝ չնայած «բարու և չարի մերձեցմանը»։ Մարդկության նավի մասին, որը նավարկում է «օվկիանոսից օվկիանոս հավերժ պատված հրացաններով»: Ստացվում է, որ Աբդիան ամենևին էլ աշխարհի ողբերգական, անհույս տեսիլքի կրողը չէ՞։ Այնուամենայնիվ, գրողն ինքը նրան անվանել է «ողբերգական անձնավորություն, որը նրան օժտում է կյանքի հատուկ ընկալմամբ, որի համար «անցյալի իրադարձությունները նույնքան մոտ են, որքան ներկա իրականությունը»։ Իսկ նա, ով անցյալը վերապրում է որպես իր արյուն, իր ճակատագիր, ըստ «Լաստամանի» հեղինակի, նահատակ է, «ողբերգական անհատականություն», քանի որ ապրելով նա ոչինչ փոխել չի կարող, միայն ինքն իրեն է զոհաբերում։
Աբդիայի կերպարը եռակի է. հեղինակը՝ Աբդիան, նազովրեցի է։ Ժամանակն ու հավերժությունը վեպի կենտրոնական հակասություններից են, այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ էր կերպար՝ օժտված ոչ միայն նախախնամության շնորհով, այլ ասես հավերժության անունից խոսող կերպար։ Ավելին, դարեր շարունակ Քրիստոսի անունը եղել է մարդկության փրկության յուրօրինակ երաշխիք այն ժամին, երբ կփակվեն Ժամանակն ու Հավերժությունը։ Առավել անհուսալի է այն ապագան, որ Այթմատովի Հիսուսը տեսնում է Գեթսեմանի այգում իր ձերբակալության նախօրեին՝ ապագա մարդկության համար առանց ապագայի: Այթմատովի ողբերգությունը Հիսուսի մասին, այսպես ասած, շրջված ողբերգությունն է Աբադիայի՝ երեկվա սեմինարիստի, տառապող, անցյալն իրականում վերապրող: Հիսուսին տանջում է այն փաստը, որ նա չի կարողանում կանխել ապագան, որը մարդիկ պատրաստել են իրենց համար։ Իսկ նազովրեցու առաջ հարց է ծագում՝ նա մնա՞ մարդկանց հետ, թե՞ հրաժարվի նրանցից, ընդունի, որ մարդը իշխանության մոլագար ծարավով տարված գազան է, գազան, որին ոչ ոք և ոչինչ չի կարող փոխել։
Այս հարցի պատասխանը գտնելու փորձ է արվում «Լաստամանի» ամբողջ վեպը։ Հույս գտնելու, բարության էությունը, մարդասիրության գաղափարների ուժը ճանաչելու փորձ, որը լուսանցք է նետվել նրանց կողմից, ովքեր պատրաստ են տաճարներ կանգնեցնել, որոնցում կպաշտեն հրացաններն ու գեներալները: Իմանալ մարդկային մտքի ուժը (ակնհայտորեն հակառակ կրոնական կանոնին, Այթմատովը նույնիսկ Քրիստոսին դարձնում է դաստիարակչական հայացքների կրող)։ Եվ ահա Այթմատովի աշխարհայացքի մեկ այլ հակասություն ի հայտ է գալիս. Նրա հերոսներն անընդհատ (հեղինակին հետևելով) կրկնում են, որ մարդիկ Տիեզերքի միակ բանական էակներն են, որ բանականությունն ու հիշողությունն են մարդուն տարբերում կենդանիներից, հերոսներ, ովքեր ջանում են իրենց կյանքը ստորադասել «բանականության թելադրանքին», կրիտիկական պահերին, մահվան և բացարձակապես անվերջ չարիքի առջև նրանք իրենց պահում են խելագարների, տիրացած մարդկանց պես՝ խելահեղ: Եվ ոչ միայն «խելագար Աբդիան», այլ նաև Բոստոնն ու Հիսուսը:
Հետևաբար, Այթմատովը գրել է «Լաստամանի» վեպը՝ հերքելով իր սեփական լուսավորությունը, այն համոզմունքը, որ միայն ողջամիտ հորդորը կարող է արմատախիլ անել չարը։ Ի վերջո, վեճերի և վեճերի արդյունքը, բանավոր բախումները, որոնք տեղի են ունենում վեպի հերոսների միջև, բանավոր մենամարտ չեն, այլ հերոսի կողմից արված ընտրություն, հաճախ հակառակ ապացույցների, պայմանավորված ոչ թե բանականությամբ, այլ սիրով. խաչված ուսուցիչ, մահացած որդու, կնոջ համար, այն մարդկանց, ում մեջ «մարդկությունը այնքան դժվար է ծնվել»:
Շրջանակները փակվում և փակվում են, բայց մարդը ճեղքում է դրանք՝ երաժշտության մեջ, ստեղծագործության մեջ, սիրո մեջ: Ճեղքում է «ինքնահաստատվելու, իր վիճակը թեթևացնելու, Տիեզերքի հսկայական տարածություններում հենակետ գտնելու հավերժական ծարավը՝ ողբերգորեն հուսալով, որ իրենից բացի կան այլ երկնային ուժեր, որոնք կօգնեն իրեն դրանում» և ողբերգականորեն գիտակցելով, որ նման հույսերը «մեծ մոլորություն» են, որ ամեն ինչ կախված է իրենից։
1986 թվականին լույս տեսած «Լաստամանը» վեպը երկար տարիներ բուռն վեճերի առարկա է դարձել։ Նա ունի բազմաթիվ կողմնակիցներ ու հակառակորդներ, բայց ոչ ոք անտարբեր չէ, և սա է գլխավորը։

Այս աշխատանքի վերաբերյալ այլ աշխատանքներ

Իմ սիրելի արձակ ստեղծագործությունը Իմ սիրելի ստեղծագործությունը ժամանակակից գրականության մեջ

Այթմատովը մեր ժամանակի առաջատար գրողներից է։ Նրա «Լաստամանը» վեպը շատ սիրված ստեղծագործություն է, քանի որ շոշափում է ընթացիկ խնդիրներներկա ժամանակ. Այս գիրքը հեղինակի դիտարկումների, մտորումների և անհանգստությունների արդյունք է ապագային սպառնացող բուռն իրականության մասին, հետևաբար այն զգալիորեն տարբերվում է նախկինում գրված բոլոր գործերից՝ «Վաղ կռունկներ», «Սպիտակ շոգենավ», «Մոր դաշտ», «Առաջին. Ուսուցիչ», «Տոպոլեկի» հանքը կարմիր շարֆով է»։ Այթմատովը «Լաստամ»-ում, որպես խոսքի արվեստագետ, կատարում է ներկայիս սերնդի հոգևոր դաստիարակի առաքելությունը, որն իր ժամանակակիցներին մատնանշում է այսօրվա ողբերգական հակասությունները։ Գրողն անդրադառնում է էկոլոգիայի, բարոյականության, թմրամոլության սպառնալիքի խնդրին։

Վեպը լցված է առաջին հայացքից միմյանց հետ կապ չունեցող պատկերներով՝ գայլեր, վտարված սեմինարիստ Ավդի, հովիվ Բոստոն, մարիխուանայի «մեսենջերներ»։ Բայց իրականում նրանց ճակատագրերը սերտորեն փոխկապակցված են՝ ձևավորելով ժամանակակից հասարակության հրատապ խնդիրների մի ընդհանուր հանգույց, որը հեղինակը կոչ է անում լուծել այժմ ապրող մեզ. Մոյունքումի սավաննա. Բայց այս անդորրն ու անդորրը միայն այնքան ժամանակ է, քանի դեռ ասիական տարածքներ ներխուժել է մի մարդ, ով իր մեջ կրում է ոչ թե ստեղծագործական, այլ կործանարար ուժ։ Եվ կատարվում է կենդանական աշխարհի ոչնչացման սարսափելի արյունալի գործողություն, որում մահանում են նաև Աքբարի վերջերս ծնված գայլի ձագերը։ Շրջապատի բոլոր կենդանի արարածները ոչնչացվել են, և մարդիկ, տարված բնության հանդեպ եսասիրական վերաբերմունքով, ուրախանում են, որ մսի մատակարարման ծրագիրը կատարվել է։ Երեք անգամ գայլերը գնացին հեռավոր վայրեր, փորձեցին սերունդ ձեռք բերել, որպեսզի շարունակեն իրենց ընտանիքը և ապրեն այնպես, ինչպես իրենց համար սահմանված են գոյության օրենքները, և երեք անգամ չար ու դաժան ճակատագիրը՝ մարմնավորված մարդկանց տեսքով, զրկեց նրանց ձագերից։ Գայլերը, մեր մտքում, վտանգ են, բայց պարզվում է, որ կա ավելի մեծ չարիք, որը կարող է ջախջախել և ոչնչացնել ամեն ինչ. սրանք նորից մարդիկ են: Աքբարան և Թաշչայնարը վեպում ողորմում են և ոչ մեկին վնաս չեն ցանկանում։ Աքբարայի սերը գայլի ձագերի նկատմամբ անգիտակից կենդանական բնազդ չէ, այլ գիտակցված մայրական հոգատարություն և ջերմություն, որը բնորոշ է երկրի վրա կանացի ամեն ինչին:

Ստեղծագործության մեջ գայլերը, հատկապես Աքբարը, անձնավորում են բնությունը, որը փորձում է փախչել այն ոչնչացնող մարդկանցից։ Հաջորդ քայլերըգայլերը նախազգուշացում են դառնում մարդու համար, որ վաղ թե ուշ բոլոր կենդանի արարածները կդիմադրեն և վրեժխնդիր կլինեն, վրեժխնդիր կլինեն դաժանորեն և անխնա: Աքբարի մայրը, ինչպես մայր բնությունը, ցանկանում է պահպանել ինքն իրեն, իր ապագան իր սերնդի մեջ, բայց երբ Բազարբայը փախցնում է գայլի ձագերին որջից, նա դառնանում է և սկսում է հարձակվել բոլորի վրա՝ խեղդելու կատաղությունը, մելամաղձությունը և հուսահատությունը, որը քշում էր։ Գայլը խելագարության է ենթարկում նրան, ով իսկապես վնասել է իրեն, այլ միանգամայն անմեղ մարդուն՝ մի հովվի, ում ընտանիքը դժբախտություն է ունեցել ընդունելու իրենց տան մոտով Բազարբային։ գայլի ձագեր. Հետքերն Աքբարին տանում էին Բոստոնի ճամբար։ Հովիվը հասկանում է, թե ինչ ստոր արարք է գործել նախանձ Բազարբայը, ով ուզում էր իրեն վնասել, բայց ոչինչ անել չի կարող։ Այս զզվելի հարբեցողը՝ ընդունակ ցանկացած ստորության, ամբողջ կյանքում ատում էր Բոստոնը, ազնիվ աշխատող, ով սեփական ուժերի շնորհիվ դարձավ գյուղի լավագույն հովիվը։ Եվ հիմա Բազարբայը ցնծում ու ուրախանում էր այն մտքից, որ «ինքնարժեք ու ամբարտավան» Ուրկունչիևին գիշերը տանջում են Աքբարի տանջող ու հյուծիչ ոռնոցները, ով կորցրել էր իր գայլի ձագերին։

Բայց վատագույնը դեռ առջեւում էր Բոստոնին: Տեսնելով, որ իր սիրելի որդուն առևանգած գայլը փախչում է, Բոստոնը մեկ կրակոցով սպանում է Աքբարին և երեխային, որը նրա շարունակությունն ու կյանքի իմաստն էր։ Բազարբայը նույնպես մահանում է՝ կոտրելով շատ այլ մարդկանց ճակատագրեր և միմյանց դեմ հանելով երկու հզոր ուժեր՝ մարդկությունն ու բնությունը: Կատարելով երեք սպանություն, որոնցից միայն մեկն էր գիտակցված, Բոստոնն ինքն իրեն տանում է դեպի «կտրող բլոկ», ճնշված վիշտից և հուսահատությունից, որը պատել էր իրեն, ներքուստ ավերված. բայց իր հոգու խորքում նա հանգիստ էր, որովհետև նրա կործանած չարիքն այլևս չէր կարողանա վնասել ողջերին։ Չ սոցիալական երևույթ, որը հաշմանդամ է դարձնում մարդկային հոգիները։ Հեղինակը ճշմարտացիորեն և համոզիչ կերպով նկարագրում է դեպի փակուղի տանող և կյանքեր կործանող «մեսենջերների» ուղին, ովքեր ռիսկի դիմելով գնում են ասիական տափաստաններ մարիխուանայի համար՝ տարված հարստացման ծարավով։ Ի տարբերություն նրանց, գրողը ներկայացնում է Ավդի Կալիստրատովի կերպարը՝ «հերետիկոս, բայց մտածող», վտարված սեմինարիայից «ժամանակակից Աստծո» մասին կրոնի և հաստատված եկեղեցական պոստուլատների տեսակետից անընդունելի պատկերացումների համար։

Աբդիայի հոգևոր և մտածող էությունը դիմադրում է չարի և բռնության բոլոր դրսևորումներին: Անարդար, աղետալի ճանապարհը, որով գնում է մարդկությունը, ցավ ու տառապանք է պատճառում նրա հոգում: Նա իր նպատակը տեսնում է մարդկանց օգնելու և Աստծուն դիմելու մեջ։ Այդ նպատակով Աբդիան որոշում է միանալ «պատգամաբերներին», որպեսզի, լինելով նրանց կողքին, ցույց տա, թե որքան ցածր են նրանք ընկել և անկեղծ ապաշխարությամբ ուղղորդել նրանց դեպի ճշմարիտ ճանապարհը։ Աբդիան իր ողջ ուժով ջանում է նրանց խելքի բերել, փրկել կործանվող հոգիներ՝ նրանց մեջ սերմանելով Ամենաբարի, Ամենողորմածի, Ամենաներկայի վեհ միտքը... Բայց դրա համար նրան դաժան ծեծի են ենթարկում, իսկ հետո զրկում իր կյանքը նրանց կողմից, ում նա օգնության ձեռք մեկնեց: Սաքսուլի վրա խաչված Աբդիայի կերպարը նման է Քրիստոսին, ով զոհաբերեց իրեն հանուն մարդկանց տրված Բարու և Ճշմարտության, և ով քավեց մարդկային մեղքերը մահով:

Աբդիան նույնպես մահն ընդունեց որպես լավ, և իր վերջին մտքերում չկար նախատինքը մարդասպանների խելագարված ամբոխի համար, այլ միայն կարեկցանք նրա հանդեպ և չկատարված պարտքի տխուր զգացում... «Դու եկել ես», - սրանք նրա վերջին խոսքերն էին, երբ. նա տեսավ զարմանալի կապույտ աչքերով գայլին, որը ցավով նայեց խաչված մարդու դեմքին և բողոքեց նրա վշտից։ Մարդն ու գայլը հասկանում էին միմյանց, որովհետև նրանց միավորում էր ընդհանուր տառապանքը՝ տառապանքը, որը նրանք ապրեցին հոգևորության պակասի մեջ խրված մարդկանց բարոյական աղքատությունից: Եթե ​​Բոստոնը ճակատագրական հանգամանքներով հասցվել է «կտրող բլոկի», ապա Աբդիան ինքն է ընտրել այս ճանապարհը՝ իմանալով, որ մարդկային աշխարհում պետք է դաժանորեն վճարել բարության և ողորմության համար։ Աբդիայի ողբերգությունը խորացնում է կատարյալ միայնությունը, քանի որ նրա վեհ հոգու ազդակները ոչ մեկի մոտ արձագանք կամ ըմբռնում չեն գտնում։

Անհանգստությունն այն հիմնական զգացումն է, որ վեպը բերում է ընթերցողին։ Սա անհանգստություն է մեռնող բնության, ինքնակործանարար սերնդի համար, որը խեղդվում է արատների մեջ։ «Լաստամանը» ճիչ է, հեղինակի կոչը՝ ուշքի գալու, միջոցներ ձեռնարկելու երկրի վրա կյանքը պահպանելու համար։ Իր բովանդակությամբ ուժեղ այս ստեղծագործությունը կարող է մարդուն անգնահատելի օգնություն ցուցաբերել նոր, լուսավոր, բարձր բարոյական ուղու համար մղվող պայքարում, որը նրան հանձնարարված է բնության կողմից, և որին մարդիկ վաղ թե ուշ կդարձնեն իրենց հայացքները՝ լուսավորված բանականությամբ։ .

Չինգիզ Այթմատովի «Լաստամը» վեպը շոշափում է բազմաթիվ հարցեր ժամանակակից հասարակություն. Գրողը շատ հուզեց կարևոր հարցեր, որը կարող է առերեսվել մարդուն, եթե նա անտարբեր չլինի մեր իսկ ապագա սերունդների ճակատագրի նկատմամբ։ Չինգիզ Այթմատովն անդրադարձել է թմրամոլության, հարբեցողության, էկոլոգիայի, ինչպես նաև տարբեր խնդիրներին. բարոյական խնդիրներհասարակությունը։ Եթե ​​այս խնդիրները չլուծվեն, դրանք, ի վերջո, մարդկությանը կհանգեցնեն «կտրող բլոկի»:

Հիմնական դերասանՎեպի առաջին կեսը Ավդի Կալիստրատովն է։ Սա մարդ է, ով մտածում է այն պայմանների մասին, որոնցում ապրում են իր շրջապատի մարդիկ։ Նա չի կարող ապրել առանց սրտի ցավդիտեք, թե ինչպես են մարդիկ ոչնչացնում իրենց: Նա չի կարող անգործունյա մնալ, թեև նրա գործողությունները, հաճախ միամիտ և ցանկալի արդյունք չտալը, վնասակար են եղել նրա համար։ Գրողը հակադրություն է ստեղծում Ավդիի և երիտասարդ թմրամոլների միջև՝ դրանով իսկ ընդգծելով երկուսը տարբեր ուղղություններմարդու բնավորության զարգացում. Մի ուղի, որով գնաց Աբդիան, հանգեցնում է մարդու լավագույն հոգևոր հատկությունների բարելավմանը։ Մյուսը հանգեցնում է դանդաղ դեգրադացիայի, հոգեւոր աղքատացման։ Բացի այդ, թմրամոլությունը մարդուն աստիճանաբար դարձնում է ֆիզիկապես թույլ ու հիվանդ: Ավդիի միայնակ բողոքը չէր կարող հանգեցնել գլոբալ փոփոխությունների հասարակության և նույնիսկ այն փոքր խմբի մեջ, ում հետ նա դժբախտություն ունեցավ միասին կանեփ հավաքել: Հասարակությունը պետք է մտածի այս խնդրի մասին և փորձի այն լուծել մեկ մարդու ուժից շատ ավելի մեծ ուժերով։ Սակայն չի կարելի ասել, որ Աբդիան ոչինչ չի արել։ Նա փորձում էր մարդկանց ցույց տալ, թե ինչ դժբախտության կարող էին հասնել, և ինչ-որ մեկը, անշուշտ, կաջակցեր նրան, եթե ճակատագիրը Աբդիային մահվան չտարեր։ Ինչ-որ մեկը կաջակցեր իր կյանքը դեպի լավը փոխելու նրա ցանկությանը։

Ցույց տալով Աբադիայի մահը՝ գրողը կարծես մեզ բացատրում է, թե ինչի կհասնենք բոլորս, եթե փակենք մեր աչքերը և երես թեքենք՝ տեսնելով ինչ-որ սարսափելի և անարդար բան է կատարվում։ Մարդիկ, ովքեր սպանել են Աբդիային, ավելի վատն են, քան կենդանիները, քանի որ կենդանիները սպանում են ապրելու համար, բայց նրանք սպանել են անմտածված, պարզապես զայրույթից: Սրանք, եթե նայեք, պաթետիկ հարբեցողները կամաց-կամաց բարոյապես ու ֆիզիկապես իրենց սպանում են:

Մեկ այլ խնդիր՝ բնապահպանական խնդիրը ամենամեծ չափովբացահայտված գայլերի ընտանիքի կյանքի նկարագրության միջոցով: Հեղինակը աշխարհի մասին նրանց ընկալումը մոտեցնում է մարդուն՝ նրանց մտքերն ու փորձառությունները դարձնելով մեզ հասկանալի և մոտ: Գրողը ցույց է տալիս, թե որքան կարող ենք ազդել կենդանի բնության կյանքի վրա։ Սայգաների գնդակահարության տեսարանում մարդիկ կարծես պարզապես հրեշներ լինեն, որոնք չեն խղճում կենդանի էակներին: Սայգաներով վազող գայլերը համարվում են ավելի ազնիվ և նույնիսկ ավելի բարի, քան մարդիկ: Գուբա վայրի բնություն, մարդ ինքն իրեն կկործանի։ Այս հայտարարությունը ակամա հուշում է իրեն, երբ կարդում ես վեպի որոշակի պահեր։

Ամենակարևորն ու ամենասարսափելին, ինձ թվում է, բարոյականության խնդիրն է։ Անհոգևոր մարդիկ ի վիճակի են ոչնչացնել իրենց շահի համար, և դրանից նրանք ցավ ու ամոթ չեն զգա։ Նրանք չեն կարողանում հասկանալ, որ իրենց գործողությունները կշրջվեն իրենց դեմ, որ իրենք պետք է վճարեն ամեն ինչի համար։ Վեպում անշունչ մարդիկ թմրանյութ են մատակարարում դեռահասներին, սպանում են Ավդիին, ոչնչացնում բնությունը՝ առանց խղճի խայթի, առանց գիտակցելու, թե ինչ են անում։ Անհոգի մարդը Ակ-բարայից գողանում է գայլի ձագեր, որն էլ ավելի սարսափելի ողբերգություն է առաջացնում՝ երեխա է մահանում։ Բայց նա դա չի հետաքրքրում: Սակայն այս արարքը հանգեցրեց նրա մահվան։ Մարդկության բոլոր խնդիրները ծնվում են մարդկանց մեջ բարոյական սկզբունքի բացակայությունից։ Ուստի առաջին հերթին պետք է ձգտել մարդկանց մեջ արթնացնել կարեկցանք ու սեր, ազնվություն ու անձնուրացություն, բարություն ու հասկացողություն։ Ավդի Կալիստրատովը փորձեց արթնացնել այս ամենը մարդկանց մեջ, և մենք բոլորս պետք է ձգտենք դրան, եթե չենք ցանկանում հայտնվել «կտրող բլոկում»:

Դժբախտ վիճակ էկոլոգիական միջավայրվաղուց եղել է ժամանակակից գրողների ամենահրատապ թեմաներից մեկը: Այս խնդրին անդրադառնում է նաև Չ. Այս վեպը կոչ է ուշքի գալու, գիտակցելու ձեր պատասխանատվությունն այն ամենի համար, ինչը մարդու կողմից անզգուշորեն ոչնչացվում է բնության մեջ։ Հատկանշական է, որ բնապահպանական խնդիրները գրողը վեպում անխզելի է համարում մարդու անհատականության ոչնչացման խնդիրների հետ։

Վեպը սկսվում է գայլերի ընտանիքի կյանքի նկարագրությամբ, որը ներդաշնակորեն ապրում է իր հողերում, մինչև հայտնվում է բնության անդորրը խաթարող մարդ։ Նա անիմաստ ու կոպտորեն ոչնչացնում է ամեն ինչ իր ճանապարհին։ Դուք անհանգիստ եք զգում, երբ կարդում եք սաիգաների բարբարոսական ամփոփման մասին: Նման դաժանության պատճառը պարզապես մսի առաքման պլանի հետ կապված դժվարությունն էր։ «Պլանավորված շրջանառության մեջ չբացահայտված պաշարների ներգրավումը» հանգեցրեց սարսափելի ողբերգության. «...տափաստանի միջով, սպիտակ ձյան փոշու երկայնքով, վայրի սարսափի շարունակական սև գետը գլորվեց»: Ընթերցողը սաիգերի այս ծեծը տեսնում է գայլի Աքբարայի աչքերով. «Վախն այնպիսի ապոկալիպտիկ չափերի հասավ, որ կրակոցներից խուլ գայլ Աքբարան մտածեց, որ ամբողջ աշխարհը խուլ ու անզգա է դարձել, որ քաոս է տիրում։ ամենուր, և հենց արևը… նույնպես շտապում էր և փրկություն էր փնտրում, և որ նույնիսկ ուղղաթիռները հանկարծ թմրեցին և, առանց որևէ մռնչյունի ու սուլոցի, լուռ պտտվեցին անդունդ գնացող տափաստանի վրայով, ինչպես հսկա լուռ օդապարիկներ... Այս կոտորածում Աքբարի գայլի ձագերը մահանում են: Աքբարների դժբախտություններն այսքանով չավարտվեցին. ևս հինգ գայլի ձագեր սատկեցին հրդեհի ժամանակ, որը հատուկ դրված էր մարդկանց կողմից՝ թանկարժեք հումք ձեռք բերելը հեշտացնելու համար. գլոբուսդդումի պես»։

Ահա թե ինչ են ասում մարդիկ՝ չկասկածելով, որ բնությունն ամեն ինչի համար վրեժ կլուծի ավելի շուտ, քան նրանք սպասում են։ Բնությունը, ի տարբերություն մարդկանց, ունի միայն մեկ անարդար արարք՝ մարդկանցից վրեժխնդիր լինելով նրանց կործանման համար, նա հաշվի չի առնում, որ դու մեղավոր ես, թե ոչ։ Բայց բնությունը դեռ զուրկ է անիմաստ դաժանությունից։ Մարդու մեղքով մենակ մնացած գայլը դեռևս ձգվում է դեպի մարդիկ։ Նա ցանկանում է իր չծախսած մայրական քնքշանքը փոխանցել մարդու երեխային։ Ողբերգություն ստացվեց, բայց այս անգամ ժողովրդի համար։ Բայց Աքբարան մեղավոր չէ տղայի մահվան մեջ։ Այս տղամարդը գայլի անհասկանալի պահվածքի հանդեպ վախի և ատելության իր դաժան մղման մեջ կրակում է նրա վրա, բայց բաց է թողնում և սպանում սեփական որդուն։

Աքբարի գայլը գրողի կողմից օժտված է բարոյական հիշողությամբ։ Նա ոչ միայն անձնավորում է իր ընտանիքի հետ պատահած դժբախտությունը, այլ նաև ընդունում է այդ դժբախտությունը որպես բարոյական օրենքի խախտում: Քանի դեռ մարդը չի դիպչել նրա բնակավայրին, գայլը կարող էր հերթով հանդիպել անօգնական մարդուն և հանգիստ թողնել նրան։ Տղամարդու կողմից իրեն պարտադրված դաժան հանգամանքներում նա ստիպված է մահացու կռվի մեջ մտնել նրա հետ։ Բայց մահանում է ոչ միայն պատժի արժանի Բազարբայը, այլեւ անմեղ երեխա։ Բոստոնն անձնական մեղք չունի Աքբարայի առաջ, բայց նա պատասխանատու է Բազարբայի, նրա բարոյական հակապոդի և Մոյունքում ոչնչացրած Կանդարովի բարբարոսության համար։ Նշեմ, որ հեղինակը լավ է հասկանում շրջակա միջավայրի նկատմամբ մարդկային նման դաժանության բնույթը։

Սա տարրական ագահություն է, սեփական բարեկեցության համար պայքար՝ արդարացված գրեթե պետական ​​անհրաժեշտությամբ։ Իսկ ընթերցողը Այթմատովի հետ միասին հասկանում է, որ քանի որ գանգստերական գործողությունները կատարվում են պետական ​​ծրագրերի քողի տակ, նշանակում է, որ սա ընդհանուր երեւույթ է, ոչ թե կոնկրետ, եւ դրա դեմ պետք է պայքարել։ Կարծում եմ, որ բոլորս պետք է լրջորեն մտածենք, թե ապագայում ինչպիսին է լինելու մեր հայրենիքը։ Հնարավո՞ր է մեր սերունդներին մաղթել կյանք մերկ հողի վրա, առանց պուրակների և բլբուլների տրիլների: Ահա թե ինչու ես լիովին համաձայն եմ «Լաստամանի» հեղինակի հետ. էկոլոգիան և բարոյականությունը կապված են կյանքի մեկ տողով։

Ռուս գրականությունը հսկայական համաշխարհային նշանակություն. Այն կարդում են օտար երկրներում, և այդ ստեղծագործությունների միջոցով օտարերկրացի ընթերցողը կարող է ճանաչել ռուս մարդուն։

Այթմատովի «Լաստամ» վեպը ցույց է տալիս սոցիալիստական ​​հասարակության թերությունները։ Այն ժամանակ երբեք չխոսվեց այն խնդիրների մասին, որոնց մասին բարձրաձայնել էր Չ. Բայց, այնուամենայնիվ, դրանք կային։ Հիմնական խնդիրներից մեկը թմրամոլության խնդիրն է։ Թմրամոլության խնդիրն այժմ ամենասուրն է աշխարհում։ Վեպը ցույց է տալիս դեռ շատ երիտասարդ, երկչոտ ու բարեսիրտ Լենկայի ճակատագիրը, քսանամյա, բնականաբար խելացի Պետրուխայի ճակատագիրը։ Բայց այս մարդիկ արդեն «զայրացած են աշխարհի վրա», և նրանք կյանքում մեկ նպատակ ունեն՝ ավելի շատ մարիխուանա հավաքել և դրա դիմաց մեծ գումարներ ստանալ: Անաշիստներն ունեն օրենք, որը սահմանում է անվերապահ ծառայություն «ձեռնարկության սեփականատիրոջը»։ Թմրամոլների առաջնորդ Գրիշանը բարգավաճում է այն մարդկանց հաշվին, ովքեր արդեն թմրանյութերի մեջ են հայտնվել, և որոնց հոգիները մեռել են։ Գրիշանն օգտվում է դրանից, բայց, ինչպես մեզ ցույց է տալիս հեղինակը, թմրանյութեր չի օգտագործում։ Լենկայի կերպար ասելով նկատի ունենք այն երիտասարդներին, ովքեր արդեն թմրանյութերի մեջ են հայտնվել, իսկ Գրիշանի կերպարով նրանք, ովքեր մատաղ սերնդին մոլորեցնում են և դրանով իսկ օգուտ քաղում իրենց դժբախտությունից։ Որոշ չափով հասարակությունն է մեղավոր, որ մարդը դառնում է թմրամոլ, բայց մեծ մասամբ ամեն ինչ կախված է մարդուց, նրա ներաշխարհից։

Ավդի Կալիստրատովը կարծում էր, որ հնարավոր է թմրամոլին վերադարձնել նորմալ կյանք, բայց սեփական փորձից նա համոզված էր, որ դա անհնար է։ Իսկ եթե դա հնարավոր է, ապա միայն ներս հազվադեպ դեպքերումիսկ եթե մարդ կամքի ուժ ունի. Ավելի ուշ Ավդի Կալիստրատովը ոստիկանությունում տեսել է թմրամոլների, որոնց թվում Գրիշանը չի եղել։

Օբեր-Կանդալովի խումբը, որի մեջ հետագայում հայտնվում է Ավդին, ներքուստ մոտ է թմրանյութ հավաքողներին: Օբեր-Կանդալովի ձեռքով էր, որ Ավդին մահացավ, նա խաչվեց խաչի վրա: Հենց իր մահով է նա իր բողոքն արտահայտում թմրամոլության դեմ։ Իսկ Աբադիայի վերջին խոսքերն էին. «Փրկի՛ր Աքբարին»։ Սա հաստատում է, որ երբեմն կենդանին ավելի մարդասեր է ստացվում, քան ինքը՝ մարդը։

Ինձ թվում է՝ թմրամոլության խնդիրը կլինի այնքան ժամանակ, քանի դեռ կան շահույթի ծարավ մարդիկ՝ ուրիշի, նրա վշտի ու մահվան հաշվին։ Ավետարանի դրվագը վեպում չի ներկայացվում որպես Ավդի Կալիստրատովի պատմության ֆոն: Նրա պատմությունը բավականին կոնկրետ է, և «Գալիլեայի էքսցենտրիկի» դեպքը, թեև նրա մասին ասվում է, որ նա եղել է մեկ անգամ պատմության մեջ, գերազանցում է եզակիության շրջանակը: Այն անվերջ կրկնվում է անվերջ հիշողություններում. «Եվ մարդիկ ամեն ինչ քննարկում են, բոլորը վիճում են, բոլորը ողբում են, թե ինչպես և ինչ եղավ այն ժամանակ, և ինչպես կարող էր դա լինել»: Նա բարձրանում է մակարդակի հավերժ հիշողություն«...ամեն ինչ կմոռացվի դարերի ընթացքում, բայց ոչ այս օրը».

Ավետարանի դրվագը, այսպիսով, դառնում է ոչ միայն անցյալի փաստ մեկ առանձին ժամանակային շարքում, այն բացվում է որպես կոնկրետի հատուկ հարթություն հավիտենականի հետ հարաբերություններում, և Այթմատովի Քրիստոսը գաղափարների կրողն է, որոնք մարմնավորում են այս հատուկ չափումը: Ուստի Պոնտացի Պիղատոսի հարցին, թե արդյոք կենդանի Կեսարից վեր մարդկանց համար Աստված կա, նա պատասխանում է.

Դժվար, բազմաչափ աշխարհվերստեղծվել է «The Scaffold»-ում։ Վեպի գեղարվեստական ​​տարածությունը նույնպես մի կողմից կոնկրետ է՝ որպես վայր, որտեղ տեղի են ունենում կոնկրետ իրադարձություններ, իսկ մյուս կողմից՝ փոխկապակցված մեկ այլ՝ ավելի բարձր տարածության հետ. «Արևն ու տափաստանը հավերժական մեծություններ են. տափաստանը չափվում է արևով, այն այնքան մեծ է, տիեզերքը լուսավորված է արևով »:

Բարդ է նաև վեպի կերպարային հյուսվածքը։ Հավերժի, ամենաբարձրի շերտը գրքում ուրվագծված է ոչ միայն Քրիստոնեական դրդապատճառներԱրևի և տափաստանի պատկերները՝ որպես հավերժական մեծություններ, օրգանապես միավորվում են գեղարվեստական ​​մեկ այլ համակարգի՝ կապուտաչյա գայլի Աքբարայի կերպարի հետ։

Թեև Հիսուս Քրիստոսի և գայլի Աքբարայի կերպարները վերադառնում են բոլորովին այլ և նույնիսկ տարասեռ առասպելական և կրոնական ավանդույթներին, Այթմատովի վեպում դրանք հյուսված են մեկ բանաստեղծական հյուսվածքի մեջ:

Հիշենք, որ այս կերպարներից յուրաքանչյուրի արտաքինում ընդգծված է նույն դետալը՝ թափանցիկ կապույտ աչքեր։ «Եվ եթե որևէ մեկը մոտիկից տեսներ Աքբարային, ապա նրան կզարմանան նրա թափանցիկ կապույտ աչքերը, որը հազվագյուտ, և գուցե եզակի դեպք է»: Եվ Պոնտացի Պիղատոսը տեսնում է, որ Քրիստոսը նայում է իրեն «թափանցիկ կապույտ աչքերով, որոնք զարմացնում էին նրան իր մտքերի ուժով և կենտրոնացվածությամբ, կարծես անխուսափելին չէր սպասում Հիսուսին լեռան վրա»:

Հիսուսի և գայլի թափանցիկ կապույտ աչքերի պատկերը բանաստեղծական լեյտմոտիվի ուժ է ստանում այս փոխաբերական շարքի վերջում՝ Իսիկ-Կուլ լճի նկարագրության մեջ, «լեռների մեջ կապույտ հրաշքի» պատկերը, կյանքի հավերժական նորացման եզակի խորհրդանիշ. «Եվ Իսիկ-Կուլի կապույտ զառիթափը գնալով ավելի ու ավելի էր մոտենում նրան [Բոստոնը - Է.Պ.] ուզում էր տարրալուծվել դրա մեջ, անհետանալ, և երկուսն էլ ուզում էին, և չէին ուզում ապրել: Այդպիսին են այս անջատիչները՝ ալիքը եռում է, անհետանում և նորից ծնվում ինքն իրենից...»:

Այթմատովի վեպի բարդ գեղարվեստական ​​բազմաչափության մեջ առանձնահատուկ խորությամբ և նշանակությամբ են առանձնանում կոնկրետ կերպարների ճակատագրերը։

Սա առաջին հերթին Աբդիայի ճակատագիրն է։ Հերոսի անունն արդեն նշանակալի է. «Ինչ հազվագյուտ անուն է, աստվածաշնչյան», - զարմանում է Գրիշանը: Իսկապես, Աբդիա անունը «բիբլիական» է Հին ԿտակարանՆշվում է, որ այն կրում է առնվազն 12 մարդ։ Բայց հեղինակը նկատի չունի միայն աստվածաշնչյան ընդհանուր համը: Նա հենց սկզբից կապում է իր հերոսի անունը կոնկրետ Աբդիայի հետ՝ «... նա հիշատակվում է Աստվածաշնչում, Թագավորների երրորդ գրքում»։ Այս մասին Աբդիային ասում են, որ նա «շատ աստվածավախ մարդ է»։ Բայց դրա մեջ ամենակարևորը ճշմարիտ Աստծուն և ճշմարիտ մարգարեներին հավատարմության սխրանքն է. չար կռապաշտ Աքաաբի օրոք, երբ նրա ապականված կինը «կործանեց Տիրոջ մարգարեներին, Աբդիան վերցրեց հարյուր մարգարե և թաքցրեց նրանց. ... եւ կերակրեց նրանց հացով ու ջրով»:

Այսպիսով, աստվածաշնչյան հիշողությունը լուսաբանում է Աբդիայի առաջացող թեման՝ որպես հատուկ անձի թեմա, իր ողջ յուրահատկությամբ՝ ճակատագրի կողմից ընտրված մարդու թեման՝ հավերժական, ճշմարիտ իդեալներին նվիրվածության համար:

Այս իսկական իդեալի մարմնավորումը վեպում առաջին հերթին հայտնվում է Հիսուս Քրիստոսը, որին Աբդիան կրքոտ քարոզում է՝ կոչ անելով մարդկանց չափել իր՝ Քրիստոսի չափանիշով։ Աբդիայի ողջ կյանքն ու նահատակությունը Քրիստոսի արդարության իրականությունն է, ով հայտարարեց իր երկրորդ գալուստը մարդկանց արդարության ցանկությամբ՝ հաստատված տառապանքով:

Միևնույն ժամանակ, Ավդի Կալիստրատովն անընդհատ աղոթում է մեկ այլ աստծու, որին նա հարգում և սիրում է ոչ պակաս՝ գայլ Աքբարին. «Լսիր ինձ, գեղեցիկ մայր-գայլ»: Օբադիան կյանքում իր առանձնահատուկ ընտրյալությունը զգում է նրանով, որ Աքբարան խնայեց նրան՝ տեսնելով նրա բարությունը իր ձագերի հանդեպ։ Եվ փոքրիկ գայլի ձագերի հանդեպ այս բարությունը հերոսի համար պակաս կարևոր չէ, քան քրիստոնյայի անարատությունը։ Աղոթելով Աքբարին՝ Աբդիան հմայում է նրան իր սեփական, մարդկային աստված, և նրան՝ գայլերի աստվածներին՝ դրանում հայհոյական ոչինչ չգտնելով։ Մեծ Աքբարին - և նրա մահացող աղոթքը. «Փրկի՛ր ինձ, գայլ...»: Իսկ կյանքի վերջին մխիթարությունը նրա կանչին եկած կապուտաչյա գայլն է։ Այթմատովի ստեղծած վիպական դիցաբանության մեջ, ինչպես տեսնում ենք, միավորվել են տարբեր մշակույթների փոխաբերական որոնումները։ Գայլը կերպար է, որը վերադառնում է դիցաբանություններին, որոնցում գերակշռում է պլաստիկ մտածողությունը. այստեղ պատկերները իմաստալից են իրենց տեսանելի խորհրդանշականությամբ: Հիսուս Քրիստոսը սկզբունքորեն տարբեր տիպաբանական կազմակերպության հերոսն է, որը նախատեսված է հասկանալու ոչ թե կյանքի արտաքին դրսևորումը, այլ նրա ամենաներքին, թաքնված էությունը:

Գրողը նրբորեն զգում է այս տարբերությունները։ Թերևս դա է պատճառը, որ վեպում գայլի թեման զարգանում է որպես հեղինակի դիցաբանության հուզական և բանաստեղծական հիմք, իսկ Հիսուս Քրիստոսի թեման՝ որպես նրա տեսական, հայեցակարգային կենտրոն։

Որոշ քննադատներ կշտամբում էին գրողին այն բանի համար, որ Քրիստոսն իր վեպում ներկայացված է միայն հռետորական և նույնիսկ լրագրության միջոցներով. մարտահրավեր նետելով հակառակ կողմին»։ Մենք այստեղ չենք խոսի այս կշտամբանքների արդարության կամ անարդարության մասին, այլ ընդգծենք՝ Քրիստոսի կերպարը «Լաստամ»-ում կառուցված է հեղինակի գաղափարների խոսափող լինելու սկզբունքով. Մանրամասն, հանգամանորեն, բայց միևնույն ժամանակ հստակ նա հայտարարում է իր դավանանքը. ես անճանաչելի ապագա սերունդների մեջ... Ես կլինեմ ձեր ապագան՝ ժամանակի մեջ մնալով հազարավոր տարիներ, սա Ամենակարողի Նախախնամությունն է, այսպիսով բարձրացնել մարդուն իր կոչման գահին՝ կոչում դեպի բարություն և գեղեցկություն: »:

Ահա թե ինչու Այթմատովի Քրիստոսի համար ամենակարևորը լսելն է, իսկ ամենասարսափելին մահապատիժը չէ, մահը չէ, այլ միայնությունը։ Այս առումով վեպում առանձնահատուկ հնչեղություն է ստանում Գեթսեմանի գիշերվա մոտիվը։ Ավետարանական Քրիստոսը մենակություն էր փնտրում Գեթսեմանիի պարտեզում: Նրա համար դա հոգևոր ուժերի կենտրոնացման պահն էր գերագույն քավիչ տառապանքից առաջ: «The Scaffold»-ում սա աշխարհի սարսափելի վերջի ապոկալիպտիկ կանխատեսումն է, որը «մարդկանց թշնամությունից է գալիս». Գեթսեմանին ուրվականի պես, ինձ համար խաղաղություն չգտնելով, կարծես մենակ լինեի, միակ մտածողությունը, որ մնացել է ամբողջ տիեզերքում, ասես թռչում էի երկրի վրայով և ոչ մի կենդանի մարդ չէի տեսնում ո՛չ ցերեկ, ո՛չ գիշեր. մեռած, ամեն ինչ ամբողջովին ծածկված էր կատաղի հրդեհների սև մոխիրով, երկիրը թռավ ամբողջովին ավերակների մեջ. ոչ անտառներ, ոչ վարելահողեր, ոչ ծովերում նավեր, և միայն մի տարօրինակ, անվերջ զանգ էր հազիվ լսելի հեռվից, ինչպես տխուր հառաչում եմ քամու մեջ, ինչպես երկաթի ճիչը երկրի խորքերից, ինչպես թաղման զանգը, և ես թռչում էի միայնակ փետուրի պես երկնքում, անհանգիստ վախ և նախազգացում, և ես մտածեցի, որ սա աշխարհի վերջն է, ու մի անտանելի մելամաղձություն տանջում էր հոգիս՝ ո՞ւր են գնացել մարդիկ, հիմա ո՞ւր դնեմ գլուխս։

Ավդի Կալիստրատովի գեղարվեստական ​​կյանքը խճճված կերպով կապում է տարբեր ժամանակային շերտեր. կոնկրետ ժամանակիրականություն և հավերժության դիցաբանական ժամանակը: Գրողը սա անվանում է «պատմական սինխրոնիկություն», մարդու կարողություն՝ «միանգամից մտավոր ապրելու մի քանի ժամանակավոր մարմնավորումներում, որոնք երբեմն բաժանվում են դարերով և հազարամյակներով»։ Այս ունակության ուժով Աբդիան հայտնվում է Հիսուս Քրիստոսի ժամանակներում: Նա աղաչում է Երուսաղեմի պարիսպների մոտ հավաքված մարդկանց՝ կանխել սարսափելի աղետը, կանխել Քրիստոսի մահապատիժը։ Եվ նա չի կարող բղավել նրանց վրա, քանի որ նրանց հնարավորություն չի տրվում լսել նրան, նրանց համար նա ուրիշ ժամանակի մարդ է, դեռ չծնված մարդ։ Բայց հերոսի հիշողության մեջ անցյալն ու ներկան շաղկապված են, և ժամանակի այս միասնության մեջ կա գոյության մեծ միասնություն. Մարդկային աշխարհի ժամանակի և տարածության անսահմանությունը...»: Մենք տեսնում ենք, թե որքան բարդ է առասպելի և իրականության փոխհարաբերությունները Չ. Այտմատովի «Լաստամած» վեպում. Ավետարանական պատկերների ներմուծումը գրողի գեղարվեստական ​​որոնումներին տալիս է հատուկ էպիկական շրջանակ և փիլիսոփայական խորություն։ Ժամանակը դեռ ցույց կտա, թե որքան հաջող և արգասաբեր են եղել հեղինակի որոնումները, մի բան արդեն հաստատ է՝ դրանք ինտենսիվության վկայություն են. ստեղծագործական աշխատանքվարպետներ

Գրքերի լայն տեսականի, ցանկացած թեմայով, ընթերցողների լայն շրջանակի համար այժմ կարելի է գտնել խանութների գրադարակներում: Բայց գրեթե յուրաքանչյուր մարդ հետաքրքրված է գրքերով բարոյական թեմա, որոնք պարունակում են մարդկության հավերժական հարցերի պատասխաններ, որոնք կարող են մարդուն մղել դրանք լուծելու և նրան ճշգրիտ ու սպառիչ պատասխաններ տալ այդ հարցերին։

Սա, օրինակ, ժամանակակից հայտնի գրող Չ. «The Scaffold»-ը յուրովի բավականին մեծ գործ է գաղափարական բովանդակությունայն ստիպում է մարդուն շատ մտածելու մասին և չի կարող իր ընթերցողին անտարբեր թողնել իր նկատմամբ։ Դժվար է պարզապես այս գիրքը նորից դնել դարակում և մոռանալ դրա մասին՝ կարդալով այն «սկավից մինչև երես», խորանալով հարյուրավոր հարց ու պատասխան պարունակող յուրաքանչյուր բառի, յուրաքանչյուր արտահայտության իմաստի մեջ:

Այթմատովը իր վեպում, ինչպես նաև իր յուրաքանչյուր գրքում, միշտ ձգտում էր ցույց տալ մարդուն, ով փնտրում է իր տեղը կյանքում, իր արատները տանում է դեպի ողջ մարդկությունը: Նա բարձրացրեց այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսիք են թմրամոլությունը՝ «20-րդ դարի ժանտախտը», էկոլոգիան մարդկային հոգին, նրա մաքրությունն ու բարոյականությունը մարդկանց հավերժական ցանկությունն են դեպի մարդու իդեալը և այլն կարևոր խնդիրմեր ժամանակներում, ինչպես բնությունը, մենք խնամքով ենք վերաբերվում նրան: Այս բոլոր թեմաները Չ. Այթմատովը ցանկացել է բացահայտել իր ստեղծագործության մեջ, դրանց իմաստը փոխանցել իր ընթերցողին, չթողնել նրան ամեն ինչի նկատմամբ անտարբեր և անգործունյա, քանի որ ժամանակը մեզանից պահանջում է դրանք արագ և ճիշտ լուծել։ Չէ՞ որ հիմա ամեն րոպե մարդ ինքն իրեն է սպանում։ Նա «խաղում է կրակի հետ»՝ կրճատելով իր կյանքը, պարզապես վատնելով իր թանկարժեք րոպեները, ամիսները, տարիները մեկ ծխած ծխախոտով, ալկոհոլի չափից դուրս օգտագործումով, մեկ չափաբաժնով թմրանյութով... Եվ մի՞թե մարդու բարոյականության կորուստը ինքնասպանություն չէ, քանի որ. նա կլինի անհոգի արարած, զուրկ ցանկացած զգացումներից, ունակ ոչնչացնելու բնության ներդաշնակությունը, ոչնչացնելու նրա արարածներին՝ մարդկանց, կենդանիներին, բույսերին:

Սարսափելի չէ՞, որ մարդու դեմքը կարող է վախեցնել Մոյունքում անապատի գայլերին։ «Լաստամանը» սկսվում է գայլերի ընտանիքի թեմայով, որը վերածվում է մարդու մեղքով սավանայի մահվան թեմայի, քանի որ նա ներխուժում է դրա մեջ, ինչպես գիշատիչը, որը ոչնչացնում է բոլոր կենդանի արարածներին՝ սաիգաներին, գայլերին:

Գայլերն այստեղ մարդկայնացված են, օժտված բարոյական ուժով, ազնվականությամբ ու խելքով, ինչը մարդկանց պակասում է։ Նրանք ունակ են սիրել երեխաներին և կարոտել նրանց։ Նրանք անշահախնդիր են, պատրաստ են իրենց զոհաբերել իրենց երեխաների ապագա կյանքի համար։ Նրանք դատապարտված են մարդկանց հետ կռվելու։ Ավելին, սավաննայի համար ամեն ինչ վերածվում է անխուսափելի ողբերգության՝ անմեղ երեխայի սպանության։ Այթմատովը մեծ ուշադրություն է դարձնում նաև վեպի մյուս հերոսների՝ Բազար-բայի, Բոստոնի, Ավդի Կալիստրատովի կերպարների բացահայտմանը։ Նա հակադրում է նրանց. Բազարբային և Կանդալովին ստեղծելիս նա բաց է թողնում նրանց ներաշխարհի նկարագրությունը, քանի որ նրանք չարի մարմնացում են և իրենց մեջ ոչինչ չեն կարող կրել, բացի կործանումից։ Բայց նա մեծ ուշադրություն է դարձնում Բոստոնի ու Օբադիայի ողբերգությունների պատճառների բացահայտմանը։ Նրանք ունեն մարդկության անձնավորում, հավասարակշռության զգացում մարդու և բնության հարաբերություններում: Նրանք ցանկանում են և ձգտում են փրկել գոնե մեկ մարդու կամ կենդանու կյանք։ Բայց նրանք չեն կարող, քանի որ նրանք այնքան էլ գրագետ չեն, անպաշտպան և անգործունակ, և ի վիճակի չեն սրա պատճառով արթնացնել խիղճն ու ապաշխարությունը։

Բայց, այնուամենայնիվ, մեր ժամանակներում նման հոգեպես մաքուր մարդիկ են պետք։ Այթմատովը հումանիզմի գաղափարները կապել է այս պատկերների հետ, քանի որ միայն այդպիսի մարդիկ կարող են մարդուն հեռացնել բլոկից և ազատել աշխարհը չարից։

Ցավոք սրտի, շատերը ստիպված են թանկ վճարել սոցիալական արատների դեմ պայքարի և արդարության հասնելու համար։ Եվ երբեմն հասկացվում է, որ կենդանական աշխարհի օրենքները շատ ավելի արդար են, բայց մարդն այնտեղ էլ է միջամտում՝ խախտելով իրերի բնական կարգը։ Երբ կարդում ես Չինգիզ Տորեկուլովիչ Այթմատովի «Լաստամը» վեպը, հասկանում ես, թե որքան խորն ու լայնորեն է նա լուսաբանում այդ թեմաները։ Դուք կարող եք շատ երկար խոսել այդ մասին և անընդհատ նոր բան գտնել։ Դա քեզ ստիպում է մտածել, ծանրացնում է կրծքիդ, բայց դեռ ինչ-որ տեղ կա հույսի մի կաթիլ, որն օգնում է քեզ առաջ գնալ:

Գիրքը սկսվում և ավարտվում է գայլերի ընտանիքի ծանր ճակատագրի մասին պատմությամբ։ Գայլն ու գայլը ծնողներ դարձան, իսկ երբ ձմեռը եկավ, գայլերի զույգը հասուն գայլի ձագերի հետ գնաց որսի։ Նրանք ցանկանում էին նրանց սովորեցնել, թե ինչպես որս անել և գոյատևել: Բայց պարզվեց, որ սաիգաներին որսում էին ոչ միայն գայլերը, այլեւ մարդիկ, ովքեր անխտիր սպանում էին բոլորին։ Այդ օրը փոքրիկ գայլի ձագերի կյանքը կրճատվեց։ Եվ որսորդների մեքենաներից մեկի մեջ պառկած էր կապած մարդԱվդի անունով։

Ավդիի կյանքը հեշտ չէր, նա վաղաժամ մնաց առանց մոր, իսկ հետո՝ առանց հոր։ Նա աշխատում էր թերթում և ապրելու տեղ չուներ։ Այնուհետև Ավդին որոշեց գործուղվել՝ թմրանյութերի առևտրի մասին ավելին իմանալու և, հնարավորության դեպքում, կորցրած հոգիներին ճշմարիտ ճանապարհով առաջնորդելու համար: Բայց նրա ճշմարտությունն ու հոգին փրկելու մասին խոսելը ոչ մեկին պետք չէր...

Գիրքը կարդալիս նկատելի է հեղինակի ափսոսանքը. Աբդիայի կերպարը նման է Հիսուսի կերպարին, և նա ընտրեց նույն ճանապարհը՝ չդավաճանելով իր գաղափարներին: Կենդանիների ու մարդկանց կյանքի զուգահեռ նկարագրությունը հուշում է, որ մարդկային աշխարհն ավելի դաժան է։ Կենդանիները սպանում են միայն իրենց կերակրելու համար, ի տարբերություն այն մարդկանց, ովքեր սպանում են հաճույքի և շահույթի համար:

Մեր կայքում դուք կարող եք անվճար և առանց գրանցման ներբեռնել Այթմատով Չինգիզ Տորեկուլովիչի «The Scaffold» գիրքը fb2, rtf, epub, pdf, txt ձևաչափերով, կարդալ գիրքը առցանց կամ գնել գիրքը առցանց խանութից:

34173cb38f07f89ddbebc2ac9128303f

Մաս առաջին

Վեպի գործողությունները սկսվում են «Մոյունքում» արգելոցում, որտեղ ապրում էին գայլերի զույգը՝ Աքբարան և Թաշչայնարը։ Ամռանը նրանց մոտ գայլի ձագեր են ծնվել, իսկ երբ առաջին ձյունը տեղացել է, գայլերը որսի են գնացել ու հայտնաբերել, որ արգելոցը լի է մարդկանցով։ Որսորդները եկել էին արգելոց՝ միս առաքելու պլանը կատարելու և կրակել են սաիգաների վրա։ Որսի ժամանակ սատկել են նաև արգելոցում ապրող գայլերը՝ մնացել են միայն Աքբարան և Թաշչայնարը, սատկել են նաև նրանց գայլի ձագերը։ Որսորդները սայգաների դիակները դրել են ամենագնաց մեքենայի մեջ։ Նույն ամենագնաց մեքենայի մեջ պառկած էր Ավդի Կալիստրատովը՝ շրջանային «Կոմսոմոլ» թերթի անկախ աշխատակից, ով ժամանակին հեռացվել էր աստվածաբանական ճեմարանից։

Աբդիան ուներ իր պատկերացումներն այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի իրական «արդար» կյանքը և իր ողջ ուժով բացահայտ պայքարում էր նրանց դեմ, ովքեր, իր կարծիքով, սխալ էին ապրում։

Մի անգամ նա թերթից հանձնարարություն ստացավ պարզել այն երթուղին, որով թմրանյութերը մտնում էին կենտրոնական Ռուսաստան: Ավդին թմրանյութի ճանապարհը պարզելու համար միացել է «մարիխուանայի սուրհանդակների» ընկերությանը, որը մեկնել է Կենտրոնական Ասիա։ Նույնիսկ կայարանում նա հասկացավ, որ «մեսենջերներն» ունեն իրենց կանոնները, օրինակ՝ նրանք չպետք է շփվեն միմյանց հետ, որպեսզի բռնվելու դեպքում չկարողանան որևէ մեկին հանձնել։ Ճամփորդության ընթացքում նա նաև հասկացավ, որ կա մարդ, ով բոլորին առաջնորդում է, ծրագիր է մշակում։ Բոլոր «սուրհանդակները» նրան անվանում էին «Սեմ»։ Հանուն նրան հանդիպելու, Աբդիան որոշում է գնալ մինչև վերջ, նա, մյուս սուրհանդակների հետ միասին, կանեփ է հավաքում՝ լցնելով ուսապարկը և հետ է գնում։ Կանեփի դաշտ տանող ճանապարհին նշանակալից հանդիպում է տեղի ունենում. Ավդին հանդիպում է շիկահեր, շագանակագույն աչքերով մի աղջկա, որը խոր հետք է թողել նրա սրտում:

Հասնելով երկաթուղիԱվդին տեսնում է Գրիշանին բեռնատար գնացքում և կռահում է, որ դա այն խորհրդավոր մարդն է, հանուն որ հանդիպելու է, ում հետ դժվար ճանապարհ է անցել՝ «իրեն»։

Մաս երկրորդ

Գրիշանը անմիջապես հասկացավ, որ Ավդին սովորական «մեսենջեր» չէ, որ նա կյանքում ունի սկզբունքներ, որոնք ուղղակիորեն հակադրվում են սեփական սկզբունքներին։ Նա ուզում էր, որ Աբդիան հրաժարվի իր ավարից և հեռանա, բայց նա մնաց բոլորի հետ։ Բոլոր «սուրհանդակները» կարողացան ցատկել բեռնատար գնացքի վագոն, և այնտեղ Գրիշանը թույլ տվեց նրանց ծխել փաթաթված ծխախոտը մոլախոտով։ Նա դա արեց դիտավորյալ՝ Աբդիային զայրացնելու համար։ Ինքը՝ Գրիշանը, Ավդիի նման, չէր ծխում։ Ավդին հասկացավ, թե ինչ պետք է անի այս պահինոչինչ անել չի կարող, բայց, այնուամենայնիվ, նրա նյարդերը չէին դիմանում, երբ «մեսենջերներից» մեկը սկսեց նեղել նրան՝ ծխողների հետ միանալու պահանջով, նա խլեց ցուլը նրա մատներից և նետեց այն։ բաց դուռկառքը, իսկ հետո սկսեց իր ուսապարկի խոտը լցնել դրա մեջ՝ կոչ անելով բոլորին անել նույնը։ Արդյունքում Ավդիին դաժան ծեծի է ենթարկել և դուրս շպրտել կառքից։

Աբդիան ընկավ երկաթուղու գծերի մոտ գտնվող խրամատը, տեսավ Հիսուսի զրույցի տեսարանը Պոնտացի Պիղատոսի հետ։ Հետո, երբ նա ուշքի եկավ, նա հանկարծ պատկերացրեց, որ ինքը գոյություն ունի միանգամից երկու աշխարհում՝ այս և այն, որտեղ նա փորձում էր փրկել Հիսուսին՝ Ուսուցչին:

Ավդին գիշերել է կամրջի տակ, իսկ առավոտյան տեսել է, որ անձնագիրը և փողը թրջվել են։ Նա կարողացավ ճանապարհորդել դեպի կայարան: Բայց նա այնքան կեղտոտ տեսք ուներ, որ նրան ձերբակալեցին բաժանմունքում և տարան ոստիկանական բաժանմունք, որտեղ տեսավ բոլոր «մեսենջերներին», որոնց հետ նա ճանապարհորդում էր։ Նրանց մեջ միայն Գրիշանը չէր։ Լսելով, որ պատրաստվում են ազատել իրեն, Աբդիան պահանջեց, որ իրեն դնեն «պատգամաբերների» առաջ, նա որոշեց, որ կարող է համոզել նրանց վերադառնալ «ճիշտ» կյանքին: Ոստիկանը, եզրակացնելով, որ նա խելագար է, նրան բերել է կայարան և խորհուրդ տվել հեռանալ։ Բայց Ավդիյուն կայարանում շատ է հիվանդանում։ Շտապօգնությունը նրան տեղափոխում է տեղի հիվանդանոց, որտեղ Ավդիյը կրկին հանդիպում է աղջկան, ով այնքան տպավորվել է իրեն։ Ինգան Ավդիայի մասին իմացել է բժշկից և եկել է նրան այցելելու։

Վերադառնալով Պրիոզերսկ քաղաք, որտեղ աշխատել է, Ավդիյը հանկարծ իմանում է, որ իր հավաքած նյութն այլևս ոչ մեկին չի հետաքրքրում։ Նա Ինգային պատմում է կատարվածի մասին, իսկ նա էլ իր հերթին կիսվում է նրա հետ՝ բաժանվել է ամուսնուց, որդին ապրում է ծնողների հետ, և նա ցանկանում է նրան իր հետ տանել։ Նրանք պայմանավորվում են, որ Ավդին աշնանը կգա Ինգա, և նա կծանոթացնի որդուն։ Բայց աշնանը Ավդին, ժամանելով Ինգա, աղջկա փոխարեն նամակ է գտնում, որտեղ նա գրում է, որ որդուն ամուսնուն չտալու համար ստիպված է թաքնվել։ Վերադառնալով կայարան՝ Ավդին հանդիպում է այն մարդուն, ով ղեկավարում է արգելոցում գտնվող սաիգաների ոչնչացման գործողությունը։ Նա միանում է ջոկատին, բայց չի կարողանում հետևել, թե ինչպես են սայգաները սպանվում և պահանջում է դադարեցնել կենդանիների այս բնաջնջումը։ Արդյունքում նրան կապել են, իսկ հետո ծեծել ու խաչել սաքսուլի վրա։ Ամբողջ ջոկատը մի կողմ է շարժվում՝ նրան մենակ թողնելու համար: Այնտեղ՝ սաքսայի ծառի վրա, նրան տեսնում են Աքբարն ու Թաշչայնարը, ովքեր փնտրում էին իրենց գայլի ձագերին։ Երբ լուսադեմին որսորդները վերադառնում են Աբդիայի մոտ, նա արդեն մահացած էր։

Բայց Աքբարան և Թաշչայնարը լքեցին սավաննան և իրենց համար այլ տեղ գտան։ Նրանք նորից գայլի ձագեր ծնեցին, բայց երբ ճանապարհի շինարարությունը սկսվեց, եղեգները, որտեղ նրանք իրենց որջն էին սարքել, հրկիզվեցին, և գայլի բոլոր ձագերը սատկեցին։ Գայլերը նորից գնացին, ուրիշ տեղ գտան, նորից գայլի ձագեր ունեցան։

Մաս երրորդ

Բազարբայ Նոյգուտովը փոսի կողքով վերադառնում էր իր տուն և լսեց տարօրինակ հնչյուններ, հիշեցնում է մանկական լաց։ Հետևելով ձայներին՝ նա տեսավ չորս գայլի ձագեր։ Առանց երկու անգամ մտածելու՝ Բազարբայը գայլի ձագերին դրեց իր պայուսակի մեջ և արագ վազքով հեռացավ՝ հասկանալով, որ չափահաս գայլերը շտապելու են իր հետևից։ Աքբարան և Թաշչայնարը, փնտրելով գայլի ձագեր, հետևեցին Բազարբայի հետքին, հասան նրան և փորձեցին թույլ չտալ, որ նա հասնի մարդկանց: Բայց նրա ճանապարհին կանգնած էր կոլտնտեսության ղեկավար Բոստոն Ուրկունչիևի տունը, որտեղ Բազարբայը կարողացավ թաքնվել գայլերից: Բոստոնի կինը ջերմորեն ողջունեց Բազարբային, և նա ցույց տվեց նրան գայլի ձագերին և նույնիսկ թույլ տվեց Բոստոնի փոքրիկ որդուն խաղալ նրանց հետ, իսկ հետո հեռացավ։

Իսկ գայլերը մնացին Բոստոնի տան մոտ։ Ամեն գիշեր Բոստոնը լսում էր գայլի ոռնոցը, նա նույնիսկ գնում էր Բազարբայ՝ խնդրելով իրեն վաճառել գայլի ձագերը. նա ուզում էր դրանք վերադարձնել իրենց ծնողներին, բայց նա կտրականապես մերժում էր, քանի որ պարզապես ատում էր Բոստոնը: Գայլերը սկսեցին թափառել և հարձակվել մարդկանց վրա, և Բազարբայը վաճառեց գայլի ձագերին՝ նրանց համար ստանալով մեծ գումար, վերջապես Աքբարան և Թաշչայնարը վերադարձան Բոստոնի տուն, և նա հասկացավ, որ պետք է սպանի նրանց, քանի որ չի տեսել: ստեղծված իրավիճակից այլ ելք. Բայց նրան հաջողվեց միայն կրակել Տաշչայնարի վրա։ Իսկ Աքբարը մնաց սպասող-և սպասեց:

Ամռանը նրան հաջողվեց գաղտագողի մոտենալ բուն տուն և բռնել փոքրիկ Բոստոնին, ով խաղում էր փողոցում։ Բոստոնը փորձել է կրակել Աքբարի վրա, սակայն չի հարվածել, քանի որ նա վախենում էր վիրավորել երեխային, որին տանում էր գայլը։ Եվ այնուամենայնիվ նա կրակել է ու հարվածել, բայց երբ վազել է վիրավոր գայլը ընկած տեղը, տեսել է, որ նա դեռ շնչում է, բայց որդին արդեն սատկած է։ Հետո Բոստոնը վերցրեց ատրճանակը, գնաց Բազարբայ և սպանեց նրան, իսկ ինքն էլ հանձնվեց իշխանություններին։

Շատ կարճ ամփոփում (մի խոսքով)

Արգելոցում ապրում է գայլերի զույգը՝ Աքբարան և Թաշչայնարը, ովքեր վերջերս գայլի ձագեր են լույս աշխարհ բերել։ Հանկարծ իրենց շրջան են գալիս սայգա որսորդները, և պատահաբար այս քաոսի մեջ սատկում են գայլի ձագերը։ Այդ որսորդների թվում էր Աբդիան։ Նա աշխատել է որպես թերթի թղթակից, որն ուղարկել է նրան՝ հետևելու, թե ինչպես են թմրանյութերը կենտրոն մտնում Կենտրոնական Ասիայից: Նա կապվեց նրանց հետ, ովքեր զբաղվում են այս տրաֆիկով և գնաց այնտեղ Պետրուխայի և Լենկայի հետ։ Վերադարձի ճանապարհին նա բացեց իր քարտերը և թմրանյութի մի մասը լցրեց վագոնից, ինչի համար նրան ծեծի ենթարկեցին և դուրս շպրտեցին գնացքից։ Այս ամենը ղեկավարում էր թմրանյութերի առաքիչների ղեկավար Գրիշանը։ Ավդին հայտնվեց հիվանդանոցում, որտեղ Ինգան, ում հետ նա ավելի վաղ էր հանդիպել, գալիս է նրան տեսնելու, և նրանք սկսում են սիրահարվել։ Տանը խմբագրությունը հրաժարվում է տպել նյութը, նա վերադառնում է Ինգե, որտեղ կայարանում հանդիպում է Օբերին և իր թիմի հետ գնում սայգաներին սպանելու։ Գիշերը նրանք հարբում են և սպանում Աբդիային, որը փորձում էր տրամաբանել նրանց հետ և պահանջում էր դադարեցնել կենդանիներին սպանելը։ Աքբարան և Թաշչայնարը կրկին սերունդ են ունենում, բայց երբ եղեգն այրվում է, նրանք նույնպես մահանում են։ Նրանք չեն հանձնվում և ունենում են երրորդ սերունդ։ Ի դժբախտություն նրանց, Բազարբայը անցնում է և գողանում գայլի ձագերին։ Նա թաքնվում է ծնողներից Բոստոնի բակում, իսկ հետո նրանց դուրս է հանում: Աքբարան և Թաշչայնարը կարծում են, որ գայլի ձագերը Բոստոնի մոտ են և շրջում են նրա բակում։ Բոստոնը փորձում է Բազարբայից գնել գայլի ձագերին, բայց հակառակության պատճառով նա դրանք վաճառում է մեկ ուրիշի։ Գայլերը Բոստոնին ընդհանրապես թույլ չեն տալիս ապրել, իսկ նա փորձում է սպանել նրանց, բայց միայն սպանում է Տաշչինարին։ Աքբարը, վրեժխնդրությունից դրդված, առևանգում է Բոստոնի երիտասարդ որդուն, ով, փորձելով պայքարել նրան գայլի միջից, սպանում է երկուսին: Նա զայրացած գնում է Բազարբայ և սպանում նրան։

Ամփոփում (մանրամասն՝ մասերով)

Մաս առաջին

Վեպի պատմությունը սկսվում է «Մոյունքում» արգելոցի նկարագրությամբ, որտեղ ապրում է գայլերի զույգը՝ Թաշչայնարն ու Աքբարան։ Ամռանը զույգն ունեցավ իր առաջին գայլի ձագերը, որոնց վիճակված էր ապրել մինչև ձմեռային առաջին որսը։ Առաջին ձյան գալուն պես գայլերի ընտանիքը գնաց իր նախնական որսին` սաիգներին: Նրանք նույնիսկ չէին կարող պատկերացնել, որ այնտեղ ուղղաթիռների տեսքով իրենց թակարդ է սպասվում՝ նախիրը ցրելով դեպի «ՈւԱԶ» մակնիշի մեքենաներով ժամանած որսորդները։

Տարօրինակ է, բայց այս անգամ նրանց թույլ են տվել օգտագործել արգելոցի «մսի պաշարները»։ Սայգաների այս հետապնդման ժամանակ ողջ մնացին միայն Աքբարան և Թաշչայնարը: Գայլի ձագերից մեկին որսորդը կրակել է ատրճանակով, մյուս երկուսին տրորել են անմեղսունակ զանգվածի սմբակների տակ։ Երբ գայլերը հասան իրենց հարազատ որջին, հայտնաբերեցին, որ մարդիկ նույնպես քայլում են այնտեղ՝ հավաքելով սայգաների դիակները։ Այս որսի գլխավոր կազմակերպիչներն են եղել կարգապահական բաժնի նախկին պետ Օբերը, մեծ Միշկա-Շաբաշնիկը, մոլի դերասան Համլետ-Գալկինը և. տեղի բնակիչՈւզյուկբայ. Սա նրանց համար լրացուցիչ գումար վաստակելու լավ հնարավորություն էր։ Նրանք իրենց հետ տարել են նախկին սարկավագ Ավդի Կալիստրատովի կապված որդուն։

Մի փոքր նախապատմություն այն մասին, թե ինչպես Աբդիան գերվեց այս թափառաշրջիկների կողմից: Աստվածաբանական ճեմարանի կիսակրթ ուսանողը, մի մարդ, ով անկեղծորեն հավատում է բարությանը և այն քարոզում ամենուր, աշխատանքի է ընդունվում որպես մարզային թերթերից մեկում որպես ֆրիլանսեր և ուղարկվում անապահով և անսովոր «գործի»: Թերթը նրան հանձնարարել է հետևել Կենտրոնական Ասիայից թմրանյութերի երթուղին և գրություն գրել այն մասին, թե ինչպես է մարիխուանան թափանցում եվրոպացի երիտասարդների մեջ։ Այստեղ հարկ է նշել, որ Աբդիան, լինելով եկեղեցական անփոփոխ դրույթների հետևորդ, երազում էր բարության և բարոյականության մասին իր պատկերացումները հասցնել լայն զանգվածներին։ Թերթը հենց այդպիսի հնարավորություն է տվել նրան։

«Անաշայի սուրհանդակների» հետ իր առաջին ճանապարհորդության ժամանակ նրան ուղարկեցին Պրիմոյունկումի տափաստաններ՝ կանեփի ծաղկման ամենագագաթնակետին: Կազանսկի կայարանում ստեղծվել է երիտասարդ տղաների խումբ, որոնք երկրի տարբեր ծայրերից էին, բայց մեծ մասը նավահանգստային քաղաքների ներկայացուցիչներ էին, որտեղից ավելի հեշտ է վաճառել թմրանյութը։ Ծանոթանալով կանոններին՝ Ավդին իմացավ, որ արգելվում է միմյանց հետ շփվել, եթե ձախողվի, որպեսզի չդավաճանեն «ընկերակցին»։ Ամենաթանկարժեք արտադրանքը համարվում էր այսպես կոչված «պլաստիլինը»՝ կանեփի ծաղկափոշու զանգվածը։ Բայց բույսի ծաղկաբույլերը նույնպես եկամուտ են բերել։ Տղաներից ամենագլխավորը Սեմն էր։ Նա գլխավորում էր հատուկ առաքելությունը, բայց միշտ մնում էր ստվերում, ուստի Աբդիան անձամբ չէր ճանաչում նրան։

Որքան նա խորանում էր այս բիզնեսի մանրամասների մեջ, այնքան ավելի էր համոզվում, որ գոյություն ունեն ոչ միայն անձնական, այլև սոցիալական պատճառներ, որոնք առաջացնում են արատավորության փափագ: Նա նույնիսկ ցանկանում էր այս թեմայով մի ամբողջ աշխատանք գրել կամ թերթում սոցիալական սյունակ բացել՝ երիտասարդներին այս «ժամանակակից հիվանդությունից» պաշտպանելու համար։ Մոյունկումսկի սովխոզի ճանապարհին Ավդիը հանդիպեց մի աղջկա, որը կարևոր դեր խաղաց նրա հետագա կյանքում։ Նա հանդիպեց նրան Ուչկուդուկ կոչվող հեռավոր գյուղում, երբ Պետրուխայի և Լենկայի հետ կանգ առավ հանգստանալու և մի փոքր լրացուցիչ աշխատանք կատարելու համար։ Մինչ նրանք ինչ-որ շենք էին ծեփում, նա մոտոցիկլետով բարձրացավ և ընդմիշտ անջնջելի տպավորություն թողեց Ավդիջայի վրա: Նա ուներ շագանակագույն աչքեր և շիկահեր մազեր, որոնք աղջկան հատուկ հմայք էին հաղորդում։

Շարունակելով իրենց ճանապարհը՝ «պատգամաբերները» շուտով հանդիպեցին կանեփի դաշտին, որտեղից սկսեցին «պլաստիլին» հանել։ Նրանցից յուրաքանչյուրը պետք է իր համար «նվեր» աներ՝ նման նյութի լուցկու տուփ հավաքել։ Գործն անհանգիստ էր, հյուծող, բայց ոչ բարդ։ Դրա համար անհրաժեշտ էր մերկանալ և վազել թավուտների միջով, որպեսզի ծաղկաբույլերի ծաղկափոշին կպչի մարմնին։ Այնուհետև այս միատարր զանգվածը քերել են մարմնից և «պլաստիլինը» պատրաստ է եղել։ Աբդիան այս «բարբարոսական» առևտուրով էր զբաղվում միայն առեղծվածային «շեֆի» հետ հանդիպելու հեռանկարով։

Այժմ եկավ առաջադրանքի ամենադժվար մասը։ Երբ նրանք վերադարձան Մոսկվա մարիխուանայով լցված պարկերով, նրանք պետք է անցնեին կայանների ոստիկանական հսկիչ կետերը: Երկաթուղու մոտ, որտեղ «մեսենջերները» պետք է նստեին բեռնատար վագոն, Ավդին վերջապես տեսավ գործողության հենց ղեկավարին։ Ինչպես պարզվեց, նրա իսկական անունը Գրիշան էր, և նա, իհարկե, հեռու էր Աբդիայի քարոզած «աստվածային» թեմաներից։ Արդյունքում նրանց միջեւ կոնֆլիկտ է սկսվել։

Մաս երկրորդ

«Զորակոչիկի» հետ մի փոքր խոսելուց հետո Գրիշանը հասկացավ, որ նրանց հետ գնացել է ոչ թե շահի համար, այլ հետո խաբելու իր «պատգամաբերներին» ապաշխարության և հոգու փրկության մասին ամենատարբեր խոսակցություններով։ Հետո որոշեց ծաղրել նրան ու երեկոյան թույլ տվեց տղաներին խոտ ծխել։ Կարծես բոլորին դուր եկավ այս գործունեությունը: Միայն Աբդիան հրաժարվեց առաջարկված փաթաթված ծխախոտից։ Որոշ ժամանակ նա համբերեց այս ծաղրանքին, բայց հետո վերջապես ծխողների ձեռքից խլեց այս աղբը և դուրս շպրտեց կառքից։ Հետո նա սկսեց այնտեղ դատարկել ուսապարկերի ամբողջ պարունակությունը։ Սրա համար «սուրհանդակները» քիչ էր մնում սպանեին խեղճ թերթիկին։

Այժմ նա հասկացավ, թե որքան զայրացած ու դաժան կարող էին լինել թմրամոլները, ովքեր զրկված էին իրենց չափաբաժնից։ Գրիշանն այս ամենին հետևում էր կողքից և մատն անգամ չէր բարձրացնում՝ կանգնեցնելու իր դաժան մատակարարներին։ Վերջում դաժան ծեծի ենթարկված Ավդիին դուրս են նետել ամբողջ արագությամբ շարժվող գնացքից։ Երբ նա արթնացավ, արդեն անձրև էր գալիս։ Նրա գլուխը սկսեց քիչ-քիչ ուշքի գալ։ Նրան թվում էր, թե նա գոյություն ունի երկու հարթության մեջ՝ ներկայում և անցյալում։ Գիշերը սպասելով կամրջի տակ, հաջորդ առավոտ նա հայտնաբերեց, որ գրպանում գրեթե փող չի մնացել, և անձրևից թրջված անձնագիրը սկսեց նմանվել ջարդված կտորի։

Ուղևորության ժամանակ Ավդիին հաջողվեց հասնել Ժալպակ-Սազի կայարան, որտեղ նրան անմիջապես ձերբակալեցին և տարան ոստիկանական բաժանմունք, նա այնքան ողորմելի և խղճուկ տեսք ուներ: Այնտեղ նա զարմացած հայտնաբերեց, որ «մեսենջերների» գրեթե ողջ խումբը կապկպված էր, բացի Գրիշանից։ Ավդիջային ավելի հաջողակ էր, քան մնացածը։ Նրան ուղղակի տարել են խելագարի համար ու բաց թողել։ Այդ ընթացքում նա գնալով վատանում էր, և երբ վերջապես հիվանդացավ, Ավդիին ընդունեցին հիվանդանոց։ Այնտեղ նա կրկին հանդիպեց շագանակագույն աչքերով մի անծանոթի Ուչկուդուկ գյուղից։ Այժմ նա իմացավ, որ նրա անունը Ինգա է։ Նա ամուսնալուծված էր և միայնակ էր մեծացնում որդուն։ Այժմ երեխան ծնողների հետ Ջամբուլում էր, բայց շուտով խոստացավ Ավդիին ծանոթացնել նրանց հետ։

Ինգային և Ավդիջային կապում էր մոյունքում կանեփի նկատմամբ հետաքրքրությունը։ Աղջիկը ուսումնասիրում էր այս երևույթը և, իմանալով հիվանդ թերթագետի պատմության մասին, եկավ հարցնելու, թե արդյոք նրան գիտական ​​տվյալներ են պետք։ Այդպես նրանք հանդիպեցին։ Շուտով Ավդիին դուրս են գրել, և նա կարողացել է վերադառնալ հայրենի Պրիոկսկ։ Բայց այնտեղ նրան հիասթափություն էր սպասում։ Խմբագիրները չցանկացան հրապարակել նրա նյութը, իսկ ընկերներն ու գործընկերները խուսափում էին նրանից։ Ինգայի օգնությամբ նա կարողացավ հաղթահարել այս ճգնաժամը, քանի որ կիսվում էր նրա հետ իր խնդիրներով։ Նա իր հերթին պատմել է նաև իր մասին՝ օդաչու ամուսնուց բաժանվելու մասին։ Շուտով Ինգան ստիպված է եղել երկար ժամանակով հեռանալ, քանի որ ամուսինը դատարանի միջոցով սպառնացել է երեխային տանել, և նա այլ ելք չի ունեցել, քան թաքնվել իր փոքրիկ որդու հետ։

Այսպիսով, կայարանում թերթագետը հանդիպեց Օբերին (Կանդալով), ում հետ գնացել էր «Մոյունքում» արգելոց՝ սաիգա որսալու։ Նրանց հետ գնաց ողջ հայտնի «խունտան»։ Երբ ֆլեյերը սկսեցին զանգվածաբար սպանել խեղճ կենդանիներին, Ավդիան չդիմացավ և պահանջեց դադարեցնել ջարդը և անմիջապես ապաշխարել։ Սա պատրվակ ծառայեց, որ նրան կապեն և գցեն ռազմական ամենագնաց մեքենայի մեջ, որտեղ նա անշարժ պառկած էր սաիգայի սառը դիակների մեջ։ Բայց սա բավարար չէր։ Օբերն անցկացրեց սեփական դատավարությունը, որի արդյունքում որոշվեց կիսով չափ ծեծել Աբդիային և խաչել չոր սաքսաուլ ծառի վրա։ Եվ այսպես ավարտվեց խեղճ թերթագետի կյանքը։

Մահից առաջ նա երազում էր մի հսկայական ջրային տարածության մասին, որի վերևում աշտարակ էր բարձրանում իր հայր-սարկավագի կերպարը։ Եվ նա լսեց իր սեփականը երեխայի ձայնըաղոթք կարդալը. Արգելոցից ոչ հեռու Աբդիայի մարդասպանները խորը քնած էին։ Իսկ լուսադեմին նրա մարմինը հայտնաբերել են Ակաբարան և Թաշչայնարը։ Բոլորը հաջորդ տարիԳայլերը ժամանակ են անցկացրել Ալդաշի եղեգնուտներում։ Նրանք դարձյալ սերունդ ունեցան։ Դրանք հինգ գայլի ձագեր էին, որոնք, ինչպես և նախորդները, սատկել էին մարդկային կատաղի արարքներից։ Մեկ այլ ճանապարհի կառուցման ժամանակ այրվել են եղեգները, որոնց հետ այրվել են գայլի ձագերը։ Բայց, այնուամենայնիվ, ամենասարսափելին Աքբարայի և Թաշչայնարի վերջին փորձն էր՝ շարունակելու ընտանեկան գիծը։

Մաս երրորդ

Փոքրիկ գայլի ձագերի ճակատագիրը ակամա որոշել է միանգամայն անմեղ մարդ, ով իրականում բարի սիրտ ունի։ Բոստոն Ուրկունչիևը կոլտնտեսության առաջատար աշխատող էր, ով ուներ իր սիրած գործը, գեղեցիկ կին, գեղեցիկ որդի, կայացած ֆերմա, և ինքն էլ հարգված մարդ էր։ Հովիվ Բազարբայ Նոյգուտովը նրան նախանձում էր սև նախանձով, ով չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչպես է այս կոլեկտիվ ֆերմերի կյանքը այդքան հարթ:

Մի օր, երկրաբանների հետ աշխատելու համար աշխատավարձ և մի շիշ օղի ստանալով, Բազարբայը վերադառնում էր տուն։ Երբ նա պառկեց առվակի մոտ՝ համտեսելու երկար սպասված շիշը, նա գրեթե լսեց երեխայի լացը: Սրանք փոքրիկ գայլի ձագեր էին որջի մեջ, որոնց Բազարբայը շտապեց վերցնել իր հետ՝ թանկ վաճառելու համար։ Նա շտապ հեռացավ չորս գայլի ձագերի հետ՝ մինչ նրանց ծնողների գալը։ Բացահայտելով կորուստը, գայլերը հետևեցին Բազարբայի հետքին և բռնեցին նրա ճանապարհը փակելու հույսով:

Բայց խաբեբաի բախտը բերել է. Ճանապարհին Բոստոնի ոչխարանոց կար։ Թեև նա ատում էր նրան, այլ ելք չկար, քան գալ և այցելել։ Սեփականատերը տանը չէր, միայն նրա կինը՝ Գուլյումկանն ու մեկուկես տարեկան որդին էին։ Գուլյումկան ջերմորեն ընդունեց Բազարբային, իսկ նա, իր հերթին, պատմեց իր աննախադեպ «սխրանքի» մասին։ Երբ նա պայուսակից հանեց չորս գայլի ձագեր, փոքրիկը մի փոքր խաղաց նրանց հետ, իսկ հետո Բազարբայը հեռացավ։ Գայլի ձագերի ծնողները մնացել են բակում թափառած։ Ամեն գիշեր նրանք երկար ոռնում էին՝ թույլ չտալով տերերին քնել։

Բոստոնը չդիմացավ և անձամբ գնաց Բազարբայ՝ փրկագնելու գայլի ձագերին, բայց ապարդյուն։ Իր ագահության և նախանձի պատճառով Բազարբայը չցանկացավ գայլի ձագերին վաճառել կոլեկտիվ ֆերմերին, որին այնքան կատաղի ատում էր։ Բոստոնում ամեն ինչ շատ լավ էր՝ թանկարժեք մուշտակը, գեղեցիկ կինը, գեղեցիկ ձին և հարմարավետ տունը: Նրա հետ կապված ամեն ինչ նյարդայնացնում էր Բազարբային։ Այսպիսով, նա պարզապես վիճեց նրա հետ: Հովիվը չհամաձայնեց գայլի ձագերին որջ վերադարձնել կամ վաճառել։

Աքբարն ու Թաշչայնարն ամբողջությամբ կորցրեցին խաղաղությունը և խախտեցին մարդկանց դեմ չհարձակվելու հնագույն դաշնագիրը։ Նրանք սկսեցին թափառել ու ագրեսիվ դառնալ։ Գայլերի զույգը վատ համբավ է ստացել, բայց ոչ ոք չգիտեր, թե ինչու են նրանք դա արել։ Այդ ընթացքում դժբախտ հովիվը վաճառեց գայլի ձագերին ու հանգիստ խմեց փողը։ Այդ ընթացքում նա պարծենում էր, թե ինչպես է հրաժարվել ատելի Բոստոնից, որն այժմ շատ դժվար էր ապրում։ Գայլերը շարունակ վերադառնում էին նրա բակ և ոռնում իրենց ձագերին գտնելու հույսով։

Հարկ է նշել, որ Բոստոնը շատ ծանր մանկություն է ունեցել։ Նա վաղաժամ որբ է մնացել և լինելով ամենափոքրը ընտանիքում՝ ինքնուրույն մեծացել։ Նա ապրում էր առանց ուրիշներին նայելու և միշտ գիտեր, որ ճշմարտությունն իր կողմն է, բացառությամբ մեկ դեպքի։ Իրականում Գուլյումկանը լեռներում զոհված իր լավագույն ընկերոջ՝ Էռնազարի կինն էր։ Ամբողջ կյանքում Բոստոնն իրեն մեղադրում էր ընկերոջը փրկելու համար։

Իսկ երբ մահացավ առաջին կինը, նա ամուսնացավ Գուլյումկանի հետ։ Նրա կինն ինքն է խնդրել խեղճ կնոջը մենակ չթողնել։ Երկուսն էլ արդեն չափահաս երեխաներ ունեին իրենց առաջին ամուսնություններից, և բարեբախտաբար նրանք միասին երեխա ունեցան՝ փոքրիկ Քենջեշը: Գայլերը երբեք չեն լքել Բոստոնի տնից, և նա այլ ելք չի տեսել, քան գնդակահարել նրանց։ Նրա համար այս որոշումը հեշտ չէր. Կյանքում երկրորդ անգամ ստիպված եղավ հոգու վրա ծանր մեղք վերցնել։

Նա կարողացավ սպանել միայն Թաշչայնարին, Աքբարին հաջողվեց փախչել։ Բայց այդ ժամանակից ի վեր աշխարհը կորցրել է նրա համար բոլոր իմաստները: Նա որոշ ժամանակ թաքնվեց, բայց, այնուամենայնիվ, վրեժխնդիր եղավ կոլտնտեսությունից։ Դա տեղի է ունեցել ամռանը, երբ մեծերը տանը թեյ էին խմում, իսկ երեխան խաղում էր բակում։ Աքբարը գաղտագողի բարձրացել է և երեխային քաշել մեջքի վրա։ Վախեցած Բոստոնը վերցրեց ատրճանակը և սկսեց կրակել նրա հետևից՝ անընդհատ բաց թողնելով որդուն չհարվածելու համար։ Իսկ գայլն ավելի ու ավելի էր քայլում։

Մեկ այլ կրակոց տապալել է գայլին: Երբ Բոստոնը վազեց, տեսավ, որ երեխան արդեն մահացած է, իսկ Աքբարան հազիվ էր շնչում։ Վշտից խելագարված, նա լիցքավորեց ատրճանակը և գնաց Բազարբային սպանելու։ Գնդակահարելով սրիկաին՝ նա գնաց հանձնվելու իշխանություններին։ Այդպիսին էր Բոստոն Ուրկունչիևի ճակատագիրը։