գործունեության համագումար սրբազան դաշինք

Նապոլեոնյան կայսրության կողմից Եվրոպայի նկատմամբ գերիշխանության վերացումից հետո, ա նոր համակարգմիջազգային հարաբերություններ, որոնք պատմության մեջ մտան «Վիեննա» անունով։ Ստեղծվելով Վիեննայի կոնգրեսի (1814-1815) որոշումներով, այն պետք է ապահովեր Եվրոպայում ուժերի հավասարակշռության և խաղաղության պահպանումը։

Նապոլեոնի տապալումից և արտաեվրոպական խաղաղության վերականգնումից հետո Վիեննայի Կոնգրեսում իրենց լիովին բավարարված «պարգևատրումների» բաշխումից հետո առաջացավ և ամրապնդվեց միջազգային հաստատված կարգը պահպանելու ցանկությունը և միջոցները. քանի որ սա Ինքնիշխանների մշտական ​​միությունն էր և համագումարների պարբերական գումարումը։ Քանի որ այս կարգը կարող էր վտանգվել քաղաքական գոյության նոր, ավելի ազատ ձևեր փնտրող ժողովուրդների ազգային և հեղափոխական շարժումներով, նման ցանկությունը արագորեն ռեակցիոն բնույթ ստացավ։

Միության կարգախոսը, որը կոչվում էր «սրբազան միություն», լեգիտիմություն էր։ «Սուրբ դաշինքի» հեղինակն ու նախաձեռնողը ռուս կայսրն էր։ գործունեության համագումար սրբազան դաշինք

Ալեքսանդր I-ը, դաստիարակված լիբերալ ոգով, լի հավատով Աստծո ընտրյալության հանդեպ և խորթ չէ բարի ազդակներին, ցանկանում էր ճանաչվել ոչ միայն որպես ազատագրող, այլև որպես Եվրոպայի բարեփոխիչ: Նա անհամբեր էր մայրցամաքին նոր աշխարհակարգ տալու համար, որը կարող էր պաշտպանել այն կատակլիզմներից: Միության գաղափարը նրա մեջ առաջացել է, մի կողմից, Եվրոպայում խաղաղարար դառնալու գաղափարի ազդեցության տակ՝ ստեղծելով միություն, որը կվերացնի նույնիսկ պետությունների միջև ռազմական բախումների հնարավորությունը, իսկ մյուս կողմից. ձեռքը՝ իրեն տիրած միստիկական տրամադրության ազդեցության տակ։ Սա բացատրում է միության պայմանագրի բուն ձևակերպման տարօրինակությունը, որը ոչ ձևով, ոչ բովանդակությամբ նման չէր միջազգային պայմանագրերին, ինչը միջազգային իրավունքի շատ մասնագետների ստիպեց դրանում տեսնել միայն այն ստորագրած միապետների պարզ հռչակագիրը:

Լինելով Վիեննայի համակարգի գլխավոր ստեղծողներից մեկը՝ նա անձամբ մշակել և առաջարկել է խաղաղ համակեցության սխեման, որը նախատեսում էր ուժերի առկա հավասարակշռության պահպանում, կառավարման ձևերի և սահմանների անձեռնմխելիություն։ Այն հիմնված էր գաղափարների լայն շրջանակի վրա, առաջին հերթին՝ քրիստոնեության բարոյական ցուցումների վրա, որոնք բազմաթիվ պատճառներ են տվել Ալեքսանդր I-ին իդեալիստ քաղաքական գործիչ անվանելու։ Սկզբունքները շարադրված էին 1815 թվականի Սուրբ դաշինքի ակտում, որը կազմվել էր Ավետարանի ոճով։

Սուրբ դաշինքի ակտը ստորագրվել է 1815 թվականի սեպտեմբերի 14-ին Փարիզում երեք միապետների կողմից՝ Ավստրիայի Ֆրանցիսկոս I-ը, Պրուսիայի Ֆրեդերիկ Վիլյամ III-ը և Ռուսական կայսրԱլեքսանդր I. Սուրբ դաշինքի ակտի հոդվածների համաձայն, երեք միապետները մտադիր էին առաջնորդվել «այս սուրբ հավատքի պատվիրաններով, սիրո, ճշմարտության և խաղաղության պատվիրաններով», նրանք «միավորված կմնան կապերով. իրական և անխզելի եղբայրություն»: Այնուհետև ասվել է, որ «իրենց օտարերկրացի համարելով՝ նրանք ամեն դեպքում և ամեն տեղ կսկսեն միմյանց օգնություն, զորացում և օգնություն ցուցաբերել»։ Այլ կերպ ասած, Սուրբ դաշինքը Ռուսաստանի, Ավստրիայի և Պրուսիայի միապետների միջև փոխօգնության մի տեսակ համաձայնագիր էր, որն իր բնույթով չափազանց լայն էր։ Բացարձակ կառավարիչները անհրաժեշտ համարեցին հաստատել ինքնավարության սկզբունքը. փաստաթղթում նշվում էր, որ նրանք առաջնորդվելու են «Աստծո պատվիրաններով՝ որպես քրիստոնյա ժողովրդի ինքնակալներ»։ Եվրոպայի երեք տերությունների գերագույն կառավարիչների միության մասին ակտի այս ձևակերպումները անսովոր էին նույնիսկ այն ժամանակվա պայմանագրերի պայմանների համար. միապետների.

Սուրբ դաշինքի ակտի նախապատրաստման և ստորագրման փուլում տարաձայնություններ ի հայտ եկան դրա մասնակիցների միջև։ Ակտի բնօրինակ տեքստը գրվել է Ալեքսանդր I-ի կողմից և խմբագրվել այդ դարաշրջանի նշանավոր քաղաքական գործիչներից մեկի՝ Կապոդիստրիասի կողմից։ Սակայն հետագայում այն ​​խմբագրվել է Ֆրանց I-ի, իսկ իրականում Մետերնիխի կողմից։ Մետերնիխը կարծում էր, որ բնօրինակ տեքստը կարող է քաղաքական բարդությունների պատճառ հանդիսանալ, քանի որ Ալեքսանդր I-ի «երեք պայմանավորվող կողմերի հպատակներ» ձևակերպմամբ սուբյեկտները, այսպես ասած, ճանաչվում էին որպես օրինական կրողներ միապետների հետ միասին: Մետերնիխը այս ձևակերպումը փոխարինեց «երեք պայմանավորվող միապետներով»։ Արդյունքում, Սուրբ դաշինքի ակտը ստորագրվեց Մետերնիխի կողմից փոփոխված՝ միապետական ​​իշխանության օրինական իրավունքների պաշտպանության ավելի անկեղծ ձևով։ Մետերնիխի ազդեցությամբ Սուրբ դաշինքը դարձավ միապետների միություն՝ ընդդեմ ազգերի։

Սուրբ դաշինքը դարձավ Ալեքսանդր I-ի գլխավոր մտահոգությունը։ Հենց ցարն էր հրավիրում Միության համագումարները, առաջադրում օրակարգի հարցեր և մեծապես որոշում նրանց որոշումները։ Տարածված է նաև այն վարկածը, որ Սուրբ դաշինքի ղեկավարը, «Եվրոպայի մարզիչը» եղել է Ավստրիայի կանցլեր Կ. Մետերնիխն իսկապես ակնառու դեր է խաղացել Միության գործերում և եղել է նրա (և ոչ ամբողջ Եվրոպայի) «մարզիչը», բայց այս փոխաբերության մեջ Ալեքսանդրը պետք է ճանաչվի որպես հեծյալ, ով վստահում էր կառապանին, երբ նա մեքենա էր վարում ուղղությամբ։ հեծյալին անհրաժեշտ էր.

Սուրբ դաշինքի շրջանակներում 1815 թվականին ռուսական դիվանագիտությունը մեծ նշանակություն է տվել երկու գերմանական պետությունների՝ Ավստրիական կայսրության և Պրուսիայի թագավորության հետ քաղաքական հարաբերություններին՝ հուսալով նրանց աջակցությամբ լուծել բոլոր միջազգային խնդիրները, որոնք չլուծված են մնացել Կոնգրեսում։ Վիեննա. Սա չի նշանակում, որ Սանկտ Պետերբուրգի կաբինետը լիովին գոհ էր Վիեննայի և Բեռլինի հետ հարաբերություններից։ Շատ հատկանշական է, որ օրենքի երկու նախագծերի նախաբանում նույն միտքն է փոխանցվել «իրենք նախկինում հավատարիմ տերությունների հարաբերությունների պատկերը ամբողջությամբ փոխելու», «սուբյեկտիվ լիազորությունները ստորադասելու» անհրաժեշտության մասին։ Փրկիչ Աստծո հավերժական օրենքով ներշնչված վեհ ճշմարտությունների հետ փոխադարձ հարաբերությունների պատկերին»:

Մետերնիխը քննադատեց Երեք միապետների միության ակտը՝ այն անվանելով «դատարկ և անիմաստ» (խոսք):

Ըստ Մետերնիխի, ով սկզբում կասկածանքով էր վերաբերվում Սուրբ Դաշինքին, դա «նույնիսկ դրա մեղավորի մտքերում լինել միայն բարոյական պարզ դրսևորում, իրենց ստորագրությունները տված մյուս երկու ինքնիշխանների աչքում, նման նշանակություն չուներ. «Որոշ կողմեր՝ թշնամաբար տրամադրված ինքնիշխաններ, միայն անդրադարձել են այս արարքին՝ օգտագործելով այն որպես զենք՝ իրենց հակառակորդների ամենամաքուր մտադրությունների վրա կասկածի և զրպարտության ստվեր գցելու համար»։ Մետերնիխն իր հուշերում նաև վստահեցնում է, որ «Սուրբ դաշինքը ամենևին էլ չի ստեղծվել ժողովուրդների իրավունքները սահմանափակելու և ցանկացած ձևով բացարձակությանն ու բռնակալությանը նպաստելու համար։ Այս Միությունը Ալեքսանդր կայսրի միստիկական նկրտումների և քաղաքականության մեջ քրիստոնեության սկզբունքների կիրառման միակ արտահայտությունն էր։ «Սրբազան միության գաղափարը ծագել է ազատական ​​գաղափարների՝ կրոնական և քաղաքական խառնուրդից»: Մետերնիխը համարում էր, որ այս պայմանագիրը զուրկ է բոլոր գործնական իմաստից։

Այնուամենայնիվ, Մետերնիչը հետագայում փոխեց իր միտքը «դատարկ և ձանձրալի փաստաթղթի» մասին և շատ հմտորեն օգտագործեց սուրբ Միությունը իր ռեակցիոն նպատակների համար: (Երբ Ավստրիան պետք է ստանար Ռուսաստանի աջակցությունը Եվրոպայում հեղափոխության դեմ պայքարում և, մասնավորապես, ամրապնդեր Հաբսբուրգների դիրքերը Գերմանիայում և Իտալիայում: Ավստրիայի կանցլերն ուղղակիորեն ներգրավված էր Սուրբ դաշինքի եզրակացության մեջ. կար նախագիծ. փաստաթուղթն իր գրառումներով, ավստրիական դատարանը հաստատեց այն):

Սուրբ դաշինքի ակտի թիվ 3 հոդվածում ասվում է, որ «բոլոր ուժերը, ովքեր ցանկանում են հանդիսավոր կերպով ընդունել այս սկզբունքները, մեծագույն պատրաստակամությամբ և համակրանքով կընդունվեն այս Սուրբ Դաշինքի մեջ»:

1815 թվականի նոյեմբերին միացել է Սուրբ դաշինքին Ֆրանսիական թագավորԼյուդովիկոս XVIII-ը, իսկ ավելի ուշ նրան միացան միապետների մեծ մասը Եվրոպական մայրցամաք. Ստորագրելուց հրաժարվել են միայն Անգլիան և Վատիկանը։ Պապը դա դիտեց որպես հարձակում կաթոլիկների նկատմամբ իր հոգևոր իշխանության վրա։

Եվ բրիտանական կաբինետը զսպվածությամբ ողջունեց Ալեքսանդր I-ի գաղափարը՝ ստեղծելու եվրոպական միապետների սուրբ դաշինք, որի ղեկավարն էր նրա ղեկավարությունը: Եվ չնայած, թագավորի ծրագրի համաձայն, այս միությունը պետք է ծառայեր Եվրոպայում խաղաղության, միապետների միասնության և օրինականության ամրապնդման գործին, Մեծ Բրիտանիան հրաժարվեց մասնակցել դրան։ Նրան Եվրոպայում «ազատ ձեռքեր» էին պետք։

Անգլիացի դիվանագետ լորդ Քասլերիգը հայտարարեց, որ անհնար է «անգլիացի ռեգենտին խորհուրդ տալ ստորագրել այս պայմանագիրը, քանի որ պոզիտիվ մարդկանցից բաղկացած խորհրդարանը կարող է միայն համաձայնություն տալ սուբսիդավորման կամ դաշինքի գործնական պայմանագրին, բայց երբեք չի տա. դա աստվածաշնչյան ճշմարտությունների պարզ հռչակում է, որը Անգլիան կտանի Սուրբ Կրոմվելի և կլոր գլուխների դարաշրջան»:

Castlereagh-ը, ով մեծ ջանքեր գործադրեց ապահովելու համար, որ Մեծ Բրիտանիան հեռու մնա Սուրբ դաշինքից, որպես դրա պատճառներից մեկը անվանեց նաև Ալեքսանդր I-ի գլխավոր դերը դրա ստեղծման գործում: 1815-ին և հետագա տարիներին Մեծ Բրիտանիան՝ միջազգային ասպարեզում Ռուսաստանի գլխավոր մրցակիցներից մեկը, ամենևին էլ չնպաստեց Սուրբ դաշինքի ամրապնդմանը, այլ հմտորեն օգտագործեց իր գործունեությունը և իր համագումարների որոշումները ի օգուտ իրեն: Չնայած Քասլերին շարունակում էր բանավոր դատապարտել միջամտության սկզբունքը, իրականում նա պաշտպանում էր կոշտ հակահեղափոխական ռազմավարությունը։ Մետերնիխը գրել է, որ Եվրոպայում Սուրբ դաշինքի քաղաքականությունն ամրապնդվել է մայրցամաքում Անգլիայի պաշտպանիչ ազդեցությամբ։

Ալեքսանդր I-ի հետ միասին Սուրբ դաշինքում ակտիվ դեր են խաղացել Ավստրիայի կայսր Ֆրանց I-ը և նրա կանցլեր Մետերնիխը, ինչպես նաև Պրուսիայի թագավոր Ֆրեդերիկ Վիլյամ III-ը։

Ստեղծելով Սուրբ դաշինքը՝ Ալեքսանդր I-ը ցանկանում էր միավորվել Եվրոպական երկրներինտեգրալ կառույցի մեջ, նրանց միջև հարաբերությունները ստորադասել քրիստոնեական կրոնից բխող բարոյական սկզբունքներին, ներառյալ ինքնիշխանների եղբայրական փոխօգնությունը՝ Եվրոպան պաշտպանելու մարդկային «անկատարությունների» հետևանքներից՝ պատերազմներ, անկարգություններ, հեղափոխություններ:

Սրբազան դաշինքի նպատակներն էին ապահովել 1814 - 1815 թվականների Վիեննայի համագումարի որոշումների անձեռնմխելիությունը, ինչպես նաև պայքար մղել «հեղափոխական ոգու» բոլոր դրսևորումների դեմ։ Կայսրը հայտարարեց, որ բարձրագույն նպատակՍուրբ դաշինքը պետք է միջազգային իրավունքի հիմքը դարձնի այնպիսի «պաշտպանիչ պատվիրաններ», ինչպիսիք են «խաղաղության, ներդաշնակության և սիրո սկզբունքները»։

Փաստորեն, Սուրբ դաշինքի գործունեությունը գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնացած էր հեղափոխության դեմ պայքարի վրա։ Այս պայքարի առանցքային կետերը պարբերաբար հրավիրվող համագումարներն էին երեք գլուխսուրբ դաշինքի առաջատար տերությունները, որոնց մասնակցում էին նաև Անգլիայի և Ֆրանսիայի ներկայացուցիչներ։ Համագումարներում սովորաբար գլխավոր դերը խաղում էին Ալեքսանդր I-ը և Կլեմենս Մետերնիչը։ Սուրբ դաշինքի տոտալ համագումարներ. կային չորսը՝ 1818 թվականի Աախենի կոնգրեսը, 1820 թվականի Տրոպաուի կոնգրեսը, 1821 թվականի Լայբախի կոնգրեսը և 1822 թվականի Վերոնայի կոնգրեսը:

Սուրբ դաշինքի լիազորություններն ամբողջությամբ կանգնած էին լեգիտիմության հիմքի վրա, այսինքն՝ Ֆրանսիական հեղափոխության և Նապոլեոնի բանակների կողմից տապալված հին դինաստիաների և վարչակարգերի առավել ամբողջական վերականգնումը և բխում էր բացարձակ միապետության ճանաչումից։ Սուրբ դաշինքը եվրոպական ժանդարմն էր, որը շղթայված էր պահում եվրոպական ժողովուրդներին։

Սուրբ դաշինքի ստեղծման մասին համաձայնագիրը ամրագրեց լեգիտիմության սկզբունքի ըմբռնումը որպես «հին ռեժիմի» պահպանում ամեն գնով, այսինքն. ֆեոդալ–աբսոլուտիստական ​​կարգեր։

Բայց կար այս սկզբունքի մեկ այլ՝ ապագաղափարականացված ըմբռնում, ըստ որի լեգիտիմությունը ըստ էության դարձավ եվրոպական հավասարակշռության հայեցակարգի հոմանիշ։

Ահա թե ինչպես է համակարգի հիմնադիր հայրերից մեկը՝ Ֆրանսիայի արտաքին գործերի նախարար Շառլ Թալեյրանը, Վիեննայի Կոնգրեսի արդյունքների վերաբերյալ իր զեկույցում ձևակերպել այս սկզբունքը. «Իշխանության օրինականության սկզբունքները պետք է օծվեն նախ և առաջ. ժողովրդի շահերը, քանի որ միայն որոշ օրինական կառավարություններ են ուժեղ, իսկ մնացածները, հենվելով միայն ուժի վրա, ընկնում են հենց իրենց այդ աջակցությունից զրկվելուն պես, և այդպիսով ժողովուրդներին մխրճում են մի շարք հեղափոխությունների մեջ, որոնց ավարտը չի կարող. Կոնգրեսը կպսակի իր աշխատանքը և կփոխարինի անցողիկ դաշինքները, անցողիկ կարիքների ու հաշվարկների պտուղը, միասնական երաշխիքների և ընդհանուր հավասարակշռության մշտական ​​համակարգով... Եվրոպայում վերականգնված կարգը կդրվի բոլորի պաշտպանության ներքո։ շահագրգիռ երկրներ, որոնք կարող են... համատեղ ջանքերով ճնշել այն խախտելու բոլոր փորձերը հենց սկզբից»։

Առանց պաշտոնապես ճանաչելու Սուրբ դաշինքի ակտը, որը կարող էր հակաթուրքական երանգավորում ունենալ (Միությունը միավորեց միայն երեք պետությունների, որոնց հպատակները դավանում էին. Քրիստոնեական կրոն, համարվում էր սուլթանը Օսմանյան կայսրությունորպես Կոստանդնուպոլիսը գրավելու Ռուսաստանի մտադրությունը), Մեծ Բրիտանիայի պետքարտուղար Քասլերիգը համաձայնեց համակարգված քաղաքականության անհրաժեշտության իր ընդհանուր գաղափարին. Եվրոպական տերություններպատերազմները կանխելու համար։ Վիեննայի կոնգրեսի մյուս մասնակիցները նույն կարծիքին էին, և նրանք գերադասեցին դա արտահայտել միջազգային իրավական փաստաթղթի ավելի ընդհանուր ընդունված և հասկանալի ձևով։ Այս փաստաթուղթը դարձավ Փարիզի պայմանագիրՆոյեմբերի 20, 1815 թ.

Միապետները լքեցին աբստրակցիաների և անորոշ միստիկ ֆրազոլոգիայի հողը և 1815 թվականի նոյեմբերի 20-ին չորս տերություններ՝ Անգլիան, Ավստրիան, Ռուսաստանը և Պրուսիան, ստորագրեցին դաշինքի պայմանագիր, այսպես կոչված, Փարիզի Երկրորդ պայմանագիր: Այս պայմանագրով ասվում էր եվրոպական նոր համակարգի ձևավորումը, որի հիմքում ընկած էր Չորսի դաշինքը՝ Ռուսաստան, Անգլիա, Ավստրիա և Պրուսիա, որը ստանձնում էր հսկողությունը Եվրոպայի գործերի վրա՝ հանուն խաղաղության պահպանման։

Այս համաձայնագրի մշակման մեջ կարևոր դեր է խաղացել Քասլերիգը։ Նա 6-րդ հոդվածի հեղինակն է, որը նախատեսում էր մեծ տերությունների ներկայացուցիչների պարբերաբար ժողովներ գումարել ժ. բարձր մակարդակքննարկել «ընդհանուր շահերը» և «ազգերի խաղաղությունն ու բարգավաճումն» ապահովելու միջոցները։ Այսպիսով, չորս մեծ տերությունները հիմք դրեցին նոր «անվտանգության քաղաքականության»՝ հիմնված մշտական ​​փոխադարձ շփումների վրա։

1818 թվականից մինչև իր հրաժարականը՝ 1848 թվականին, Մետերնիխը ձգտում էր պահպանել Սուրբ Դաշինքի կողմից ստեղծված աբսոլուտիզմի համակարգը։ Նա մեկ արշինով ամփոփեց հիմքերը ընդլայնելու կամ կառավարման ձևերը փոխելու բոլոր ջանքերը՝ դրանք համարելով հեղափոխական ոգու արգասիք։ Մետերնիխը ձևակերպեց իր քաղաքականության հիմնական սկզբունքը 1815 թվականից հետո. «Եվրոպայում կա միայն մեկ խնդիր՝ հեղափոխություն»: Վախ հեղափոխությունից, դեմ պայքար ազատագրական շարժումմեծապես որոշեց ավստրիացի նախարարի գործողությունները ինչպես Վիեննայի կոնգրեսից առաջ, այնպես էլ հետո։ Մետերնիչն իրեն անվանել է «հեղափոխությունների բժիշկ»։

IN քաղաքական կյանքըՍուրբ դաշինքը կարելի է բաժանել երեք շրջանի. Առաջին շրջանը՝ փաստացի ամենակարողությունը, տևեց յոթ տարի՝ 1815 թվականի սեպտեմբերից, երբ ստեղծվեց Միությունը, մինչև 1822 թվականի վերջը: Երկրորդ շրջանը սկսվում է 1823 թվականին, երբ Սուրբ դաշինքը հասավ իր վերջին հաղթանակին՝ կազմակերպելով միջամտություն Իսպանիայում: Բայց հետո կտրուկ սկսեցին երևալ Ջորջ Քենինգի իշխանության գալու հետևանքները, ով նախարար դարձավ դեռևս 1822 թվականի կեսերին։ Երկրորդ շրջանը տևում է 1823 թ Հուլիսյան հեղափոխություն 1830 թվականին Ֆրանսիայում։ Քենինգը մի շարք հարվածներ է հասցնում Սուրբ դաշինքին: 1830-ի հեղափոխությունից հետո Սուրբ դաշինքը, ըստ էության, արդեն ավերակների մեջ է։

1818-ից 1821 թվականների ընթացքում Սուրբ դաշինքը ցույց տվեց ամենամեծ էներգիանև քաջություն՝ հակահեղափոխական ծրագիր իրականացնելու գործում։ Բայց նույնիսկ այս ընթացքում նրա քաղաքականությունը բոլորովին չզարգացրեց հայացքների այն միասնությունն ու համախմբվածությունը, որը կարելի էր ակնկալել այդքան բարձր անվան տակ միավորված պետություններից։ Նրա մաս կազմող տերություններից յուրաքանչյուրը համաձայնվում էր պայքարել ընդհանուր թշնամու դեմ միայն իրեն հարմար ժամանակ, հարմար վայրում և իր անձնական շահերին համապատասխան։

Նշանավորելով դարաշրջանի բնավորությունը՝ Սուրբ դաշինքը լիբերալ նկրտումների դեմ համաեվրոպական արձագանքի հիմնական մարմինն էր։ Դրա գործնական նշանակությունն արտահայտվել է մի շարք կոնգրեսների (Աախեն, Տրոպաուս, Լայբախ և Վերոնա) բանաձևերում, որոնցում ամբողջությամբ մշակվել է այլ պետությունների ներքին գործերին միջամտելու սկզբունքը՝ նպատակ ունենալով բռնի կերպով ճնշել բոլոր ազգային և. հեղափոխական շարժումներեւ պահպանելով գոյություն ունեցող համակարգը՝ իր բացարձակ ու կղերական-արիստոկրատական ​​միտումներով։

Սուրբ դաշինքի ակտը հոկտեմբերի 14 (26), 1815 թ

Փարիզում ստորագրվեց Սուրբ դաշինքի ստեղծման պայմանագիրը։ Նա հաստատեց կազմավորումը և սահմանեց, այսպես կոչված, Սուրբ դաշինքի նպատակները, որը բաղկացած է երեք եվրոպական միապետություններից՝ Ռուսաստանից, Ավստրիայից և Պրուսիայից։ Նորաստեղծ միության հիմնական խնդիրն էր համատեղ պահպանել Վիեննայի Կոնգրեսի կողմից հաստատված եվրոպական սահմանները և պայքարել հեղափոխությունների և հեղափոխական շարժումների ցանկացած դրսևորումների դեմ, որոնք ուղղված են հին միապետական ​​դինաստիաների տապալմանը։ Պետք է խոստովանել, որ երկու տասնամյակ Միությունը ծառայել է Եվրոպայում միջազգային իրավիճակի կայունացմանը։

Ամենասուրբ և անբաժան Երրորդության անունով։

Նրանց մեծություններն Ավստրիայի կայսրը, Պրուսիայի թագավորը և Ռուսաստանի կայսրը մեծ իրադարձությունների պատճառով, որոնք նշանավորեցին երեքի ընթացքը. վերջին տարիներին, հանդիսավոր կերպով հայտարարում են, որ այս ակտի նպատակն է տիեզերքին բացահայտել իրենց անսասան վճռականությունը, ինչպես իրենց վստահված պետությունների կառավարման, այնպես էլ մյուս բոլոր կառավարությունների հետ քաղաքական հարաբերություններում, առաջնորդվել ոչ այլ կանոններով, քան պատվիրանները: այս սուրբ հավատքը, սիրո, ճշմարտության և խաղաղության պատվիրանները, որոնք... պետք է... ուղղակիորեն կառավարեն թագավորների կամքը և առաջնորդեն նրանց բոլոր գործողությունները...

Այս հիման վրա նրանց մեծությունները համաձայնեցին հետևյալ հոդվածներում.

Արվեստ. 1. Ըստ խոսքերի սուրբ գրություններ, պատվիրելով բոլոր մարդկանց եղբայրանալ, երեք մաստիֆ. Միապետները կմնան միավորված իրական և անխզելի եղբայրության կապերով և իրենց հայրենակիցներ համարելով՝ նրանք ամեն դեպքում և ամեն տեղ կսկսեն միմյանց օգնություն, զորացում և օգնություն ցուցաբերել. Իրենց հպատակների և զորքերի հետ կապված, նրանք, ինչպես ընտանիքների հայրերը, կկառավարեն նրանց եղբայրության նույն ոգով, որով նրանք աշխուժացած են պահպանելու հավատքը, խաղաղությունն ու ճշմարտությունը:

Արվեստ. 2. Ուստի, թե՛ նշված իշխանությունների, թե՛ նրանց հպատակների միջև լինի մեկ գերիշխող կանոն՝ միմյանց ծառայություններ մատուցել, փոխադարձ բարի կամք և սեր դրսևորել, բոլորին համարել մեկ քրիստոնյա ժողովրդի անդամ, քանի որ երեքը դաշնակցում են. Ինքնիշխանները համարում են, որ Պրովիդենսի կողմից կարգադրված են ղեկավարել ընտանիքի երեք առանձին ճյուղերը՝ Ավստրիան, Պրուսիան և Ռուսաստանը, այդպիսով խոստովանելով, որ քրիստոնյա ժողովրդի ինքնավարը, որի մասն են կազմում իրենք և նրանց հպատակները, իրականում ոչ ոք է։ քան նա, ում իրականում պատկանում է իշխանությունը, քանի որ միայն նրա մեջ են գտնվում սիրո, գիտության և իմաստության անսահման գանձեր, այսինքն՝ Աստված՝ մեր աստվածային փրկիչը՝ Հիսուս Քրիստոսը, Բարձրյալի խոսքը, կյանքի խոսքը։ Համապատասխանաբար, նրանց մեծությունները, ամենաքնքուշ հոգատարությամբ, օրեցօր հորդորում են իրենց հպատակներին հաստատվել այն կանոնների և պարտականությունների ակտիվ կատարման մեջ, որոնցով աստվածային Փրկիչը հրահանգել է մարդկանց՝ որպես խաղաղություն վայելելու միակ միջոց, որը բխում է բարի խիղճը, որը միայնակ է հարատև:

Արվեստ. 3. Բոլոր տերությունները, ովքեր ցանկանում են հանդիսավոր կերպով ճանաչել այս ակտում ամրագրված սուրբ կանոնները, և ովքեր զգում են, թե որքան անհրաժեշտ է երկար ժամանակ ցնցված թագավորությունների երջանկության համար, որպեսզի այս ճշմարտությունները այսուհետ նպաստեն մարդկանց բարօրությանը։ մարդկային ճակատագրերը, բոլորը կարող են պատրաստակամորեն և սիրով ընդունվել այս սուրբ միության մեջ:

(Ստորագրված) Ֆրանցիսկոս,

(Ստորագրված) Ֆրիդրիխ Վիլհելմ,

(Ստորագրված) Ալեքսանդր.

Վերատպվել է՝ Կլյուչնիկով Յու.Վ., Սաբանին Ա.Կ. Ժամանակակից միջազգային քաղաքականությունը պայմանագրերում, նշումներում և հռչակագրերում: Մաս 1. Մ., 1925։

Տպագիր տարբերակ

1809, սեպտեմբերի 26 (սեպտեմբերի 14, հին ոճ)

«Ամենասուրբ և անբաժան Երրորդության անունով. Նրանց մեծություններ՝ Ավստրիայի կայսրը, Պրուսիայի թագավորը և Համայն Ռուսիո կայսրը, Եվրոպայում վերջին երեք տարին նշած մեծ իրադարձությունների և հատկապես այն բարիքների արդյունքում, որ գոհացրել է Աստծո նախախնամությունը։ թափել այն պետությունների վրա, որոնց կառավարությունն իր հույսն ու հարգանքը դրել է Միակ Աստծո վրա՝ զգալով ներքին համոզմունքը, թե որքան անհրաժեշտ է ներկայիս տերությունների համար փոխադարձ հարաբերությունների պատկերը ստորադասել բարձրագույն ճշմարտություններին, որոնք ներշնչված են հավերժական օրենքով։ Փրկիչ Աստված, նրանք հանդիսավոր կերպով հայտարարում են, որ այս արարքի առարկան տիեզերքի երեսին բացահայտելն է իրենց անսասան վճռականությունը, ինչպես իրենց վստահված պետությունների կառավարման, այնպես էլ մյուս բոլոր կառավարությունների քաղաքական հարաբերություններում, առաջնորդվելով ոչ մի այլ կանոն, քան սուրբ հավատի պատվիրանները, սիրո, ճշմարտության և խաղաղության պատվիրանները, որոնք չեն սահմանափակվում միայն դրանց կիրառմամբ. գաղտնիություն, ընդհակառակը, պետք է ուղղակիորեն վերահսկի թագավորների կամքը և առաջնորդի նրանց բոլոր գործողությունները՝ որպես մարդկային որոշումները հաստատելու և նրանց անկատարությունները հատուցելու միակ միջոց։ Այս հիման վրա նրանց մեծությունները համաձայնվել են հետևյալ հոդվածներում.

I. Համաձայն սուրբ գրքերի խոսքերի, պատվիրելով բոլոր մարդկանց լինել եղբայրներ, երեք պայմանագրային միապետները կմնան միավորված իրական և անխզելի եղբայրության կապերով և իրենց համարելով որպես հայրենակիցներ, նրանք ցանկացած դեպքում ամեն դեպքում և ամենուր սկսեք միմյանց օգնություն, ամրապնդում և օգնություն ցուցաբերել. Իրենց հպատակների և զորքերի հետ կապված, նրանք, ինչպես ընտանիքների հայրերը, կկառավարեն նրանց եղբայրության նույն ոգով, որով նրանք աշխուժացած են պահպանելու հավատքը, խաղաղությունն ու ճշմարտությունը:

II. Ուստի, և՛ նշված իշխանությունների, և՛ նրանց հպատակների միջև գերիշխողը թող լինի միմյանց ծառայություններ մատուցելը, փոխադարձ բարի կամք և սեր դրսևորելը, մեզ բոլորիս մեկ քրիստոնյա ժողովրդի անդամներ համարելը, քանի որ դաշնակից երեք ինքնիշխանները. իրենց համարում են Պրովիդենսի կողմից նշանակված ընտանիքի երեք առանձին ճյուղերի՝ Ավստրիայի, Պրուսիայի և Ռուսաստանի ամրապնդման համար, այդպիսով խոստովանելով, որ քրիստոնյա ժողովրդի ինքնավարը, որի մասն են կազմում իրենք և նրանց հպատակները, իրականում ոչ այլ ինչ է, քան Նա, ում իրականում պատկանում է իշխանությունը, քանի որ միայն Նրա մեջ են գտնվում սիրո, գիտելիքի և անսահման իմաստության գանձեր, այսինքն. Աստված, մեր Աստվածային Փրկիչ, Հիսուս Քրիստոս, Ամենաբարձրյալի բայը, Կյանքի Խոսքը: Համապատասխանաբար, նրանց մեծությունները, ամենաքնքուշ խնամքով, օրեցօր հորդորում են իրենց հպատակներին հաստատվել այն կանոնների և պարտականությունների ակտիվ կատարման մեջ, որոնցում Աստվածային Փրկիչը մարդկանց դրել է որպես խաղաղություն վայելելու միակ միջոց, որը բխում է բարի խիղճ, և որը միայն դիմացկուն է:

III. Բոլոր այն տերությունները, ովքեր ցանկանում են հանդիսավոր կերպով ընդունել սույն Ակտի մեջ ամրագրված սուրբ կանոնները, և ովքեր զգում են այն, ինչ անհրաժեշտ է երկար ժամանակ ցնցված թագավորությունների երջանկության համար, որպեսզի այս ճշմարտությունները այսուհետ նպաստեն մարդկային ճակատագրերի բարօրությանը։ , կարող է պատրաստակամորեն և սիրով ընդունվել այս Սուրբ Միության մեջ»:

Չլինելով, բառի ճշգրիտ իմաստով, պաշտոնական համաձայնություն տերությունների միջև, որը նրանց վրա կպարտադրեր որոշակի պարտավորություններ, Սուրբ Դաշինքը, այնուամենայնիվ, մտավ եվրոպական դիվանագիտության պատմության մեջ որպես «միասնական կազմակերպություն, որն ունի հստակ սահմանված կղերական. միապետական ​​գաղափարախոսությունը, որը ստեղծվել է հեղափոխական զգացմունքները ճնշելու հիման վրա, որտեղ նրանք երբեք չեն հայտնվել»:

Հանրագիտարան YouTube

• 1 / 5

  Անգլիայի՝ պայմանագրին չմասնակցելը Քասլերին բացատրել է նրանով, որ անգլիական սահմանադրության համաձայն թագավորն իրավունք չունի պայմանագրեր կնքել այլ տերությունների հետ։

  Նշանավորելով դարաշրջանի բնավորությունը՝ Սուրբ դաշինքը լիբերալ նկրտումների դեմ համաեվրոպական արձագանքի հիմնական մարմինն էր։ Դրա գործնական նշանակությունն արտահայտվել է մի շարք կոնգրեսների (Աախեն, Տրոպաուս, Լայբախ և Վերոնա) բանաձևերում, որոնցում ամբողջապես մշակվել է այլ պետությունների ներքին գործերին միջամտելու սկզբունքը՝ նպատակ ունենալով բռնի կերպով ճնշել բոլոր ազգային և հեղափոխական շարժումները։ եւ պահպանելով գոյություն ունեցող համակարգը իր բացարձակ ու կղերական-արիստոկրատական ​​միտումներով։

  Սուրբ դաշինքի համագումարները

  Աախենի կոնգրես

  Կոնգրեսներ Տրոպաուում և Լայբախում

  Սովորաբար միասին դիտարկվում են որպես մեկ համագումար:

  Կոնգրես Վերոնայում

  Սուրբ դաշինքի փլուզում

  Վիեննայի կոնգրեսի կողմից ստեղծված Եվրոպայի հետպատերազմյան համակարգը հակասում էր նոր ձևավորվող դասակարգի՝ բուրժուազիայի շահերին։ Հիմնական շարժիչ ուժը դարձան բուրժուական շարժումներն ընդդեմ ֆեոդալ-աբսոլուտիստական ​​ուժերի պատմական գործընթացներըմայրցամաքային Եվրոպայում։ Սուրբ դաշինքը կանխեց բուրժուական կարգերի հաստատումը և մեծացրեց միապետական ​​վարչակարգերի մեկուսացումը։ Միության անդամների միջև հակասությունների աճով նկատվեց ռուսական արքունիքի և ռուսական դիվանագիտության ազդեցության անկում եվրոպական քաղաքականության վրա։

  1820-ականների վերջերին Սուրբ դաշինքը սկսեց քայքայվել, ինչին նպաստեց, մի կողմից, Անգլիայի կողմից այս Միության սկզբունքներից նահանջը, որի շահերն այն ժամանակ շատ հակասում էին Անգլիայի հետ։ Սուրբ դաշինքի քաղաքականությունը ինչպես իսպանական գաղութների միջև հակամարտությունում Լատինական Ամերիկաև՛ մետրոպոլիայի, և՛ դեռ շարունակվող հունական ապստամբության առնչությամբ, և մյուս կողմից՝ Ալեքսանդր I-ի իրավահաջորդի ազատագրումը Մետերնիխի ազդեցությունից և Ռուսաստանի և Ավստրիայի շահերի հակասությունը Թուրքիայի նկատմամբ։

  «Ինչ վերաբերում է Ավստրիային, ես դրանում վստահ եմ, քանի որ մեր պայմանագրերը որոշում են մեր հարաբերությունները»։

  Բայց ռուս-ավստրիական համագործակցությունը չկարողացավ վերացնել ռուս-ավստրիական հակասությունները։ Ավստրիան, ինչպես նախկինում, վախենում էր Բալկաններում հայտնվելու հեռանկարից անկախ պետություններ, հավանաբար բարեկամ Ռուսաստանին, որի գոյությունը կհանգեցներ ազգային-ազատագրական շարժումների աճին բազմազգ. Ավստրիական կայսրություն. Արդյունքում Ղրիմի պատերազմում Ավստրիան, ուղղակիորեն չմասնակցելով դրան, հակառուսական դիրք բռնեց։

  Մատենագիտություն

  • Սուրբ դաշինքի տեքստի համար տե՛ս « Ամբողջական ժողովօրենքներ», թիվ 25943։
  • Ֆրանսերեն բնօրինակի համար տե՛ս պրոֆեսոր Մարտենսի «Ռուսաստանի կողմից օտարերկրյա տերությունների հետ կնքված տրակտատների և կոնվենցիաների ժողովածուների 1-ին մասը»:
  • «Mémoires, documents et écrits divers laissés par le prince de Metternich», հատոր I, էջ 210-212։
  • Վ. Դանևսկի, «Քաղաքական հավասարակշռության և լեգիտիմության համակարգեր», 1882 թ.
  • Ghervas, Stella [Gervas, Stella Petrovna], Réinventer la tradita. Alexandre Stourdza et l’Europe de la Sainte-Alliance, Փարիզ, Honoré Champion, 2008: ISBN 978-2-7453-1669-1
  • Nadler V. K. կայսր Ալեքսանդր I և Սուրբ դաշինքի գաղափարը. հատոր 1-5. Խարկով, 1886-1892 թթ.
  • Լյապին - Վ. - Ա., - Սիտնիկով - Ի. - Վ. 

  Համալսարան, 2003. - P. 151-154.

  «Սուրբ դաշինքը... չափազանց վատ համբավ է վայելում ինչպես գերակշռող պատմական ավանդույթի, այնպես էլ ժամանակակիցի մեջ հասարակական կարծիքը. Ոչ մի իրադարձություն ժամանակակից պատմությունՍխալ և սխալ պատկերացումների նման զանգվածը տարածված չէ» 1: Այս խոսքերը գրել է պրոֆեսոր Վ.Կ. Նադլերը ավելի քան 120 տարի առաջ և, կարելի է ասել, մինչ օրս չեն կորցրել իրենց արդիականությունը։ Ալեքսանդր I-ի նախաձեռնությամբ եվրոպացի միապետների կողմից այս արտասովոր կրոնական և քաղաքական ակտի ստորագրումը ժամանակակիցների շրջանում տարաբնույթ մեկնաբանությունների տեղիք տվեց, որոնք շուտով սահուն կերպով ներգաղթեցին դեպի արևմտաեվրոպական պատմագրություն: Միևնույն ժամանակ, քչերն էին նույն նշանակությունը տալիս «Եղբայրական քրիստոնեական միության տրակտատին», ինչ դրա հեղինակը։ Երկու գաղափար էր գերակշռում. 2) այն խելամտորեն մշակված զենք է Եվրոպայում հակազդեցություն տարածելու և Ռուսաստանի ազդեցությունն ուժեղացնելու համար 3 ​​։

  Վ.Կ.-ի հնգհատորյա ստեղծագործությունը։ Nadler 4-ը, որը դեռևս մնում է ռուսական պատմագրության միակ աշխատությունը, որը հատուկ նվիրված է քննարկվող խնդրին, նպատակ ուներ ցույց տալու, որ Սուրբ դաշինքի ստեղծումը պատմության միակ «գիտակից և անկեղծ» փորձն էր, բայց իր ժամանակից առաջ և հետևաբար. Ժամանակակիցների համար անհասկանալի, «Ավետարանի ուսմունքի վրա հիմնված միջազգային և քաղաքական հարաբերություններ կազմակերպելու փորձ» 5. Խորհրդային պատմաբանները, ինչպես նաև նրանց արևմտյան գործընկերները բազմիցս ընդգծել են այս ասոցիացիայի ռեակցիոն բնույթը։ Օրինակ, «Դիվանագիտության պատմության» հեղինակները նշել են. «Սուրբ դաշինքը, բառի ճշգրիտ իմաստով, տերությունների պաշտոնական համաձայնություն չէր, որը նրանց վրա որոշակի պարտավորություններ կսահմաներ... Բայց այն «մտավ Եվրոպական դիվանագիտության պատմությունը՝ որպես կտրուկ սահմանված միապետական-կղերական գաղափարախոսություն ունեցող կազմակերպություն, որը ստեղծվել է հեղափոխությունները ճնշելու և քաղաքական ու կրոնական ազատամտածողության գաղափարի հիման վրա, որտեղ էլ որ դրանք հայտնվեն» 6. Միայն հետխորհրդային ժամանակներում ռուսական պատմագրության մեջ միտում հայտնվեց Սուրբ դաշինքի ստեղծումը դիտարկելու որպես կայսր Ալեքսանդր I-ի կողմից «միասնական Եվրոպայի» գաղափարը կյանքի կոչելու փորձ 7 ։

  «Միացյալ Եվրոպայի» գաղափարն ինքնին նորություն չէր. XVIII - XIX դարերի սկզբին: այս կամ այն ​​ձևով այն բազմիցս արտահայտվել է եվրոպացի մտածողների (Վ. Պեն, Կ. Սեն-Պիեռ, Ժ.-Ժ. Ռուսո ևն) աշխատություններում։ Ալեքսանդր I-ը, ով կրթություն է ստացել Ֆ.Լահարպի գլխավորությամբ, անկասկած ծանոթ էր եվրոպական հիմնական պետությունների քաղաքական ջանքերը միավորելու միջոցով նրանց մշակած «հավերժական խաղաղության» ապահովման հայեցակարգին։ Նա տեղյակ է եղել նաև ռուս հետազոտող Վ.Ֆ. Մալինովսկին. Միացված է եզրափակիչ փուլՆապոլեոնի դեմ պայքարի ընթացքում Ալեքսանդրը լրջորեն հետաքրքրվեց «եվրոպական գաղափարով» և, տալով դրան շատ հստակ քաղաքական ուրվագծեր, որոշեց փորձել իրականացնել այն։ Պատահական չէր, որ նա մտադիր էր համընկնել Վիեննայի Կոնգրեսի աշխատանքների ավարտի հետ։ Միջազգային հարաբերությունների նոր սկզբունքները, որոնք ամրագրված էին Սուրբ դաշինքի ակտում, Ռուսաստանի կայսրի կարծիքով, պետք է օգնեին միապետներին ապահովել եվրոպական ժողովուրդներին իրենց նվաճած խաղաղությունը: Ըստ էության, համար հետպատերազմյան ԵվրոպաԱլեքսանդր I-ը մշակել է խաղաղ համակեցության ծրագիր, որը կոչված է օգնելու պահպանել եվրոպական հավասարակշռությունը և ամրապնդվել իրավական դաշտըՄիջազգային հարաբերությունների «վիեննական համակարգ» (ուժերի առկա հավասարակշռության պահպանում և կառավարման ձևերի անձեռնմխելիության պահպանում). Կամավոր դաշինքը կնքվել է եվրոպացի միապետների կողմից՝ կայունություն և հավաքական անվտանգություն ապահովելու, ինչպես նաև միջազգային հիմնական խնդիրները համատեղ լուծելու համար։ Այս կոլեկտիվ պայմանագրի ստորագրման դրդապատճառներից մեկը, անկասկած, վախն էր նման արյունալի իրադարձությունների կրկնությունից. Ֆրանսիական հեղափոխությունև նրանք, ովքեր հետևում էին նրան Նապոլեոնյան պատերազմներ. Սակայն Սուրբ Դաշինքի նպատակն ամենևին էլ չի սահմանափակվել միայն զարգացող հեղափոխությունների ճնշմամբ։ Ընդ որում, դրա եզրակացության ակտում այս մասին ոչ մի խոսք չի ասվել։

  Սուրբ դաշինքի ակտի նախագիծը գրվել է Ալեքսանդր I-ի կողմից և ավստրիական կողմից դրանում որոշ փոփոխություններ մտցնելուց հետո (Կանցլեր Կ. Մետերնիխ կայսր Ֆրանց I-ի անունից), 1815թ. Փարիզում Ավստրիայի, Պրուսիայի և Ռուսաստանի միապետների կողմից։ Փաստաթուղթը բաղկացած էր երեք հոդվածից. Նախաբանում Ֆրանց I-ը, Ֆրեդերիկ Վիլյամ III-ը և Ալեքսանդր I-ը, ճանաչելով Աստվածային նախախնամությամբ իրենց պետությունների պաշտպանությունը Նապոլեոնի ներխուժման ժամանակ և հետևելով իրենց «ներքին համոզմունքին», արտահայտեցին իրենց «անսասան վճռականությունը» առաջնորդվելու իրենց ներքին և արտաքին քաղաքականության մեջ։ «սուրբ հավատի պատվիրաններով»՝ «սեր», ճշմարտություն և խաղաղություն» 8. Արվեստում։ Ես երեք պայմանավորվող միապետները հռչակվեցին «իսկական և անխզելի եղբայրության կապերով» միավորված և խոստացան «ամեն դեպքում և ամեն տեղ միմյանց օգնություն, զորացում և օգնություն ցուցաբերել» 9: Նման անորոշ ձևակերպումը հնարավորություն տվեց արարքը մեկնաբանել հնարավորինս լայն ձևով, ներառյալ որպես օգնություն և աջակցություն՝ ճնշելու միապետների հպատակների անհնազանդությունը կամ վերջիններիս միջամտության դեպքում այլ պետությունների ներքին գործերին: Հետաքրքիր է, որ սկզբնաղբյուրում՝ Ալեքսանդրի հրատարակության մեջ, խոսքը ոչ թե «երեք պայմանավորվող միապետների», այլ «երեք պայմանավորվող կողմերի հպատակների» մասին էր10։ Մետերնիխի կողմից ներկայացված ուղղումը, ըստ Օ.Վ. Օրլիքը, ընդգծեց թագավորական իշխանության օրինականությունը և հնարավորություն ստեղծեց ավելի ամրապնդելու Միության 11-ի հակահեղափոխական կողմնորոշումը։ Արվեստ. II կոչ է արել առարկաների դաշնակից պետություններըիրենց համարում են «որպես մեկ քրիստոնյա ժողովրդի անդամներ»։ Ավստրիան, Պրուսիան և Ռուսաստանը կոչվում էին «երեք միայնակ ճյուղերի ընտանիքներ», իսկ նրանց ինքնիշխանները կոչվում էին կառավարիչներ՝ նրանց վրա դրված «քրիստոնյա ժողովրդի ինքնավար» Հիսուս Քրիստոսի կողմից։ Արվեստ. III-ը հրավիրել է «բոլոր ուժերին, ովքեր ցանկանում են... ճանաչել ակտում ամրագրված կանոնները»՝ միանալ «այս սուրբ դաշինքին» 12: Այսպիսով, Ավստրիան, Պրուսիան և Ռուսաստանը Ալեքսանդր I-ի կողմից դիտարկվել են որպես քրիստոնեական եվրոպական պետությունների լայն խաղաղ համայնքի ապագա ստեղծման հիմք։

  Պատմագրությունը բազմիցս ուշադրություն է հրավիրել Սուրբ Դաշինքի ակտի կրոնական և միստիկական ֆրազոլոգիայի վրա: Որոշ հետազոտողներ նույնիսկ դա բացատրեցին որպես Միության 13-ի իրական ռեակցիոն նպատակները քողարկելու Ալեքսանդր I-ի կանխամտածված փորձ: Սակայն, փաստորեն, փաստաթղթի լեզուն ու ոճը բավականին համահունչ էին ժամանակի ոգուն։ Նապոլեոնի նկատմամբ տարած հաղթանակը շատ ժամանակակիցների կողմից ընկալվեց որպես Աստվածային Նախախնամության գործողության արդյունք, որը որպես գործիք ընտրեց Ռուսաստանը և նրա կայսրը: Ավելին, Նապոլեոնյան պատերազմների ավարտը դիտվում էր որպես ամբողջ Եվրոպայի նորացման սկիզբ, որում Ռուսաստանին կոչ արվեց առաջատար դեր խաղալ: Ինքը՝ Ալեքսանդր I-ն, այս պահին ենթարկվել է կրոնական զգացմունքների ուժեղ ազդեցությանը և ակտիվորեն շփվել միստիկների հետ, մասնավորապես բարոնուհի Վ.Յու. Կրյուդեները, ով զգալի ազդեցություն է ունեցել նրա վրա։ Ֆրանսիացի պատմաբան Ջ.-Բ. Քեյփֆիգը պնդում է, որ հենց նա էր առաջիններից մեկը, ով կարդաց ակտի նախագիծը և առաջարկեց Ալեքսանդրին սուրբ անվանել իր ստեղծած միությունը 14: Այսպես թե այնպես, Ալեքսանդրն իսկապես կցված էր իր գաղափարին մեծ արժեք– դրա վրա աշխատելու ընթացքում նա գալիք ձեռնարկությունն անվանեց «հիանալի»։

  Արդեն Սուրբ դաշինքի ակտի ստորագրման օրը Ալեքսանդր I-ը, Ֆրեդերիկ Վիլյամ III-ը և Ֆրանց I-ը անձնական հրավեր ուղարկեցին Մեծ Բրիտանիայի արքայազն Ռեգենտ Ջորջին՝ որպես իրենց «առաջին և ամենամոտ դաշնակցին», միանալու այս համաձայնագրին 15: Ջորջը պատասխանեց, որ «բրիտանացիների ձևերը կառավարման համակարգ«Թույլ մի տվեք նրան պաշտոնապես միանալ Սուրբ դաշինքին, բայց նա կիսում է դրա սկզբունքները 16. Փաստորեն, Անգլիային Եվրոպայում «ազատ ձեռք» էր պետք։ Բացի այդ, նա վախենում էր միջազգային ասպարեզում Ռուսաստանի ազդեցության ուժեղացումից, որը, որպես Սուրբ դաշինքի ստեղծման նախաձեռնող, կարող էր հավակնել նրա ղեկավարի դերին։ 1815–1817 թթ Գրեթե բոլոր եվրոպական ինքնիշխանները միացան Սուրբ դաշինքին, բացառությամբ Թուրքական սուլթանորպես ոչ քրիստոնյա՝ անգլիական թագավոր և Պապ։

  Կարծիք կա, որ Սուրբ դաշինքին «զանգվածային» միանալը բացատրվում էր ոչ այնքան նրա սկզբունքների համաձայնությամբ, որքան նրա նոր անդամների միջև այս փաստաթղթի իմաստի և դրա նկատմամբ վերաբերմունքի բացակայությամբ. պարզ կրոնական և բարոյական հռչակագիր, որը չունի գործնական նշանակություն, կամ Ռուսաստանին հաճոյանալու ցանկություն, ինչպես նաև վախ նրա և նրա դաշնակիցների նկատմամբ: Կոմսուհի Էդլինգը, ով Ալեքսանդր I-ի մերձավոր շրջապատից էր, իր հուշերում նշել է. «Այս հայտնի ակտը ստորագրվել է, չնչին բացառություններով, բոլոր տերությունների կողմից, բայց նրանք ստորագրել են այն՝ չհասկանալով դրա իմաստը և չփորձելով հասկանալ դրա իմաստը։ իմաստը. Գյուղի ձեռքբերումը կամ զիջումը հավանաբար անվերջ բանակցություններ կառաջացներ, բայց այստեղ դա ընդամենը գաղափար էր։ Ոչ ոք չէր անհանգստանում դրանով, կարծես գաղափարները երբևէ չեն հեղափոխել աշխարհը... տոգորված շնորհի գիտակցությամբ, որը ստվերել էր Ռուսաստանը, Ալեքսանդրը չվարանեց հավատքի այս արարքով հայտարարել այն ոգու մասին, որով քրիստոնյա ինքնիշխանները պետք է կառավարեն քրիստոնյա ժողովուրդներին։ . Նրա գաղափարը, որը, թերևս, չափազանց վեհ էր ինքնիշխանների մեծամասնության համար, չհասկացվեց և կայսրին ոմանց աչքում վերածեց մոլեռանդի և թույլ մտածելակերպի, իսկ մյուսների աչքում՝ խելացի և խորամանկ Մաքիավելիստի: Ես տեսա, թե ինչպես են որոշ գերմանացի իշխաններ, տոգորված տասնութերորդ դարի տեսություններով, վրդովմունքով ստորագրում են այս քրիստոնեական ակտը, որն իրենց թուլության պատճառով ստիպված եղան թաքցնել կայսեր ներկայությամբ» 17։ Հայտնի է, որ Մետերնիչը շատ թերահավատորեն է վերաբերվել Սուրբ դաշինքի արարքին՝ իր հուշերում այն ​​անվանելով «դատարկ և ձանձրալի փաստաթուղթ»։ Սակայն դա չի խանգարել Ավստրիայի կանցլերին ընդունել ակտիվ մասնակցությունպայմանագրի նախապատրաստման փուլում աշխույժ բանավեճերում և փոփոխություններում, իսկ հետո միջազգային կոնգրեսներում վերջինիս սկզբունքներն օգտագործել Ավստրիայի շահերն առաջ մղելու համար։

  Իհարկե, խնդրո առարկա պայմանագիրն ուներ նշանակալի քաղաքական և գործնական նշանակություն. Դրան է նպաստում, մասնավորապես, նրա ակտիվ քննարկումը միջազգային ասպարեզում, որի ընթացքում ծնվեցին տարաբնույթ մեկնաբանություններ, ինչպես նաև մեղադրանքներ Ռուսաստանի հասցեին։ Օրինակ, Թուրքիան անմիջապես մտավախություն հայտնեց, որ դաշինքը կուղղվի իր դեմ, քանի որ սկզբունքորեն դուրս է մնացել իր հնարավոր անդամներից՝ որպես ոչ քրիստոնեական տերություն։ Կեղծ լուրերը դադարեցնելու համար 1816 թվականի մարտի 25-ին Ալեքսանդր I-ը շրջաբերական գրությամբ ստիպված եղավ պաշտոնապես բացատրել Սուրբ դաշինքի նպատակը. Աստվածային Նախախնամության կամքով խաչի ստվերի տակ դրված ժողովուրդների բոլոր բարոյական շահերի վրա»։ Սուրբ դաշինքը կոչված է «խթանել յուրաքանչյուր պետության ներքին բարեկեցությունը և բոլորի ընդհանուր բարիքը, որը պետք է բխի նրանց ինքնիշխանների միջև բարեկամությունից, որն ավելի անխախտելի է, այնքան էլ կախված չէ պատահականությունից»: «Եթե այս ակտում փնտրեք միայն այն, ինչ պարունակում է… ապա միությանը վերագրվող ագրեսիվ մտքերը կպարզվեն, որ պարզապես կիմերաներ են: Միությունը ոչ ոքի չի սպառնում, և ոչ ոք ստիպված չէ անդամակցել դրան։ Եվրոպական խաղաղության և ընդհանուր բարեկեցության անսասան հիմքերը միայն դրա վրա պետք է դրվեն» 18: Երեք ամիս առաջ՝ 1815 թվականի դեկտեմբերի 25-ին, Ալեքսանդրը նույնպես բացատրեց Սուրբ դաշինքի իմաստը իր ժողովրդին։ Բարձրագույն մանիֆեստում, որը հրամայեց, որ դրա եզրակացության ակտը ընթերցվի բոլոր եկեղեցիներում Ռուսական կայսրությունՄասնավորապես, ասվում էր, որ Ռուսաստանի, Ավստրիայի և Պրուսիայի միապետերը խոստացել են այս միությունը՝ հանուն «ազգերի խաղաղության և բարգավաճման» հասնելու, որպեսզի առաջնորդվեն «ինչպես իրենց միջև, այնպես էլ հպատակների հետ կապված» Հիսուսի ուսմունքներով։ Քրիստոս, «Ով մարդկանց քարոզում է ապրել ոչ թե թշնամության և բարկության մեջ, այլ խաղաղության և սիրո մեջ» 19. 1817 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Ալեքսանդրը հավանություն տվեց Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազի առաջարկին` ամեն տարի սեպտեմբերի 14-ին, սեպտեմբերի 20-ին, բոլոր քաղաքային և գյուղական եկեղեցիներում կարդալու մանիֆեստը և Սուրբ դաշինքի ակտը:

  1815 թվականի նոյեմբերի 8-ին (20) Ռուսաստանը, Ավստրիան, Մեծ Բրիտանիան և Պրուսիան կնքեցին համաձայնագիր, որը ձևակերպվեց բովանդակությամբ նույնական երկկողմ պայմանագրերի տեսքով և որն, ըստ էության, դարձավ քառակի դաշինքի նորացում: Հիշեցնենք, որ վերջինս ստեղծվել է 1814 թվականի փետրվարի 17-ին (մարտի 1), երբ դաշնակիցները ստորագրեցին Շոմոնի պաշտպանական պայմանագիրը, որն ուղղված էր Նապոլեոն Բոնապարտին տապալելուն։ Նապոլեոնի իշխանությունից հրաժարվելով դաշինքի պայմանագիրը կորցրեց ուժը, սակայն 1815 թվականի մարտի 13-ին (25) Բոնապարտի անսպասելի հաղթական վերադարձից հետո Էլբա կղզուց Փարիզ, այն թարմացվեց։ Դաշինքի նոյեմբերյան պայմանագրի կնքումը տեղի ունեցավ Փարիզի Երկրորդ պայմանագրի ստորագրման օրը, երբ չորս միապետների առջեւ հայտնվեց ֆրանսիական պետության ռազմական օկուպացիա իրականացնելու խնդիրը։ Պայմանագրի հիմնական բովանդակությունը վերաբերում էր Ֆրանսիայի դիրքորոշմանը և պետք է երաշխավորեր նրա կողմից Փարիզի Երկրորդ խաղաղության դրույթների կատարումը։ Վերջին՝ վեցերորդ հոդվածը ավելի ընդհանուր բնույթ ուներ. Այն խոսվում էր միապետների (կամ դրա համար լիազորված նախարարների) մասնակցությամբ պարբերական հանդիպումներ անցկացնելու մասին՝ «քննարկելու ընդհանուրի օգուտները և դիտարկելու միջոցներ»՝ ուղղված Եվրոպայում խաղաղության պահպանմանը21: Հետագա միջազգային համագումարներն առաջնորդվել են Սուրբ Դաշինքի սկզբունքներով, ուստի ժամանակակիցների ու հետազոտողների կողմից ընկալվել են որպես նրա համագումարներ։ Ներքին պատմագրությունը ամուր կապել է Սուրբ դաշինքի ակտը և 1815 թվականի նոյեմբերի 8 (20) պայմանագիրը՝ որոշելով, որ վերջինիս բովանդակությունը լրացնում է առաջինի «բանաձևերի անորոշությունը», սակայն, մեր կարծիքով. այս երկու փաստաթղթերի միջև ուղղակի կապ չկա, ինչպես նաև երկու միությունների՝ սրբազանի և քառյակի միջև, գոյություն չունեն։

  Շուտով Քառյակ դաշինքի շրջանակներում սկսվեց ակտիվ մերձեցում Անգլիայի և Ավստրիայի միջև՝ միջազգային ասպարեզում Ռուսաստանի ազդեցությունը սահմանափակելու նպատակով։ Հետևաբար, Աախենի կոնգրեսի նախապատրաստման ժամանակ ռուսական դիվանագիտությունը մշակեց նախագիծ եվրոպական պետությունների «ընդհանուր միության» ստեղծման համար՝ հիմնված Սուրբ դաշինքի ակտի վրա։ «Ընդհանուր միությունը» հնարավորություն կտա պաշտպանել փոքր երկրներին ուժեղ տերությունների եսասիրական քաղաքականությունից, կասեցնել հեղափոխական տրամադրությունների զարգացումը և Եվրոպային տալ խաղաղության և հանգստության պահպանման իրական երաշխիքներ22: Անգլիան, Ավստրիան և Պրուսիան, ընդհակառակը, հանդես էին գալիս քառակի դաշինքի անփոփոխ ձևով պահպանելու օգտին։ Նրանք Աախենում կայանալիք հանդիպումը դիտարկել են որպես Քառյակ դաշինքի անդամների համագումար՝ դեմ լինելով դրան եվրոպական այլ երկրների մասնակցությանը։ Նրանք առաջարկել են հանդիպմանը հրավիրել Ֆրանսիային, որի խնդիրները պետք է դառնան հիմնական քննարկման առարկա, որպես անհավասար մասնակից։ Ալեքսանդր I-ը համաձայնեց սահմանափակել համագումարի մասնակիցների թիվը միայն այն պայմանով, որ դրանում պաշտոնապես կքննարկվի միայն ֆրանսիական հարցը։ Եվրոպական մյուս բոլոր խնդիրները, ռուս կայսրի կարծիքով, պետք է քննարկվեին բոլոր շահագրգիռ տերությունների անմիջական մասնակցությամբ։

  Աախենի կոնգրեսում (սեպտեմբեր - նոյեմբեր 1818) հարցը Ֆրանսիայից մինչև 1818 թվականի նոյեմբերի 18 (30) օկուպացիոն զորքերի դուրսբերման հարցը և Ֆրանսիայի կառավարության կողմից 265 մլն փոխհատուցում վճարելու կարգը. ֆրանկ լուծվեց 23. Բավական բուռն բանավեճեր ծավալվեցին միջազգային ասպարեզում Ֆրանսիայի ապագա կարգավիճակի շուրջ։ Ռուսաստանը վճռականորեն մերժեց անգլո-ավստրիական առաջարկը՝ թարմացնել Քառատեղ դաշինքն իր սկզբնական տեսքով. «Միապետների ընդհանուր միություն» ստեղծելու ռուսական հականախագիծը նույնպես չանցավ։ Արդյունքում, համագումարի որոշումը փոխզիջումային դարձավ. Ֆրանսիան ընդունվեց Քառյակ դաշինքին որպես իրավահավասար անդամ, բայց միևնույն ժամանակ դաշնակիցները ստորագրեցին հատուկ գաղտնի արձանագրություն, որը թարմացրեց իրենց պարտավորությունները՝ համաձայն Շոմոնի պայմանագրի: հեղափոխական կամ ռազմական ապստամբությունների իրադարձություն Ֆրանսիայում 24.

  Չնայած իր հիմնական առաջարկի ձախողմանը, Ալեքսանդրն անմիջապես չհրաժարվեց ապագայում այն ​​իրականացնելու հույսից. նա ի սկզբանե համարեց նոր, Հնգակի դաշինքը որպես եվրոպական պետությունների «ընդհանուր միության» հնարավոր հիմք:

  Հաջորդ երեք միջազգային կոնգրեսները ռուսական պատմագրության մեջ կոչվում են Սուրբ դաշինքի համագումարներ, քանի որ դրանց քննարկման հիմնական առարկան հեղափոխական շարժումներին հակազդելու կազմակերպումն էր։ 1820-ականների սկզբին ալիքը պատեց ամբողջ Եվրոպան բուրժուական հեղափոխություններ. 1820 թվականի հունվարին հեղափոխությունը սկսվեց Իսպանիայում, նույն թվականի հուլիսին՝ Նեապոլում, օգոստոսին՝ Պորտուգալիայում։ Հեղափոխական ապստամբությունները եվրոպական այլ երկրներում տարածելու հնարավորությունը կարող է ազդել միջազգային հարաբերությունների ողջ «վիեննական համակարգի» հզորության վրա։ Ըստ ՌԴ ԱԳՆ-ի՝ ներկայիս պայմաններում Սուրբ դաշինքը պետք է աշխարհին ցույց տա իր կարևորությունը օրինական հիմքերի պաշտպանության գործում։ Ավստրիական դիվանագիտությունը շահագրգռված է Ավստրիայի դիրքերի հետագա ամրապնդմամբ Ապենինյան թերակղզի, փորձեց ստանալ Ալեքսանդր I-ի համաձայնությունը՝ ճնշելու նեապոլիտանական հեղափոխությունը ավստրիական զորքերի կողմից՝ առանց այդ հարցը Սուրբ դաշինքի գործընկերների հետ քննարկելու, սակայն ռուսական կայսրը պնդեց համագումար հրավիրել։

  Հարկ է նշել, որ սկզբում Ալեքսանդրը հանդես էր գալիս խնդրի դիվանագիտական ​​կարգավորման օգտին («համատեղ բարոյական գործողությունների համար») հեղափոխությունից տուժած նահանգներում չափավոր սահմանադրական բարեփոխումների ճանաչման միջոցով։ Այնուամենայնիվ, հինգ առաջատար տերությունների (Ավստրիա, Անգլիա, Ռուսաստան, Պրուսիա և Ֆրանսիա) համագումարում, որը բացվեց 1820 թվականի հոկտեմբերին Տրոպաուում, Ալեքսանդրն աստիճանաբար թեքվեց դեպի Մետերնիխի դիրքերը:

  1820 թվականի նոյեմբերի 7-ին (19) Ռուսաստանը, Ավստրիան և Պրուսիան ստորագրեցին Նախնական արձանագրությունը, որը հռչակեց զինված միջամտության իրավունք այլ պետությունների ներքին գործերին (առանց նրանց կառավարությունների համաձայնության կամ խնդրանքի)՝ այնտեղ հեղափոխական շարժումները ճնշելու համար։ 25. Անգլիայի և Ավստրիայի ներկայացուցիչները, որոնք սահմանափակ լիազորություններ ստացան իրենց կառավարություններից, չստորագրեցին վերոնշյալ փաստաթուղթը, բայց ճանաչեցին դաշնակիցների իրավունքը՝ միջամտելու նեապոլիտանական գործերին։ Ինչ վերաբերում է Իսպանիայում տեղի ունեցած հեղափոխությանը, ապա այս տարածաշրջանում դաշնակից մի շարք պետությունների շահերի բախման պատճառով Տրոպաուում կայացած համագումարում այս հարցը հանվել է օրակարգից։

  1821 թվականի հունվարին նեապոլիտանական հարցը վերջնականապես լուծելու համար կոնգրեսի նիստերը տեղափոխվեցին իտալական նահանգների սահմանի մոտ գտնվող Լայբախ քաղաք։ Խնդիրը խաղաղ ճանապարհով լուծելու հույս դեռ կար, բայց Կոնգրեսի մասնակիցների հրավերով Լայբախ ժամանած երկու Սիցիլիայի թագավոր Ֆերդինանդ I-ը անմիջապես հանդես եկավ հեղափոխության զինված ճնշմամբ։ Արդյունքում Կոնգրեսը թույլատրեց ավստրիական զորքերի մուտքը Նեապոլի թագավորություն։ 1821 թվականի մարտին Նեապոլում հեղափոխությունը ճնշվեց, իսկ մեկ ամիս անց նրա ճակատագիրը կիսեց ապստամբ Պիեմոնտը։

  Իսպանական հեղափոխության հետագա զարգացումը շուտով ստիպեց դաշնակիցներին գլուխ հանել այս խնդրից։ 1822 թվականի հոկտեմբեր - նոյեմբեր ամիսներին Իտալիայի Վերոնա քաղաքում տեղի ունեցավ հաջորդ միջազգային կոնգրեսը, որի ժամանակ չորս տերություններ (Ռուսաստան, Ավստրիա, Պրուսիա և Ֆրանսիա) որոշեցին կազմակերպել ֆրանսիական ներխուժումը Իսպանիայում՝ այնտեղ լիարժեք թագավորական իշխանությունը վերականգնելու համար 26 ։ Անգլիան, վախենալով Ֆրանսիայի դիրքերի ամրապնդումից Պիրենեյան թերակղզի, չմիջամտելու դիրքորոշում է որդեգրել։ 1823 թվականի ապրիլին ֆրանսիական բանակմտավ Իսպանիա, իսկ վեց ամիս անց հեղափոխությունը ճնշվեց։

  Սա Սուրբ դաշինքի վերջին համաձայնեցված որոշումն էր։ Հետագայում դաշնակիցների սեփական պետական ​​շահերն ամրապնդեցին նրանց միջև առկա հակասությունները և խարխլեցին Միության միաձույլ բնույթը։ Նրա շենքի առաջին ճեղքը, բացի իսպանական գաղութների անկախության ճանաչման շուրջ տարաձայնություններից. Հարավային ԱմերիկաԵվրոպայի համար ունենալով միայն անուղղակի նշանակություն, հարց առաջացավ 1821–1829 թվականների հունական ազգային-ազատագրական ապստամբության նկատմամբ վերաբերմունքի մասին։ Ապստամբությունը սկսվեց Դանուբի իշխանությունները, ապա տարածվեց Պելոպոնեսում։ Ապստամբների առաջնորդ գեներալ-մայոր Ռուսական բանակ, ազգությամբ հույն, Ա.Կ. Իփսիլանտին օգնության խնդրանքով դիմեց Ալեքսանդր I-ին, սակայն մերժվեց և դուրս մնաց ռուս գեներալների ցուցակից։ 1815 թվականի սկզբունքները թույլ չտվեցին կայսրին բացահայտորեն աջակցել ապստամբներին։ Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանի շահերը Բալկաններում, ռուս հասարակության դրական վերաբերմունքը հունական ապստամբության նկատմամբ, ինչպես նաև թշնամական, չնայած Ռուսաստանի պաշտոնական հայտարարությանը Հունաստանի գործերին չմիջամտելու մասին, սուլթանի քաղաքականությունը, որը «սրբազան պատերազմ» հայտարարեց. բոլոր անհավատներին և արգելք դրեց ռուսների մուտքը Սև ծով առևտրային նավեր, շուտով ստիպեց Ալեքսանդր I-ին խախտել իր չեզոքությունը։

  1821 թվականի հուլիսի 6 (18) Կոստանդնուպոլսում ռուս բանագնաց Գ.Ա. Ստրոգանովն իր կառավարության անունից նոտա է փոխանցել սուլթանին, որը պահանջում էր դադարեցնել ուղղափառ քրիստոնյաների դաժան բնաջնջումը, զորքերը դուրս բերել Դանուբյան իշխանությունները և վերականգնել նախկինը։ ռուս-թուրքական պայմանագրեր 27. Նոտան մերժելուց հետո Ռուսաստանը խզեց դիվանագիտական ​​հարաբերությունները Թուրքիայի հետ։ Մի քանի տարի շարունակ ռուսական դիվանագիտությունը փորձում էր համոզել Սուրբ դաշինքի իր գործընկերներին կոլեկտիվ միջամտել հունա-թուրքական պայքարին կամ միության անունից թույլտվություն ստանալ ռուսական զորքերի համար՝ Բալկաններում կարգուկանոն հաստատելու համար: Այնուամենայնիվ, արևմտաեվրոպական տերությունների կողմից հետևողականորեն իրականացվող «ձգձգումների քաղաքականությունը» հանգեցրեց նրան, որ Ալեքսանդր I-ը սկսեց թեքվել դեպի արևելյան հարցի ինքնուրույն լուծում:

  Վ.Վ.-ի փոխաբերական արտահայտությամբ. Դեգոևը, «ճակատագիրը փրկեց» Ալեքսանդրին իր համար նման շոյող համբավը կորցնելու վտանգից՝ որպես «խաղաղարարի և եվրոպական համերգի հիմնադիր հոր»: «Նա երբեք հրաման չի տվել ռազմական գործողություններ սկսել Թուրքիայի դեմ»՝ «իր իրավահաջորդին որպես ժառանգություն թողնելով չլուծված արևելյան ճգնաժամը և լուծումներ ընտրելու ազատությունը» 28: Նիկոլայ I-ը հենվում էր Ռուսաստանի աշխարհաքաղաքական շահերից բխող անկախ արտաքին քաղաքականության վրա։ Նա հավատարիմ մնաց այս ընթացքին մինչև իր թագավորության ավարտը, և Ալեքսանդր I-ի «սիրելի գործը»՝ Սուրբ դաշինքը, սկսեց աստիճանաբար մարել:

  Ինչպես նշվեց վերևում, ներքին և արտասահմանյան պատմագրության մեջ Ալեքսանդր I-ին հաճախ անվանում են իդեալիստ, իսկ Սուրբ դաշինքի նրա գաղափարը ուտոպիստական ​​է: Անկասկած, տասնիններորդ դարի սկզբին. Միացյալ Եվրոպայի քաղաքական հայեցակարգը իր ժամանակից առաջ էր, քանի որ այն չէր աջակցվում և չէր կարող այնուհետև աջակցել պետությունների տնտեսական շահերը նման միավորման մեջ: Այնուամենայնիվ, «եվրոպական գաղափարն» ամբողջությամբ կյանքի կոչելու պատմության մեջ այս առաջին փորձը չի կարելի անհաջող անվանել։ Ալեքսանդր I-ի մշակած խաղաղ համակեցության և միջազգային հիմնական խնդիրների համատեղ լուծման ծրագրի շնորհիվ եվրոպական պետություններին հաջողվեց ոչ միայն հաղթահարել 1820-ականների առաջին կեսի հեղափոխական ալիքը, այլև ևս 40 տարի խուսափել խոշոր պատերազմներից։ Ի վերջո, Ալեքսանդր I-ի խաղաղապահ և ինտեգրացիոն նախագիծը նախադրյալներ ստեղծեց «եվրոպական գաղափարի» ժամանակակից իրականացման համար:

  ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

  1 Նադլեր Վ.Կ.Ալեքսանդր I կայսրը և Սուրբ դաշինքի գաղափարը. Ռիգա, 1886. T. I. P. 3.

  2 Տես, օրինակ. Բերնհարդի Թ. Geschichte Russlands und der europäischen Politik in den Jahren 1814 bis 1831. Leipzig, 1863–1877. T. I–III.

  3 Տես. Gervinus G.G. Geschichte des XIX Jahrhunderts seit den wiener verträgen. Լայպցիգ, 1855–1866 թթ. T. I–VIII.

  4 Նադլեր Վ.Կ.Ալեքսանդր I կայսրը և Սուրբ դաշինքի գաղափարը. 5 հատորով Ռիգա, 1886–1892 թթ.

  5 Նադլեր Վ.Կ.Հրամանագիր. op. T.I.S.3.

  6 Դիվանագիտության պատմություն. M., 1959. T. I. P. 526. Տես նաև. Զաք Լ.Ա.Միապետներն ընդդեմ ժողովուրդների. Մ., 1966; Դեբիդուր Ա.Եվրոպայի դիվանագիտական ​​պատմություն. Վիեննայից մինչև Բեռլինի կոնգրես (1814–1878). Թարգմանված է ֆրանսերենից։ T. 1. Սուրբ դաշինք. Մ., 1947։

  7 Տես. Չուբարյան Ա.Օ.Եվրոպական գաղափարը պատմության մեջ. Պատերազմի և խաղաղության հիմնախնդիրները. Մ., 1987; Օրլիկ Օ.Վ.Ռուսաստանը ներս միջազգային հարաբերություններ, 1815–1829. Վիեննայի կոնգրեսից մինչև Ադրիանապոլսի խաղաղությունը։ Մ., 1998:

  8 Արտաքին քաղաքականությունՌուսաստանը 19-րդ դարում և 20-րդ դարի սկզբում. Ռոսի փաստաթղթերը. Արտաքին գործերի նախարարություն (այսուհետ՝ ԱԳՆ). Սեր. 1: 1801–1815 թթ M., 1972. T. VIII. Դոկ. 231. էջ 518։

  9 Նույն տեղում։

  10 Նույն տեղում։ Դոկ. 225. էջ 504։

  11 Օրլիկ Օ.Վ. Հրամանագիր. op. Էջ 19.

  12 VPR. T. VIII. Դոկ. 231. էջ 518։

  13 Տես, օրինակ. Լոզինսկի Ս.Գ.Սուրբ դաշինք // Հայրենական պատերազմԵվ Ռուսական հասարակություն, 1812–1912՝ հոբելյան. խմբ. / Էդ. Ա.Կ. Dzhivelegova et al., 1912. T. 7. P. 25.

  14 Տես. Կապեֆիգ Ջ.-Բ. La baronne de Krudener, ľempereur Alexandre I au Congrès de Vienne et les traités de 1815. P., 1866:

  15 VPR. T. VIII. Դոկ. 232. էջ 519։

  16 Նույն տեղում։ Նշում 277. էջ 697։

  17 Մեջբերված. Ըստ: Նադլեր Վ.Կ.Հրամանագիր. op. T. V. Riga, 1892. P. 637:

  18 Մարթենս Ֆ.Ֆ.Ռուսաստանի կողմից օտար տերությունների հետ կնքված տրակտատների և կոնվենցիաների ժողովածու։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1878. T. 4, part I. P. 4:

  19 ՊՍԺ-Ի. T. 33. Թիվ 26045։

  20 Նույն տեղում։ T. 34. Թիվ 27114։

  21 VPR. T. VIII. Դոկ. 273. էջ 614։

  22 Տե՛ս. Արտաքին գործերի նախարարության զեկույցը Ալեքսանդր I-ին 1818 թվականի հունիսի 24-ի (հուլիսի 6) «Աախենում հանդիպման մասին» // VPR. Սեր. 2: 1815–1830 թթ Մ., 1976. Դոկ. 127. T. II (X). էջ 409–433։

  24 Նույն տեղում։ էջ 311–318։

  25 VPR. Մ., 1979. Դոկ. 186. T. III (XI). էջ 589–593։

  26 Տե՛ս՝ M., 1980. VPR. T. IV (XII). Դոկ. 206. էջ 590–591; Ռուսաստանի արտաքին քաղաքականության պատմություն, 19-րդ դարի առաջին կես. (Նապոլեոնի դեմ Ռուսաստանի պատերազմներից մինչև Փարիզի խաղաղությունը 1856 թ.): Մ., 1995. էջ 172–174:

  27 VPR. T. IV (XII). Դոկ. 78. էջ 203–210։

  28 Դեգոև Վ.Վ.Ռուսաստանի արտաքին քաղաքականությունը և միջազգային համակարգերը, 1700–1918 թթ. M., 2004. P. 198: