Կոնրադ Նիկոլայ Իոսիֆովիչ. Կոնրադ, Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Գիտական ​​հետաքրքրությունների ոլորտ, նշանակություն գիտության մեջ

1(13).3. 1891թ., Ռիգա, -30.09.1970թ., Մոսկվա: Արևելագետ, ակադեմիկոս ՍՍՀՄ ԳԱ (1958, թղթակից անդամ 1934-ից)։ 1912 թվականին ավարտել է Պետերբուրգի համալսարանի պրակտիկ. արևելյան ակադեմիան։ 1913–50-ին դասավանդել է Կիևի, Օրելի, Լենինգրադի և Մոսկվայի համալսարաններում, 1926-ից՝ պրոֆեսոր՝ պատրաստելով արևելագիտության մասնագետներ։ Հիմնական Ճապոնիայի, Չինաստանի և Կորեայի գրականագիտության, լեզվաբանության, պատմության և մշակույթի պատմության վերաբերյալ աշխատություններ, այդ երկրների գրավոր հուշարձանների թարգմանությունները ռուսերեն։ լեզուն 40-ական թթ ավարտել է թարգմանությունը և դասականի ուսումնասիրություն հնագույն կետ հուշարձան ռազմական փիլիսոփայություն - «Սուն Ցզի». Բացի «Երգերի գրքից» («Shi Jing», 1957) թարգմ. Ա.Ա. Կտորներ, խմբ. Յու.Կ.-ի աշխատությունները հրատարակել է Կ. Շչուցկի «Չինական դասական «Փոփոխությունների գիրք» (1960) և Ն.Ա. Նևսկի «Տանգուտի բանասիրություն. Հետազոտություն և բառարան երկու գրքում» (1960): Նա պաշտպանում էր հումանիզմի (որպես մշակութային շարժման) և Վերածննդի աշխարհա-պատմական, այլ ոչ թե տեղական բնույթի գաղափարը: Նա իր փաստարկը հիմնավորեց մասամբ նյութի վրա: չինական փիլիսոփայության պատմությունից (արվեստ. «Հան Յու և չինական վերածննդի սկիզբը», «Չինական վերածննդի փիլիսոփայությունը [Սունգի դպրոցի մասին]», «Վերածննդի մասին», «Չինական հումանիզմի սկիզբը»)։ Նա հակադրվեց պատմական գիտության մեջ եվրոցենտրիզմին, «Եվրոպայի ժողովուրդների մշակութային գերազանցության» տարբերակին: Փորձեց, հիմնվելով Ճապոնիայի, Չինաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի նյութի վրա, բացահայտելու հնության պատմական գործընթացի ընդհանուր սխեման: Միջնադարը, հիմնվելով դրա պարբերականացման մասին մարքսիստական ​​գաղափարների վրա * Չինական պոեզիայի Շի Ջինգի հուշարձանի թարգմանության մասին (Ամփոփ զեկույց) // ԽՍՀՄ Գիտությունների Ակադեմիայի Տեղեկագիր 1948. Մ.-Լ., Ռազմական արվեստի տրակտատ և Սիմա Քյան // VDI 1965 թ. Էսսեներ ճապոներենից. լիտր. Մ., 1973; ճապոներեն lit-pa «Կոջիկիից» մինչև Տոկուտոմի: Մ., 1974; Սիրված աշխատանքները։ Պատմություն. Մ., 1974; Սիրված աշխատանքները։ Սինոլոգիա. Մ., 1977; Սիրված աշխատանքները։ Գրականություն և թատրոն. Մ., 1978; Էսսե միջնադարի մշակութային պատմության վերաբերյալ. Ճապոնիա VII - XVI դդ. Մ., 1980; Հին կետ. գրականություն // Համաշխարհային գրականության պատմություն. T. 1. M., 1983; Մտորումներ մշակութային և գիտական ​​պատմության վերաբերյալ. մարդկության զարգացում // Արևելքի աստղ. Տաշքենդ, 1991. No 9; **Braginsky I. 70-ամյակը ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ // Լիտ. թերթ. 14.3.1961; Վինոգրադով Վ.Վ. Կոնրադ (իր յոթանասուներորդ ծննդյան օրը) // VYa. 1966. Թիվ 1; Պատմա-բանասիրական հետազոտություն. Շաբաթ. հոդվածներ Ն.Ի.-ի յոթանասունհինգամյակի համար. Կոնրադ. Մ., 1967; Միջազգային բուերի արժանիքների ճանաչում. գիտնական // VDI. 1969. Թիվ 3; Ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ // ԽՍՀՄ ԳԱ Տեղեկագիր. 1970. Թիվ 12; Բրագինսկի Ի. Հիմունքների մասին ակադեմիկոսի գրական հասկացության առանձնահատկությունները. Ն.Ի. Կոնրադ (իր 80-ամյակին) // NAA. 1971. Թիվ 2; Չրք. դարում։ Շաբաթ. Հատ. 33. Մ., 1971; Պատմա-բանասիրական հետազոտություն. Շաբաթ. ակադեմիկոսի հիշատակին նվիրված հոդվածներ Ն.Ի. Կոնրադ. Մ., 1974; Համաշխարհային մշակույթի պատմության և տեսության հիմնախնդիրը. Շաբաթ. ակադեմիկոսի հիշատակին նվիրված հոդվածներ Ն.Ի. Կոնրադ. Մ., 1974; Կոնդո Թադայոշի. Բժիշկ Կոնրադի հիշողությունները // Konni-ti-no sorem-po. Tokyo, 1970. N924, ճապոներեն. լեզուն Ա.Ֆ. Միխայլով

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Կոնրադ Նիկոլայ Իոսիֆովիչ (1891-1970)

Բանասեր և պատմաբան, Հեռավոր Արևելքի մշակույթների մասնագետ։ Մշակութային ուսումնասիրություններում հայեցակարգը հավատարիմ է մշակութային զարգացման մարքսիստական ​​պարադիգմին: Նրա հայեցակարգի համաձայն՝ Վերածնունդը հատուկ իտալական չէ։ և եվրոպական երևույթ, բայց բնորոշ է բոլոր մշակույթներին ֆեոդալիզմից կապիտալիզմի զարգացման անցման ժամանակաշրջանում։ հարաբերություններ. 1912-ին ավարտել է Արևելք. Պետերբուրգի ֆակուլտետ, համալսարան. Վերապատրաստվել է Ճապոնիայում։ 1922–38-ին ղեկավարել է ճապոնագիտության բաժինը։ Լենինգրադի, Համալսարանի և Գիտությունների Ակադեմիայի բաժինները։ 1934 թվականին ընտրվել է թղթակից անդամ։ ԱՆ. 1938 թվականին ձերբակալվել է և դատապարտվել 5 տարվա ազատազրկման։ Ազատվելուց հետո՝ 1941 թվականին, աշխատել է ԳԱ Արևելագիտության ինստիտուտում և մի շարք այլ արևելագիտության մեջ։ ինստ. 1958 թվականին ընտրվել է ակադեմիկոս։ 60-ական թթ աշխատել է Գիտությունների ակադեմիայում և եղել «Լիտ. հուշարձաններ» մատենաշարի խմբագրական խորհրդի ղեկավարը։ Գրականագիտական ​​մի շարք աշխատություններ են պատկանում Կ. և պատմություն Հեռավոր Արևելքի խնդիրները. մշակույթները, ինչպես նաև ճապոներենի առաջին կարգի, խնամքով ծանոթագրված թարգմանությունները: և կետ վառված. աշխատությունները (ներառյալ Սուն Ցզիի և Ու Ցզիի տրակտատները)։

Մշակութային ուսումնասիրություններում Կ–ի հայեցակարգի վրա, բացի կազմավորումների տեսությունից, ազդել են Կոնֆուցիոսի տեսակետները մարդու և մշակույթի երկակի բնության սերտ հարաբերության մասին։ Ըստ Լունյուի՝ մարդն ունի ինդիվիդուալիզմի (ժի) բնածին որակները և մշակութային որակներ ձեռք բերելու ցանկությունը (վեն)։ Միայն ժիին հետևելը հանգեցնում է վայրենության, վենի գերակշռությունը՝ դատարկ էրուդիցիայի: Միայն ժիի և վենի ներդաշնակ համադրությունը հանգեցնում է իսկական մարդու, բարձր վաստակ ունեցող մարդու (ջունզի), իրական մշակույթի ստեղծողի առաջացմանը: Այս մոդելի հիման վրա Կ.-ն ձևավորում է հումանիզմի գաղափարը՝ որպես երևույթ, որը բնորոշ է բոլոր մշակույթներին բոլոր դարաշրջաններում տարբեր ձևերով: Առաջին անգամ «մարդու բացահայտումը», ըստ Կ.-ի, տեղի է ունենում Վերածննդի դարաշրջանում (այս գաղափարը ձևակերպվել է իրենց ժամանակներում Միշելետի և Բուրքհարդի կողմից), երբ հնագույն «կորցրած մշակույթը վերածնվում է ոչ միայն վերափոխված, այլև հարստացված. նորով, ժամանակակիցով»։ Չկիսելով առանցքային ժամանակի գաղափարը, Կ. միևնույն ժամանակ կարծում էր, որ որոշ ժողովուրդների միացումը պատմությանը. ուրիշների կյանքում տեղի է ունեցել և տեղի է ունենում ամենուր: Այնուամենայնիվ, այս շարժման բնույթը միշտ դրսևորվել է բնականաբար՝ Հին աշխարհի մշակույթների ամենահին կենտրոններից մինչև ծայրամասեր (Շումերից մինչև Բաբելոնիա և Ասորեստան, Չինաստանից մինչև Կորեա և Ճապոնիա և այլն): Դա. Համաշխարհային պատմամշակութային գործընթացը «քաոսային» չէ, այլ ունի աշխարհագրություն. ուղղություն».

Ղազախստանում համաշխարհային մշակույթի ուսումնասիրությունը հանգում է երեք հիմնական կետի. առաջադրանքներ. Նախ, «սա իրական մշակութային-պատմական մոնադի որոնում է», որը դրսևորվում է որպես էթնիկական։ և հասարակությունները, երևույթ և փոփոխվող պատմության ընթացքում։ զարգացում։ Մշակույթի ձևավորման վաղ փուլում նման մոնադները հանդիսանում են «համաշխարհային մշակույթի կիզակետեր», այնուհետև առանձին։ քաղաքակրթություն. Երկրորդ խնդիրը համարում է «մոնադի մարդկային կազմի ուսումնասիրությունը»՝ մշակույթի կրողը։ Երրորդ խնդիրը յուրաքանչյուր պատմության մշակույթների համակարգային բնույթի բացահայտումն է։ դարաշրջան.

Մշակույթի ձևավորման գործում լեզվին մեծ նշանակություն է տալիս Կ. և հաղորդակցական գործառույթներ: Նկատի ունենալով միջմշակութային երկխոսության խոչընդոտները, Կ. նրանց կապերը»։ Որպեսզի մարդիկ շփվեն, պետք է հասկանալ, թե ինչ է ասում դիմացինը։ Նման ըմբռնումը կառուցված է նույն կամ գոնե համանման ինտելեկտուալ մակարդակի, ի վերջո՝ «մշակույթի և լուսավորության մակարդակի» հիման վրա։ Հասկանալով Չինաստանը Միջին դար կորեացիների և ճապոնացիների մշակույթը չի բացատրվում Չինաստանի իմացությամբ: լեզուն, բայց քանի որ նրանց մտածելակերպը շատ առումներով նման էր չինարենին: Ճիշտ նույն կերպ է փոխըմբռնումը արևմտյան և եվրոպական երկրների միջև։ Վերածննդի դարաշրջանի ժողովուրդները գոյություն են ունեցել միայն իրենց իմաստաբանության միասնության շնորհիվ: համակարգեր։

Մարդկային զարգացման ընթացքը վկայում է, ըստ Կ.-ի, կայուն իմաստային. տարբեր մշակույթների լեզուների համախմբում: Ներկայումս ժամանակ, մարդկության «առաջատար մասը» ունի ընդհանուր լեզու, այսինքն. նույն իմաստային համակարգ տարբեր դրա դրսևորման ձևերը. Իմաստաբանության սերտաճումը. մարդկության հիմքը, այլ սոցիալ-մշակութային գործընթացների նկատվող միասնության հետ մեկտեղ, խոսում է «պոստուլատի, պատմական գործընթացի շարժման մասին»։

Մարդկային գոյությունը, ըստ Կ.-ի, սկսվում է այն ժամանակ, երբ մարդիկ սկսում են գործել միասին։ Ուստի մշակույթի դրսևորման ամենահին ձևը համայնքն է։ Ժամանակի ընթացքում համայնքները միավորվում են ցեղերի, ցեղերը՝ ցեղային միությունների, իսկ հետո՝ դասականների։ Այս դեպքում ցեղային միության տարածքում առաջանում է քաղաք-պետություն՝ դառնալով տարածաշրջանի հզոր քաղաքական և մշակութային կենտրոն։ Սոցիալական մշակութային գործընթացների հետագա զարգացումը հանգեցնում է մշակութային առնչվող քաղաքների ինտեգրմանը միապետություն ունեցող մեկ պետության մեջ: (սովորաբար) իշխանություն. Չինաստանում գրերի հայտնվելը կապված է քաղաքային քաղաքակրթությունների առաջացման հետ։ Նամակներ. աղբյուրները մշակույթը դարձնում են «հասանելի մեր դիտարկմանը»։ Կ.-ն նախընտրում է խոսել համաշխարհային մշակույթի վեցհազարամյա պատմության մասին՝ հավատալով, որ գրի գալուստով առաջանում է մշակութային մի շարունակություն, որի մեջ իրավամբ կարող ենք ներառել մերը։ մշակույթը։ Իսկ մեկ մշակութային տարածքին պատկանելը հնարավորություն է տալիս բավականին վստահելի եզրակացություններ անել սեփական մշակութային նախորդների մասին, անկախ նրանից, թե որքանով են նրանք ժամանակի ընթացքում մեզանից հեռու: Ուստի Կ–ի «պատմական դարաշրջանի» սկիզբը թվագրվում է մ.թ.ա. 4 հզ. ե., շումերների առաջացման ժամանակը և Եգիպտոսը։ մշակաբույսեր Երկու քաղաքակրթություններն էլ ներկայացնում էին «մշակույթի երեք ինքնատիպ կենտրոններից» ամենավաղը։ Մշակութային այս տարածքի ազդեցության հետագա ընդլայնումը հանգեցրեց մ.թ.ա. 3 հզ. ե. ընդգրկել վետոյի մշակութային տարածքում Բլ. Արևելք, Փոքր Ասիա, Կրետե, Հելլադա, Անդրկովկաս և Արևմուտք: Իրան. Այս «եվրաաֆրո-ասիական համալիրի» մշակութային ընդլայնումը դեպի Արևմուտք։ Միջերկրականը հանգեցրեց նոր քաղաքակրթությունների (կարթագենյան, էտրուսկական, հռոմեական և այլն) առաջացմանը։

Համաշխարհային մշակույթի մեկ այլ կենտրոն առաջացել է մ.թ.ա. 3 հազ. ե. Ինդոսի և Գանգեսի հովիտներում։ 3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. դրա տարածման տարածքը ներառում էր ամբողջ Հնդ. ենթամայրցամաքը (Մաուրյան կայսրություն) և շարունակել է ընդլայնվել դեպի հարավ (Ցեյլոն) և արևելք (մինչև Ինդոնեզիա)։ Երրորդ «սկզբնական օջախը» նախաչինականն էր, որը հայտնվեց մ.թ.ա. 3 հազ. ե. Դեղին գետի հովտում (Յին թագավորություն): Հետագայում նա իր մշակութային ազդեցության ոլորտում ներառեց ոչ միայն ապագա Չինաստանի տարածքը, այլև Մանջուրիան, Կորեան, Մոնղոլիան, Արևելքը։ Թուրքեստանը, Հնդկաստանը և Ճապոնիան՝ դրանով իսկ խթան տալով այս շրջաններում մշակութային նոր կենտրոնների ի հայտ գալը։ Այսպիսով, սոցիալ-մշակութային գործընթացն ընթացավ երկու ճանապարհով. Մշակույթի հին օջախների ընդլայնմանը զուգընթաց առաջացան նոր կենտրոններ՝ մշակութային առումով կախված «բնօրինակներից», բայց միևնույն ժամանակ զարգացնելով սեփական էթնիկ պատկանելությունը։ հիմնվելով իր սկզբնական մշակույթի վրա։

4-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. այն ժամանակ համաշխարհային մշակույթի համար ամենակարևորը եվրաաֆրոասիականն էր: համալիր, ծնվեց համընդհանուր մշակույթի գաղափարը։ Այս գաղափարը կյանքի կոչելու բազմակի փորձերը մշակութային պատմության վեկտոր են ստեղծել: ողջ համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացումը։ Սա սկսել է Ալեքսանդր Մակեդոնացին։ Նա ստեղծել է մշակութային ունիվերսալիզմի հիմքերը՝ փորձելով միաձուլել հունարենը, պարսկերենը։ և Կենտրոնական Ասիա։ մշակույթը։ Կես հազարամյակ անց Քուշան նահանգի թագավոր Կանիշկան (78 - 123) նոր փորձ կատարեց՝ բուդդայականությանը տալով համընդհանուր համաշխարհային կրոնի մասշտաբներ։ Այնուհետև 325 թվականին Փոքր Նիկիայում տեղի ունեցավ առաջին տիեզերական Քրիստոսը։ մի խորհուրդ, որը հռչակեց մեկ այլ համաշխարհային կրոն: Իսկ VII դ. «նաև այս գոտում», ինչպես գրում է Կ. Սուրբ Հռոմ. Գերմանական կայսրություն Մոնղոլների ազգերն ու պետությունները, Կ–ի կարծիքով, համամարդկային մշակույթի գաղափարի միայն տեղական արտահայտություններն էին։ Ալեքսանդրի և Կանիշկայի «ոգին» դրսևորվել է Թիմուրում։ Համաշխարհային համընդհանուր մշակույթի կենտրոնի բնիկ Թիմուրն էր, ով փորձեց առավելագույնս մարմնավորել այս գաղափարը նոր պայմաններում: Եվ չնայած քաղաքական առումով ունիվերսալիզմը պատրանք էր, մշակութային առումով այն «կրկին իրականություն դարձավ»։

Որոշ գաղափարների շարունակականության հետ մեկտեղ, հնությունից միջնադար անցումը ազդեց «դարաշրջանի հոգևոր մթնոլորտի փոփոխության վրա»։ Արեւմուտքում, ըստ Կ.-ի, ստոյիցիզմը իր տեղը զիջում է նեոպլատոնիզմին, ապա՝ քրիստոնեությանը։ Դեպի Կենտրոն և Արևելք. Ասիայում սկսվում է բուդդիզմի դարաշրջանը, որը միայն կրոն չէր: ուսուցում, «բայց նաև մշակույթի մի ամբողջ համալիր»։ Չինաստանում կոնֆուցիականությանը փոխարինում է տաոիզմի կրոնը, որը գրավում է զանգվածների գիտակցությունը։ Հոգեւոր մթնոլորտի փոփոխությունն իր առավելագույնին հասնում է Վերածննդի դարաշրջանում։ Վերածննդի դարաշրջանը վաղ և ուշ միջնադարում շատ ժողովուրդների մշակույթի զարգացման հատուկ շրջան է: Չինաստանն այս դարաշրջանն ապրել է 8-15-րդ դարերում, Իրանը, Չրք. Ասիա և Հյուսիս-Արևմուտք Հնդկաստանը 9-13-ին, Եվրոպան 14-16-րդ դդ. Վերածնունդը նորովի բարձրացրեց մարդկության իմաստի հարցը: անհատականություն. Սա հին հումանիզմի նոր պայմաններում վերածննդի ժամանակաշրջան է։ Տարածաշրջանային բնութագրերով պայմանավորված՝ մոտեցումների տարբերությունն այն ուղղությամբ, որով պետք է զարգանա մշակույթը, դրսևորվում էր նրանով, որ չինացիների մոտ գլ. ինքնակատարելագործումը համարվում էր հումանիզմի հատկանիշ, պարսիկների և միջինասիացիների մոտ՝ ազնվականությունը, եվրոպացիները՝ բարձրագույն ողջամիտ էթիկական։ սկիզբը, որը դրսևորվում է անձի կողմից անձնական և հասարակական կյանքում.

Սակայն միջնադարի զարգացումը. Ասիական մշակույթներ, երկրներ, որոնք ապրում են մինչև 13-րդ դար. Վերածնունդը երկար ժամանակ հետաձգվեց մոնղոլների արշավանքի պատճառով: Հետեւաբար, եվրոպ մշակույթը, որը հետագայում թեւակոխեց ֆեոդալական ուղին, զարգանում էր ավելի արագ տեմպերով և դրա խորքերում ավելի վաղ ձևավորվում էին կապիտալիստական ​​մշակույթներ։ հարաբերություններ. Դա հանգեցրեց եվրոպական մշակույթի գերակշռմանը: Երկրի մասշտաբով ժողովուրդները և դրա ընդլայնումը հին ասիական մշակույթների տարածքում:

Ներկայումս ժամանակ, մշակույթների զարգացումը անքակտելիորեն կապված է հումանիզմի հետ։ իդեալներ, որոնք հաստատուն են համաշխարհային պատմության մեջ։ Ըստ Կ.-ի՝ «տարբեր դարաշրջաններում փոխվել են հումանիզմի մասշտաբներն ու կոնկրետ դրսևորումները», բայց մարդկության ողջ գործունեության սկիզբը հենց հումանիզմն էր, որը դրսևորվում էր միշտ և ամենուր։ Քանի որ մշակույթի ստեղծողը մարդն է, որը հիմնականում ռացիոնալ և սոցիալական էակ է, առաջընթացը պետք է համարել այն, ինչը օգնում է ճշգրիտ բացահայտել մարդու այս հատկությունները: անհատականություն. Կ.-ն անհրաժեշտ է համարում հրաժարվել ինչպես բնությունից մարդու լիակատար կախվածության, այնպես էլ մարդու՝ որպես բնության արքա հասկացությունից։ Հետագա առաջընթացը մարդկային է: մշակույթը կապված է ոչ միայն բնության ընդգրկման հետ մարդկային ոլորտում: գործունեությունը, բայց «ինքնին կորոշի բնության ողջ գիտության մարդասիրությունը»: Հակառակ դեպքում, բնության վրա մարդու իշխանությունը «կզրկվի մարդուց նրա մարդկությունից» և կդառնա նրա անեծքը: Հումանիզմը, ընդգծում է Կ.-ն, մարդու ամենակարեւոր գաղափարն է։ մշակույթը։ Մարդու հետ կապված հասարակությունը, հումանիզմի գաղափարները դրսևորվում են առանց պատերազմների և մարդու կողմից մարդու շահագործման հասարակություն կառուցելու կոչով։

Նկատի ունենալով մշակույթի գոյության վերջնական ձևերի հարցը՝ Կ.-ն պնդում է, որ սահմանը կարելի է դիտարկել միայն հումանիզմի սկզբունքները մարմնավորող իդեալական հասարակության երազանքի իմաստով։ Բայց պատասխանել, թե ինչ ձևեր կունենա մարդկության մշակույթի հետագա զարգացումը չարի այն ձևերի վերացումից հետո, որոնք այսօր կան, նրա տեսանկյունից հնարավոր չէ։

Պատմաբանների երկխոսություն. Նամակագրություն Ա. Թոյնբիի և Ն. Կոնրադի միջև // Նոր աշխարհ. 1967. N 7; Արևմուտք և արևելք. հոդվածներ. Մ., 1972; Սիրված աշխատություններ՝ Պատմ. Մ., 1974; Սիրված գործեր՝ Գրականություն և թատրոն։ Մ., 1978; Unpubl. աշխատանք. Նամակներ. Մ., 1996; Ճապոնական գրականությունը նմուշներում և էսսեներում. Մ., 1991; Սինոլոգիա. Մ.1995 թ.

Լիտ.՝ Համաշխարհային մշակույթի պատմության և տեսության հիմնախնդիրներ. Շաբ. Արվեստ. ի հիշատակ ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ. Մ., 1994; Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ, 1891-1970 թթ. Մ., 1994:

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Կոնրադ Նիկոլայ Իոսիֆովիչ

(1891-1970) բանասեր և պատմաբան, Հեռավոր Արևելքի մշակույթների մասնագետ։ Մշակութային ուսումնասիրություններում հայեցակարգը հավատարիմ է մշակութային զարգացման մարքսիստական ​​պարադիգմին: Նրա հայեցակարգի համաձայն՝ Վերածնունդը հատուկ իտալական չէ։ և եվրոպական երևույթ, բայց բնորոշ է բոլոր մշակույթներին ֆեոդալիզմից կապիտալիզմի զարգացման անցման ժամանակաշրջանում։ հարաբերություններ. 1912-ին ավարտել է Արևելք. Պետերբուրգի ֆակուլտետ. un-ta. Վերապատրաստվել է Ճապոնիայում։ 1922–38-ին ղեկավարել է ճապոնագիտության բաժինը։ Լենինգրադի բաժանմունքներ. համալսարանը և Գիտությունների ակադեմիան։ 1934 թվականին ընտրվել է թղթակից անդամ։ ԱՆ. 1938 թվականին ձերբակալվել է և դատապարտվել 5 տարվա ազատազրկման։ Ազատվելուց հետո՝ 1941 թվականին, աշխատել է ԳԱ Արևելագիտության ինստիտուտում և մի շարք այլ արևելագիտության մեջ։ ինստ. 1958 թվականին ընտրվել է ակադեմիկոս։ 60-ական թթ աշխատել է Գիտությունների ակադեմիայում և եղել «Լիտ. հուշարձաններ»։ Գրականագիտական ​​մի շարք աշխատություններ են պատկանում Կ. և պատմություն Հեռավոր Արևելքի խնդիրները. մշակույթները, ինչպես նաև ճապոներենի առաջին կարգի, խնամքով ծանոթագրված թարգմանությունները: և կետ վառված. աշխատությունները (ներառյալ Սուն Ցզիի և Ու Ցզիի տրակտատները)։ Մշակութային ուսումնասիրություններում Կ–ի հայեցակարգի վրա, բացի կազմավորումների տեսությունից, ազդել են Կոնֆուցիոսի տեսակետները մարդու և մշակույթի երկակի բնության սերտ հարաբերության մասին։ Ըստ Լունյուի՝ մարդն ունի ինդիվիդուալիզմի (ժի) բնածին որակները և մշակութային որակներ ձեռք բերելու ցանկությունը (վեն)։ Միայն ժիին հետևելը հանգեցնում է վայրենության, վենի գերակշռությունը՝ դատարկ էրուդիցիայի: Միայն ժիի և վենի ներդաշնակ համադրությունը հանգեցնում է իսկական մարդու, բարձր վաստակ ունեցող մարդու (ջունզի), իրական մշակույթի ստեղծողի առաջացմանը: Այս մոդելի հիման վրա Կ.-ն ձևավորում է հումանիզմի գաղափարը՝ որպես երևույթ, որը բնորոշ է բոլոր մշակույթներին բոլոր դարաշրջաններում տարբեր ձևերով: Առաջին անգամ «մարդու բացահայտումը», ըստ Կ.-ի, տեղի է ունենում Վերածննդի դարաշրջանում (այս գաղափարը ձևակերպվել է իրենց ժամանակներում Միշելետի և Բուրքհարդի կողմից), երբ հնագույն «կորցրած մշակույթը վերածնվում է ոչ միայն վերափոխված, այլև հարստացված. նորով, ժամանակակիցով»։ Չկիսելով առանցքային ժամանակի գաղափարը (տես Առանցքային ժամանակ) Կ.-ն միաժամանակ կարծում էր, որ որոշ ժողովուրդների միացումը պատմությանը. ուրիշների կյանքում տեղի է ունեցել և տեղի է ունենում ամենուր: Այնուամենայնիվ, այս շարժման բնույթը միշտ դրսևորվել է բնականաբար՝ Հին աշխարհի մշակույթների ամենահին կենտրոններից մինչև ծայրամասեր (Շումերից մինչև Բաբելոնիա և Ասորեստան, Չինաստանից մինչև Կորեա և Ճապոնիա և այլն): Դա. Համաշխարհային պատմամշակութային գործընթացը «քաոսային» չէ, այլ ունի աշխարհագրություն. ուղղությունը։ Ղազախստանում համաշխարհային մշակույթի ուսումնասիրությունը հանգում է երեք հիմնական կետի. առաջադրանքներ. Նախ՝ «սա իրական մշակութային պատմության որոնում է։ մոնադ», դրսևորվելով որպես էթնիկ. և հասարակությունները։ երևույթն ու փոփոխությունը պատմության ընթացքում։ զարգացում։ Մշակույթի ձևավորման վաղ փուլում նման մոնադները հանդիսանում են «համաշխարհային մշակույթի կիզակետեր», այնուհետև առանձին։ քաղաքակրթություն. Երկրորդ խնդիրը «մարդկանց ուսումնասիրությունը» համարում է Կ. մոնադի կազմը»՝ մշակույթի կրողը։ Երրորդ խնդիրը յուրաքանչյուր պատմության մշակույթների համակարգային բնույթի բացահայտումն է։ դարաշրջան. Մշակույթի ձևավորման գործում լեզվին մեծ նշանակություն է տալիս Կ. և հաղորդակցական գործառույթներ: Նկատի ունենալով միջմշակութային երկխոսության խոչընդոտները՝ Կ.-ն դրանք տեսնում է տարբեր մշակույթների իմաստաբանության տարբերությունների մեջ, «այսինքն. հասկացությունների, պատկերների և խորհրդանիշների բաղադրության և լեզվի տարբերությունները, դրանց բովանդակության տարբերությունները, դրանց կապերի պայմանների և հնարավորությունների տարբերությունները»։ Որպեսզի մարդիկ շփվեն, պետք է հասկանալ, թե ինչ է ասում դիմացինը։ Նման ըմբռնումը կառուցված է նույն կամ գոնե համանման ինտելեկտուալ մակարդակի, ի վերջո՝ «մշակույթի և լուսավորության մակարդակի» հիման վրա։ Հասկանալով Չինաստանը Միջին դար կորեացիների և ճապոնացիների մշակույթը չի բացատրվում Չինաստանի իմացությամբ: լեզուն, բայց քանի որ նրանց մտածելակերպը շատ առումներով նման էր չինարենին: Ճիշտ նույն կերպ է փոխըմբռնումը արևմտյան և եվրոպական երկրների միջև։ Վերածննդի դարաշրջանի ժողովուրդները գոյություն են ունեցել միայն իրենց իմաստաբանության միասնության շնորհիվ: համակարգեր։ Մարդկային զարգացման ընթացքը վկայում է, ըստ Կ.-ի, կայուն իմաստային. տարբեր մշակույթների լեզուների համախմբում: Ներկայումս ժամանակ, մարդկության «առաջատար մասը» ունի ընդհանուր լեզու, այսինքն. նույն իմաստային համակարգ տարբեր դրա դրսևորման ձևերը. Իմաստաբանության սերտաճումը. մարդկության հիմքերը, այլ սոցիոմշակութային գործընթացների նկատվող միասնության հետ մեկտեղ, խոսում են «ակտերի մասին. շարժման պատմություն գործընթաց»: Մարդկային գոյությունը, ըստ Կ.-ի, սկսվում է այն ժամանակ, երբ մարդիկ սկսում են գործել միասին։ Ուստի մշակույթի դրսևորման ամենահին ձևը համայնքն է։ Ժամանակի ընթացքում համայնքները միավորվում են ցեղերի, ցեղերը՝ ցեղային միությունների, իսկ հետո՝ դասականների։ Տվյալ դեպքում ցեղային միության տարածքում առաջանում է քաղաք-պետություն՝ դառնալով հզոր քաղաքական ուժ։ և շրջանի մշակութային կենտրոն։ Սոցիալական մշակութային գործընթացների հետագա զարգացումը հանգեցնում է մշակութային առնչվող քաղաքների ինտեգրմանը միապետություն ունեցող մեկ պետության մեջ: (սովորաբար) իշխանություն. Չինաստանում գրերի հայտնվելը կապված է քաղաքային քաղաքակրթությունների առաջացման հետ։ Նամակներ. աղբյուրները մշակույթը դարձնում են «հասանելի մեր դիտարկմանը»։ Կ.-ն նախընտրում է խոսել համաշխարհային մշակույթի վեցհազարամյա պատմության մասին՝ հավատալով, որ գրի գալուստով առաջանում է մշակութային մի շարունակություն, որի մեջ իրավամբ կարող ենք ներառել մերը։ մշակույթը։ Իսկ մեկ մշակութային տարածքին պատկանելը հնարավորություն է տալիս բավականին վստահելի եզրակացություններ անել սեփական մշակութային նախորդների մասին, անկախ նրանից, թե որքանով են նրանք ժամանակի ընթացքում մեզանից հեռու: Հետեւաբար, սկիզբը «պատմ. դարաշրջան» Կ. թվագրվում է մ.թ.ա. 4 հզ. ե., շումերների առաջացման ժամանակը։ և Եգիպտոս։ մշակաբույսեր Երկու քաղաքակրթություններն էլ ներկայացնում էին «երեք ծագումներից» ամենավաղը։ մշակույթի կենտրոններ»։ Մշակութային այս տարածքի ազդեցության հետագա ընդլայնումը հանգեցրեց մ.թ.ա. 3 հզ. ե. մշակութային տարածքում ընդգրկվելու համար Բլ. Արևելք, Փոքր Ասիա, Կրետե, Հելլադա, Անդրկովկաս և Արևմուտք: Իրան. Այս «եվրո-աֆրո-ասիական» մշակութային ընդլայնումը: համալիր» Արևմուտքի ուղղությամբ։ Միջերկրականը հանգեցրեց նոր քաղաքակրթությունների (կարթագենյան, էտրուսկական, հռոմեական և այլն) առաջացմանը։ Համաշխարհային մշակույթի մեկ այլ կենտրոն առաջացել է մ.թ.ա. 3 հազ. ե. Ինդոսի և Գանգեսի հովիտներում։ 3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. դրա տարածման տարածքը ներառում էր ամբողջ Հնդ. ենթամայրցամաքը (Մաուրյան կայսրություն) և շարունակել է ընդլայնվել դեպի հարավ (Ցեյլոն) և արևելք (մինչև Ինդոնեզիա)։ Երրորդ «սկզբնական օջախը» նախաչինականն էր, որը հայտնվեց մ.թ.ա. 3 հազ. ե. Դեղին գետի հովտում (Յին թագավորություն): Հետագայում նա իր մշակութային ազդեցության ոլորտում ներառեց ոչ միայն ապագա Չինաստանի տարածքը, այլև Մանջուրիան, Կորեան, Մոնղոլիան, Արևելքը։ Թուրքեստանը, Հնդկաստանը և Ճապոնիան՝ դրանով իսկ խթան տալով այս շրջաններում մշակութային նոր կենտրոնների ի հայտ գալը։ Այսպիսով, սոցիալ-մշակութային գործընթացն ընթացավ երկու ճանապարհով. Մշակույթի հին օջախների ընդլայնմանը զուգընթաց առաջացան նոր կենտրոններ՝ մշակութային առումով կախված «բնօրինակներից», բայց, միևնույն ժամանակ, զարգանալով սեփական էթնիկ պատկանելության մեջ։ հիմնվելով իր սկզբնական մշակույթի վրա։ 4-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. այն ժամանակ համաշխարհային մշակույթի համար ամենակարևորը եվրաաֆրոասիականն էր: համալիր, ծնվեց համընդհանուր մշակույթի գաղափարը։ Այս գաղափարը կյանքի կոչելու բազմակի փորձերը մշակութային պատմության վեկտոր են ստեղծել: ողջ համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացումը։ Սա սկսել է Ալեքսանդր Մակեդոնացին։ Նա ստեղծել է մշակութային ունիվերսալիզմի հիմքերը՝ փորձելով միաձուլել հունարենը, պարսկերենը։ և Կենտրոնական Ասիա։ մշակույթը։ Կես հազարամյակ անց Քուշան նահանգի թագավոր Կանիշկան (78 - 123) նոր փորձ կատարեց՝ բուդդայականությանը տալով համընդհանուր համաշխարհային կրոնի մասշտաբներ։ Այնուհետև 325 թվականին Փոքր Նիկիայում տեղի ունեցավ առաջին տիեզերական Քրիստոսը։ մի խորհուրդ, որը հռչակեց մեկ այլ համաշխարհային կրոն: Իսկ VII դ. «նաև այս գոտում», ինչպես գրում է Կ. Սուրբ Հռոմ. Գերմանական կայսրություն Մոնղոլների ազգերն ու պետությունները, Կ–ի կարծիքով, համամարդկային մշակույթի գաղափարի միայն տեղական արտահայտություններն էին։ Ալեքսանդրի և Կանիշկայի «ոգին» դրսևորվեց Թիմուրում: Համաշխարհային համընդհանուր մշակույթի կենտրոնի բնիկ Թիմուրն էր, ով փորձեց առավելագույնս մարմնավորել այս գաղափարը նոր պայմաններում: Եվ չնայած այն հանգամանքին, որ այն ջրվում է: Ունիվերսալիզմի առումով դա պատրանք է ստացվել մշակութային առումով, այն «դարձավ իրականություն»։ Որոշ գաղափարների շարունակականության հետ մեկտեղ, հնությունից միջնադար անցումը ազդեց «դարաշրջանի հոգևոր մթնոլորտի փոփոխության վրա»։ Արեւմուտքում, ըստ Կ.-ի, ստոյիցիզմը իր տեղը զիջում է նեոպլատոնիզմին, ապա՝ քրիստոնեությանը։ Դեպի Կենտրոն և Վոստ. Ասիայում սկսվում է բուդդիզմի դարաշրջանը, որը միայն կրոն չէր: ուսուցում, «բայց նաև մշակույթի մի ամբողջ համալիր»։ Չինաստանում կոնֆուցիականությանը փոխարինում է տաոիզմի կրոնը, որը գրավում է զանգվածների գիտակցությունը։ Հոգեւոր մթնոլորտի փոփոխությունն իր առավելագույնին հասնում է Վերածննդի դարաշրջանում։ Վերածննդի դարաշրջանը վաղ և ուշ միջնադարում շատ ժողովուրդների մշակույթի զարգացման հատուկ շրջան է: Չինաստանն այս դարաշրջանն ապրել է 8-15-րդ դարերում, Իրանը, Չրք. Ասիա և Հյուսիս-Արևմուտք Հնդկաստանը 9-13-ին, Եվրոպան 14-16-րդ դդ. Վերածնունդը նորովի բարձրացրեց մարդկության իմաստի հարցը: անհատականություն. Սա հին հումանիզմի նոր պայմաններում վերածննդի ժամանակաշրջան է։ Տարածաշրջանային առանձնահատկություններից ելնելով, մոտեցումների տարբերությունը այն ուղղությամբ, որով պետք է զարգանա մշակույթը, դրսևորվեց նրանով, որ չինացիների շրջանում Չ. ինքնակատարելագործումը համարվում էր հումանիզմի հատկանիշ, պարսիկների և միջինասիացիների մոտ՝ ազնվականությունը, եվրոպացիները՝ բարձրագույն ողջամիտ էթիկական։ սկիզբը, որը դրսևորվում է մարդու կողմից մասնավոր և հանրության մեջ: կյանքը։ Սակայն միջնադարի զարգացումը. Ասիական մշակույթներ. երկրներ, որոնք ապրում են մինչև 13-րդ դարը։ Վերածնունդը երկար ժամանակ հետաձգվեց մոնղոլների արշավանքի պատճառով: Հետեւաբար, եվրոպ մշակույթը, որը հետագայում թեւակոխեց ֆեոդալական ուղին, զարգանում էր ավելի արագ տեմպերով և դրա խորքերում ավելի վաղ ձևավորվում էին կապիտալիստական ​​մշակույթներ։ հարաբերություններ. Դա հանգեցրեց եվրոպական մշակույթի գերակշռմանը: Երկրի մասշտաբով ժողովուրդները և դրա ընդլայնումը Հին Ասիայի տարածքում: մշակաբույսեր Ներկայումս ժամանակ, մշակույթների զարգացումը անքակտելիորեն կապված է հումանիզմի հետ։ իդեալներ, որոնք հաստատուն են համաշխարհային պատմության մեջ։ Ըստ Կ.-ի՝ «մասշտաբներն ու առանձնահատկությունները. հումանիզմի դրսևորումները փոխվել են տարբեր դարաշրջաններում», բայց հենց մարդասիրությունն էր, որը դրսևորվում էր միշտ և ամենուր, որը սկիզբն էր մարդկային ողջ գործունեության: Քանի որ մշակույթի ստեղծողը մարդն է, որը հիմնականում ռացիոնալ և սոցիալական էակ է, առաջընթացը պետք է համարել այն, ինչը օգնում է ճշգրիտ բացահայտել մարդկային այս հատկությունները: անհատականություն. Կ.-ն անհրաժեշտ է համարում հրաժարվել ինչպես բնությունից մարդու լիակատար կախվածության, այնպես էլ մարդու՝ որպես բնության արքա հասկացությունից։ Հետագա առաջընթացը մարդկային է: մշակույթը կապված է ոչ միայն բնության ընդգրկման հետ մարդկային ոլորտում: ակտիվություն, բայց «դա կորոշի. բնության ողջ գիտության մարդկայնացում»: Հակառակ դեպքում, մարդու իշխանությունը բնության վրա «կզրկվի մարդուն իր մարդկությունից: սկիզբը» և կդառնա նրա անեծքը: Հումանիզմը, ընդգծում է Կ.-ն, մարդու ամենակարեւոր գաղափարն է։ մշակույթը։ Մարդու հետ կապված հասարակությունը, հումանիզմի գաղափարները դրսևորվում են առանց պատերազմների և մարդու կողմից մարդու շահագործման հասարակություն կառուցելու կոչով։ Նկատի ունենալով մշակույթի գոյության վերջնական ձևերի հարցը՝ Կ.-ն պնդում է, որ սահմանը կարելի է դիտարկել միայն հումանիզմի սկզբունքները մարմնավորող իդեալական հասարակության երազանքի իմաստով։ Բայց պատասխանել, թե ինչ ձևեր կունենա մարդկության մշակույթի հետագա զարգացումը չարի այն ձևերի վերացումից հետո, որոնք այսօր կան, նրա տեսանկյունից հնարավոր չէ։ Op.Պատմաբանների երկխոսություն. Նամակագրություն Ա. Թոյնբիի և Ն. Կոնրադի միջև // Նոր աշխարհ. 1967. N 7; Արևմուտք և արևելք. հոդվածներ. Մ., 1972; Սիրված աշխատություններ՝ Պատմ. Մ., 1974; Սիրված գործեր՝ Գրականություն և թատրոն։ Մ., 1978; Unpubl. աշխատանք. Նամակներ. Մ., 1996; Ճապոնական գրականությունը նմուշներում և էսսեներում. Մ., 1991; Սինոլոգիա. Մ.1995 թ. Լայթ.Համաշխարհային մշակույթի պատմության և տեսության հիմնախնդիրներ. Շաբ. Արվեստ. ի հիշատակ ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ. Մ., 1994; Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ, 1891-1970 թթ. Մ., 1994: A. V. Shabaga. Քսաներորդ դարի մշակութային ուսումնասիրություններ. Հանրագիտարան. Մ.1996 թ

(1958): Ներքին ճապոնացիների ստեղծողներից մեկը։

1912 թվականին ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի արևելյան ֆակուլտետը և գործնական արևելյան ակադեմիան (Սանկտ Պետերբուրգ), ուսանող Վ.Մ. Ալեք-տեսե-վա. 1912թ., 1914-1917թթ., 1927թ.-ին Ճապոնիայի կո-ման-դի-ռո-կա քաղաքում: 1922-1938թթ.՝ Լենինգրադի պետական ​​համալսարանի և Լենինգրադի կրթության ինստիտուտի ճապոներենի ամբիոնի վարիչ, 1930-1938թթ.՝ ԽՍՀՄ ԳԱ կրթության և գիտության ինստիտուտի ճապոնական բաժնի վարիչ։

1938-ին ար–ստո–վան. Աստծո հաստատումից հետո՝ 1941 թվականին, ղեկավարել է Մոսկվայի կրթական ինստիտուտի ճապոներենի բաժինը (մինչև 1949 թվականը)։ 1943թ.-ից՝ ԽՍՀՄ ԳԱ Վերակառուցման և գիտության ինստիտուտի համահեղինակ։

Ն.Ի.-ի աշխատանքների համար Կոնրադի մշակութային-վեդական կողմնորոշումը, տեսական խնդիրներին ին-տե-ռես, օգտագործումը արդիականության հետ կապելու ցանկությունը: Արդեն իր առաջին աշխատության մեջ «Ժամանակակից տարրական դպրոցը Ճապոնիայում» (1913) Ն.Ի. Կոնրադը բարձրացրեց ընդհանուր հարցեր եվրոպական մշակույթի ժամանակաշրջանում ճապոնական մշակույթի զարգացման վերաբերյալ։ 1920-ականների սկզբին Ն. Ի. Կոնրադը հրատարակեց ճապոնական գրական հուշարձանների «Նոթեր խցից» և «Ise-mo -no-ga-ta-ri» վերա-վոդին: 1920-1930-ական թվականներին նա գրել է ճապոնական պատմության էսքիզներ մինչև 19-րդ դարը՝ դրա վրա կիրառելով մարքսիստական ​​վերլուծություն, ակտիվորեն ուսումնասիրել ճապոնական դասական և ժամանակակից գրականությունը, ճապոնական թատրոնը և հրապարակել ճապոնական քերականության այն ժամանակվա ռուսական գիտության համար առավել օգտակար նկարագրությունը։ տի-կի («Sin-tak-sis ճապոնական na-tsio-nal-no-go li-te-ra-tur-no-go լեզու», 1937):

Չինական գիտական ​​աշխատություններից Ն.Ի. Կոնրադ դու վերընթերցում ես ռազմական մտքի հնագույն հուշարձանները՝ «Սուն Ցզու» (1950թ.) և «Վու Ցզու» (1958թ.), դու լրիվ բանտարկված ես. Կորեայի վերաբերյալ աշխատությունների շարքում - «Էսսեներ Ռուսաստանի Դաշնությունում Կո-ռեյ-ցևի սո-ցի-ալ-նոյ կամ գա-նի-զա-տիոնի և հոգևոր մշակույթի վերաբերյալ» be-zhe XIX-XX դդ. հրատարակվել է 1996 թ.):

1950-1960-ական թվականներին Ն.Ի. Կոնրադը հիմնականում աշխատել է խնդրահարույց հոդվածների ժանրում (համահեղինակ է «Արևմուտք և արևելք» գրքում, 1966; 2-րդ հրատ., 1972 թ.), որոնցում կային ընդհանուր հարցեր համաշխարհային մշակույթի զարգացման վերաբերյալ, ներառյալ. «Արևելյան Re-ness-san-sa»-ի զանգվածային շտաբի հայեցակարգը, որը մեկ շարքով դնում է Կիի մշակութային զարգացումը 7-10-րդ դարերը, 11-13-րդ դարերի Մերձավոր Արևելքը և 13-16-րդ դարերի Արևմտյան Եվրոպան։ . For-no-ma-ya մասին-ble-ma-mi ti-po-logia, մշակութային փոխհարաբերություններ, fi-lo-so-fi-ee is-to-rii, N.I. Կոնրադ Ռաս-սմատ-րի-վալը զարգացրել է մշակույթները առանձին երկրներում որպես մեկ ամբողջ աշխարհի մաս՝ ըստ st-pa-tel-no-go էվոլյուցիայի lu-zi-on-no-go-շարժման, որը նշանակալի դեր ունի որը, նրա կարծիքով, խաղում էր Արևելքի երկիրը։ Պատմական առաջընթացի գաղափարը Ն.Ի. Կոնրադը կապեց գու-մա-նիզ-մա գաղափարների հետ:

«Ճապոնա-ռուսական մեծ խոսքը» (հատոր 1–2, 1970, ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակ, 1972, հետմահու) գլխավոր խմբագիր։ Շատ գործեր Ն.Ի. Conrad-ը հետմահու հրատարակվել է 1970-1990-ական թվականներին։ Նա-գրա-ժ-դեն օր-դե-նա-մի Լե-նի-նա (1945, 1954):

Էսսեներ:

Ճապոնիա. Ժողովուրդ և պետություն. Պ., 1923;

Ճապոնական li-te-ra-tu-ra օրինակներում և էսսեներում: Լ., 1927. Մ., 1991;

Ճապոնիայի պատմության ուրվագիծը հնագույն ժամանակներից մինչև Մեյջի հեղափոխությունը: Մ., 1937;

Ճապոնական li-te-ra-tu-ra. «Kod-zi-ki»-ից To-ku-to-mi: Մ., 1974;

Սիրված աշխատուժ Պատմություն. Մ., 1974;

Սիրված աշխատուժ Li-te-ra-tu-ra եւ te-atr. Մ., 1978;

Սի-նո-լոգիա. Մ., 1995;

Չհրատարակված գործեր. Նամակ. Մ., 1996:

Սեռ. Ռիգայում։ 1912-ին ավարտել է Արևելք. Փաստ Սանկտ Պետերբուրգ. համալսարան և Ճապոնիա. Գործնական բաժին արևելյան ակադեմիան։ Բարելավել է իր գիտելիքները Ճապոնիայում (Տոկիո, 1914-1917): 1912-ին, 1914-1915-ին եւ ենթադրաբար 1916թ. մեկնել է Կորեա դաշտային պատմական, ազգագրական և մարդաբանական հետազոտությունների համար, հավաքել հավաքածուներ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի մարդաբանության և ազգագրության թանգարանի համար և ուսումնասիրել կորեերենը: Կորեայում աշխատանքի արդյունքը մեծ աշխատություն էր, որը լույս տեսավ միայն 1996 թվականին։ Այն վերջինն էր քսաներորդ դարում՝ ռուս ազգագրագետի կողմից՝ Կորեայում դաշտային հետազոտությունների հիման վրա գրված։ 1916 թվականից հետո, ավելի քան 80 տարի, ռուս ազգագրագետները հնարավորություն չունեին դրանք վարելու։

Պերուի Ն.Ի. Կոնրադին են պատկանում նաև միջնադարյան Կորեայի պատմության վերաբերյալ մի քանի փոքր աշխատություններ։ Նրանց ստույգ թիվը հայտնի չէ։ Դրանցից երկուսը ներառվել են Համաշխարհային պատմության մեջ։ T. 3. (M., 1957), նրա մահից հետո հրատարակվել են ևս երեքը գրքում. Կոնրադ Ն.Ի.. «Ընտրված աշխատանքներ. Պատմություն» (Մոսկվա: Nauka, 1974): Այս աշխատանքների յուրահատկությունը Կորեայի պատմության տեսլականն էր՝ կապված ընդհանուր տարածաշրջանին պատկանող այլ երկրների հետ, ինչպես նաև որպես մեկ համաշխարհային-պատմական գործընթացի անբաժանելի մաս։ Ենթադրաբար, դրանք գրվել են որպես Հեռավոր Արևելքի միջնադարի պատմության վերաբերյալ ապագա համապարփակ աշխատության մաս, որը հատկապես հետաքրքրված էր Ն.Ի. Կոնրադին, բայց նա ժամանակ չուներ իրականացնելու այս ծրագիրը։

Խորհրդային ճապոնագիտության ստեղծող և կազմակերպիչ։

Հին չինական գրական հուշարձանների թարգմանիչ, «Shi Jing»-ի ռուսերեն թարգմանության խմբագիր (1957); հեղինակ է «Համառոտ ակնարկ չինական գրականության պատմության մասին» (1959) և չինացի դասականների՝ Կոնֆուցիուսի, Մենցիուսի, Լաո Ցզիի, Հան Յուի և այլոց ստեղծագործությունների վերաբերյալ մի շարք հոդվածների։

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր գիտություններ (15.10.1934, առանց պաշտպանության). Պրոֆեսոր (19.03.1926). Թղթակից անդամ ԽՍՀՄ ԳԱ (02/12/1934). Վավերական ԽՍՀՄ ԳԱ անդամ (20.06.1958)։ Պետություն ԽՍՀՄ մրցանակ (1972)։ Ուսուցիչ Կիևսկ. կոմերցիոն ինստիտուտում (1913-1914), որտեղ նա դասախոսական դասընթաց է կարդացել Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդների ազգագրության վերաբերյալ, որը ենթադրաբար պարունակում էր տեղեկություններ կորեացիների մասին։ Ուսուցիչ Օրլովսկ. պետական ​​համալսարան (1919-1923), Լենինգրադի պետական ​​համալսարան և Լիժվյա (1922-1938), ԻԿՊ (1934-1936), ՄԻՎ (1941-1950):

ԽՍՀՄ ԳԱ Արևելագիտության ինստիտուտի գիտաշխատող (1931-1970 թթ.), որտեղ նա առաջինն է դիմել Կորեայի ուսումնասիրությանը, 1931 թվականին հանդես գալով «Ճապոնական իմպերիալիզմի տարածումը Կորեայում» զեկույցով. 1930-ական թթ - գլուխ Ինստիտուտի Ճապոնիա-Կորեա կաբինետ.

Ջարիլգասինովա Ռ.Շ., Սորոկինա Մ.Յու.Ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ. (Կենսագրության և ստեղծագործական գործունեության անհայտ էջեր) // Բռնադատված կենսագիրներ. Հատ. 1. Մ., 1999. էջ 199-234: 2-րդ հրատ. Մ., 2003:

**Ջարիլգասինովա Ռ.Շ.Մեկնաբանություններ Ն.Ի.-ի աշխատանքի վերաբերյալ. Կոնրադ «Էսսեներ կորեացիների սոցիալական կազմակերպության և հոգևոր մշակույթի վերաբերյալ 19-20-րդ դարերի վերջում» // Conrad N.I. Չհրապարակված գործեր. Նամակներ. – M.: ROSSPEN, 1996. P. 449-464:

Հանդիպում ԽՍՀՄ ԳԱ Լենինգրադի մարզի Արևելագիտության ինստիտուտում, նվիրված. ի հիշատակ ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ // Ասիայի և Աֆրիկայի ժողովուրդներ. 1981 թ., թիվ 4. էջ 173:

Իվանով Վ.Վ. Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադի հիշատակին // Ուսուցում. zap. TartG U. Vol. 313. Տր. արևելագիտության մեջ։ T. 2. Part 2. 1973. էջ 496-499.

Իվանով Վյաչ.Արև. N.I. Conrad որպես տեքստի մեկնաբան // Ise Monogatari. M., 1979. P.260-286.

Ioffe I.L. Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադի հիշատակին: (1891-1970) // Vestn. Մոսկվայի պետական ​​համալսարան. Սեր. 13. Արեւելագիտություն. 1971, No 1. P. 105-106, դիմանկար.

Պատմաֆիլոլ. հետազոտություն. (Հավաքված հոդված ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադի ծննդյան 75-ամյակի մասին): Մ., 1967. - Բովանդակությունից՝ Բրագինսկի Ի.Ս. Ավելի քան կես դար գիտ Ես կառուցում եմ. P. 3-9, դիմանկար; Գրիվնին Վ.Ս., Պոպով Կ.Ա. Ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ. էջ 9-20։ (1913-1966 թվականների 245 գրքերի, հոդվածների, գրականության և խմբագրական աշխատությունների ժամանակագրական ցանկ); Պոպով Կ.Ա. Հիտաչիի ութ երգ. էջ 331-337։

[Ն.Ի. Կոնրադ] Նրա ծննդյան տարեդարձին // Ասիայի և Աֆրիկայի ժողովուրդներ. 1972, No 2. էջ 148-149.

Չինաստան և Ճապոնիա. Պատմություն և բանասիրություն. (Ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադի ծննդյան 70-ամյակին): Մ., 1961.- Բովանդակությունից՝ Ժուկով Ե. Ակադեմիկոս Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադի ծննդյան 70-ամյակին: էջ 5-6; Ֆայնբերգ Է.Յա. Ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադը Ճապոնիայի պատմաբան է։ էջ 167-181; Գրիվնին Վ.Ս., Պոպով Կ.Ա. Ն.Ի.-ի աշխատությունների մատենագիտությունը. Կոնրադ. էջ 324-330։ (1913-1960 թվականների 148 գրքերի, հոդվածների, գրքերի, թարգմանությունների և հրատարակությունների ժամանակագրական ցանկ)
Ակադեմիկոս Ն.Ի.-ի ծննդյան 70-ամյակին: Կոնրադ // Միջին դարում։ Հատ. 20. M., 1961. P. 350:

Կնյազևսկայա Տ.Բ. Ի հիշատակ Ն.Ի. Կոնրադ // Vestn. ՀԽՍՀ ԳԱ. 1971, No 8. էջ 216-129.

Կոմիյամա Ռյոհեյ. Վերջին նամակ՝ (Բժիշկ Կոնրադի մահվան մասին) // Նիսո տոսո ծուշին. Tokyo, 1971, No 11. P. 28-29, դիմանկար. Ճապոներեն լեզուն

Կոնդո Թադայոշի. Բժիշկ Կոնրադի հիշողությունները // Connitino sorempo. Տոկիո, 1970, թիվ 24, էջ 37-38։ Ճապոներեն լեզուն

Կոնոնով Ա.Ն. Խոսք Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադի մասին. (Ծննդյան 75-ամյակի առթիվ) // Իզվ. ՀԽՍՀ ԳԱ. T. 25. OLYA. 1966. Հատ. 2. Պ.164-166.

Կոնրադ Ն.Ի. // Ալեքսեև Վ.Մ. Արևելքի գիտություն. M., 1982. P. 89, 90, 94, 98, 158, 205, 208,401,402,405,408,413,422:

Կոնրադ Ն.Ի. // TSB. 2-րդ հրատ. T. 22. 1953. P. 399. - Նույնը՝ 3-րդ հրատ. T. 13. M., 1973. P. 37:

Կոնրադ Ն.Ի. // Գրոմկովսկայա Լ.Լ., Կիչանով Է.Ի. Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Նևսկի. Մ., 1978. S. 22, 32, 41, 43-45, 54, 55, 58, 165,181,182,186,192,193:

Էլիզեև Դ.Դ., Նիկիտինա Մ.Ի.. Կորեաագիտության // Ասիական թանգարան - ԽՍՀՄ ԳԱ Արևելագիտության ինստիտուտի Լենինգրադի մասնաճյուղ: - M.: Nauka, GRVL, 1972: P. 202, 203:

**[Conrad N.I.] - տես նրա մասին գրքում. Ջարիլգասինովա Ռ.Շ. Ancient Koguryos (Կորեացիների էթնիկ պատմության մասին - M.: GRVL, 1972. P. 161):
**[Konrad N.I] - տես գրքում. Իոնովա Յու.Վ.Ծեսերը, սովորույթները և դրանց սոցիալական գործում է Կորեայում՝ 19-րդ դարի կեսեր - 20-րդ դարի սկիզբ: / ԽՍՀՄ ԳԱ. Ազգագրության ինստիտուտ. - M.: Nauka, 1982. S. 8, 99, 216:

Կոնրադ Նիկոլայ Իոսիֆովիչ (1891-1970) // Մարդիկ և ճակատագրեր. (1917-1991): Սանկտ Պետերբուրգ, 2003. էջ 212-214, դիմանկար.

**[Conrad N.I.] - տես նրա մասին հոդվածում. Վասիլև Ա.Գ., Ռաչկով Գ.Է.Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանում կորեերենի դասավանդման և սովորելու պատմությունից. Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանում կորեերենի դասավանդման սկզբի հարյուրամյակին և Լենինգրադի համալսարանում կորեական բանասիրության և կորեական պատմության բաժինների հիմնադրման հիսունամյակին // Կորեական լեզվի և մշակույթի կենտրոնի տեղեկագիր. Հատ. 2. «Պետերբուրգի արևելագիտության կենտրոն» Սանկտ Պետերբուրգ. 1997. էջ 9, 10:

Ջարիլգասինովա Ռ.Շ. Ռուս (սովետական) ազգագրական կորեագիտություն (XX դարի 40–90-ական թթ.) // Ռուսական կորեագիտություն. Ալմանախ. Հատ. I. M.: Ant-Hyde, 1999: P. 51, 58, 69:

**[Conrad N.I.] - տես նրա մասին գրքում. Իոնովա Յու.Վ.Ծեսերը, սովորույթները և դրանց սոց գործում է Կորեայում՝ 19-րդ դարի կեսեր - 20-րդ դարերի սկիզբ: / ԽՍՀՄ ԳԱ. Ազգագրության ինստիտուտ. - M.: Nauka, 1982. S. 8, 99, 125, 216:

**[Conrad N.I.] – տես նրա մասին հոդվածում. Դմիտրիևա Վ.Ն.. Մոսկվայի կորեագիտության անցած օրերի մասին // Ռուսական կորեագիտության մասին. Ալմանախ. Հատ. 3. - M.: Ant, 2003. P. 79:

Կոնրադ Ն.Ի. // Կոնոնով Ա.Ն., Իորիշ Ի.Ի. Լենինգրադի արևելյան ինստիտուտ. Մ., 1977. Ս. 5, 15, 24, 25, 35, 41, 57, 64, 81, 82, 84, 85, 99, 120:

Կոնրադ Ն.Ի. Ե՞րբ և ինչպես դարձա արևելագետ // Ասիայի և Աֆրիկայի ժողովուրդներ. 1967 թ., թիվ 5. էջ 237-241։

Կոնրադ Ն.Ի. // ITU. 3-րդ հրատ. T. 4. M., 1959. P. 1147:

Կոնրադ Ն.Ի. // Մոսկվա: (Խմբ.): M., 1980. P. 322:

Կոնրադ Ն.Ի. // Սկաչկով Պ.Ե. Էսսեներ Ռուսաստանի պատմության մասին. Սինոլոգիա. M., 1977. S. 268, 277, 307,347.

Կոնրադ Ն.Ի. // SES. M., 1980. P. 627. - Նույնը՝ 3-րդ հրատ. M., 1984. P. 619:

Կոնրադ Ն.Ի. //ուկր. ուրախ. enz. T. 7. Kyiv, 1962. էջ 167-168: ուկրաիներեն լեզուն

Կուզմին Ա.Ի. Գիտական նիստ, նվիրված ի հիշատակ ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ // Իզվ. ՀԽՍՀ ԳԱ. T. 30. Ser. գրականություն և լեզու։ 1971. Թողարկում. 4. էջ 371-372։

Կուզմին Ֆ.Ֆ., Ստրոկով Գ.Վ. Հանդիպում Գիտնականների տանը. (Ն.Ի. Կոնրադի 70-ամյակին) // Հարցեր. լեզվաբանություն։ 1961, No 4. P. 144-145:

Լևին Վ.Ի. Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ // Լենին. Գիտություն. Երիտասարդություն. Մ., 1980. S. 414-415, դիմանկար.

Լիխաչով Դ.Ս. Ն.Ի. Կոնրադը որպես «Լիտ. հուշարձաններ» // Հնագիտական. տարեգիրք։ 1971. M., 1972. S. 226-230.

Լիխաչով Դ.Ս. Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ // Օզնոբիշին Դ.Վ. Լայթ. հուշարձաններ։ Մ., 1973. S. 28-36.

Միջազգային բուերի արժանիքների ճանաչում. գիտնական // Vestn. հինավուրց պատմությունը։ 1969 թ., թիվ 3. P. 209-210:

Միրոնով Ս.Ա. Հարգանք Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադին // Իզվ. ՀԽՍՀ ԳԱ. T. 20. OLYA. 1961. Թողարկում. 4. էջ 361։

Միխայլով Ա.Ֆ. Կոնրադ Ն.Ի. // Քեյթ. փիլիսոփայություն։ Մ., 1994. էջ 148-149:

Ասիայի և Աֆրիկայի ժողովուրդներ. 1971 թ., թիվ 5. - Բովանդակությունից՝ Գիտ. նվիրված հանդիպումներին Ծննդյան 80-ամյակը Սվյատսկի Բ.Մ. էջ 218-221; Պոդպալովա Գ.Ի. Նիստը՝ նվիրված իր ծննդյան 80-ամյակին, Լենինգրադում: էջ 221-222; Կորչագինա Տ.Ն., Շեֆթելևիչ Ն.Ս. էջ 222-223։

Ն.Ի. Կոնրադ: (Գիտական ​​գործունեության համառոտ նկարագրություն) // Իզվ. ՀԽՍՀ ԳԱ. T. 17. OLYA 1958. Թողարկում. 5. էջ 476-477,479։

Ն.Ի. Կոնրադը բուերի դպրոցի հիմնադիրն է։ Ճապոնացի գիտնականներ // Ալպատով Վ.Մ. լեզուն Ռուսաստանում և ԽՍՀՄ-ում։ Մ., 1988. էջ 83-97:

Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ (1891-1970) // Ասիայի և Աֆրիկայի ժողովուրդներ. 1970, No 5. P. 250-251, դիմանկար.

Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ. (Ծննդյան 70-ամյակի առթիվ) // Իզվ. ՀԽՍՀ ԳԱ. T. 20. OLYA. Հատ. 2. 1961. ներառյալ. թերթիկ.

Նովիչկովա Ե. Գիտության և պոեզիայի երեկո. (Ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադի հիշատակին) // Սիբիրում գիտության համար. 1979, 20 դեկտ.

Հանգուցյալ Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադի մասին // Ֆուկուոկա (ՅՈՒՆԵՍԿՕ): 1972, No 7. էջ 10-11. Ճապոներեն լեզուն

**Փակ Մ.Ն. Կորեական և ճապոնական ֆեոդալիզմի խնդիրները Ն.Ի. Կոնրադ // Vestn. Մոսկվայի պետական ​​համալսարան. Սեր. 13. Արեւելագիտություն. 1988 թ., թիվ 4։ էջ 22-33։

Ակադեմիկոս Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադի հիշատակին. (1891-1970) // Նոր. և ամենաթարմը պատմություն. 1971 թ., թիվ 1.Ս. 205-207 թթ.

Ի հիշատակ Ն.Ի. Կոնրադ // Vestn. ՀԽՍՀ ԳԱ. 1971 թ., թիվ 8։ էջ 125-129։

Պոզդնեևա Լ.Դ., Պաշկովսկի Ա.Ա. Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադի հիշատակին (1891-
1970) // Գիտ. հաշվետվություն ավելի բարձր դպրոցներ՝ (բանասիրական գիտություններ). 1971 թ., թիվ 1. P. 108-110:

Պոպով Կ.Մ. Ակադեմիկոս Նիկոլայ Կոնրադի պատմական և գրական հետազոտությունների ակնարկ: Կալկաթա: Վիճակագրական հրապարակ. հասարակություն, 1940. 10 с. (Խորհրդային արևելագիտություն / Հնդկական վիճակագրական ինստիտուտ. ՍՍՀՄ գիտությունների ակադ.)

Հանգուցյալ ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ // Ճապոնիան այսօր. 1971 թ., թիվ 18. էջ 81, դիմանկար։

Արևելագիտության հիմնախնդիրներ. 1961 թ., թիվ 1. - Բովանդակությունից՝ Գլուսկինա Ա.Է. Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ. (Ծննդյան 70-ամյակի առթիվ). էջ 217-220; G r i v n i n V.S., Պոպով Կ.Ա. Ակադեմիկոս Ն.Ի.-ի աշխատությունների մատենագիտությունը. Կոնրադ. էջ 220-225։ (1913-1960 թվականների 148 գրքերի, հոդվածների, հրատարակությունների, թարգմանությունների և աշխատությունների հրատարակությունների ժամանակագրական ցանկ)

Աշխարհների պատմության և տեսության հիմնախնդիրներ, մշակույթ. (Հոդվածներ ակադեմիկոս Ն.Ի. Մ., 1974. - Բովանդակությունից՝ Ժուկով Է.Մ. Ն.Ի. Կոնրադը ականավոր արևելագետ պատմաբան է։ էջ 3-11; Խրապչենկո Մ.Բ. Գիտնական և մարդ. (Շարվածքներ դեպի դիմանկարը): էջ 12-16; Տիխվինսկի Ս.Լ. Ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադը՝ որպես հեռավոր երկրների պատմաբան։ Արևելք. էջ 17-27; Ձկնորս Օ.Լ. N.I. Conrad - չինացի պատմաբան. գրականություն։ էջ 28-42; Գուլիգա Ա.Վ. Ն.Ի. Կոնրադը որպես փիլիսոփա. էջ 43-53; Գոլդբերգ Դ.Ի. Ներդրումը Ն.Ի. Կոնրադը համայնքի ուսումնասիրության մեջ. աշխարհի խնդիրներն ու օրինաչափությունները: պատմությունը։ էջ 54-67; Pinus E.M. Ն.Ի. Կոնրադը գիտնական և ուսուցիչ է։ էջ 80-85; Պոզդնեևա Լ.Դ. Ն.Ի. Կոնրադը որպես ուսուցիչ. էջ 86-96; Մոնգաիթ Ա.Ա. Նամակագրություն Ն.Ի. Կոնրադը Դ. Թոյնբիի հետ: Հետ. 143-160 թթ. Պաշկովսկի Ա.Ա. Ես Կոնրադն եմ և ճապոնական շարահյուսական խնդիրներ: լեզուն։ էջ 161-164։

Սեմանով Վ.Ի., Լիխաչով Դ.Ս. Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ. (Մահախոսական) // Իզվ. ՀԽՍՀ ԳԱ. T. 30. Սեր. գրականություն և լեզու։ 1971. Թողարկում. 1.Ս. 99-102, դիմանկար

Սկաչկով Պ.Ե. Չինաստանի մատենագիտություն. Մ., I960 Ալֆ. հրամանագիր։ P. 648. (Հղում դեպի 21 գրքեր, հոդվածներ և 1925-1957 թթ.)

Սորոկինա Մ.Յու. Երեկո ի հիշատակ Ն.Ի. Կոնրադ // Իզվ. ՀԽՍՀ ԳԱ. T. 50. Ser. գրականություն և լեզու։ 1991. Թողարկում. 6. էջ 569-572։

Սորոկինա Մ.Յու. Նիկոլայ Կոնրադ. (Կյանքը Արևմուտքի և Արևելքի միջև) // Ողբերգական. ճակատագիր. (Բռնադատվածներ, ԽՍՀՄ ԳԱ գիտնականներ): Մ., 1995. էջ 128-143:

Թամազիշվիլի Ա.Օ. Ն.Ի.-ի 100-ամյակին: Կոնրադ//Ճապոնիա. 1991-1992 թթ. M., 1994. S. 191-208.

Թամազիշվիլի Ա.Օ. Նիկոլայ Կոնրադ. Անդրադառնա՞լ ապագային: // Ռոսս. Արևելագետներ՝ Էջ. հիշողություն. M., 1998. P. 63-105.

Ուչենկո Ս.Լ. Ակադեմիկոս Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ (1891-1970) // Vestn. հինավուրց պատմությունը։ 1971 թ., թիվ 1. P. 203-204:

Ֆելդման Ն.Ի. Կոնրադ Ն.Ի. // KLE. T. 3. M., 1966. Ստբ. 709 թ.

Մեծարգո ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ // Vestn. ՀԽՍՀ ԳԱ. 1961 թ., թիվ 5։ էջ 106։

Պարգևատրելով թղթակից անդամին ԽՍՀՄ ԳԱ Ն.Ի. Կոնրադ: (ԽՍՀՄ ԳԱ Արևելագիտության ինստիտուտում) // Վեստն. ՀԽՍՀ ԳԱ. 1951, No 6. էջ 79-80.

Պարգևատրելով թղթակից անդամին ԽՍՀՄ ԳԱ, պրոֆեսոր Ն.Ի. Կոնրադ. (Ծննդյան 60-ամյակի կապակցությամբ) // Համառոտ. հաղորդագրություն Արևելագիտության ինստիտուտ (ԽՍՀՄ ԳԱ). No 2. M., 1952. P. 71-72.

Չիկնավերովա Ա.Ա. Քսաներորդ դարի գիտության պատմությունից. (Ս.Վ. Էլիսեև, Ն.Ի. Կոնրադ, Վ.Մ. Կոնստանտինով, Ա.Օ. Մակովելսկի): M., 2002. P. 13-22.

// Նոր-գրական-ակնարկ. - 2002. - թիվ 53:

Ալպատով Վ.Մ. N. I. Conrad // Պատմաբանների դիմանկարներ. Ժամանակ և ճակատագիր / պատասխան. խմբ. Գ.Ն.Սևոստյանով. - M., 2004. T. 3.

Conrad, Nikolai Iosifovich / Alpatov V. M., Molodyakova E. V. // Congo - Epiphany [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - 2010. - P. 69. - (Մեծ Ռուսական հանրագիտարան. [35 հատորով] / գլխավոր խմբ. Յու.Ս.Օսիպով; 2004-2017, հատ. - ISBN 978-5-85270-346-0։

Բադաև Է.Վ.Ն. Ի. Կոնրադի դերը 1940-ական թվականներին խորհրդային արևելագիտության զարգացման գործում // Կուզբասի պետական ​​տեխնիկական համալսարանի տեղեկագիր. - 2006. - No 6. - P. 151-155:

Բադաև Է.Վ.Հեռավոր Արևելքի փիլիսոփայական ավանդույթի ազդեցությունը արևելագետ Ն.Ի. Կոնրադի աշխարհայացքի վրա // Տոմսկի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր. Պատմություն. - 2009. - No 2. - P. 67-69.

Բադաև Է.Վ. N.I. Conrad-ի մշակութային և պատմական հայեցակարգի ձևավորում. - Կեմերովո: KemSU, 2010 թ.

Բալաշով Ն. Ի.Տարբեր մշակութային ոլորտներում Վերածննդի գործընթացների հնարավորության խնդիրը, դրա շուրջ վեճերը և ակադեմիկոսներ Վ.Մ. Ալեքսեևի և Ն.Ի. խմբ. N. I. Տոլստոյ. - Մ.՝ Ժառանգություն. 1998 թ.

Բրագինսկի I. S.Ակադեմիկոս Ն. Ի. Կոնրադի (ծննդյան 80-ամյակի առթիվ) գրական հայեցակարգի հիմնական առանձնահատկությունների մասին // Ասիայի և Աֆրիկայի ժողովուրդներ. - 1971. - No 2. - P. 139-146.

Dzharylgasinova R. Sh.Պատրաստել տեքստ; Հետևյալ խոսք և մեկնաբանություն. դեպի «Էսսեներ 19-20-րդ դարերի վերջին կորեացիների սոցիալական կազմակերպման և հոգևոր մշակույթի վերաբերյալ» // Կոնրադ Ն.Ի.Չհրապարակված գործեր. Նամակներ. - Մ.: Ռոս. ջրած հանրագիտարան (ROSSPEN), 1996. - էջ 449-464:

Dzharylgasinova R. Sh.Ն. Ի. Կոնրադի (1891-1970) ներդրումը կորեական մշակույթի և ազգագրության ուսումնասիրության մեջ // Կորեայի մշակույթի պատմության հիմնական հարցերը. 3d Intl. Conf. կորեագիտության վրա։ - M.: MSU, 1997. Pp. 165-171 թթ. (ռեզյումե կորեերեն):

Dzharylgasinova R. Sh., Sorokina M. Yu.Ակադեմիկոս Ն. Ի. Կոնրադ. կենսագրության և ստեղծագործական գործունեության անհայտ էջեր // Բռնադատված ազգագրագետներ. Հատ. I. - M.: Արևելյան գրականություն, 1999. - P. 199-234

Զիգանշին Ռ.Մ.Ակադեմիկոս Ն. Ի. Կոնրադի հետազոտությունը հին Չինաստանի ռազմական մտքի վերաբերյալ // Արևելք. - 2007. - No 2. - P. 211-221:

Իվանով-Վյաչ. Արև.

Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադի հիշատակին // Տարտուի համալսարանի գիտական ​​նշումներ. - 1973. - Համար. 313. Աշխատություններ արևելագիտության վերաբերյալ.Իվանով Վյաչ. Արև.

N. I. Conrad որպես տեքստերի մեկնաբան // Ise monogatari. - Մ., 1979:

Պատմական և բանասիրական հետազոտություն. հոդվածների ժողովածու ակադեմիկոս Ն.Ի. խմբ. M. B. Խրապչենկո. - Մ.: Գիտություն (GRVL), 1967:

Պատմա-բանասիրական հետազոտություն. հոդվածների ժողովածու ակադեմիկոս Ն.Ի.Կոնրադի հիշատակին / resp. խմբ. Բ.Գ.Գաֆուրով. - Մ.: Գիտություն (GRVL), 1974:

Չինաստան, Ճապոնիա. պատմություն և բանասիրություն. Ակադեմիկոս N.I. Conrad-ի յոթանասունամյակին / resp. խմբ. S. L. Tikhvinsky. - Մ.: Արևելյան գրականության հրատարակչություն, 1961: Կոբզև Ա. Ի.// Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում: T. XLIII, մաս 2 / Խմբագրական ժողով.: A. I. Kobzev et al. - M.: IV RAN, 2013. - P. 263-270: - 487 էջ.

Կոնրադ Նիկոլայ Իոսիֆովիչ // Մեծ խորհրդային հանրագիտարան. [30 հատորով] / գլ. խմբ. Ա.Մ. Պրոխորով. - 3-րդ հրատ. - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան, 1969-1978 թթ.

Լիսևիչ Ի. Ս.Պատմաբանների երկխոսություն. Ա. Թոյնբիի նամակագրությունը Ն. Կոնրադի հետ // Նոր աշխարհ. - 1967. - թիվ 7:

Միլիբենդ S. D.Խորհրդային արևելագետների մատենագիտական ​​բառարան. - Մ., 1977:

N. I. Conrad [մահախոսական] // Ասիայի և Աֆրիկայի ժողովուրդներ. - 1970. - թիվ 5:

Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադ (1891-1970) / կոմպ. Ռ.Ի.Կուզմենկո. - Մ.: Նաուկա, 1994 (Նյութեր գիտնականների կենսամատենագրության համար. Գրականության և լեզվի շարք. Թողարկում 20):

Ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադի նամակները / Նախաբան. և մեկնաբանել. V. M. Alpatova, M. Yu. Պատրաստել տեքստը Մ. Յու. Սորոկինայի // Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի նորություններ. Գրականության և լեզվի մատենաշար. - 1992. - թիվ 6:

Համաշխարհային մշակույթի պատմության և տեսության հիմնախնդիրները. Հոդվածների ժողովածու ակադեմիկոս Ն.Ի.Կոնրադի հիշատակին / rep. խմբ. Բ.Բ.Պիոտրովսկի. - Մ.: Գիտություն (GRVL), 1974:

Saran A. Yu.Ն. Ի. Կոնրադը Օրելում // Օրյոլի շրջան. բարեփոխումների ժամանակն ու բեռը. - Օրել, 1992 թ.

Սորոկինա Մ. Յու.Նիկոլայ-Կոնրադ. «կյանքը» Արևմուտքի և Արևելքի միջև // Ողբերգական ճակատագրեր. ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի բռնադատված գիտնականներ. - M.: Nauka, 1995. - P. 128-143:

Ն.Ի. ԿՈՆՐԱԴ. ԴԱՍԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՃԱՊՈՆԻԱՅԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

ՀՆԱԳՈՒՅՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ (ՀՆԱԳՈՒՅՆ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐԻՑ ՄԻՆՉԵՎ ԹԱՅԿԱՅԻ ՀԵՂԱՇԽՈՒՄԸ, 645 թ.)

***** ******* *****

Այսօր սկսում ենք ռուս ճապոնագիտության դասական Նիկոլայ Իոսիֆովիչ Կոնրադի քիչ հայտնի աշխատության հրատարակությունը։ Հազվագյուտ տեքստը վերարտադրվում է բնօրինակի առանձնահատկություններին համապատասխան մեքենագրված պատճենից վերնագրված վերնագրով.

Պրոֆ. Ն.Ի. Կոնրադ. Դասախոսություններ Ճապոնիայի պատմության վերաբերյալ (1936/1937 ուսումնական տարի): Մոսկվայի արևելագիտության ինստիտուտի անվ. Նարիմանովը ԽՍՀՄ Կենտրոնական գործադիր կոմիտեում. Մոսկվա, 1937 (որպես ձեռագիր)

Տեքստի պատրաստում և հրապարակում Մարիա Շչերբակովայի կողմից:

Հուսով ենք, որ հրապարակումը օգտակար կլինի բոլորին, ովքեր հետաքրքրված են Ճապոնիայի պատմությամբ։

ՀԻՆ ԸՆՏԱՆԻՔԻ ՀԱՄԱԿԱՐԳԸ

ԴԱՍԱԽՈՍՆԵՐ ՃԱՊՈՆԻԱՅԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ (Մաս 1)

Ճապոնիայի պատմության ցանկացած ժամանակաշրջանի բովանդակության ներկայացումը պետք է հիմնված լինի այս ժամանակաշրջանին առնչվող աղբյուրների ուսումնասիրության վրա: Այս դիրքորոշումը մնում է անտիկ դարաշրջանի համար. այստեղ նույնպես պետք է գտնել նման աղբյուրներ և հիմնել մեր ուսումնասիրությունը: Հնագույն շրջանն ավարտվում է 7-րդ դարի կեսերին։ Դրա սկիզբը վերաբերում է շատ հեռավոր ժամանակներին: Ի՞նչ աղբյուրներ ունենք Ճապոնիայի հին պատմությունն ուսումնասիրելու համար:

Միանգամայն բնական է, որ ժողովուրդն իր պատմական կյանքի հենց սկզբում դեռ գրավոր լեզու չունի։ Հետևաբար, բոլորովին անհնար է ակնկալել գրավոր աղբյուրների առկայությունը, որոնք առաջացել են պարզունակ կոմունիզմի և նույնիսկ վաղ ցեղային համակարգի դարաշրջանում: Սովորաբար գրելը համեմատաբար ուշ է հայտնվում, երբ արդեն անցել են պատմական զարգացման առաջին փուլերը։

Ինչպես հայտնի է, ճապոնացիները գրելու տեսքը պարտական ​​են Չինաստանին. նրանք ընդունեցին չինական նիշերը, և հետագայում, այս հիերոգլիֆների հիման վրա, բացի դրանցից, մշակվեց «կանա» վանկային այբուբենը ՝ երկու գրաֆիկական տարբերակով ՝ «կատականա»: » և «hiragana», որոնք ամփոփված են երկու այբբենական համակարգերով՝ «gojuon» (կատականայի համար) և «iroha» (հիրագանայի համար): Մինչ այս չինական հիերոգլիֆային գրության հայտնվելը, ճապոնացիները սեփական գրություն չունեին։ Ճիշտ է, հնագիտությունը բացահայտում է հին ժամանակներում պարզունակ նշանների առկայությունը, որոնք կարելի է համարել գրի գյուտի առաջին քայլը. սա պատկերագրական գիր է և սովորական սրբապատկերներ: Առաջինները հայտնաբերվել են հնագույն մետաղական գոնգի վրա և քարանձավների պատերին (Կոչի նահանգում); երկրորդը կավե անոթների վրա, որոնք հայտնաբերվել են հին քարանձավային բնակավայրերում (Սայտամա պրեֆեկտուրայում): Բայց սա դեռ նամակ չէ, այլ միայն նրա սաղմերը, որոնք, ընդ որում, զարգացում չեն ստացել ճապոնական հողի վրա։ Բացի այդ, որոշ տեղերում հայտնաբերվել են գրավոր նշանների ավելի նման նշանների հետքեր, ինչը հիմք է տվել որոշ ճապոնացի հետազոտողների դեռևս ֆեոդալիզմի ժամանակաշրջանում (օրինակ, Հիրատա Ացուտատակե, 1776–1843) պնդելու, որ Ճապոնիայում առավելապես հին դարաշրջանում, այսպես կոչված. «Աստվածների դարն» ուներ իրենց գրավոր նշանները, որոնք նրանք անվանում էին «աստվածների դարաշրջանի գիր»։ Այնուամենայնիվ, այս նշանների ավելի սերտ ուսումնասիրությունը պարզեց, որ այդ նշանները պատկանում են այլ հին գրային համակարգերին (հին կորեական, գուցե հին թուրքական) և Ճապոնիա են եկել ճապոնական կղզիներում այլ ազգություններին պատկանող խմբերի հայտնվելու պատճառով: Ընդ որում, այս նշանները ոչ մի զարգացում չեն ստացել։

Այսպիսով, Ճապոնիայում գրելը հայտնվել է Չինաստանի, ինչպես նաև Կորեայի շնորհիվ, որը ծառայել է որպես չինական մշակույթի դիրիժոր։ Ե՞րբ է ներկայացվել այս չինական գիրը: 8-րդ դարի տարեգրություններից բխող ընդհանուր ավանդույթ. - Կոջիկին և Նիհոնգին կարծում է, որ հիերոգլիֆներն առաջին անգամ եկան Ճապոնիա 404–405 թթ.-ին ոմն Ատիկին, իբր, Կորեայից ժամանեց ճապոնական թագավորների արքունիք, ով «լավ գիտեր չինական գրքեր կարդալը» և սկսեց սովորեցնել չինական գրագիտությունը: թագաժառանգը։ 405 թվականին Կորեայից ժամանեց մի «գիտնական»՝ Վանին, որին փոխանցվեց թագավորական երեխաների ուսուցումը։

Իհարկե, այս փաստերը չի կարելի համարել Ճապոնիայում չինական գրության սկիզբը, ավելի շուտ, վկայում են ճապոնական թագավորների արքունիքում դրա պաշտոնական ճանաչման մասին։ Նրա ներթափանցումը, ըստ երևույթին, գալիս է 2-3-րդ դարերից, երբ նկատվում էին աշխույժ հարաբերություններ Կորեայի և Չինաստանի հետ։

Գրի գալուստը հանգեցրեց գրավոր հուշարձանների ի հայտ գալուն։ Ամենահինը՝ մեզ հասածներից, արձանագրություններն են (ստելներ) որոշ բուդդայական տաճարներում (օրինակ՝ Հորյուջին Նառայում), արքայազն Շոտոկու-թայշիի «Օրենքը» (604), երկու պատմական տարեգրություն՝ Կոջիկի ( 712) և Նիհոնգի (720 թ.), տարբեր տեղանքների աշխարհագրական և էթնիկական նկարագրությունները՝ Ֆուդոկի (8-րդ դար), Կոգոշու տարեգրություն (808)։ Ստելները թե՛ իրենց փոքր քանակի և թե՛ բովանդակության պատճառով պատմության համար ոչ մի նշանակություն չունեն. Շոտոկու-տայշիի «Օրենքը» (ընդհանուր 17 հոդված) հայտնի է միայն ավելի ուշ հուշարձաններում տեղադրվածներից։ Հետևաբար, հին Ճապոնիայի պատմաբանն ունի միայն Կոջիկի, Նիհոնգի, Ֆուդոկի և Կոգոշու, այսինքն՝ հուշարձաններ, որոնք առաջացել են 8-9-րդ դարերում։

Դրանցից ամենակարևորներն են Կոջիկին և Նիհոնգին: Բայց դրանք 8-րդ դարի գործեր են, և եթե դրանք խոսում են ժամանակակից իրադարձությունների մասին, ապա այդ իրադարձությունները թվագրվում են ոչ ավելի, քան 7-րդ դարի վերջը, 8-րդ դարի սկիզբը։ Նրանք ուղղակիորեն չեն խոսում ավելի վաղ, ամենահին դարաշրջանների մասին։ Հետևաբար, մենք կարող ենք օգտագործել Կոջիկիի և Նիհոնգիի տարեգրությունները՝ Ճապոնիայի հնագույն պատմության վերակառուցման տեսանկյունից, միայն այն դեպքում, եթե մեզ հաջողվի ամեն ինչ առանձնացնել ավելի ուշ և բացահայտել վաղ դարաշրջանների մասին տեղեկությունները, որոնք կարող են լինել այնտեղ: Ուստի անհրաժեշտ է փնտրել, թե արդյոք կա՞ն այլ գրավոր աղբյուրներ, որոնք ուղղակիորեն կխոսեն ավելի վաղ դարաշրջանի Ճապոնիայի մասին, որոնք իրենք կհայտնվեին այս դարաշրջանում: Եվ կան այդպիսիք՝ դրանք չինական աղբյուրներ են։ Ճապոնական գիտությունը մեծ աշխատանք է կատարել՝ պարզելու, թե որտեղ, չինական ո՞ր հուշարձանում է ինչ-որ բան գրված Ճապոնիայի մասին։ Այժմ կարելի է ճշգրիտ թվարկել չինական այն պատմական հուշարձանները, որոնցում որոշակի տեղեկություններ են հայտնաբերվել Ճապոնիայի մասին։

Ամենավաղ նյութը հայտնաբերվել է Քիան Հան-շուում, այսինքն՝ Առաջին Հան դինաստիայի պատմությունում (մ.թ.ա. 206 - մ.թ. 8): Այս դինաստիայի պատմությունը պարունակում է Ճապոնիայի առաջին հիշատակումները։ Ընդ որում, այդ հիշատակումները թվագրվում են Ճապոնիայում՝ մ.թ.ա 1-ին դարում։

Որոշ տեղեկություններ կան նաև Հոու-Հան-շուում, այսինքն՝ Երկրորդ Հան դինաստիայի պատմության մեջ (25-220 թթ.): Այս տեղեկությունը վերաբերում է 1-2-րդ դարերի Ճապոնիային։ n. ե.

Չինական երրորդ հուշարձանը այսպես կոչված. Վեյժի. Սա Վեյ թագավորության պատմությունն է, որը գոյություն ուներ Չինաստանում 3-րդ դարում։ n. ե. Այս պատմության մեջ հատուկ գլուխ կա այսպես կոչված «Վաժենի», այսինքն՝ ճապոնացիների մասին: Սա Ճապոնիայի առավել մանրամասն նկարագրությունն է, որը գոյություն ունի չինական աղբյուրներում, և որը բնութագրվում է առավելագույն հուսալիությամբ։

Հաջորդը գալիս է Սոնգ-շուն՝ Սոնգի թագավորության պատմությունը, որը գոյություն ուներ Չինաստանում 5-րդ դարում։ «Երգերի թագավորության պատմությունը» պարունակում է Ճապոնիայի հիշատակում՝ նաև 5-րդ դարում։ Այսպիսով, չինական աղբյուրները տեղեկություններ են տալիս Ճապոնիայի մասին՝ սկսած մ.թ.ա 1-ին դարից։ ե.

Ի՞նչ են տալիս այս չինական հուշարձանները: Qian Han-shu-ի հաղորդագրություններից, գիրք, որը տեղեկատվություն է տալիս Ճապոնիայի մասին մ.թ.ա. դարաշրջանում, առավել կարևոր են հետևյալները.

«Նրանք (Վաժենը) բաժանվեցին ավելի քան 100 նահանգների, նրանք ամեն տարի գալիս են մեզ մոտ և տուրք են բերում մեզ»:

Հոու–Հան–շուի պատգամներից՝ խոսելով 1–2-րդ դդ. մ.թ., կարևոր է նշել, որ Ճապոնիայից դեսպաններ են եկել Հանի դատարան։ Այս դեսպանատներից մեկը, որը թվագրված է Հան ժամանակագրության կողմից 57-ով, առանձնահատուկ նշանակություն ունի: Տարեգրության մեջ ասվում է, որ սա «Իդոյի երկրի» դեսպանատուն էր, և որ Հան կայսր Գուանգ-վուն այս երկրի թագավորին ոսկե կնիք է շնորհել: Եվ այսպես, 1784 թվականին Կանոզակիում՝ նահանգի Նակա կոմսությունում։ Չիկուզեն մոտ. Կյուսյուում գյուղացիներից մեկը հողի մեջ գտավ հնագույն ոսկե կնիք կորեերեն գրությամբ. «Հան Իդոյի երկրի թագավորին»։ Հայտնի է, որ «Իդո»-ն Կյուսյու շրջանի հին անվանումն է, որտեղ հայտնաբերվել է կնիքը։ Այս ամենը մեզ ստիպում է մտածել, որ 57-ի դեսպանատունը իրական փաստ է, և դա իր հերթին ստիպում է մեզ մեծ վստահությամբ վերաբերվել չինական տարեգրությունների վկայությանը։

107 թվականի տակ նշվում է, որ Ճապոնիայից ժամանած դեսպանները թագավորի անունից 160 ստրուկ են նվիրել։ Վեյժին արդեն մանրամասն տեղեկություններ է տրամադրում Յամատաի երկրի մասին, որը ճապոնացի պատմաբանները նույնացնում են Յամատոյի հետ։ Ճիշտ է, մեծ բանավեճ կա այս երկրի՝ Յամատոյի տեղի մասին։ Ոմանք կարծում են, որ Յամատո երկիրը գտնվում էր Կյուսյու կղզում, մյուսները՝ Կինայում։ Այնուամենայնիվ, ավելի շատ հիմքեր կան ենթադրելու, որ Յամատոն գտնվում է Կինայի շրջանում: Վեյժիի նկարագրության մեջ մեզ համար ամենահետաքրքիրը Ճապոնիայում այդ ժամանակ գոյություն ունեցող պետական ​​և սոցիալական համակարգի որոշ ցուցումներ են: Վեյժին պատմում է մի պետության մասին, որը գլխավորում է Հիմիկո անունով թագուհին։ Նկարագրված է այս թագուհու դատարանը, հաղորդվում է, որ նա ունի հազարից ավելի ստրուկներ, նկարագրված է նրա պալատը, ասվում է, որ այս պալատում կան բազմաթիվ պահակներ և այլն: Հաղորդվում է, որ այս թագուհի Հիմիկոն նվաճել է շրջակա նահանգները: և այս նվաճված երկրների գլխին (կունին) դրեց իր կառավարիչները: