Հավատ Լոպուխինի ABC. Լոպուխինի բացատրական Աստվածաշունչը Աստվածաշնչի լավագույն մեկնությունն է։ «Բացատրական Աստվածաշունչը» գրքի մասին. Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան» Ալեքսանդր Լոպուխին

«(Աստվածաշնչի մեկնություն), հրատարակված պրոֆ. (1852–1904): Առաջին տասներկու հատորանոց հրատարակությունը լույս է տեսել Սանկտ Պետերբուրգում, 1904-1913 թթ. անվճար հավելված«Strannik» ամսագրին։ Տարեկան հրատարակվում էր մեկ հատոր, իսկ 1912-ին և 1913-ին՝ երկու հատոր։

Բացատրական Աստվածաշնչի հրատարակության մեկնարկը հայտարարվել է 1903թ. Առաջիկա հրատարակության ծանոթագրության մեջ, մասնավորապես, ասվում էր, որ այս հրատարակությունը սկսելիս խմբագիրները կարծում են, որ իրենք բավարարում են մեր հոգևորականների և ողջ հասարակության ամենահամառ և հրատապ կարիքները։ Ամեն տարի Աստվածաշունչը ավելի ու ավելի է տարածվում հասարակության և հոգևորականների շրջանում, և հեռու չէ ժամանակը, երբ այն կդառնա. տեղեկատու գիրքամեն աստվածապաշտ տանը: Եկեղեցու հովիվներին, ինչպես նաև առհասարակ Աստծո Խոսքը կարդալու բոլոր սիրահարներին ուղեցույց տալ Աստվածաշնչի ճիշտ ըմբռնման, ճշմարտության արդարացման և պաշտպանության համար կեղծ ուսուցիչների կողմից դրա աղավաղումից, ինչպես նաև ուղեցույց դրանում շատ անհասկանալի վայրեր հասկանալու համար. սա է այս հրապարակման նպատակը»:

Այսպիսով, «Բացատրական Աստվածաշունչը» ամենևին էլ խիստ գիտական ​​հրատարակություն չէ, քանի որ հեղինակների ցանկությունը ընթերցողների հոգևոր դաստիարակության, ինչպես նաև Աստվածաշնչի հավաստիությունը դրական գիտության տվյալների վրա աջակցելու ցանկությունը, առաջին պլան է մղվում. Գիտական ​​և հոգևոր-կրթական մոտեցումների, ինչպես նաև մեկնաբանության մակարդակի փոխհարաբերությունները գրքից գիրք տարբեր են, քանի որ նրանց գրելուն մասնակցել են մեծ թվով հեղինակներ՝ տարբեր իրենց գիտական ​​մակարդակով և խնդրի տեսլականով։

Բացատրական Աստվածաշնչի վրա աշխատանքը սկսվեց աստվածաբանության պրոֆեսոր Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինի խմբագրությամբ: Բայց, ցավոք, Ալեքսանդր Պավլովիչը մահացավ իր ստեղծագործական ուժերի արշալույսին 1904 թվականի օգոստոսին, և այս եզակի հրատարակության վրա աշխատանքը շարունակվեց նրա իրավահաջորդների կողմից: Վերջին հատորը լույս է տեսել Առաջին համաշխարհային պատերազմից մեկ տարի առաջ։

Գիտնականի մահը, բարեբախտաբար, չհանգեցրեց նրա հիմնական հրատարակչական նախագծերի դադարեցմանը։ Շարունակում են Ա.Պ.-ի իրավահաջորդները. Լոպուխինի կողմից «Բացատրական Աստվածաշնչի» հրատարակումն ավարտվեց 1913 թվականին։ Տասը տարիների ընթացքում հրատարակվել են տասներկու հատորներ, որոնք ընթերցողին հետևողականորեն առաջարկում են աստվածաշնչյան տեքստերի մեկնաբանություններ և մեկնաբանություններ Հին և Նոր Կտակարանների բոլոր գրքերի վերաբերյալ:

Ինքը՝ Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինը, միայն հասցրել է մեկնաբանություն պատրաստել Մովսեսի հնգամյակի վերաբերյալ, որը կազմել է «Բացատրական Աստվածաշնչի» առաջին հատորը։ Սկսած պատմության գրքերԱստվածաշնչի Հին Կտակարանի աշխատանքը (Հեսուի, Դատավորների, Հռութի, Թագավորների գրքերը) ստանձնել են ռուս նշանավոր աստվածաբաններ, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր քահանա Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Գլագոլևը, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանականի պրոֆեսոր։ Ակադեմիա Ֆեդոր Գերասիմովիչ Էլեոնսկի, Կազանի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վասիլի Իվանովիչ Պրոտոպոպով, պրոֆեսոր Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Իվան Գավրիլովիչ Տրոիցկի, պրոֆեսոր վարդապետ (հետագայում եպիսկոպոս) Իոսիֆ, աստվածաբանության վարպետ քահանա Ալեքսանդր Վասիլևիչ Պետրովսկի, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, պրոֆեսոր Վասի։ Նիկանորովիչ Միշտին, Մոսկվայի ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Իվանովիչ Պոկրովսկի, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Միխայիլ Նիկոլաևիչ Սկաբալանովիչ, Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ Նիկոլայ Պետրովիչ Ռոզանով, Սանկտ Պետերբուրգի սեմինարիայի ուսուցիչ Պավել Սմարագդովիչ Տիչինին, քահանա Դմիտրի Ռոժինին, քահանա Դմիտրի Ռոժին: Միխայիլ Ֆիվեյսկի, Կ.Ն. Ֆամինսկի, վարդապետ Նիկոլայ Օրլով.

«ABC of Faith»-ը երախտագիտություն է հայտնում «Dar» հրատարակչությանը «Նոր Կտակարանի» մեկնաբանության տեքստը տրամադրելու համար։ Սկսած 2005 թվականից Լոպուխինի «Բացատրական Աստվածաշնչի» այս դասական աշխատության վերահրատարակումից՝ հրատարակչությունը ձգտել է այն ընթերցողին առաջարկել նոր, ավելի հարմար և շտկված տեսքով։ Այդ նպատակով Սուրբ Գրքի այս կամ այն ​​հատվածի մեկնաբանությունները հաջորդում են անմիջապես աստվածաշնչյան տեքստից հետո (բնօրինակում դրանք գտնվում են էջի ներքևում՝ փոքր, դժվար ընթեռնելի տառատեսակով): Ձգտելով պահպանել բնօրինակ տեքստն իր ողջ ինքնատիպությամբ, խմբագիրները վերացրել են միայն ակնհայտ թերություններն ու տառասխալները. մեծ քանակությամբհայտնաբերվել է բնօրինակ հրատարակությունում և վերարտադրվել 1988 թվականի Ստոկհոլմի հրատարակությունում: Հունարեն և Լատինական բառերև արտահայտություններ, որոնք մեծ քանակությամբ հայտնվում են մեկնաբանությունների տեքստում, քանի որ, ցավոք, դրանցում առկա սխալների թիվը սկզբում գերազանցում էր ցանկացած ընդունելի չափ: Միևնույն ժամանակ, նոր հրատարակության մեջ որոշվեց հրաժարվել եբրայերեն բառերի սկզբնական ուղղագրությամբ ներկայացնելուց և օգտագործել կիրիլիցա տառադարձություն, որը հնարավորինս ճշգրիտ կերպով փոխանցում է եբրայերենի բառերի հնչյունը։

Ավելին, փորձ է արվել ստուգել բազմաթիվ (մոտ 50000) հղումներ Սուրբ Գրքի տարբեր հատվածներին, որոնք գտնվել են մեկնաբանություններում և ուղղել Լոպուխինի Բացատրական Աստվածաշնչի առաջին հրատարակության անճշտությունները (որոնց թիվը շատ նշանակալից է):

Այսպիսով, Լոպուխինի կողմից Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը նոր հրատարակության մեջ մինչ օրս լավագույններից մեկն է:

«(Աստվածաշնչի մեկնություն), հրատարակված պրոֆ. (1852–1904): Առաջին տասներկու հատորանոց հրատարակությունը լույս է տեսել Սանկտ Պետերբուրգում 1904-1913 թվականներին՝ որպես «Wanderer» ամսագրի անվճար հավելված։ Տարեկան հրատարակվում էր մեկ հատոր, իսկ 1912-ին և 1913-ին՝ երկու հատոր։

Բացատրական Աստվածաշնչի հրատարակության մեկնարկը հայտարարվել է 1903թ. Առաջիկա հրատարակության ծանոթագրության մեջ, մասնավորապես, ասվում էր, որ այս հրատարակությունը սկսելիս խմբագիրները կարծում են, որ իրենք բավարարում են մեր հոգևորականների և ողջ հասարակության ամենահամառ և հրատապ կարիքները։ Տարեցտարի Աստվածաշունչը ավելի ու ավելի է տարածվում թե՛ հասարակության, թե՛ հոգեւորականների շրջանում, և հեռու չէ ժամանակը, երբ այն կդառնա տեղեկատու յուրաքանչյուր բարեպաշտ տանը։ Եկեղեցու հովիվներին, ինչպես նաև առհասարակ Աստծո Խոսքը կարդալու բոլոր սիրահարներին ուղեցույց տալ Աստվածաշնչի ճիշտ ըմբռնման, ճշմարտության արդարացման և պաշտպանության համար կեղծ ուսուցիչների կողմից դրա աղավաղումից, ինչպես նաև ուղեցույց դրանում շատ անհասկանալի վայրեր հասկանալու համար. սա է այս հրապարակման նպատակը»:

Այսպիսով, «Բացատրական Աստվածաշունչը» ամենևին էլ խիստ գիտական ​​հրատարակություն չէ, քանի որ հեղինակների ցանկությունը ընթերցողների հոգևոր դաստիարակության, ինչպես նաև Աստվածաշնչի հավաստիությունը դրական գիտության տվյալների վրա աջակցելու ցանկությունը, առաջին պլան է մղվում. Գիտական ​​և հոգևոր-կրթական մոտեցումների, ինչպես նաև մեկնաբանության մակարդակի փոխհարաբերությունները գրքից գիրք տարբեր են, քանի որ նրանց գրելուն մասնակցել են մեծ թվով հեղինակներ՝ տարբեր իրենց գիտական ​​մակարդակով և խնդրի տեսլականով։

Բացատրական Աստվածաշնչի վրա աշխատանքը սկսվեց աստվածաբանության պրոֆեսոր Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինի խմբագրությամբ: Բայց, ցավոք, Ալեքսանդր Պավլովիչը մահացավ իր ստեղծագործական ուժերի արշալույսին 1904 թվականի օգոստոսին, և այս եզակի հրատարակության վրա աշխատանքը շարունակվեց նրա իրավահաջորդների կողմից: Վերջին հատորը լույս է տեսել Առաջին համաշխարհային պատերազմից մեկ տարի առաջ։

Գիտնականի մահը, բարեբախտաբար, չհանգեցրեց նրա հիմնական հրատարակչական նախագծերի դադարեցմանը։ Շարունակում են Ա.Պ.-ի իրավահաջորդները. Լոպուխինի կողմից «Բացատրական Աստվածաշնչի» հրատարակումն ավարտվեց 1913 թվականին։ Տասը տարիների ընթացքում հրատարակվել են տասներկու հատորներ, որոնք ընթերցողին հետևողականորեն առաջարկում են աստվածաշնչյան տեքստերի մեկնաբանություններ և մեկնաբանություններ Հին և Նոր Կտակարանների բոլոր գրքերի վերաբերյալ:

Ինքը՝ Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինը, միայն հասցրել է մեկնաբանություն պատրաստել Մովսեսի հնգամյակի վերաբերյալ, որը կազմել է «Բացատրական Աստվածաշնչի» առաջին հատորը։ Սկսած Աստվածաշնչի Հին Կտակարանի պատմական գրքերից (Հեսուի, Դատավորների, Հռութի, Թագավորների գրքերը), աշխատանքը ստանձնել է ռուս նշանավոր աստվածաբաններ, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր քահանա Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Գլագոլևը, պրոֆեսոր։ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի Ֆյոդոր Գերասիմովիչ Էլեոնսկին, Կազանի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վասիլի Իվանովիչ Պրոտոպոպովը, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Իվան Գավրիլովիչ Տրոիցկին, պրոֆեսոր վարդապետ (հետագայում եպիսկոպոս) Իոսիֆ, աստվածաբանության մագիստրոս քահանա Ալեքսանդր Վասիլևիչ Պետրովը: Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վասիլի Նիկանորովիչ Միշտսին, Մոսկվայի ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Իվանովիչ Պոկրովսկի, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Միխայիլ Նիկոլաևիչ Սկաբալանովիչ, Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ Նիկոլայ Պետրովիչ Ռոզանով, Սանկտ Պետերբուրգի Պետերբուրգի սեմինարիայի ուսուցիչ Պ. , քահանա Դմիտրի Ռոժդեստվենսկին, Ն.Աբոլենսկին, քահանա Միխայիլ Ֆիվեյսկին, Կ.Ն. Ֆամինսկի, վարդապետ Նիկոլայ Օրլով.

«ABC of Faith»-ը երախտագիտություն է հայտնում «Dar» հրատարակչությանը «Նոր Կտակարանի» մեկնաբանության տեքստը տրամադրելու համար։ Սկսած 2005 թվականից Լոպուխինի «Բացատրական Աստվածաշնչի» այս դասական աշխատության վերահրատարակումից՝ հրատարակչությունը ձգտել է այն ընթերցողին առաջարկել նոր, ավելի հարմար և շտկված տեսքով։ Այդ նպատակով Սուրբ Գրքի այս կամ այն ​​հատվածի մեկնաբանությունները հաջորդում են անմիջապես աստվածաշնչյան տեքստից հետո (բնօրինակում դրանք գտնվում են էջի ներքևում՝ փոքր, դժվար ընթեռնելի տառատեսակով): Ձգտելով պահպանել բնօրինակ տեքստն իր ողջ ինքնատիպությամբ, խմբագիրները վերացրել են միայն ակնհայտ թերություններն ու տառասխալները, որոնք մեծ քանակությամբ հայտնաբերվել են սկզբնական հրատարակության մեջ և վերարտադրվել 1988 թվականի Ստոկհոլմի հրատարակության մեջ: Ամբողջական խմբագրումը կատարվել է հունարեն և լատիներեն լեզուներով: բառերն ու արտահայտությունները, որոնք մեծ քանակությամբ հայտնաբերվել են մեկնաբանությունների տեքստում, քանի որ, ցավոք, դրանցում սխալների թիվը ի սկզբանե գերազանցել է ցանկացած ընդունելի չափ: Միևնույն ժամանակ, նոր հրատարակության մեջ որոշվեց հրաժարվել եբրայերեն բառերի սկզբնական ուղղագրությամբ ներկայացնելուց և օգտագործել կիրիլիցա տառադարձություն, որը հնարավորինս ճշգրիտ կերպով փոխանցում է եբրայերենի բառերի հնչյունը։

Ավելին, փորձ է արվել ստուգել բազմաթիվ (մոտ 50000) հղումներ Սուրբ Գրքի տարբեր հատվածներին, որոնք գտնվել են մեկնաբանություններում և ուղղել Լոպուխինի Բացատրական Աստվածաշնչի առաջին հրատարակության անճշտությունները (որոնց թիվը շատ նշանակալից է):

Այսպիսով, Լոպուխինի կողմից Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը նոր հրատարակության մեջ մինչ օրս լավագույններից մեկն է:

(գնահատումներ. 3 , միջին: 3,67 5-ից)

Վերնագիր՝ Բացատրական Աստվածաշունչ։ Հին ԿտակարանԵվ Նոր Կտակարան

«Բացատրական Աստվածաշունչը» գրքի մասին. Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան» Ալեքսանդր Լոպուխին

«Բացատրական Աստվածաշունչ. Հին Կտակարանը և Նոր Կտակարանը» ռուս ուղղափառ գրողի, աստվածաշնչագետի, աստվածաբանի, թարգմանչի, հետազոտողի և թարգմանչի տասներկու հատոր աշխատությունն է։ Սուրբ ԳիրքԱլեքսանդրա Լոպուխինա. Հեշտ հասկանալի ձևով գրված այս գիրքը բացատրում է Աստվածաշնչում նկարագրված հրաշքները և դրանք առնչվում է. պատմական իրադարձություններ. Մինչ օրս աշխատանքը վերահրատարակվել է ավելի քան 20 անգամ։

Գրքի հեղինակը ծնվել է քահանայի ընտանիքում։ Ճեմարանն ավարտելուց հետո Ալեքսանդր Լոպուխինը դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանող։ Երկու տարի նա Սաղմոս կարդաց Նյու Յորքում Ռուսաստանի դեսպանատան եկեղեցում։ Այնուհետեւ վերադարձել է հայրենիք, պաշտպանել թեկնածուական ատենախոսություն եւ սկսել ուսուցչական ու գրական գործունեություն։

Քննադատները նշում են, որ յուրաքանչյուր գրողի ստեղծագործությունը և՛ գրական, և՛ գիտական ​​արժեք ունի: Այսպես, «The Explanatory Bible. Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան» կա աներևակայելի խորը ըմբռնում աստվածաշնչյան պատմություն. Գրողն ապացուցում է, որ մարդու ստեղծման, անկման, ջրհեղեղի, լեզուների խառնաշփոթի մասին պատմությունները իրական պատմական հիմք ունեն։ Այս գիրքը տալիս է բազմաթիվ բացատրություններ Աստվածաշնչի ստեղծման ժամանակի կյանքի, իրողությունների և ավանդույթների մասին։ Նրանք օգնում են մեզ հասկանալ Աստվածաշնչի Սուրբ Գրքի խորությունն ու իմաստը:

Բացի այդ, աշխատությունը ստեղծողը ձգտել է բացատրել աստվածաշնչյան պատմության որոշ իրադարձություններ գիտական ​​տեսանկյունից, այսինքն՝ աչքով նայելով տվյալներին։ հեղինակի ժամանակակից(այսինքն՝ նախահեղափոխական) կենսաբանություն, ֆիզիկա, երկրաբանություն, հնէաբանություն, պատմություն և այլ գիտություններ։ Այնուամենայնիվ, հարկ է հիշել, որ առաջին հերթին. այս գիրքըհանդես է գալիս որպես մի տեսակ հոգևոր դաստիարակություն ընթերցողի համար, իսկ գիտությանը վերաբերող հղումները միայն հաստատում են Աստվածաշնչում ներկայացված պատմությունների իսկությունը:

Ինքը՝ հեղինակը, նշել է, որ այս գիրքը նախատեսված է ընթերցողների լայն շրջանակի համար։ Ի վերջո, նա հավատում էր, որ Աստվածաշնչի պատմությունը լավագույն «ուսուցիչը» կլինի յուրաքանչյուր ողջամիտ մարդու համար: Աշխատությունը ստեղծվել է Աստվածաշնչի հատկապես անհասկանալի հատվածները պարզաբանելու, ինչպես նաև «կեղծ մեկնաբանությունից» խուսափելու համար։

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ Ալեքսանդր Լոպուխինի «Բացատրական Աստվածաշունչը. Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան» դուք կգտնեք հիանալի փորագրանկարներ Գուստավ Դորեի կողմից՝ իր արհեստի անգերազանցելի վարպետ, ում աշխատանքները զարդարում են պատմության և կրոնի վերաբերյալ բազմաթիվ հնագույն գործեր:

Lifeinbooks.net գրքերի մասին մեր կայքում դուք կարող եք անվճար ներբեռնել առանց գրանցման կամ կարդալ առցանց գիրք«Բացատրական Աստվածաշունչ. Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան» Ալեքսանդր Լոպուխինը epub, fb2, txt, rtf, pdf ձևաչափերով iPad-ի, iPhone-ի, Android-ի և Kindle-ի համար։ Գիրքը ձեզ կպարգևի շատ հաճելի պահեր և իրական հաճույք ընթերցանությունից: Գնել ամբողջական տարբերակըկարող եք մեր գործընկերոջից: Նաև այստեղ կգտնեք գրական աշխարհի վերջին նորությունները, կսովորեք ձեր սիրելի հեղինակների կենսագրությունը։ Սկսնակ գրողների համար կա առանձին բաժին օգտակար խորհուրդներև առաջարկություններ, հետաքրքիր հոդվածներ, որի շնորհիվ դուք ինքներդ կարող եք փորձել ձեր ուժերը գրական արհեստների մեջ։

Այս հրատարակության մեջ ընթերցողին առաջարկվում է եզակի գիրք՝ «Բացատրական Աստվածաշունչը» (Աստվածաշնչի մեկնությունը), որը հրատարակվել է պրոֆ. Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխին (1852-1904), որն իր տեսակի մեջ միակ գործն է, որը երբևէ հասանելի է դարձել ռուս ընթերցողին։

շաղ տալ հումանիտար գիտություններ, որը Ռուսաստանում կայսր Նիկոլայ I-ի օրոք ձեռնարկված հանրային կրթության զարգացման նպատակային միջոցառումների արդյունքն էր, սկսեց առատ պտուղներ տալ արդեն երկրորդից. 19-րդ դարի կեսըդարում։ Մարդասիրական գիտելիքի բոլոր ոլորտների ծաղկումը, առաջին հերթին պատմական գիտ, Ռուսաստանին տվեց մեծարգո գիտնականների մի ամբողջ գալակտիկա՝ Ս.Մ. Սոլովյովա, Վ.Գ. Վասիլևսկին, Ս.Ա. Գեդեոնովա, Ն.Ֆ. Կապտերևը և շատ ուրիշներ: Հետ չմնաց աստվածաբանական գիտությունը։ Համակարգված ջանքեր են գործադրվում բարձրացնելու համար կրթական մակարդակԱստվածաբանական ակադեմիաների շրջանավարտներ և արտահայտված վերջիններիս խոր ձուլման մեջ եկեղեցու պատմություն, համեմատական ​​աստվածաբանություն, աստվածաշնչագիտության, լատիներեն, հին հունարեն և Եբրայերեն լեզուներ, չուշացան ազդել ռուսական եկեղեցական գիտության արագ աճի վրա, որը դառնում էր ավելի ու ավելի անկախ, ինչը այդ փուլում արտահայտվեց հիմնականում ռուս գիտնականների՝ արևմտաեվրոպական, առաջին հերթին գերմանական, աստվածաբանական և եկեղեցական գիտության նվաճումները քննադատաբար ընկալելու ունակությամբ։ , որը նույնպես աննախադեպ վերելք էր ապրում։

Մեր իսկ ռուս աստվածաբանները, իրենց մակարդակով դեռ անգերազանցելի, չէին զլանում հայտնվել։ Աջ Արժանապատիվ Եպիսկոպոսի եկեղեցու պատմաբանների անունները. Պորֆիրի (Ուսպենսկի), Վ.Վ. Բոլոտովա, Ա.Պ. Լեբեդևա, Ա.Ա. Սպասսկին, Ա.Պ. Դյակոնովը, աստվածաշնչագետ Ֆ.Գ. Էլեոնսկին, Ն.Ա. Էլեոնսկին, Ա.Ի. Պոկրովսկին, արքեպիսկոպոս Պլատոնը (Ռոժդեստվենսկի), Ա.Ա. Օլեսնիցկի, Ի.Գ. Տրոիցկի, Գ.Կ. Վլաստովա, Պ.Ա. Յուգերովը և շատ ուրիշներ դեռևս կազմում են ռուսական աստվածաբանության և եկեղեցական գիտության ոսկե ֆոնդը, և նրանք մեղավոր չեն, որ ռուսական եկեղեցական գիտության այդպիսի փայլուն զարգացումը ընդհատվեց թռիչքի ժամանակ…

Աստվածաշնչի տեքստերի ռուս ականավոր հետազոտողների անունների շարքում առաջին տեղերից մեկը զբաղեցնում է Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինի անունը։ Սարատովի թեմի քահանայի որդին՝ Ալեքսանդր Պավլովիչը ծնվել է 1852 թվականի հոկտեմբերի 1-ին Միտյակինո գյուղում։ Նախնական կրթությունը ստացել է Սարատովում Աստվածաբանական դպրոցև Սարատովի հոգևոր ճեմարանը։

1874 թվականին ընդունվել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա, որի հետ կապերը չի խզել մինչև կյանքի վերջ։ Ակադեմիայում Լոպուխինը ամբողջությամբ նվիրվեց եկեղեցական գիտությունների (հիմնականում՝ աստվածաշնչյան) և լեզուների՝ հին և ժամանակակից ուսումնասիրությանը, միաժամանակ խուսափելով այդ ժամանակ մոդայիկ նիհիլիզմի գայթակղություններից։ Նրանց ճնշող մեծամասնությունը գրված է Ա.Պ. Իր կյանքի ընթացքում Լոպուխինը մեծ աշխատություններ է նվիրել աստվածաշնչյան ուսումնասիրություններին և աստվածաշնչյան տեքստերի մեկնաբանությանը։ Այսպիսով, դրա սկզբնաղբյուրը գիտական ​​հետաքրքրություններԴեռևս ուսանողական տարիներին սկսվեց Մովսեսի հնգամատյանը և Հին Կտակարանի մարգարեական գրքերը: Նրա առաջին աշխատությունը՝ «Հին Կտակարանի մարգարեների մասին», որը տպագրվել է «Եկեղեցու տեղեկագրում» 1875 թվականին, նվիրված է վերջինիս «Հնգամյակի» թեման PhD thesis«Մովսեսի քաղաքացիական օրենքների մասին» («Մովսեսի օրենսդրությունը. ուսումնասիրություն Մովսեսի ընտանեկան, սոցիալ-տնտեսական և պետական ​​օրենքների մասին» վերնագրով հրատարակություն՝ «Հիսուս Քրիստոսի դատավարությունը՝ դիտարկված իրավական տեսանկյունից» տրակտատի հավելվածով։ տեսության» [Սանկտ Պետերբուրգ, 1882]): Դեռ ուսանողության տարիներին Ա.Պ. Սանկտ Պետերբուրգի «Եկեղեցու տեղեկագիր» աստվածաբանական ամսագրում Լոպուխինը հրապարակել է ավելի քան հարյուր գիտական, լրագրողական և գրական քննադատական ​​հոդվածներ տարբեր հարցերի վերաբերյալ։

1878 թվականին ավարտելով ակադեմիան՝ Լոպուխինը դառնում է Եկեղեցու տեղեկագրի աշխատակից, բայց 1879 թվականի հունիսի 1-ին, քանի որ վարժ տիրապետում էր անգլերենին (երևույթ ոչ այնքան տարածված այն ժամանակվա կրթված հասարակության մեջ), նշանակվում է սաղմոս. Նյու Յորքի ռուսական միսիոներական եկեղեցու ընթերցող։ Պետք է ասել, որ Լոպուխինն արդեն իսկական հետաքրքրություն էր զգացել Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների կյանքի և կառուցվածքի նկատմամբ՝ ոգեշնչվելով իր պատանեկության տարիներին՝ կարդալով Մայն Ռիդի և Ֆենիմոր Կուպերի հետաքրքրաշարժ գրքերը։ Ալեքսանդր Պավլովիչի «Ռուս սաղմոսերգուի ճամփորդական նոտաներ», ինչպես նաև եկեղեցու տարբեր հարցերի մեկնաբանություններ. հասարակական կյանքըէկզոտիկ և այնուհետև Ամերիկայի ռուսներին քիչ հայտնիները պարբերաբար հրապարակվում էին Եկեղեցու տեղեկագրում, որի հետ Լոպուխինը չէր խզում կապերը: Սրան զուգահեռ նա համագործակցում էր ամերիկյան Ուղղափառ ամսագիր«The Oriental Church Magazine», հրատարակվել է Նյու Յորքի Ռուս եկեղեցու կողմից։

Ամերիկայում գտնվելու երկու տարիների ընթացքում Լոպուխինը պատրաստեց մագիստրոսական թեզ, նվիրված Հյուսիսային Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների եկեղեցական իրավիճակին, որը վերնագրված է «Roman Catholicism in Հյուսիսային Ամերիկա», ըստ հաջող պաշտպանությունորը ստացել է 1881 թվականի հոկտեմբերի 5-ին Պետերբուրգի ակադեմիայում գիտական ​​աստիճանԱստվածության վարպետ.

Պաշտպանությունից հետո ևս մեկ տարի անցկացնելով Ամերիկայում՝ Լոպուխինը 1882 թվականի հոկտեմբերի 30-ին ստացավ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի խորհրդի և խորհրդի քարտուղարի պաշտոնը և, հետևաբար, վերջնականապես լքեց Ամերիկան, որտեղ այդ ժամանակ նա մեծապես հիասթափված էր։ . Ամերիկայում իմ գտնվելու և դրա դիտարկման արդյունքը կրոնական կյանքԱ.Պ. Լոպուխինը դա ամփոփել է «Կյանքն արտերկրում. Շարադրություններ կրոնական, սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական կյանքըԱմերիկայի Միացյալ Նահանգներում» և «Կրոնն Ամերիկայում» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1882 թ.), որտեղ նա փորձում էր ռուս ընթերցողներին ծանոթացնել ամերիկյան կյանքի առանձնահատկություններին և փորձել վերլուծել երկրի կրոնական և տնտեսական իրավիճակը։ Միացյալ Նահանգներ. Մի քանի տարի անց Ալեքսանդր Պավլովիչը 1886 թ.-ին հրապարակային դասախոսություններ է նվիրել այս թեմային, որոնք տպագրվել են սկզբում «Christian Reading»-ում, այնուհետև որպես առանձին գիրք («Overseas West in Religious and Moral Relation». Սանկտ Պետերբուրգ, 1887 թ.): Այս ստեղծագործություններում կարելի է տեսնել Ալեքսանդր Պավլովիչի չափավոր հանգիստ, բայց ընդհանուր առմամբ բարեհոգի վերաբերմունքը արտասահմանյան կյանքի նկատմամբ. վերջ XIXդարում։

1883 թվականին ակադեմիայում դոցենտ Ա.Պ. Լոպուխինը ստացավ համեմատական ​​աստվածաբանության բաժինը, իսկ դրա վերացումից հետո՝ կապված 1884 թվականին Ակադեմիայի նոր կանոնադրության ընդունման հետ, հին քաղաքացիական պատմության բաժինը, որը նա ղեկավարեց մինչև իր մահը՝ դասախոսություններ կարդալով ընդհանուր քաղաքացիական պատմության մասին։ 1890 թվականին Լոպուխինը, որպես ամբիոնի վարիչ, Սուրբ Սինոդից ստացել է արտակարգ պրոֆեսորի կոչում։

Կյանքը բազմակրոն Ամերիկայում ստիպեց Ա.Պ. Լոպուխինան տարբեր հավատքների մերձեցման կողմնակիցն էր, բայց նրան բառիս ժամանակակից իմաստով էկումենիստ չդարձրեց։ Մերձեցմամբ նա հասկացավ հետերոդոքս մարդկանց մերժումը համընդհանուր ուղղափառությունից նրանց բաժանող սխալներից և նրանց վերամիավորումը նրա հետ: Այսպիսով, պրոֆեսոր Լոպուխինը մեծապես ողջունեց ուղղափառների հետ հաղորդակցվելու և վերամիավորվելու անգլիկանների ցանկությունը, ակտիվորեն մասնակցեց հին կաթոլիկների հետ հարցազրույցներին և ուրախացավ Ուրմիայի նեստորականների՝ ուղղափառությանը միանալու համար (տես նրա «Նեստորացիները կամ սիրո-քաղդեացիները»: Սանկտ Պետերբուրգ, 1898 թ Ուղղափառ եկեղեցի« Սանկտ Պետերբուրգ, 1898; «Արևելքի կաթողիկոսը և նրա ժողովուրդը» // Քրիստոնեական ընթերցանություն. 1898): Նա նաև որոշակի դրական դինամիկա տեսավ Ամերիկյան եպիսկոպոսական եկեղեցու զարգացման մեջ, որն իսկական հետաքրքրություն ցուցաբերեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառուցվածքի նկատմամբ և ձեռնարկեց ուղղափառ ոգով որոշ բարեփոխումներ:

Լինելով կրոնական կրթության գաղափարի և դրա հետ կապված եկեղեցական գիտության զարգացման անսասան ջատագովը, Ա.Պ. Լոպուխինը շատ ժամանակ նվիրեց ինչպես հանրային դասախոսություններին, այնպես էլ բազմաթիվ գրքերի հրատարակմանը նախապատրաստվելու համար, որոնք նախատեսված էին ընթերցողին Աստվածաշնչի մեկնաբանությանը և աստվածաշնչյան գիտության վերջին նվաճումներին ծանոթացնելու, ինչպես նաև նպաստելու նրա հոգևոր լուսավորությանը: Այդ նպատակով նա թարգմանել է արեւմտյան խոշոր աստվածաշնչագետների աշխատությունները, ինչպես նաեւ կազմել իր աշխատությունները։ Այսպիսով, նրանք տեղափոխվել են Անգլերեն լեզուԱնգլիկան աստվածաբան Ֆ.Վ. Ֆարրար՝ «Հիսուս Քրիստոսի կյանքը», «Պողոս առաքյալի կյանքն ու գործերը», «Հովհաննես առաքյալի կյանքն ու գործերը», «Եկեղեցու սուրբ հայրերի և բժիշկների կյանքը և գործերը», « Քրիստոնեության առաջին օրերը», «Խավարի ուժը լույսի թագավորությունում», հրատարակված 1886-1887 թթ. խմբագրված և անձամբ Լոպուխինի մեկնաբանություններով՝ երբեմն Ֆարարի ստեղծագործություններին տալով ավելի մեծ խորություն և գրական փայլ, քան բնօրինակում։ Ֆարրարի ստեղծագործություններից բացի Լոպուխինը թարգմանել է նաև Լատինական լեզու Thomas a Kempis-ի «Մտորումներ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, տառապանքի և հարության մասին» աշխատությունները (Սանկտ Պետերբուրգ, 1899 թ.):

Նշենք, որ Ալեքսանդր Պավլովիչը խնամքով խմբագրում էր իր հրապարակած հրապարակումները։ Արևմտյան գրվածքներ, հաճախ կտրելով հատվածներ, որոնք չեն համապատասխանում ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքներին: Հարկ է նշել, որ նման միջամտությունը տեքստին, թեև անընդունելի է, երբ ժամանակակից մոտեցումՀրապարակման համար, որպես կանոն, ոչ մի վնաս չէր հասցնում ուղղափառ ընթերցողի գիտական ​​գիտակցության աճին, քանի որ Ա.Պ. Լոպուխինը, ունենալով աստվածաբանության, աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունների, եկեղեցու և քաղաքացիական պատմության խորը և անկախ գիտելիքներ, ուներ հսկայական տաղանդ՝ գտնելու և ջնջելու օտար հեղինակների այն հասկացությունները, որոնք արևմտյան գիտությունն ինքը հետագայում ճանաչեց որպես սխալ:

Այժմ էլ Ա.Պ.-ի նման ակնառու գործերը լիովին չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։ Լոպուխինը, որպես նրա կողմից կազմված «Աստվածաշնչի պատմությունը լույսի ներքո» եռահատորյակը վերջին հետազոտությունըև հայտնագործություններ» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1895 թ.), ինչպես նաև երկհատոր «Ուղեցույց Հին և Նոր Կտակարանների Աստվածաշնչի Պատմությանը» - աշխատություններ, որոնք ծառայեցին որպես հիմնական աշխատանքի նախերգանք, որը նա սկսեց, բայց ավարտեց մահից հետո։ - «Բացատրական Աստվածաշունչը»: (Ամենածավալուն այս պահինԱստվածաշնչի մեկնություն):

Լինելով հիանալի պատմաբան, ով ճաշակ ուներ ոչ միայն աստվածաշնչյան, այլև համաշխարհային պատմությունԼոպուխինը ուշադիր հետևել է ասորա-բաբելոնյան հնությունների բնագավառում կատարված հետազոտություններին, հատկապես դրանց այն ասպեկտներին, որոնք անմիջականորեն առնչվում են աստվածաշնչյան պատմությանը (տես նրա «Ճշմարտության բաբելոնյան թագավոր Ամմուրաբին և նրա նոր բացահայտված օրենսդրությունը՝ համեմատած մոզաիկական օրենսդրության հետ»: Պետերբուրգ, 1904): Ալեքսանդր Պավլովիչը նվիրել է իր դոկտորական ատենախոսություն, որը, սակայն, նրան թույլ չտվեց ավարտին հասցնել վաղաժամ մահը։

Կյանքում շատ նշանակալից տեղ է զբաղեցրել Ա.Պ. Լոպուխինը և եկեղեցական հրատարակչական գործունեությունը. Նա գրել է հարյուրավոր հոդվածներ հավատքի, եկեղեցական գործերի, աստվածաբանական գիտության և հասարակական կյանքի տարբեր հարցերի վերաբերյալ, որոնք տպագրվել են գրեթե բոլոր նշանավոր եկեղեցական հրատարակություններում, ինչպիսիք են «Եկեղեցու տեղեկագիր», «Քրիստոնեական ընթերցանություն», «Թափառող», «Ուղղափառ ակնարկ», « Եկեղեցու տեղեկագիր», որոնցից նա խմբագրել է առաջին երկուսը (համապատասխանաբար 1892 և 1893 թվականներին), իսկ երրորդում՝ որպես խմբագիր-հրատարակիչ 1899 թվականից։ Բացի այդ, նա բազմաթիվ հոդվածներ է գրել պատմական, եկեղեցական և աստվածաշնչային թեմաներով Հանրագիտարանային բառարանԲրոքհաուսը և Էֆրոնը. Ռուսաստանի և աշխարհի ժամանակակից եկեղեցական կյանքում չկա մի քիչ թե շատ կարևոր իրադարձություն, որին Ա. Լոպուխինը չի արձագանքել իր հրապարակմամբ.

Ա.Պ.-ի ամենամեծ ձեռքբերումը. Լոպուխինը եկեղեցական կրթության ոլորտում դարձավ նրա «Հանրային աստվածաբանական գրադարանը», որը հրատարակվեց որպես լրացում «Strannik» ամսագրին, որի սեփականատերը դարձավ և որին 1903 թվականից ամբողջությամբ նվիրվեց՝ հրաժարական տալով համատեղ խմբագրի պաշտոնից։ «Եկեղեցու տեղեկագիր» և «Քրիստոնեական ընթերցանություն» ակադեմիական ամսագրերից: Ամսագիրը հանրահռչակելու նպատակով A.P. Լոպուխինը ձեռնամուխ եղավ հավելումների հրապարակմանը, որոնք ուղարկվում էին բաժանորդներին որպես բոնուս։ Այս լրացումներից մի շարքում հրատարակվել են «Եկեղեցու սուրբ հայրերի և ուսուցիչների կյանքը և գործերը», Ֆարարի ստեղծագործությունները թարգմանվել է անձամբ Ա.Պ.-ի կողմից: Լոպուխին, «Պատմություն Քրիստոնեական եկեղեցի 19-րդ դարում», «Քրիստոսի հարությունը որպես հրաշքներից ամենամեծ և վստահելի», «Սիմֆոնիա Հին և Նոր Կտակարանների մասին»։ Որպես այս գրադարանի մաս, Լոպուխինը սկսեց հրատարակել Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմը տասը հատորով հիմք դրեց «Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանի», ինչպես նաև «Բացատրական Աստվածաշնչի» հրատարակմանը։

Բացատրական Աստվածաշնչի հրատարակության մեկնարկը հայտարարվել է 1903թ. Առաջիկա հրատարակության ծանոթագրության մեջ, մասնավորապես, ասվում էր, որ այս հրատարակությունը սկսելիս խմբագիրները կարծում են, որ իրենք բավարարում են մեր հոգևորականների և ողջ հասարակության ամենահամառ և հրատապ կարիքները։ Տարեցտարի Աստվածաշունչը ավելի ու ավելի է տարածվում թե՛ հասարակության, թե՛ հոգեւորականների շրջանում, և հեռու չէ ժամանակը, երբ այն կդառնա տեղեկատու յուրաքանչյուր բարեպաշտ տանը։ Եկեղեցու հովիվներին, ինչպես նաև առհասարակ Աստծո Խոսքը կարդալու բոլոր սիրահարներին ուղեցույց տալ Աստվածաշնչի ճիշտ ըմբռնման, ճշմարտության արդարացման և պաշտպանության համար կեղծ ուսուցիչների կողմից դրա աղավաղումից, ինչպես նաև ուղեցույց դրանում շատ անհասկանալի վայրեր հասկանալու համար. սա է այս հրապարակման նպատակը»: Հետևաբար, «Բացատրական Աստվածաշունչը» ամենևին էլ խիստ գիտական ​​հրատարակություն չէ, քանի որ հեղինակների ցանկությունը ընթերցողների հոգևոր դաստիարակության, ինչպես նաև Աստվածաշնչի հավաստիությունը դրական գիտության տվյալների վրա աջակցելու ցանկությունը, առաջին պլան է մղվում. Գիտական ​​և հոգևոր-կրթական մոտեցումների, ինչպես նաև մեկնաբանության մակարդակի փոխհարաբերությունները գրքից գիրք տարբեր են, քանի որ նրանց գրելուն մասնակցել են մեծ թվով հեղինակներ՝ տարբեր իրենց գիտական ​​մակարդակով և խնդրի տեսլականով։

Ցավոք, Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինը կարողացավ տեսնել իր նախատեսած ծանոթագրված Աստվածաշնչի բազմահատոր հրատարակության միայն առաջին հատորի հրատարակությունը։ Վաղ մահը նրան տարավ 1904 թվականի օգոստոսի 22-ին իր ստեղծագործական ուժերի գագաթնակետին: Հանգուցյալ պրոֆեսորի և պետական ​​խորհրդականի հոգեհանգստի արարողությունը ղեկավարում էր Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր, Յամբուրգի եպիսկոպոս Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի): Համայն Ռուսիոյ ապագա Պատրիարքը։ Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինը թաղվել է Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի Նիկոլսկոյե գերեզմանատանը:

Ա.Պ.-ի մահը. Լոպուխինան մեծ ռեզոնանս առաջացրեց երկրում։ Նրան արձագանքել են «Ստրաննիկ», «Եկեղեցու տեղեկագիր», «Պատմական տեղեկագիր», «Կառավարական տեղեկագիր» (թիվ 194), «Բիրժևյե վեդոմոստի» (թիվ 431), «Թիֆլիս Լիստոկ» (թիվ 208) ամսագրերը. մահը 1904-ին մահախոսականներով, «Վիլնայի տեղեկագիր» (թիվ 373), «Օդեսայի լուրեր» (թիվ 6402), «Մոսկովսկիե վեդոմոստի» (թիվ 235) և «Օրվա լուրեր» (թիվ 7625):

Իզուր չապրիր աշխարհքում:

Հավատի, լույսի և գիտելիքի համար

Դուք շատ ջանք եք թափել,

Աշխատանք, սեր և տաղանդ:

Դուք ազնվորեն անցաք ձեր ճանապարհը,

Ծառայելով հայրենիքին և հավատքին,

Ես իմ տաղանդը հողի մեջ չեմ թաղել,

Նա իր պարտականությունը կատարել է առավելագույն չափով։

Նա զգոն կանգնած էր պահակի վրա,

Պահպանելով ժողովրդին կեղծ մարգարեներից,

Եվ նա վստահում էր իր մերձավորներին,

Զգուշացում արատների դեմ.

Եվ սերմերը չեն մարի,

Քո բերած սրտերի մեջ:

Դուք հայրենասեր անուններ եք

Նա դա բազմապատկեց Ռուսաստանում իր հետ։

Գիտնականի մահը, բարեբախտաբար, չհանգեցրեց նրա հիմնական հրատարակչական նախագծերի դադարեցմանը։ «Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանի» հրատարակումը շարունակվեց Լոպուխինի մահից հետո պրոֆեսոր Ն.Ն. Գլուբոկովսկին (հինգերորդ հատորից), միայն հեղափոխությունն է խանգարել նրան տեսնել իր վերջը։ Հրատարակությունը հասավ տասներկուերորդ հատորին, որը պարունակում էր «Կ» տառով սկսվող հոդվածներ։

Շարունակում են Ա.Պ.-ի իրավահաջորդները. Լոպուխինի կողմից «Բացատրական Աստվածաշնչի» հրատարակումն ավարտվեց 1913 թվականին։ Տասը տարիների ընթացքում հրատարակվել են տասներկու հատորներ, որոնք ընթերցողին հետևողականորեն առաջարկում են աստվածաշնչյան տեքստերի մեկնաբանություններ և մեկնաբանություններ Հին և Նոր Կտակարանների բոլոր գրքերի վերաբերյալ:

Ինքը՝ Ալեքսանդր Պավլովիչը, միայն հասցրեց մեկնաբանություն պատրաստել Մովսեսի հնգամյակի վերաբերյալ, որը կազմում էր «Բացատրական Աստվածաշնչի» առաջին հատորը։ Սկսած Աստվածաշնչի Հին Կտակարանի պատմական գրքերից (Հեսուի, Դատավորների, Հռութի, Թագավորների գրքերը), աշխատանքը ստանձնել են ռուս նշանավոր աստվածաշնչագետներ, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, քահանա Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Գլագոլևը ( Հռութի գիրքը, Թագավորների 3-րդ և 4-րդ գրքերը, 2 Տարեգրությունները, Տոբիթի գիրքը, Սաղմոսները, Սողոմոնի Առակաց գիրքը, Երգ երգոց, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե մարգարեների գրքերը, Գործք առաքյալների գիրքը: , Հակոբոսի նամակը, Պետրոսի 1-ին և 2-րդ նամակները, Հովհաննես աստվածաբանի 1-3 նամակները, Հուդա առաքյալի թուղթը, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ֆյոդոր Գերասիմովիչ Ձիթենյաց (գիրք Հոշու), Կազանի աստվածաբանության պրոֆեսոր. Ակադեմիա Վասիլի Իվանովիչ Պրոտոպոպով (Թագավորների 1 և 2 գրքեր), Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Իվան Գավրիլովիչ Տրոիցկի (դատավորների գիրք), պրոֆեսոր վարդապետ (հետագայում եպիսկոպոս) Ջոզեֆ (Ջուդիտի գիրք, Եսթերի գիրք, 1-3 գիրք): Մակաբայեցի), աստվածաբանության վարպետ քահանա Ալեքսանդր Վասիլևիչ Պետրովսկի (1 գիրք տարեգրություն, գիրք Հոբ, գիրք Դանիել մարգարեի), Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վլադիմիր Պետրովիչ Ռիբինսկի (Եզրասի 1 և 2 գիրք, Նեեմիայի գիրք, գրքեր. Ովսեայի, Հովելի, Ամոսի, Աբադիայի, Միքիայի մարգարեների, պրոֆեսոր Վասիլի Նիկանորովիչ Միշտսինի (գիրք Ժողովողի), Մոսկվայի ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Իվանովիչ Պոկրովսկու (Հիսուսի Իմաստության գիրք, Սիրախի որդու, Եսայի մարգարեի գիրք) Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Միխայիլ Նիկոլաևիչ Սկաբալանովիչ (Եզեկիել մարգարեի գիրք), Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ Նիկոլայ Պետրովիչ Ռոզանով (Երեմիա մարգարեի գիրքը, Երեմիայի ողբը, Երեմիայի նամակը, մարգարեների գրքերը. Բարուք և Մաղաքիա, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի Ավետարանները, Պողոսի թուղթը հռոմեացիներին, 1 և 2 Պողոսի թուղթ Կորնթացիներին, Թուղթ Գա-լացին, Թուղթ Եփեսացիներին, Թուղթ Փիլիպպեցիսին, Թուղթ առ Փիլիպպեցիներ, Թուղթ առ Կորնթացիներին. Կողոսացիներ, 1 և 2 Պողոսի թուղթ Տիմոթեոսին, Թուղթ Տիտոսին, Թուղթ Ֆիլիմոնին), Սանկտ Պետերբուրգի սեմինարիայի ուսուցիչ Պավել Սմարագդովիչ Տիչինին (Սողոմոնի Իմաստության գիրք, Հովնան մարգարեի գիրք), քահանա Դմիտրի Ռոժդեստվենսկի (գիրք. Զաքարիա մարգարեն), Ն.Աբոլենսկին (Եզրասի 3 գիրք), Թեբեի քահանա Միքայել (Մատթեոսի Ավետարան), Կ.Ն. Ֆամինսկին (1 և 2 Պողոսի նամակները Թեսաղոնիկեցիներին), վարդապետ Նիկոլայ Օրլովը (Թուղթ Եբրայեցիներին, Հայտնություն Հովհաննես Աստվածաբանի):

1988 թվականին Ստոկհոլմում լույս է տեսել A.P.-ի «Բացատրական Աստվածաշնչի» երկրորդ՝ վերահրատարակությունը։ Լոպուխինը, որը նվիրված է Ռուսաստանում քրիստոնեության հազարամյակի տոնակատարությանը: Աստվածաշնչի այս մեկնաբանությունը նպատակ ուներ նորից ծանոթացնել լայն ընթերցողներին Խորհրդային Միություննախահեղափոխական ժամանակների ռուսական բիբլիական-պատմական գիտության գագաթնակետին հասնելով։ Հրատարակիչները չէին մտադրվել որևէ փոփոխություն կատարել մեկնաբանությունների տեքստում՝ սահմանափակվելով հրատարակության ձևաչափի փոփոխությամբ. Այսպիսով, սկզբնական հրատարակության բոլոր տասներկու հատորները տեղադրվեցին երեք հատորներում՝ օգտագործելով հատկապես բարակ թուղթ՝ պահպանելով այն։ հին էջադրում.

«Դար» հրատարակչությունը, սկսած 2005-ից Լոլուխինի կողմից Աստվածաշնչի մեկնաբանության վերաբերյալ դասական այս աշխատության վերահրատարակումը, ձգտել է այն ընթերցողին առաջարկել նոր, ավելի հարմար և շտկված տեսքով։ Այդ նպատակով Սուրբ Գրքի այս կամ այն ​​հատվածի մեկնաբանությունները հաջորդում են անմիջապես աստվածաշնչյան տեքստից հետո (բնօրինակում դրանք գտնվում են էջի ներքևում՝ փոքր, դժվար ընթեռնելի տառատեսակով): Ձգտելով պահպանել բնօրինակ տեքստն իր ողջ ինքնատիպությամբ, խմբագիրները վերացրել են միայն ակնհայտ թերություններն ու տառասխալները, որոնք մեծ քանակությամբ հայտնաբերվել են սկզբնական հրատարակության մեջ և վերարտադրվել 1988 թվականի Ստոկհոլմի հրատարակության մեջ: Ամբողջական խմբագրումը կատարվել է հունարեն և լատիներեն լեզուներով: բառերն ու արտահայտությունները, որոնք մեծ քանակությամբ հայտնաբերվել են մեկնաբանությունների տեքստում, քանի որ, ցավոք, դրանցում սխալների թիվը ի սկզբանե գերազանցել է ցանկացած ընդունելի չափ: Միևնույն ժամանակ, նոր հրատարակության մեջ որոշվեց հրաժարվել եբրայերեն բառերի սկզբնական ուղղագրությամբ ներկայացնելուց և օգտագործել կիրիլիցա տառադարձություն, որը հնարավորինս ճշգրիտ կերպով փոխանցում է եբրայերենի բառերի հնչյունը։

Ավելին, փորձ է արվել ստուգել բազմաթիվ (մոտ 50,000) հղումներ Սուրբ Գրքի տարբեր հատվածներին, որոնք գտնվել են մեկնաբանություններում և ուղղել Լոպուխինի Բացատրական Աստվածաշնչի առաջին հրատարակության անճշտությունները (որոնց թիվը շատ նշանակալի էր):

Այսպիսով, Լոպուխինի կողմից Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը նոր հրատարակության մեջ շատ ավելի վստահելի աշխատանք է, քան նախորդ երկուսը և մինչ օրս լավագույններից մեկն է:

Դրան զուգահեռ մեծապես վերացվել է սկզբնական հրատարակությանը բնորոշ ևս մեկ թերություն՝ օտարերկրյա և հայրենական գիտնականների հետազոտական ​​աշխատանքների մեջբերման անփութությունը։ Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում, երբ օգտագործում են Բացատրական Աստվածաշնչի բնօրինակ հրատարակությունները, ընթերցողի համար հեշտ չէ պարզել, թե ինչ կոնկրետ աշխատանք է մեջբերում մեկնաբանը՝ հաճախ սահմանափակվելով միայն նշելով որոշակի գիտնականի անունը՝ առանց նշելու ստեղծագործության ճշգրիտ անվանումը, հրապարակման վայրը և տարեթիվը, ինչպես նաև մեջբերված էջերը։ Պարզվեց, որ այս թերությունը, ցավոք, այնքան բնորոշ է Ա.Պ.-ի իրավահաջորդների աշխատանքին: Լոպուխինը, որ դրա ամբողջական վերացումը տեխնիկապես անհնար է ստացվել։ Այնուամենայնիվ, այս տեսանկյունից նոր հրատարակությունը ընթերցողին կառաջարկի շատ ավելի հուսալի և ճշգրիտ նյութ. արտասահմանյան աշխատանքներ, որն օգտագործվել է «Բացատրական Աստվածաշնչի» առանձին մեկնաբանությունների կազմողների կողմից, ինչպես նաև հայտնաբերել (հնարավորության դեպքում) ստեղծագործություններ, որոնց անունները նշված չեն մեկնաբանությունների տեքստերում։ Ժամանակակից աշխարհագրական անուններնոր հրատարակությամբ ներկայացված ժամանակակից տեսքով։