Մոսկվայի ինժեներական ֆիզիկայի ինստիտուտ (պետական ​​համալսարան): «Պոստմոդեռնիզմ կամ ուշ կապիտալիզմի մշակույթի տրամաբանություն» Հասարակության պատկերը հետմոդեռն սոցիոլոգիայում

Պոստմոդեռնիզմը լայն տարածում գտավ 80-ականներին։ Ի սկզբանե դա զուտ սոցիոլոգիական ուղղություն չէր, ավելի շուտ՝ փիլիսոփայական ուղղություն։

Ավելին, դեռ նախքան պոստմոդեռնիզմի գաղափարները սկսեցին լայնորեն քննարկվել արևմտյան փիլիսոփայության մեջ, պոստմոդեռն շարժումներ արդեն գոյություն ունեին, օրինակ. գրականության, ճարտարապետության և այլնի մեջ։

Պոստմոդեռն դատողությունների ձևավորման վրա ազդել են ֆրանսիացի տեսաբանների տեսակետները, ներառյալ. Մ.Ֆուկո. Ընդհանրապես, պոստմոդեռնիզմը Ֆրանսիայում առաջանում է որպես հատուկ տեսական շարժում։ Սոցիոլոգիայի շրջանակներում նրա ներկայացուցիչներից են Ջ. Բոդրիյարը, Ջ.-Ֆ. Լյոտար.

Հազիվ թե հնարավոր լինի խոսել մեկ պոստմոդեռն տեսության մասին։ Այս ուղղությամբ կան տարբեր տեսություններ։ մոտեցումներ, որոնք հաճախ միմյանց հետ կապ չունեն:

Կարելի է առանձնացնել մի քանի ենթաթեմա, որոնք միավորում են այս ուղղության ներկայացուցիչներին։

Ինչպես պնդում են իրենք՝ պոստմոդեռնիզմի կողմնակիցները, սոցիալական տեսությունը, որը նրանք ներկայացնում են, համապատասխանում է հասարակության որոշակի նոր վիճակին։ Նրանց տեսանկյունից մարդկությունը թեւակոխում է նոր դարաշրջան, որը տարբերվում է ժամանակակից դարաշրջանից, որն ընդգրկում է արևմտյան երկրների ~200 տարվա պատմությունը։ P-modernity տերմինն ինքնին նշանակում է որոշակի նոր վիճակ, որը ենթադրաբար արդեն ձեռք է բերվել զարգացած արևմտյան հասարակությունների կողմից:

Ընդհանրապես, պոստմոդեռն հասկացություններում ամենամեծ ուշադրությունը դարձվում է մշակույթի ոլորտում տեղի ունեցող փոփոխություններին։ Այս փոփոխություններն առաջին հերթին կապված են ազգային միասնական մշակույթների անկման եւ այսպես կոչված տարածման հետ. բազմամշակութայնություն, այսինքն. մշակութային բազմազանություն, կյանքի բազմաթիվ ոճեր: Նման մշակութային բազմազանության առաջացումը հաճախ կապված էր հետինդուստրիալ տնտեսության ձևավորման հետ։ Միևնույն ժամանակ, մարքսիստական ​​կողմնորոշման որոշ հեղինակներ պոստմոդեռնը համարում էին ուշ կապիտալիզմի շրջանի մշակույթ, զանգվածային սպառման հասարակություն։ Եթե ​​մարքսիստները մշակույթի ոլորտը համարում են երկրորդական տնտեսության հետ կապված, ապա բուն պոստմոդեռն հասկացություններում մշակույթն է կենտրոնական նշանակություն ստանում, և դրանում տեղի ունեցող փոփոխությունները համարվում են նոր հասարակության բնավորությունը որոշող։

Որոշ դեպքերում n-րդ հասկացություններն օգտագործում են տեղեկատվական հասարակության տեսության տարրեր, որոնք այսօրվա սոցիալական փոփոխությունների մեջ կարևորագույն տեղ են հատկացնում կապի միջոցների զարգացմանը, բայց միևնույն ժամանակ. պ–մ–ի կողմնակիցներըհեռուն գնացող եզրակացություններ անել տեղեկատվական հասարակության առաջացման հետ կապված սոցիալական գործընթացների վերլուծությունից:

p-m-ի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից է Ժան Բոդրիյար. 60-ականներին նա եղել է մարքսիստական ​​դիրքերից, հետո հեռացել է մարքսիզմից։ 70-80-ական թթ. Բոդրիյարը, թեև այլ տեսանկյունից, շարունակում է դիտարկել նույն խնդիրները, ինչ նախկինում: Նրա ուշադրության կենտրոնում ժամանակակից արևմտյան հասարակությունն է,որը նա բնութագրում է հիմնականում որպես սպառողական հասարակություն.Բ.-ի խոսքով, տնտեսապես զարգացած երկրներԱրևմուտք, սպառումը դարձել է հիմնական բովանդակություն հասարակական կյանքը, հետին պլան մղելով արտադրությունն ու կուտակումը։ Ավելին, սպառումը ծառայում է բավարարելու ոչ այնքան իրական մարդկային կարիքները, որքան արհեստականները, որոնք ներդրվում են գովազդի միջոցով: Դրանց բավարարման գործընթացը սկզբունքորեն չի կարող ավարտվել։ Նա ոչ մի սահման չգիտի։

Սպառողական հասարակության մեջ արտադրությունն ավելի ու ավելի է դառնում ոչ թե իրական իրերի, այլ նշանների արտադրություն: Հեռուստատեսությունն ու գովազդը Բոդրիարի համար դառնում են վերլուծության հիմնական առարկան։

Ինչպես նշում է Բ.-ն, մեզ շրջապատող աշխարհի մեր ընկալումն այսօր մեծապես պայմանավորված է լրատվամիջոցների կողմից ստեղծված վիրտուալ իրականությամբ։ Հեռուստատեսության էկրաններին հայտնվող պատկերները կարող են ավելի իրական թվալ, քան այն իրականությունը, որը նրանք արտացոլում են: Փաստորեն, անհնար է դառնում նշանն առանձնացնել նշանակվածից, երեւակայականը իրականից։ Հաղորդակցությունների վիրտուալ իրականությունը սկսում է ապրել սեփական կյանքով և այլևս կարիք չունի որևէ օբյեկտիվ իրականության։

Ըստ Բ.-ի՝ ցանկացած օբյեկտիվ իրականություն ամբողջությամբ տարրալուծվում է վիրտուալում հիպերիրականություն.Ավելին, մարդը՝ որպես փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական հետազոտությունների կիզակետ, անհետանում է։ Իսկ h-ի և շրջակա միջավայրի միջև չկան օբյեկտիվ հարաբերություններ։

Ընդհանուր առմամբ ներս n-m տեսություններ, դա մեծապես որոշում է նրանց առանձնահատկությունները, որոնք բարձրացվում են մարդկային գիտելիքի, օբյեկտիվության և ճշմարտության մասին:

Նման տեսությունների հեղինակների կարծիքով, պ-արդիականության դարաշրջանում այս հարցերի պատասխանը պետք է բոլորովին այլ լինի նախորդ շրջանի համեմատ։ Այսպիսով, տեսանկյունից. Ժան-Ֆրանսուա Լիոտար,պոստմոդեռն նշանակում է առաջին հերթին մերժում այսպես կոչվածից. «մեծ պատմություններ», այսինքն. փիլիսոփայական և գիտական ​​տեսություններովքեր պնդում են, որ գիտեն վերջնական ճշմարտությունը, հասկանալու այն ուղղությունը, որով շարժվում է մարդկության պատմությունը:

Հեգելի, Կոմի և Մարքսի ժամանակներից պատմությունը դիտվել է որպես առաջադեմ զարգացում: Այս բոլոր տեսություններին բնորոշ էր գիտության, բանականության և առաջընթացի հանդեպ անսասան հավատը։

Այնուամենայնիվ, պոստմոդեռն հասկացությունները բնութագրվում են թերահավատությամբ սոցիալական առաջընթացի, ինչպես նաև մարդկային մտքի ուժի նկատմամբ:

Ըստ Լ.-ի՝ համընդհանուր ազատագրության և ռացիոնալ կազմակերպված հասարակության հնարավորության նկատմամբ հավատը լուսավորության ժառանգությունն է, որից այսօր պետք է հրաժարվել։

Ըստ Լ.-ի, մեծ նարատիվները ունիվերսալիզմի իրենց հավակնություններով պետք է փոխարինվեն տեղական նարատիվներով, որոնք ծառայում են շրջակա աշխարհի, միայն մեկ կոնկրետ մարդկային խմբի գիտելիքների կարիքներին և ճանաչում մշակույթների միջև տարբերությունների առկայությունը:

Ընդհանուր առմամբ, սոցիոլոգիական տեսության մեջ պ-մ գաղափարները ստացել են ոչ միանշանակ գնահատական։ Ժամանակակից խոշորագույն սոցիոլոգների թվում կան պոստմոդեռնիզմի գաղափարների և՛ կողմնակիցներ, և՛ անհաշտ քննադատներ։

Այս գաղափարների յուրօրինակ մեկնաբանություն առաջարկեց Զիգմունտ Բաուման. Նրա տեսանկյունից, հետմոդեռնությունը նշանակում է ոչ թե ինչ-որ սկզբունքորեն նոր փուլի սկիզբ, այլ ավելի շուտ արդիականության դարաշրջանի ավարտ։

IN իրավիճակներ հմմմենք վերջապես կարող ենք գնահատել ողջ նախորդ պատմական շրջանը, որը սկսվել է արդյունաբերական հեղափոխությամբ և լուսավորության գաղափարախոսությամբ։

բնութագրում է Բ p-m վիճակ, որպես կեղծ գիտակցությունից ազատված արդիականություն։ Ինչպես ընդգծում է Բ. Մեր օրերում կարելի է տեսնել նման գաղափարախոսությունների գերակայության հետեւանքները։

t.zr-ի հետ: Բ., այսօրվա աշխարհում մտավորականները պետք է գիտակցեն, որ իրենց դերը չի կարող լինել որոշ վերացական սկզբունքների համապատասխանող որոշակի նորմեր պարտադրելը հասարակությանը։ Մտավորականները պետք է հրաժարվեն օրենսդիրի դերից և ստանձնեն տարբեր մշակույթների միջև թարգմանչի կամ միջնորդի ավելի համեստ դերը։

Պոստմոդեռնիզմի գաղափարների ամենահետևողական քննադատը Ջ. t.zr-ի հետ: Ինքը՝ Հ.-ն, ժամանակակից հասարակությունը դեռ չի իրացրել իր ողջ ներուժը, նա կարծում է, որ ժամանակակից հասարակությունը տառապում է ոչ թե ռացիոնալության ավելցուկից, ինչպես խոսում են պոստմոդեռնիստները, այլ ավելի շուտ՝ դրա բացակայությունից. Հ.-ն մատնանշում է կապիտալիստական ​​տնտեսության և բյուրոկրատական ​​պետության կողմից պարտադրված ռացիոնալության միայն մեկ տեսակի՝ գործիքային ռացիոնալության գերակայության բացասական հետևանքները։

Այս իրավիճակից ելքը փոխազդեցության հետագա ռացիոնալացումն է՝ կյանքի աշխարհի մակարդակով, որտեղ գերակշռում է ռացիոնալության այլ տեսակ։

Պոստմոդեռնիստների հետ Հ.-ի վեճերին նոր թափ տվեցին 80-ականների քաղաքական իրադարձությունները երկրներում. Արևելյան Եվրոպա. Մի կողմից, 1989 թվականի Արևելյան Եվրոպայի հեղափոխությունները կարծես հաստատեցին հետմոդեռն հասկացությունների որոշ զարգացումներ։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է հասարակության վերակառուցման ընդհանուր գաղափարախոսությունների անկման գաղափարին: Մարքսիստական ​​գաղափարախոսության փլուզումը նախկին սոցիալիստական ​​երկրներում լիովին համահունչ էր այս տեսական սխեմային։ Բացի այդ, արևմտյան հասարակությունները, իբր արդեն թեւակոխելով հետմոդեռն շրջան, ունեին հստակ գրավչություն Արևելյան Եվրոպայի բնակիչների աչքում և շատ առումներով նրանց համար օրինակ էին ծառայել։ Սակայն նախկին սոցիալիստական ​​երկրներում ծավալված հասարակական գործընթացների իմաստը, ինչպես կարծում է Հ.

t.zr-ի հետ: X., Արևելյան Եվրոպայի հասարակությունները հիմնականում փորձում էին վերադառնալ արդիականության դարաշրջան։ Այս հասարակությունների մոդելը արդիականության սոցիալական ինստիտուտներն էին. շուկայական տնտեսությունև խորհրդարանական ժողովրդավարությունը։

Շուրջ ընթացող հակասությունների մեջ n-m հասկացությունները, ծավալվելով արևմտյան սոցիոլոգիայում, ակտիվորեն ներգրավված էր Ջեֆրի Ալեքսանդր.Ընդհանրապես, Ա.-ն մերժում է այն միտքը, որ արեւմտյան հասարակությունները թեւակոխել են պոստմոդեռն դարաշրջան։ Նրա կարծիքով, վերջին մի քանի տարիների սոցիալական փոփոխությունները ավելի շուտ հանգեցրել են արդիականության սոցիալական ինստիտուտների տարածմանը և ամրապնդմանը։ Ժամանակակից հասարակությունն ամենևին էլ իր տեղը չի զիջում ինչ-որ նոր տեսակի սոցիալական կառուցվածքը. Այս առումով Ա.-ն օգտագործում է այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին նեոմոդեռնիզմ. Վերջին հաշվով, նա արդիականությունը չի նույնացնում արևմտյան հասարակության հետ՝ համարելով, որ հնարավոր են արդիականացման տարբեր ուղիներ:

Ընդհանրապես, պոստմոդեռնիստական ​​հասկացությունները առավել տարածված էին 80-90-ականներին։ Եվ վերջին մի քանի տարիներին կարելի է ասել, որ արևմտյան սոցիոլոգիայում p-m-ի յուրօրինակ ձևը մեծապես անցել է։

Առնչվող տեղեկություններ.

Պոստմոդեռնիզմի հասկացությունները շատ դեպքերում խիստ սոցիոլոգիական չեն։ Դրանք ներառում են մի շարք առարկաների նվաճումներ՝ լեզվաբանություն, մաթեմատիկա, սեմիոտիկա, մարդաբանություն, էթիկա, մշակութաբանություն և այլն: Նրանցից շատերում չկան սահմաններ իրականության և վիրտուալ իրականության, առարկաների և նրանց պատկերների, գիտության և գեղարվեստականության, դետերմինիզմի և ինդետերմինիզմի, բառերի և դրանց իմաստի միջև:

Սակայն, անկախ սեփական պատկերացումներից, նկատելի է պոստմոդեռն հասկացությունների ազդեցությունը ժամանակակից սոցիոլոգիական մտքի վրա։ Այս հասկացությունները վերաբերում են սոցիալապես նշանակալի խնդիրներին, ճանաչվում և կիրառվում են հասարակական գիտությունների մի շարք ներկայացուցիչների կողմից և դիմակայում են ժամանակի և տարածության որոշակի փորձությանը։ Կարևոր են ինչպես պոստմոդեռնիզմի հայեցակարգային ապարատը, այնպես էլ որոշ տեսություններ, որոնք նորովի բացատրում են հոգեկան կառուցվածքների, մարդկանց սոցիալական պրակտիկայի նորմատիվ կարգավորողների դերը, տեքստերի իմաստը, առասպելները, կրոնական ծեսերը և այլն։

Ընդհանրապես, մոդեռնիստական ​​և պոստմոդեռնիստական ​​մոտեցումների համակեցությունը և նրանց փոխադարձ ազդեցությունը որոշակի առումով օգտակար են։ Կարելի է ասել, որ մոդեռնիստները ձգտում են հասկանալ աշխարհը հիմնականում օգտագործելով սովորական «ռացիոնալ» գործիքները։ Պոստմոդեռնիստները հաճախ օգտագործում են նոր, «իռացիոնալ» հասկացություններ, սովորում են ընկալել դեռևս չբացատրված երևույթները և ձգտում են հասկանալ դրանք և սուր քննադատության են ենթարկում հետինդուստրիալիզմի խնդրահարույց կողմերը։ Պոստմոդեռն սոցիոլոգիայում ազատ երևակայության, զգացմունքի, կարեկցանքի, սոցիալական ծածկագրերի, իմաստների, պրակտիկաների մեկնաբանման արվեստ.

Հայտնի ռուս սոցիոլոգ, պրոֆեսոր Ս.Ա. Կրավչենկոն կարծում է, որ «պոստմոդեռնիզմի սոցիոլոգիական տեսությունը պետք է տիրապետի նեո-դետերմինիստական ​​բնույթսոցիալական նոր իրողություններ»: Զ.Բաումանը կարծում է, որ իր զարգացման ընթացքում «պոստմոդեռն սոցիոլոգիան պետք է ընդունի հետմոդեռն կոնֆիգուրացիայի առանձնահատկությունները՝ այն դիտարկելու որպես ժամանակակից հասարակության հիվանդ կամ դեգրադացված ձև»։

Հիմնական սկզբունքը, որը սահմանում է հետմոդեռնության հասարակական կոնֆիգուրացիան, «կրկնակի կոդավորումն է»: IN ընդհանուր տեսարանԿոդը նշանակման կանոնների որոշակի կառուցվածք է, որն ունի իր պատմությունը (այսինքն՝ հղում կատարելով բնօրինակ տեքստերին) և կազմում է բովանդակության որոշակի բազմահավանական կոնֆիգուրացիա՝ կախված մեկնաբանությունից։ Հիպերիրականության հայեցակարգի շրջանակներում, ըստ Ջ. Բոդրիյարի, անցումը պոստմոդեռն վիճակին բնորոշվում է որպես սիմուլակրայի պեցեսիա։ «Կրկնակի կոդավորման» պարադիգմում պատմական (եթե այն ճանաչված է) և սոցիալականը, որոնք դարձել են անհատական ​​սպառման առարկա, պետք է բնութագրվեն որպես սոցիալականի մոդելավորման մոդելներ։ Հաղորդակցության զարգացումը ստեղծում է զանգվածի երևույթը, որը «ոչ հատկանիշ ունի, ոչ նախադրյալ, ոչ որակ, ոչ հղում»: «Զանգվածները չեն ... արտահայտվում, նրանց հետաքննում են: Չեն արտացոլում՝ ենթարկվում են փորձարկման... Սակայն զոնդավորումը, թեստերը, հանրաքվեները, լրատվամիջոցները գործում են որպես մեխանիզմներ, որոնք գործում են ոչ թե ներկայացուցչական, այլ մոդելավորման առումով»։ Նման իրավիճակում զանգվածների՝ լուռ մեծամասնության ներկայացումը պարզվում է, որ ոչ այլ ինչ է, քան հերթական սիմուլյացիա, որը հիմնված է «հուսալիության ենթադրության» վրա՝ միամիտ համոզմունք գովազդի, տեխնոլոգիայի, քաղաքականության, գիտության ամենազորության նկատմամբ. ընդհանուր. Զանգվածները չեն ընդունում իմաստը և «հետաքրքրվում են միայն նշաններով», նրանց համար հաղորդակցությունը նշանների շարունակական կլանումն է, որը դրդված է դիտարժանության ծարավից:

Ըստ Մ.Մաֆֆեսոլիի, «զանգվածների լռությունը» բնական պաշտպանական արձագանք է տոտալիզացիայի դիսկուրսներին: Նա նշել է «անհատի» վերափոխումը «անձի»՝ բազմաֆունկցիոնալ բնութագրերով՝ «դիմակներով», իսկ «խումբը» կամ «կազմակերպությունը»՝ «ցեղի» և զանգվածի։ Նա ցեղը հասկանում էր որպես ազատ անդամությամբ միկրոհամայնք, որը հիմնված էր միջսուբյեկտիվության վրա աֆեկտի վրա և ուշադրություն դարձրեց սոցիալականության ինքնաբուխ, անկայուն համախմբմանը: Այս մոտեցումներին համապատասխան շեշտվում է սենսացիոնացումը, առասպելականացումը, ժամանցը և ֆիզիոլոգիան, որոնք վկայում են հետընթաց դեպի արխայիկ և կազմում են «անորոշ, խայտաբղետ, փոփոխվող սոցիալականություն՝ որպես առօրյա կյանք, հասարակության մշտական ​​և համապարփակ դիմակահանդես։

Զ.Բաումանը իրավացիորեն սահմանեց «պոստմոդեռն սոցիոլոգիան» որպես առօրյա կյանքի մեկնաբանություն։ Նման մեկնաբանությունը գործում է որպես դիսկուրսի արտադրության վերահսկողության սկզբունք։ Մեկնաբանությունը, նույնիսկ որպես երկրորդական տեքստ, չի սահմանափակվում բուն իմաստի վերարտադրմամբ և ունի կոնստրուկտիվիստական ​​բաղադրիչ. նրա դերը, անկախ նրանից, թե ինչ տեխնիկական միջոցներ և մեթոդներ են օգտագործվում, միայն վերջապես ասելն է այն, ինչ լուռ արդեն առկա էր այնտեղ. կարծես արտահայտված. Ըստ Ֆուկոյի, մեկնաբանությունը ենթադրում է, որ «չասված սուտը քնած է խոսքի մեջ, և որ նշանավորողին ներհատուկ ավելորդության շնորհիվ կարելի է կասկածի տակ դնելով մի բովանդակություն, որը հստակորեն չի նշանակվել ասված»: Խոսքը վերաբերում էմեկնաբանության «կրկնակի ավելորդության» մասին՝ նշանակողների և նշանակալիի կողմից՝ որպես սոցիալական տեքստ դրա ըմբռնման համատեքստում։ «Մեկնաբանությունը հիմնված է այն նախադրյալի վրա, որ խոսքը «թարգմանության» գործողություն է, որ այն ունի պատկերներ ցուցադրելու վտանգավոր արտոնություն՝ թաքցնելով դրանք, և որ այն կարող է անվերջ փոխարինվել ինքն իրեն՝ դիսկուրսիվ կրկնությունների բաց շարքով»:

«Պոստմոդեռն սոցիոլոգիան» որպես առօրյա սոցիալական կյանքի մեկնաբանություն ըմբռնելը, ի վերջո, վերասահմանում է սոցիոլոգիան որպես սոցիալականությունը նշանակելու հատուկ պրակտիկա: Այնուամենայնիվ, պարադոքսները, որոնք ի սկզբանե ներդրվել են «պոստմոդեռն սոցիոլոգիայի» հիմքում, անվստահությունն են «մետապատմությունների» նկատմամբ, կարգապահական անորոշությունը, կենտրոնացումը բազմակարծության վրա, էմպիրիկ-օպերացիոնալիստական ​​բազայի թուլությունը և այլն։ ստեղծել հայտնի խնդիրներ դրա զարգացման մեջ:

IN ժամանակակից պայմաններ«Սոցիոլոգիական պոստմոդեռնիզմում» զարգացել են երկու մոտեցում՝ «պոստմոդեռն սոցիոլոգիա» (հիմնված արմատական ​​պոստմոդեռնիստների հայեցակարգային ապարատի վրա) և «պոստմոդեռնիզմի ուսումնասիրության սոցիոլոգիա» (Է. Գիդենս, Ջ. Հաբերմաս), որը լայնորեն օգտագործում է դասականի նվաճումները։ սոցիոլոգիական տեսությունը և հետմոդեռն նորարարությունները՝ տեղեկատվական դարաշրջանի երևույթները բացատրելու համար («կազմակերպված արդիականության փլուզում» և անցում դեպի «ռեֆլեքսիվ արդիականություն» և «հետավանդական կարգ»): Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր ձեռքբերումներն ու անորոշությունները։

Համարին տարբերակիչ հատկանիշներՊոստմոդեռն վերլուծությունը սոցիոլոգիայում կարելի է վերագրել հետևյալ հակումներին, որոնք ընդհանուր առմամբ արդեն ճանաչված են.

1). «Պոստմոդեռն սոցիոլոգիա» և «Պոստմոդեռն ուսումնասիրությունների սոցիոլոգիա» առարկան բարդ, անկանխատեսելի է. սոցիալական համակարգ, առաջին հերթին սպառողական, զանգվածային և անհատականացված, փոփոխվող հասարակության տեսքով. Հետազոտողները կենտրոնանում են մի շարք առարկաների և հաստատությունների ուսումնասիրության վրա, որոնք միմյանցից քիչ կախվածություն ունեն և իրենց ազատ ընտրված նպատակներին հասնելու համար ձգտում են հաղթահարել կենտրոնացված վերահսկողությունը: Ուսումնասիրվում է մշակույթների բազմակարծությունը՝ տարածվելով կյանքի բոլոր ձևերի վրա, տարբեր սոցիալական պրակտիկաների, ավանդույթների, գաղափարախոսների և այլնի վրա. ուսումնասիրում է քաոսային տարածությունը և խրոնիկական անորոշությունը, անհանգիստ վիճակ, որում գոյություն ունեն ինտելեկտուալ թարգմանիչներ: Այնուամենայնիվ, պոստմոդեռն «սոցիոլոգիաների» մեթոդաբանական մոտեցումները տարբեր են. ոմանք ամբողջությամբ ժխտում են հասարակության ուսումնասիրության դասական մոտեցումները, մյուսներն օգտագործում են պոստմոդեռնիզմի և կլասիցիզմի ռացիոնալ ասպեկտները հետինդուստրիալ (տեղեկատվական) դարաշրջանի երևույթներն ուսումնասիրելու համար: Պոստստրուկտուրալիզմի հայեցակարգային ապարատը օգտագործվում է ժամանակակից դարաշրջանի ընդհանուր ընդունված տեսական, փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական տերմինաբանության մեջ երբեմն էմպիրիկ-օպերացիոնալիստական ​​կողմնորոշման որոշ տարրերի ավելացումով «պոստմոդեռն սոցիոլոգիայի» «անվստահությամբ»: Պոստմոդեռնիստները զարգացնում են հատուկ երկիմաստ հանդուրժողական բարոյականություն:

2) ուսումնասիրվում է գործակալների ինքնությունը, որն անընդհատ փոփոխվում է, բայց չի զարգանում միանշանակ հստակ ուղղությամբ, ինչպես ազդեցության տակ. արտաքին կառույցներ, և ներքին փոխակերպումները, ուժային ունիվերսալների ձևերի բազմազանությունը։ Ժամանակավոր ընտրությունները, միավորումները և միմյանցից քիչ կախված տարբեր գործակալների կապերի խզումները ուսումնասիրվում են վերլուծության միջոցով: խորհրդանշական նշաններ,որպես ուսումնասիրության հիմնարար առարկա։ Անորոշության պայմաններում այս նշանները որոշակի նշանակություն են արտահայտում գործակալների որոշակի կատեգորիաների համար։ Դիտարկվում է սովորություն- անհատի կողմից ընկալված, նրա գիտակցության մեջ խորապես արմատացած և «մոռացված», իրական ըմբռնման համար անհասանելի օբյեկտիվ կառույցների կաղապար: Ցույց է տրվում, որ զարգաց մարդկային քաղաքակրթությունգնում է սիմուլյացիաների ու սիմուլակրաների աշխարհ հիմնելու ուղղությամբ, որոնք բառացիորեն տարածվել են հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում։

3) Համարվում է որպես գլոբալացվող պոստմոդեռն հասարակության մեջ օգտագործման արժեքըփոխարինվել է խորհրդանշական:անհատները սկսում են ապրանքներ գնել, քանի որ դրանք այդպես են խորհրդանիշներհեղինակություն և ուժ: Այս սիմվոլները ոչ միայն բավարարում են հատուկ կարիքները, այլև ծառայում են որպես տարբերակիչ նշաններ, որոնք ցույց են տալիս սպառված ապրանքների անդամակցությունը, «հաղորդակցման խորհրդանշական լեզուն» (կոդի ուժը, դիսկուրսի մատրիցը և այլն) պատմում են գրեթե ամեն ինչ. որոշակի սպառողական զանգվածին պատկանող դրանց սեփականատերերի մասին։

4) ԶԼՄ-ների և դրանց արտադրանքի գերակայությունը, սիմվոլների փոխարինումը հիմնական իրականությանը, նշանային կոդի նկատմամբ վերահսկողության աճը, դրա արդյունավետությունը (նախկինում հայտնիի համեմատ. սոցիալական շարժումներ, վերահսկողություն հենց կոդի, հատկապես լրատվամիջոցների նկատմամբ։ Ավելին, ժամանակակից լրատվամիջոցները գրեթե ամբողջությամբ շահարկում են կոդը։

5) Առանձնահատուկ նշանակություն ունի գիտելիքի ուսումնասիրությունը որպես սոցիալ-քաղաքական դիսկուրս, որը հետմոդեռն պայմաններում նշանակում է կյանքի ռեսուրսների հասանելիության ազատություն և դրանց ընտրության հնարավորություն: Դիտարկվում է գիտելիքի էպիստեմը, որը կոնֆլիկտի հիմնական աղբյուրներից մեկն է՝ ուղղված գործակալների միջև ռեսուրսների վերաբաշխմանը, իմացական կազմակերպությունների դերին քաղաքականության մեջ և այլն: Ուշադրություն է հրավիրվում դիսկուրսի վերլուծության դերին. բարձրացնելով մտավորականների արտադրանքի նշանակությունը, դրա համընդհանուր վավերականությունը, մտավորականների իրավունքը՝ եզրակացություններ անելու տեղական գաղափարների նշանակության, նրանց բարոյական արժեքի մասին և այլն։

Պոստմոդեռն հասկացությունները վիճելի են։ Դրանք պարունակում են շատ վառ, էմոցիոնալ արտահայտված նյութեր և եզրակացություններ. նրանք արժանիորեն քննադատում են սպառողական ժողովրդավարությունը և բարձրացնում սուր խնդիրներ սոցիալական զարգացում 21-րդ դարում «Պոստմոդեռն մտածողությունը» ազդել է բազմաթիվ ոլորտների՝ արվեստ, ճարտարապետություն, հասարակական գիտություններ։ Միաժամանակ նրա թերություններն ու թույլ կողմերը. Որոշ տեսաբաններ փորձում են ողջ ժամանակակից աշխարհը բացատրել պոստմոդեռնիզմով, փոխարենը պոստմոդեռնիզմը այս աշխարհի յուրահատկությունից բխեցնելու փոխարեն՝ որպես նրա միտումներից, հնարավորություններից և հույսերից:

Ընդհանրապես, տեղի են ունեցել հասարակության ուսումնասիրության հետմոդեռն պարադիգմային համահունչ տարբեր մոտեցումներ, որոնք պետք է ճանաչվեն և քննադատաբար կիրառվեն արդիականության ըմբռնման ճանաչված սոցիոլոգիական մոտեցումների հետ մեկտեղ: Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Գ.Վ. Օսիպովը իրավացիորեն նշել է, որ «ակադեմական սոցիոլոգիան մարտահրավեր նետող» տեսությունների շարքում պոստմոդեռն տեսություններն են։

Իրխին Յուրի Վասիլևիչ– փիլիսոփայական գիտությունների դոկտոր, Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր Ռուսաստանի պետական ​​կառավարման ակադեմիայի քաղաքագիտության և քաղաքական կառավարման ամբիոնի պրոֆեսոր, Քաղաքական գիտությունների միջազգային ասոցիացիայի անդամ, Միջազգային սոցիոլոգիական ասոցիացիայի XV համաշխարհային կոնգրեսի մասնակից։ Ավստրալիայում։ Պատմության և քաղաքական տեսության ոլորտի մասնագետ։ Հեղինակ է դասագրքերի՝ «Քաղաքագիտություն» (Մ., 2001-2006 թթ.) Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարության կնիքով, «Մշակույթի սոցիոլոգիա. համեմատական ​​վերլուծությունԱրևմուտքի հասարակությունների քաղաքական մշակույթները - Ռուսաստան - Արևելք» (Մ., 2005) UMO-ի կնիքով:

Տես՝ Turner B.S. Արդիականության և հետմոդեռնության տեսություններ. L., 1995. P. 3-6.

Տես՝ Պոստմոդեռն //Abercrombie N., Hill S., Turner B.S. Սոցիոլոգիական բառարան/Տրանս. անգլերենից Մ.: «Տնտեսություն», 2004. էջ 341-342:

Giddens A. The Consequences of Modernity. Cambridge, 1995. P.1-2.

Ռուսաստանը և աշխարհը 2020 թվականին /Խմբ. եւ Ա.Շուբինի հետեւից. Մ.: «Եվրոպա», 2005 թ. էջ 202:

Ալեքսեևա Թ.Ա. Ռուսական պոստմոդեռնիզմի դեմքերը // «Մոսկվայի համալսարանի տեղեկագիր. Սեր. 18. Սոցիոլոգիա և քաղաքագիտություն»: 2003. Թիվ 4: Էջ 23։

Ռոուզ Մ.Ա. Պոստմոդեռնը ևՀետարդյունաբերական. Քննադատական ​​վերլուծություն. Քեմբրիջ. 1991. P. 22-24.

Տես՝ Lyotard J.-F. Պոստմոդեմի պայմանը. Rapport sur le savoir: Պ, 1979 թ.

Տես՝ Ilyin I.P. Պոստմոդեռնիզմ. տերմինների բառարան. M., 2001. P. 206:

Տես՝ Ջեյմսոն քհն. Պոստմոդեռնիզմ կամ ուշ կապիտալիզմի մշակութային տրամաբանություն. Վերկո, 1991 թ.

Տես՝ Derrida J. Passions // Socio-Logos`96. Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի սոցիոլոգիական հետազոտությունների ռուս-ֆրանսիական կենտրոնի ալմանախ։ Մ., 1996; իր սեփական նամակն ու տարբերությունը։ Մ., 2000, Ֆուկո Մ. Ճշմարտության կամք. ուժից և սեռականությունից դուրս: Մ., 1996թ., Սեփական Վերահսկել և պատժել. Մ., 1999 և այլն:

Տես՝ J. Baudrillard. Մ., 2000 թ. և այլն։

Լյոտար Ջ.-Ֆ. Հարցին՝ ի՞նչ է պոստմոդեռնը //Ad Marginem`93. Տարեգիրք. M.S. 320; Նա է: Պոստմոդեռնիզմի վիճակը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1998; Նա է: Պոստմոդեռնության նախադրյալները. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ.

Տես՝ Ritzer J. Modern sociological theories / Transl. անգլերենից PETER, 2002. էջ 538-539:

Foucault M. Power/Knowledge. Ընտրված հարցազրույցներ և այլ գրություններ. 1972-1977 թթ. Brighton, 1980, էջ 131-132:

Տես՝ Lyotard J.-F. Քաղաքական գրություններ. UCL Press, 1993. P. 51:

Ֆուկալտ Մ. Կարգապահություն և պատիժ. բանտի ծնունդը. N.Y., 1979. P. 26-27.

Begdeber F. 99 ֆրանկ. M., 2002. P. 18:

Webster F. Տեղեկատվական հասարակության տեսությունները. M.: Aspect-Press, 2004. P.330-331.

Հարվի Դ. Հետմոդեռնության վիճակը. մշակութային փոփոխության ծագման հետաքննություն. Oxford, 1989. P. 156

Habermas J. The Theory of Communication Action. Հատ. I. Բոստոն. 1994. P. 107:

Մարտյանով Վ.Ս. Պոստմոդեռնություն – «արդիականության անիծյալ կողմի» վրեժը // «Պոլիս». Թիվ 2. 2005. P. 154:

Լյոտար Ջ.-Ֆ. Պոստմոդեռն վիճակը. Մինեապոլիս, 1984. P. XXV.

Ritzer J. Ժամանակակից սոցիոլոգիական տեսություններ., P. 109:

Բաուման Զ. Հետմոդեռնությունը և նրա դժգոհությունները. Քեմբրիջ, 1997. P. 12:

Գիբինս Ջ., Ռայմեր Բո. Հետմոդեռնիզմի քաղաքականությունը. SAGE հրատարակություններ. Լոնդոն - Հազարավոր Օքս - Նյու Դելի. 2000. ռ. 132։

Հետմոդեռնիզմի քաղաքականությունը. Էդ. կողմից J. Good., I. Velody. Cambridge, 1988. P. 211:

Բաուման Զ. Վեճ պոստմոդեռնիզմի մասին // «Սոցիոլոգիական հանդես». 1994. Թիվ 4: էջ 73-74։

Հետմոդեռնիզմի քաղաքականությունը. Էդ. կողմից J. Good., I. Velody. Cambridge, 1988. P. 229:

Ռինգեն Ս. Ժողովրդավարություն. որտե՞ղ հիմա: / «Լոգոներ», թիվ 2։ 2004. էջ 54-55:

Rinno J. Postmodern Politics and Phenomenology of the Life-Word Capitalism, Governance and Community // World Capitalism, Governance and Community: Toward a Corporate Millenium. Քաղաքական գիտության միջազգային ասոցիացիայի XVIII համաշխարհային կոնգրեսում ներկայացված հոդվածների ամփոփագրեր // Ed. Ջ Քոքլիի, Ջ. Լապոնսի կողմից: Կանադա, 2000թ. էջ 119:

Դավիդով Յու.Ն. Սոցիալական փիլիսոփայությունպոստմոդեռնիզմը և դրա սադոմազոխիստական ​​հետևանքները. Տեսական սոցիոլոգիայի պատմություն / Rep. խմբ. Յու.Ն. Դավիդովը։ 4 հատորով Թ.4. M.: «Canon-Press». էջ 710։

Լոշչիլով Պ.Գ. Պոստմոդեռն դեմոկրատիա. ակունքներ և դրսևորումներ / «Իշխանություն» թիվ 10. 2005 P. 29:

Բժեզինսկի Զ. Երկու դարաշրջանի միջև. Ամերիկայի դերը տեխնոտրոնիկ դարաշրջանում. N.Y., 1976. P. 252:

Ըստ Թոֆլերի՝ արդյունաբերականից հետո գալիս է գիտական, տեխնիկական, տեղեկատվական, հաղորդակցական, բնապահպանական, ժողովրդավարական և այլ վերափոխումների ալիք։ Տես՝ Toffler E. The Third Wave / Թարգմ. անգլերենից Մ., 1999:

Burlatsky F. M. Նոր մտածողություն. M., 1989. P. 23:

Լեբեդևա Մ.Մ. Համաշխարհային քաղաքականություն. M., 2003. P. 43:

Verilio P. The Lost Dimension. Նյու Յորք, 1991, էջ 13-14:

Կրավչենկո Ս.Ա. Սոցիոլոգիա. պարադիգմներ սոցիոլոգիական երևակայության պրիզմայով. Մ., 2001. էջ 305-306

Բաուման Զ. Հետմոդեռնության ակնարկներ. London: Routledge, 1992: P. 27:

Տես՝ Ջ. Բոդրիյարը լուռ մեծամասնության ստվերում կամ սոցիալականի վերջը Ուրալի համալսարանի հրատարակչություն, 2000; Բոդրիյարի JԸնտրված գրություններ. Սթենֆորդ: Սթենֆորդի համալսարանի հրատարակչություն, 1988:

Տես՝ Ֆուկո Մ. Ճշմարտության կամք. Գիտելիքից, ուժից և սեռականությունից այն կողմ: M. 1996 թ.

Տես՝ Baudrillard J. Selected Writings. Stanford: Stanford University Press, 1988. էջ 20-22:

Տես՝ Օսիպով Գ.Վ. Ռուսական սոցիոլոգիան 21-րդ դարում // «Սոցիս». No 2, 2004. P. 10:

Դրոնով Վ.Տ., Դորոգովա Օ.Վ.

Պոստմոդեռնիզմ (պոստմոդեռնիզմ) հասկացությունը ձևավորվում է սոցիոլոգիայում՝ նպատակ ունենալով տեսական ընդհանրացնել հասարակության հիմնարար և առանձնահատուկ հատկանիշները արդիականության տեսությունների հետ կապված։ Իր հերթին, արդիականության հայեցակարգն ունի մի քանի հարթություն.

Արդիականությունը որպես երեւույթ և հայեցակարգ ունի երկար տարիների պատմություն։ Որպես տերմին՝ արդիականությունը «ժամանակակից» բառի բանասիրական համարժեքն է, որն առաջացել է 5-րդ դարում։ մ.թ Ապագայում ժամանակակից հասարակությունների տարբերակիչ հատկանիշը դառնում է նրանց կողմնորոշումը դեպի նորը բոլոր ոլորտներում. սոցիալական կյանքը, մինչդեռ ավանդական հասարակության հիմնական սահմանումը նույն նյութական, վարքային և հոգևոր արտեֆակտների պահպանումն էր: Ժամանակակից հասարակությունը հարաբերություն է, որի դիտարկումները հիմք են ծառայել սոցիալական առաջընթացի տեսությունների համար:

Ժամանակակից դարաշրջանի պատմական սահմանները տարածվում են Նոր դարաշրջանից մինչև մեր օրերը: Արդիականության տեսությունների գաղափարախոսներն ու ստեղծողները սոցիալական փիլիսոփաներ և տարբեր ուղղությունների գիտնականներ էին։ Այսպիսով, պոզիտիվիզմը հրաշքով կապեց գիտական ​​մտածողությունը արդիականության հետ։ Այս տեսակի գիտական, ռացիոնալիստական, ապա նեոմարքսիստական ​​հասկացությունները գտնվում են ժամանակակից հասարակության իդեալիստական ​​և նյութապաշտական ​​տեսությունների մյուս կողմում: Նույնիսկ Ռ.Դարենդորֆի և Լ.Կոզերի սոցիալական հակամարտությունների հարմարվողական դերի և մի շարք երկրներում սոցիալական հեղափոխությունների հասկացությունները էականորեն չեն ազդել արդիականության տեսությունների ռացիոնալիստական ​​բնույթի վրա։

Գոյություն ունեն հետմոդեռնության երկու բավականին հստակ իմաստներ. գոյաբանական մեկնաբանությունը ենթադրում է սոցիալական իրականության կամ հասարակության հատուկ տեսակ. մեթոդաբանական ըմբռնումը վերաբերում է սոցիալական մտածողության հատուկ ոճին, որը համապատասխանում է պոստմոդեռնության հայեցակարգին։ Առաջինի օրինակ է Է. Գիդենսի «Պոստմոդեռն» հոդվածը. Երկրորդի օրինակը, որոշակի վերապահումներով, Զ.Բաումանի «Սոցիոլոգիական մտածողություն» գիրքն է։

Պոստմոդեռնիզմը վերաբերում է տարբեր երևույթների և գործընթացների։ Սկզբնավորվելով քսաներորդ դարի երկրորդ կեսից՝ այն զարգանում է արվեստի, ճարտարապետության, այնուհետև հասարակական գիտությունների մեջ։ նեղ իմաստովբառերը. Ինչպես մոդեռնիզմը ընդհանուր հարթակ և եզրակացություն է ռացիոնալության տարբեր ձևերի համար, այնպես էլ պոստմոդեռնիզմը ռացիոնալիզմի կապանքներից փախչելու ջանքերի ֆորմալացում է։

Սոցիալական մտածողության և, առաջին հերթին, սոցիոլոգիայի, հետմոդեռնիստական ​​ուղղությունը մտավոր ջանքերի իմացաբանական ձևակերպումն է՝ ստեղծելու մտածողության տեսակ և մեթոդաբանություն՝ հասարակությունը հասկանալու համար, բացի և ավելի լայն, քան ռացիոնալիստական ​​ավանդույթները:

Սոցիոլոգիայում պոստմոդեռնիզմն ընդգրկում է ուղղությունների և խնդիրների մեծ մասը՝ վերափոխելով հիմնականում ինստիտուցիոնալ-ստրուկտուրալիստական ​​տեսությունները։ Նման անցումները բացատրելիս նրանք օգտագործում են մշակութային գեներատիվ մոդելի հայեցակարգը, որի հիմքերն ու հիմքերը ստեղծվել են 19-20-րդ դարերի վերջում, երբ սոցիալական տարածության, ժամանակի և պատճառականության կատեգորիաները ձեռք բերեցին մոդելների նախկինում անսովոր մեկնաբանություն։ և սոցիալական իրականության կառուցման միջոցներ։ .

Օրինակ՝ Ն.Բերդյաևը, օգտագործելով Կ.Լեոնտևի, Ֆ. . .

Միևնույն ժամանակ մեթոդաբանական ապարատպոստմոդեռնիզմը շրջանակված չէ, օգտագործվում է նրա կողմից լեզու նշանակում էփոխառված են գիտելիքի և մշակույթի տարբեր ոլորտներից, և պնդումները, կախված հեղինակներից, կարող են լինել կամ համեստ, մասնակի կամ արմատապես պարադիգմատիկ:

Պոստմոդեռնիզմի հիմնական խնդիրներից են քննարկվում. ճշմարտության էմպիրիկ տեսությունների փոխարինում հետէմպիրիկականով. ընդլայնված ուշադրություն սոցիալական գործողություններում անգիտակցականի երևույթների վրա. ազատորեն կառուցված տեսությունների և հասկացությունների բազմակարծության աճող դերը: Բացի այդ, պոստմոդեռնիզմը փոխազդում է հետինդուստրիալ և հետկապիտալիստական ​​հասարակության խնդիրների և տեսությունների, ինչպես նաև սոցիոլոգիայի կանխատեսող կարողությունների հետ։ Արդիականության տեխնոլոգիական սիրտը փոխարինվել է հետմոդեռն հասարակության տեղեկատվական բնույթով։ .

Պոստմոդեռնիզմի հիմնական թեզը կարելի է սահմանել որպես սոցիալական կոնսենսուսի ոչ ռացիոնալիստական ​​հիմքերի հաստատում և այն գաղափարը հիմնավորելու ցանկություն, որ հասարակությունը սպառված չէ ժամանակակից հասարակության տեսություններ ստեղծողների կողմից օգտագործվող ռացիոնալիստական ​​գաղափարներով: Պոստմոդեռնիզմը ներկայացնում է սոցիալական փորձի այն հատվածի արտաքինացում, որը չի արտահայտվում արդիականության ինստիտուտների և կառույցների միջոցով. Բացի այդ, պոստմոդեռնիզմը շեշտում է սոցիալական էվոլյուցիայի տարբեր միտումներ, քան մոդեռնիզմը: Այսպիսով, Ջ.Լյոթարը ընդգծում է պոստմոդեռնիզմի կործանարար բնույթը, քանի որ այս ուղղությունը շահագրգռված է նրանով, թե ինչն ընդգրկված չէ կոնսենսուսի շրջանակներում և, հետևաբար, հանդիսանում է «ընդլայնվող սոցիալական տիեզերքի» և աուտիզմի հաղթահարման մի տեսակ գաղափարախոսություն։ Ի վերջո, հայտնի չէ՝ նրանք, ովքեր գտնվում են կոնսենսուսի ներսում, թե դրանից դուրս, ավելի լավ են հասկանում իրականությունը։ .

Պոստմոդեռնիզմը մեծ ուշադրություն է դարձնում սոցիալական հաղորդակցություն, դարձնելով այն այս տեսակի մտածողության կենտրոնական կատեգորիա և ընդգծելով, որ վիրտուալ իրականությունը որոշում է օբյեկտիվ իրականությունը։ .

Զ.Բաումանը բարձրացնում է սոցիոլոգիայի նշանակության հարցը պոստմոդեռն աշխարհում. այն օբյեկտիվիստականից, թեև արդեն իսկ նեոմարքսիստական ​​գաղափարներով խախտված, պետք է վերածվի իրականությունը մեկնաբանելու արվեստի։ Այսպիսով, առաջ է քաշվում հանրահայտ մարքսիստական ​​թեզը մասնակիացման պայմաններում «փաթաթելու» սկզբունքը ժամանակակից մշակույթև հասարակությունը։ Սոցիոլոգիայի խնդիրն է ներթափանցել ուրիշի կյանքի փորձի մեջ և գտնել դրա իմաստը, դրանով իսկ ամրապնդելով սոցիոլոգիական մտածողության հերմենևտիկ միտումները և ընդգծելով հեղինակի ներկայությունը սոցիալական մտածողության մեջ: .

Դ. Բելը մտահոգություն է հայտնում, որ պոստմոդեռնիզմի ընդվզումը սոցիալական մտածողության մեջ արդիականության կարծրատիպերի դեմ չի կարող երաշխավորել հանդուրժողականության և բազմակարծության պահպանումը և միայն կհանգեցնի բռնության և խաբեության նոր հաստատմանը: .

Այսպիսով, պոստմոդեռն սոցիոլոգիական պարադիգմը միավորում է մի շարք ազգային-մշակութային, քաղաքակրթական, գիտական ​​և հումանիտար խնդիրներ: Եվ համապատասխանաբար, սոցիոլոգիայի թեման, մեթոդը և խնդիրները ձեռք են բերում ավելի լայն ուրվագծեր, քանի որ ճանաչում են ստանում սոցիալական իմաստի իռացիոնալացված և ոչ լեգիտիմ ոլորտները։ Ոչ ինստիտուցիոնալ գործունեությունը կարևորվում է որպես մարդկային գոյության նոր սոցիալական հնարավորությունների դաշտ։

Հղումներ

1. Է.Գիդենս. Պոստմոդեռն. // Պատմության փիլիսոփայություն. Էդ. Յու.Ա.Կիմելև. - Մ., 1995: - P.346.

2. Զ.Բաուման. Մտածեք սոցիոլոգիական. - Մ., 1996:

3. Է.Բ.Հենինգ. Ստեղծագործությունը արվեստի և գիտության մեջ. 1860-1960 թթ. Քլիվլենդ, 1987 թ.

4. Ն.Բերդյաև. Պատմության իմաստը. - Մ., 1990: - Չ. VII-X, Հավելված.

5. Պոստմոդեռնիզմ. // Սոցիոլոգիայի բառարան. Ed. by Գորդոն Մարշալ. Oxford Press, Oxford-N.Y., 1998:

6. Պոստմոդեռնիզմի ուղիներով. // Շաբ. INION ակնարկներ. - Մ., 1995:

7. Ջ.Բոդրիյար. Սիմուլակրա. Սիմուլացիաներ. Սեն-Լուի, 1975 թ.

8. Էսսեներ տեսական սոցիոլոգիայի պատմության վերաբերյալ. Վեբերից մինչև Հաբերմաս, Զիմելից մինչև պոստմոդեռնիզմ:/ Ed. Յու.Ն.Դավիդով - Մ., 1994 թ.

9. Ցուրինա Ի.Լ. Պոստմոդեռն փիլիսոփայության սոցիալ-քաղաքական համատեքստը. - Մ., 1994:

տեխնոլոգիա; Ստեղծագործություն ազգային համալսարաններև համաշխարհային մակարդակի բիզնես դպրոցներ; մակարդակի բարձրացում ուսումնական աշխատանքդպրոցներում; եւ այլն։

Վերոնշյալ փաստաթղթերի ընդունումը ուղեկցվում է Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարության մակարդակով կառավարման որոշումների ամբողջ համակարգի կատարելագործմամբ և թարմացմամբ: Մեր օրերում կրթության ոլորտում կառավարության որոշումների համար տարածքը խիստ ֆորմալացված է։ Տպավորիչ են ինչպես պետական ​​մակարդակով ընդունված փաստաթղթերի քանակը, այնպես էլ իրականացվող բարեփոխումների խորությունն ու մասշտաբը։ Ըմբռնում կա, որ կրթությունն այսօր տնտեսության նոր որակի ձևավորման կարևորագույն գործոններից է։ Համակարգ Ռուսական կրթությունհամար վերջին տարիներինխորը փոփոխություններ է կրել. Ինքնավարությունը զարգանում է ուսումնական հաստատություններկրթական ինտեգրում, գիտական ​​հաստատություններ, արտադրություն ուսումնական և արտադրական համալիրներում, ինչը հնարավորություն տվեց լուծել շարունակականության խնդիրները կրթական ծրագրերտարբեր մակարդակների, ամրապնդեց կապը գիտության, կրթության և արտադրության միջև Համալսարանական համալիրների, կրթական կառավարման հաստատությունների ձևավորումը, վերականգնումն ու զարգացումը ռուս արտասահմանյան փորձկրթական համակարգի կազմակերպում։

2000-ական թթ. Եվրոպական ինտեգրման շրջանակներում ձևավորվում է համալսարանական կրթության զարգացման նոր հայեցակարգ։ Ազգային կրթական կենտրոնները մեկ միասնականի վերածելու գործընթացը կրթական տարածք, մասնավորապես, համաեվրոպական միասնական համալսարանական միջավայրի ստեղծումը, այսպես կոչված, Բոլոնիայի գործընթացի շրջանակներում։ ռուսերեն ավարտական ​​դպրոցարդեն այս ուղղությամբ է շարժվում։ Խոսքը Ռուսաստանի մուտքի մասին է նոր մակարդակհամակարգի զարգացում բարձրագույն կրթություն,

Երկրները միանում են Բոլոնիայի հռչակագրին կամավոր հիմունքներով: Ստորագրելով Հռչակագիրը՝ նրանք ստանձնում են որոշակի պարտավորություններ, որոնցից մի քանիսը ժամկետային են.

2005 թվականից սկսել անվճար թողարկումներ Բոլոնիայի գործընթացին մասնակցող երկրների բուհերի բոլոր շրջանավարտներին:

SA միասնական եվրոպական դիմումներ բակալավրի և մագիստրատուրայի համար:

Բարեփոխել մինչեւ 2010թ ազգային համակարգերկրթություն՝ Բոլոնիայի գործընթացի հիմնական պահանջներին համապատասխան։

Բոլոնիայի գործընթացի հիմնական ուղղությունները.

1. Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության երկաստիճան համակարգի մշակում (բակալավրիատ և մագիստրատուրա).

2. Կրեդիտային համակարգի (ECTS) ուսումնասիրություն և ներդրում՝ որպես ակադեմիական շարժունակության գործիք։

3. Օտարերկրյա կրթական փաստաթղթերի ճանաչման համակարգի ստեղծում և պահպանում Ռուսաստանի Դաշնությունև ռուսական փաստաթղթերը Բոլոնիայի գործընթացի անդամ երկրներում (տարածքը ներառված չէ այս ուսումնասիրության մեջ):

4. Կրթության որակի ապահովումը եւ դրա գնահատման համադրելի մեթոդաբանությունների ու չափանիշների մշակումը.

5. Բարձրագույն դիպլոմի հավելվածի ներդրում մասնագիտական ​​կրթությունհամատեղելի համաեվրոպական համանման հավելվածի հետ (Դիպլոմային հավելված)՝ որպես ակադեմիական շարժունակության գործիք (ուղղությունը ներառված չէ այս ուսումնասիրության մեջ):

ZIRCON Research Group-ի անունից Ազգային վստահությունթրեյնինգը (NFPC) 2006 թվականի հոկտեմբերին մոնիտորինգ է իրականացրել Բոլոնիայի գործընթացի ներկա վիճակի, խնդիրների և հեռանկարների վերաբերյալ: Ռուսական համալսարաններ, համաեվրոպական բարձրագույն կրթական տարածքի ձեւավորման գործընթացում երկրի բուհերի ընդգրկման մասին։ Ուսումնասիրությանը մասնակցել են ինչպես համալսարաններ, որոնք արդեն լիովին ներգրավված են Բոլոնիայի գործընթացի իրականացման մեջ, այնպես էլ համալսարաններ, որոնք դեռևս չեն սկսել որևէ գործունեություն իրականացնել այս ուղղությամբ: Կարծես թե այս ուսումնասիրության արդյունքները լուրջ հիմք կծառայեն ազգային մակարդակով համապատասխան որոշումներ կայացնելու համար։

Հոդվածն ընդունվել է տպագրության 2006 թվականի դեկտեմբերի 6-ին։

Լ.Լ.Անտոնովա

Պոստմոդեռնիզմը սոցիոլոգիայում

Շատ հեղինակներ թվագրում են հետմոդեռն դարաշրջանի սկիզբը 1875 թվականին և այն կապում են թերմոդինամիկայի երկրորդ օրենքի բացահայտման, բնական կառուցվածքների վերջավորության հաստատման և առաջընթացի և էվոլյուցիոնիզմի տեսության ապօրինի բացահայտման հետ: Միևնույն ժամանակ, պոստմոդեռնիզմի թեզաուրուսը չի սահմանվում «պոստմոդեռնիզմ» տերմինն ինքնին միայն ցույց է տալիս, որ ֆենոմենը շարունակում է և ավարտում է մոդեռնիզմը։ Մոդեռնիզմի հիմնական բնութագրերը

են կայունությունը, ամբողջականությունը, փոփոխությունների հաջորդականությունը։ Պատմությունը ընկալվում է որպես որոշակի կանխատեսելի օրինաչափություն, առաջընթացը կայանում է մարդու կատարելագործման մեջ՝ ապահովելով կարգուկանոն, հետևողականություն, միասնություն, որը ենթադրում է բռնության գործողություններ և ուժ՝ հաստատելու ամբողջականությունը, ինքնությունը և մարդու ստորադասումը որոշակի նորմերին: Ճշմարտությունը մշակվում է սոցիալական պրակտիկայի շրջանակներում։ Ուժը՝ գիտելիքի միջոցով

գիտությունը, հումանիտար գիտությունները, տոտալ վերահսկողությունը մարդուն «մարդկայացնում են».

Պոստմոդեռնիզմի հիմնական բնութագրերն են փոփոխականությունը, պատահականությունը, մասնատվածությունը, իրավիճակայինությունը սոցիալական երևույթ, Պոստմոդեռնիզմում օբյեկտիվ իրականությունն ինքնին պրոբլեմատիկացված է։ Ճշմարտությունը պարզապես պատմական և սոցիալական կոնստրուկտ է, սոցիալական պրակտիկայի բազմաթիվ չափումներից ընդամենը մեկը, որը չունի «արմատներ», չունի կենտրոն և խորություն: Մարդը «ապակենտրոն» է, անհատականացված: Արդյունքում՝ լեգիտիմ սոցիալական հաստատություններ«խաթարված է ուժային հարաբերությունների կազմակերպման որոշակի ձև», փոխկապակցված «իշխանություն. հումանիտար գիտություններ«ոչնչացված է (օրինակ՝ սոցիոլոգները չեն արդարացնում իշխանություններին, իշխանությունները հույսը չեն դնում սոցիոլոգների վրա)։ Թատերականությունը («մենք բոլորս դերասաններ ենք»), «կառնավալիզացիան», որպես մասնակցություն «կյանքի տոնակատարությանը», որը ուղեկցվում է հեգնանքով և ծիծաղով, դառնում է հասարակության ապականոնիզացիայի և հայացքների փոփոխության նորմ: «Առաջացել է մի երևույթ, որը կոչվում է «տեսարանային վիճակ». Պարզվեց, որ իշխանության լուսապսակը ենթակա է էրոզիայի»։

Մեր կարծիքով, պոստմոդեռնությունն առաջին հերթին աշխարհայացք է, գաղափարական հայեցակարգ, որում հինն ու նորը, ավանդույթներն ու նորարարությունները փորձում են բացահայտել արտադրողական կապեր։ Մի կողմից ոչնչացվում են սովորութային մշակութային չափանիշներն ու արտոնյալ դիրքերը, մյուս կողմից՝ ի հայտ են գալիս սոցիալական փորձի վերարտադրման նոր ձևեր, որոնցում մարդկանց գործունեության սինխրոնիկությունից և համարժեքությունից շեշտը տեղափոխվում է անհատների փոխըմբռնման, նրանց համակցման ուղղությամբ։ , մարդկանց փոխազդեցության և գոյատևման նոր ձևերի ի հայտ գալը։ Այս տեսանկյունից պոստմոդեռնիզմը մշակութային լուրջ նշանակություն ունի և ազդում է գիտելիքի բոլոր ճյուղերի վրա, այդ թվում՝ սոցիոլոգիայի։

Սակայն, մեր կարծիքով, սոցիոլոգիայում արդիականության և պոստմոդեռնության սահմանազատում տեղի չի ունեցել։ Եվ սա, ամենայն հավանականությամբ, կապված է սոցիոլոգիայի գիտության առարկայի և առարկայի հետ։ Սոցիոլոգիայի ուսումնասիրության օբյեկտը, մեր կարծիքով, ամբողջ աշխարհն է սոցիալական հարաբերություններև մարդկանց գործողությունները, որոնք չեն կարող միատարր լինել։ Այսինքն՝ օբյեկտի (սոցիալական ամբողջության) գոյաբանական հարթությունում չկա ընդհանուր սոցիոլոգիական տեսություն։ Բայց ես նկատի ունեմ, որ սոցիոլոգիայում անհնար է խոսել մոդեռնիզմի և պոստմոդեռնիզմի փուլերի մասին՝ կապված տարբեր օբյեկտների հետ. անդրազգային կորպորացիաներում սոցիոլոգիայի առարկան ընկնում է պոստմոդեռնիզմի դասակարգման տակ, Նոր Գվինեայի ցեղերում, իսկ մոդեռնիզմը դեռևս է։ հեռու.

Սոցիոլոգիայի առարկան, մեր կարծիքով, մարդկանց փոխհարաբերություններն են։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած հարաբերություն ունի մշտական ​​և փոփոխական բաղադրիչներ, որոնց որոշակի համադրությունը հարաբերությունները դարձնում է եզակի երևույթ հարաբերությունների այս կամ այն ​​բաղադրիչի նկատմամբ

հարաբերությունները (հարաբերություններին, հարաբերություններին ուղեկցող իմաստներին, արժեքներին, նորմերին և իմաստներին, հարաբերությունների առաջացման պատճառներին, հարաբերությունների արտեֆակտներին և այլն) հանգեցնում են սոցիոլոգիայի առարկայի այլ մեկնաբանության: և, հետևաբար, սոցիոլոգիայում մոդեռնիզմի և պոստմոդեռնիզմի տարբեր ըմբռնմանը:

Օրինակ, լեհ սոցիոլոգ Պյոտր Շտոմպկան ուշադրությունը տեղափոխում է սոցիալական գործընթացների ուսումնասիրության վրա, սոցիալական սուբյեկտների մի տեսակ «հնարավորությունների դաշտ» իրենց ակտիվ գործունեության դրսևորման համար, այսինքն՝ իրական հարաբերությունների վրա. Պոստմոդեռնիզմի տեսության հիմքում ընկած «կոնստրուկտիվիզմի» ուսմունքը… առաջընթացի շարժիչ ուժը գտնվում է մարդկանց բնականոն առօրյա սոցիալական գործունեության մեջ: ... Այն այժմ դիտվում է որպես պոտենցիալ կարողություն, ոչ թե որպես վերջնական ձեռքբերում, ... որպես պատմական հնարավորություն, բաց ընտրություն, այլ ոչ թե անհրաժեշտ, անխուսափելի, անխուսափելի միտում և, վերջապես, որպես արդյունք (հաճախ ակամա և նույնիսկ անգիտակից) մարդկային գործողությունների, և ոչ թե աստվածային կամքի, մեծ մարդկանց բարի մտադրությունների կամ սոցիալական մեխանիզմների ավտոմատ գործունեության արդյունք»:

Վ.Ա. Յադովը կարծում է, որ «ժամանակակից սոցիոլոգիայի առարկայական ոլորտը ըստ էության վերանայվում է երկու ուղղությամբ. Նախ՝ սոցիալական տարածության մասշտաբի և որակի այլ տեսլականի տեսակետից նրա գլոբալացման նկատմամբ։ Երկրորդ՝ «սոցիալականի» մեկ այլ «բջիջ» կամ վերլուծական միավոր փնտրելու տեսանկյունից... Պոստմոդեռն մոտեցման մեջ սոցիալականի այս «բջիջը» դառնում է իրադարձություն՝ որպես սոցիալական սուբյեկտի գործողություն, կամ սոցիալական. գործակալ, սոցիալական հարաբերությունների բարդ համակարգում ընդգրկված ակտիվ, ստեղծագործական սկզբունքի իմաստով»: Այնուամենայնիվ, պոստմոդեռնիզմի նման մեկնաբանության մեջ միայն սուբյեկտի գործողությունն ինքնին դառնում է «բջիջ», և գործողության պատճառները, ներքին դրդապատճառները և արտաքին խթաններն ու հետևանքները մնում են, ասես, վերլուծության շրջանակից դուրս: Բացի այդ, այս տեսության բուն գաղափարական ասպեկտը, ինչպես նաև ժամանակային կողմը մնում է անհասկանալի:

Այլ կերպ ասած, եթե մոդեռնիզմը և պոստմոդեռնիզմը տարբերվում են միմյանցից վերջնական, ժամանակագրական փաստերով, ապա պետք է համաձայնել այն հեղինակների հետ, ովքեր կարծում են, որ մոդեռնիզմն առաջացել է 19-րդ դարում, իսկ պոստմոդեռնիզմը՝ 19-րդ դարում։ Եթե ​​տարբերությունների հիմքը նկատվում է գաղափարական անախորժության մեջ, ապա մոդեռնիզմի դարաշրջանի ավարտը պետք է թվագրվի զարգացման ժխտմամբ և սոցիալական գիտակցության մեջ ճգնաժամի, այլ ոչ թե առաջընթացի (20-րդ դար) զգացման գերակայությամբ: Մեր կարծիքով, գոյություն ունեցող մոտեցումներում չկա բարդություն՝ միաժամանակ ընթացող գործընթացների ընկալման մեջ՝ ըստ օբյեկտի և սուբյեկտի չափանիշի՝ կոնկրետ վայրում և տարածքում։ կոնկրետ ժամանակ. Իրականության երևույթներն արտացոլող հասկացությունների արհեստական ​​մասնատումը

Սոցիոլոգիա

կյանքն իր հերթին հանգեցնում է հետսեփականաշնորհման ռուսական հասարակության սահմանման անհնարինությանը մոդեռնիզմի և պոստմոդեռնիզմի տեսանկյունից, օրինակ՝ սոցիոլոգիայում։ Բացի այդ, մեր կարծիքով, սոցիոլոգիայում անհնար է խոսել պոստմոդեռնիզմի և մոդեռնիզմի մասին՝ առանց հենվելու աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերի վրա։ Այնուամենայնիվ, քանի որ սոցիոլոգիայում պաշտոնական պարադիգմային փոփոխություն չի գրանցվել, մենք կարող ենք բացահայտել միայն այն կետերը, առանց որոնց մոդեռնիզմի և պոստմոդեռնիզմի մասին քննարկումները սոցիոլոգիայում կմնան անհասկանալի:

Աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերը, մեր կարծիքով, հիմնված է, ի թիվս այլ բաների, սիներգետիկ մոտեցման վրա։ Նյութական երեւույթները համալրվում են հատուկ, տեղեկատվական բնույթի երեւույթներով։ Պատճառականության օրենքի նոր ըմբռնում է առաջանում՝ հիմնված ռեզոնանսի սկզբունքի վրա։ Գերակշռում է նոր «կենտրոնի գաղափարը», մարդու նոր մեկնաբանություն որպես կյանքի սպիտակուցային-նուկլեինային և դաշտային ձևերի միասնություն, նյութի ձևերի անսպառության նոր գաղափար և այլն: Այս դիրքերից, մեր կարծիքով, մոդեռնիզմի կամ պոստմոդեռնիզմի սահմանումը որպես սոցիոլոգիական տեսության ժամանակային կամ գաղափարական ասպեկտ, անհիմն է թվում, քանի որ և՛ մոդեռնիզմը, և՛ պոստմոդեռնիզմը այս դիրքերից հանդես են գալիս որպես որոշակի միասնություն, «անհրաժեշտ պայմանների, տեղի և ժամանակի» համադրություն։ «դրանց դրսևորման համար։ Սոցիոլոգիայում (այսինքն՝ այս կամ այն ​​«հասարակությունում» կարելի է խոսել մոդեռնիզմի և պոստմոդեռնիզմի տարրերի մասին։ Մեր կարծիքով, անհնար է խոսել երեւույթի մասին ամբողջությամբ՝ հստակ նշելով, որ մոդեռնիզմի դարաշրջանն ամբողջությամբ մոռացության է մատնվել, իսկ պոստմոդեռնիզմը մնացել է իր մաքուր տեսքով։

Հետևաբար, մոդեռնիզմի և պոստմոդեռնիզմի սահմանները սոցիոլոգիայում «լղոզված» են, քանի որ ընդհանուր սոցիոլոգիական տեսության առարկան իրականում գոյություն չունի, դրա թեման խնդրահարույց է, և որովհետև մոդեռնիզմի և պոստմոդեռնիզմի մեկնաբանությունները պետք է հիմնված լինեն արդի վրա։ գիտական ​​պատկերխաղաղություն. Այլ կերպ ասած, մատերիալիստական ​​դիալեկտիկան հավերժության նշան չի վերագրում որևէ առանձին առարկայի, բացի բուն նյութից և նրա շարժումից: Մնացած ամեն ինչ կրում է անխուսափելի անկման նշան: Զարգացումը առաջընթացի հետ նույնացնելն անխուսափելիորեն բացառում է նյութի անսպառության ճանաչումը։ Հետևաբար, առաջընթացը միշտ ուղեկցվում է ճգնաժամով, ինչը նշանակում է, որ պոստմոդեռնիզմն անհնար է առանց մոդեռնիզմի։

Այնուամենայնիվ, ժամանակակից սոցիալական միտքը, մերժելով դիալեկտիկան, ոչ միայն տարվել է ճգնաժամի գաղափարով, այլև ճգնաժամն ընկալում է որպես խրոնիկ, համընդհանուր, «նորմալ» և չի կանխատեսում դրա ապագա թուլացումը։ Այսպիսով, «ապագայից ցնցումները» (պոստմոդեռնիստ Օ. Թոֆլերի խոսքերով) դեռ, մեր կարծիքով, կաթվածահար են անում իսկապես գիտական ​​սոցիոլոգիական միտքը։ Իսկ դա չի նպաստում համապատասխան գաղափարական մթնոլորտի ձեւավորմանը։ Գաղափարախոսությունն ինքնին, պարզվում է, բաժանված է գործող հասարակությունից, որպես արտաքին, «էկզոգեն» գործոն:

«ժամանակակից» հետմոդեռն արժեքների էքստերնազիզացում (անհատականություն, ազատություն, մասնակցություն՝ որպես անորոշության բացերը լրացնելու փոխազդեցություն և այլն): Միևնույն ժամանակ, մոդեռնիստները (սիրի՛ր մերձավորիդ, մի՛ սպանիր, մի՛ գողացիր և այլն) չդարձան հասարակական կյանքի նորմ։

Ահա թե ինչու, մեր կարծիքով, ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ կարելի է գտնել միայն մոդեռնիզմի և պոստմոդեռնիզմի հատկանիշներ։ Ամենայն հավանականությամբ, պարզապես անհրաժեշտ է քննադատորեն վերանայել, վերամշակել և հիմնովին վերանայել փոփոխությունների այն սոցիոլոգիական տեսությունները, որոնք ուղղակիորեն ազդում են. գործնական նշանակությունկառուցելու հետկոմունիստական ​​ֆենոմենը անցումային շրջան, որպեսզի «չբողոքենք մի բանից, որը չի եղել» և «մեզնից առաջ չընկնենք»։

Մեր կարծիքով, դրա համար հենց սոցիոլոգիայի առարկայում անհրաժեշտ է ուղղակիորեն չտարանջատել սոցիալական գործողությունը բուն սոցիալական սուբյեկտից, նրանից, թե ինչ է կազմում նրա սոցիալական էությունը այս պայմաններում և կոնկրետ այս պահին։ Անհրաժեշտ է հստակ հասկանալ սոցիալական փոխազդեցությունների պատճառները և կանխատեսել դրանց հնարավոր սոցիալական հետևանքները: Իսկ սրա համար սոցիոլոգները պետք է սոցիոլոգիական հետազոտություններ անցկացնեն, ուսումնասիրեն այն հասարակությունը, որը փորձում են գնահատել։ Առանց կոնկրետ սոցիալական չափումների չկա սոցիալական ուսումնասիրություններընթացող գործընթացները։

Տարածքում ռուսական հասարակության կյանքի որոշ ասպեկտների սոցիոլոգիական ուսումնասիրություն Իրկուտսկի մարզՎերջին հինգ տարիների ընթացքում միայն որոշ եզրակացություններ է արվում այս վայրում և ժամանակում մոդեռնիզմի և պոստմոդեռնիզմի մասին.

Մոդեռնիզմի շարժիչ ուժը կարող է ճանաչվել միայն որպես խարիզմատիկ առաջնորդ, որը հաստատում է ընդհանուր և միասնական հասարակական կարգ, որը համապատասխանում է տիրող իրավիճակին. ժամանակակից Ռուսաստան. Միևնույն ժամանակ, մոդեռնիզմի այնպիսի տարր, ինչպիսին են անհատի ազատությունը, քաղաքացիական իրավունքները, անանձնական սկզբունքների նկատմամբ հավատը և այլն։ դեռ չի անցել ռուսական հասարակության կողմից։ Բայց կա ճգնաժամի զգացում, հետևաբար կա պոստմոդեռնիզմի տարր;

Պոստմոդեռնիզմի տարրերը բնակչության կողմից շատ հեշտ են ընկալվում զանգվածային հաղորդակցությունների ազդեցության տակ, ինչը բնակչության ճնշող մեծամասնության մոտ մեծացնում է անպետքության և անիմաստության զգացումը։ սեփական կյանքը, մասնատվածություն, անորոշություն, էսխատոլոգիական տրամադրություններ;

Չկան համոզիչ գաղափարական միջոցներ, որոնք կարող են բացատրել ընթացող գործընթացները մարդկանց մեծամասնության համար, բացի ամբողջական կործանումից և կողոպուտից, որպես հետևանք՝ հանցագործության աճ, թմրամոլություն, կոռուպցիա, անոմիա և այլն: Decanonization-ը, որը վերաբերում է բոլոր սոցիալական կոնվենցիաներին, պոստմոդեռնիզմի բնորոշ հատկանիշն է.

Իշխանություններն իրենք հրաժարվում են «արտադրել» սոցիալապես օգտակար գիտելիք, որը երաշխավորում է դրա լեգիտիմությունը (պոստմոդեռնիզմ), ինչպես դա եղել է լուսավորության (մոդեռնիզմի) ժամանակ, քանի որ նրանք «չի խորհուրդ տալիս» հումանիտար գիտությունները պարտադիր ուսումնասիրել ուսումնական հաստատությունների չափանիշներով.

«Բազմաբևեռ աշխարհի» հետմոդեռն գաղափարը մարմնավորված է Իրկուտսկի շրջանի տարածքում ձեռնարկությունների, կազմակերպությունների, անհատների բազմակողմ արտաքին տնտեսական համագործակցության հնարավորության, ինտերնետից օգտվելու մատչելիության, սպառողական շուկայի առկայության դեպքում: ներմուծվող ապրանքների համար, աշխարհով մեկ ճանապարհորդելու հնարավորության մեջ և այլն;

«Ժամանակակից անհատականություն» դասական հասկացությունն այսօր դիտարկվում է հենց որպես արդիականացման գործընթացի խորհրդանիշ։ Դեպի ամենաբարձրը ուսումնական հաստատություններԿրթություն ստանալ ցանկացող մարդկանց հոսքերը լցվեցին. Այնուամենայնիվ, ուսանողների մեծ մասի համար արժեքը ոչ թե գիտելիք ստանալն է, այլ դիպլոմ ստանալը։ Շուկան կապված չէ ուսանողների կողմից ձեռք բերված գիտելիքների ուղղության և ծավալի հետ, գիտելիքի պահանջարկը մնում է խնդիր, որի արդյունքում տեղի է ունենում անձի «ջնջում», ընդգծվում է «ես»-ի բազմակարծությունը՝ սրանք պոստմոդեռնիզմի նշաններ են։ ;

Մեր կարծիքով, արդիականության ինստիտուտների և արժեքների ձևավորումը՝ ժողովրդավարություն, շուկա, կրթություն, ինքնակարգապահություն, տեղական ինքնակառավարում և այլն։ - անցնում է դրանց քանակական բազմազանության փուլը, դասական որակական վիճակների անցնելու մասին դեռ վաղ է խոսել. Այստեղ կա և՛ մոդեռնիզմ, և՛ պոստմոդեռնիզմ։

Այսպիսով, տեսքը նոր հայեցակարգարդիականությունը հնարավոր է միայն տվյալ վայրում և տվյալ պահին իրական սոցիալական գործընթացների համակողմանի ուսումնասիրության պայմանով։ Այս «նոր» գիտելիքը պետք է պարունակի

զարգացնել այդ գործընթացների ըմբռնումը, և ոչ թե հռչակված ուտոպիաները, քանի որ գործընթացի մի կողմի շեշտադրումը, օրինակ՝ տեխնիկական բաղադրիչի վրա, հանգեցնում է հասարակության գոյության բոլոր ասպեկտների ամբողջականության ըմբռնման բացակայությանը, դատապարտում է գաղափարախոսությունը սպասարկող դերի և թույլ չի տալիս, որ այն լինի սոցիալական օրգանիզմի բաղկացուցիչ տարրերից մեկը։ Գիտությունն այսօր վարկաբեկում է իրեն, քանի որ այն բոլորի արտացոլանքը չէ բաղադրիչներըհասարակությունը, բայց միայն իր տեխնիկական մասի արտացոլումն է, որը թույլ չի տալիս համակողմանի վերարտադրել հասարակության գոյության բոլոր պահերը որպես մեկ ամբողջություն (արդյունքում առաջանում են բնապահպանական և տնտեսական խնդիրներ, ընտանիքի քայքայում, ճգնաժամ. քաղաքականության և գաղափարախոսության, իշխանության և այլն): Կարևոր է, որ որոնման մեջ նոր պարադիգմսոցիոլոգիական գիտելիքը, հատկապես Ռուսաստանում, մարդն ինքը չի մոռացվել ոչ միայն իր գործունեությամբ, այլև իր մտածելակերպով, մտավոր բնույթով և այլն:

Մատենագիտություն

1. Քաղաքագիտություն / Ա.Յու Մելվիլ և ուրիշներ, - Մ.Գ.Ի.Մ.Օ., Ռուսաստանի արտաքին գործերի նախարարության համալսարան, TK Welby; «Պրոսպեկտ» հրատարակչություն, 2004 թ.

2. Դրոշմում. Պ. Սոցիալական փոփոխությունների սոցիոլոգիա. - M,: Aspect-press, 1996 թ.

3. Յադով Վ.Ա. Սոցիոլոգիական հետազոտությունմեթոդաբանություն, ծրագիր, մեթոդներ: - Սամարա: Հրատարակչություն: Սամարայի համալսարան, 1995 թ.

4. Ժամանակակից սոցիալական տեսություն. Բուրդիե, Գիդենս, Հաբերմաս. Դասագիրք: - Նովոսիբիրսկ: Նովոսիբիրսկի հրատարակչություն: պետություն Համալսարան, 1995 թ.

5. Կոզլովսկի Պ. Պոստմոդեռնիզմի արդիականությունը // Փիլիսոփայության հարցեր. - 1995 - թիվ 10։

Հոդվածն ընդունվել է տպագրության 2006 թվականի դեկտեմբերի 7-ին։

Դ.Ա.Նիկոլաևա

Նորածնի սոցիալականացման ծեսերը ավանդական մշակույթԲուրյաց_

Բուրյաթական ավանդական հայացքների համաձայն՝ երեխայի, հատկապես տղայի ծնունդը մեծ երջանկություն էր համարվում ոչ միայն ընտանիքի, այլեւ ողջ կլանի համար։ «Երեխաների առկայությունը հասարակության մեջ մարդու պատվավոր դիրքի համար անհրաժեշտ պայման է Այն համոզմունքը, որ ընտանիքը կարող է իրականացնել իր նպատակը և գոյություն ունենալ որպես հասարակության առանձին միավոր միայն այն դեպքում, երբ ունի երեխաներ, իսկ ամենակարևորը` որդիներ: բանավոր բանահյուսական ստեղծագործության բոլոր ժանրերը՝ ինչպես իր փոքր ձևերով, այնպես էլ «Uretey hun-zula, uregui hun-ula» էպիկական հեքիաթներում («Երեխաներով մարդը մոմի նման է.

երեխա չունեցող մարդը ներբանի է նման»։

Երեխայի ծնունդն ուղեկցվում էր ծեսերի մի ամբողջ համալիրով, որի բացահայտ խնդիրներն էին պահպանել նորածնի կյանքը և օժտել ​​նրան ապագայում ակտիվ արտադրական գործունեության համար անհրաժեշտ հատկություններով: Այդ նպատակով անհրաժեշտ էր իրականացնել «նորածին տղամարդու» վերափոխման և սոցիալական մշակութային միջավայրում ընդգրկելու գործընթացը։

Նորածնի սոցիալականացման և հարմարվողականության ծեսերի առաջին փուլում երեխայի սեռը չկա.

Պոստմոդեռնիզմն առաջին անգամ հայտնվեց ճարտարապետության մեջ՝ արտացոլելով բողոքը բետոնե «արկղերի» դեմ, որոնք կառուցվել էին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո։ Մոդեռնիզմ - էժան նյութերի օգտագործում՝ պողպատ, ապակի, բետոն։ Մոդեռնիզմի վերջը սկսվում է 1972 թվականին, երբ ԱՄՆ նահանգներից մեկում պայթեցրեցին բետոնե տուփերի մի ամբողջ բլոկ, քանի որ մարդիկ հրաժարվեցին այնտեղ տեղափոխվել։ Հետո հետմոդեռնիզմը հայտնվեց արվեստի այլ ձևերում:

20-րդ դարի 80-ական թվականներին պոստմոդեռնիզմը ի հայտ եկավ որպես տեսական շարժում՝ կապված փիլիսոփայական նախադրյալների որոշակի միասնությամբ և մեթոդաբանական մոտեցումներ. Պոստմոդեռնիզմի առաջատար տեսաբաններն են պոստստրուկտուրալիստները (Մ. Ֆուկո, Ժ. Դերիդա, Լյոթար) և պոստմոդեռնիստները (Ժ. Բոդրիյար, Զ. Բաուման)։ Մեր գիտնականներն են Պանարինը, Մ.Իլյինը։

Բոլոր պոստմոդեռնիզմի համար ընդհանուր է այն պնդումը, որ ին ժամանակակից հասարակությունՍկսվել են լուրջ հիմնարար փոփոխություններ, որոնք սկզբունքորեն տարբերվում են մարդկային զարգացման նախորդ փուլերին բնորոշ փոփոխություններից։ Ի՞նչ փոփոխություններ են դրանք. մարդիկ այլևս չեն հավատում առաջընթացի անխուսափելիությանը, հասարակության ռացիոնալ կազմակերպման հնարավորությանը, գիտության՝ բոլոր խնդիրները լուծելու ունակությանը. մարդիկ ավելի հոռետես են դարձել իրենց ապագայի նկատմամբ և շատ ավելի քիչ են հակված հավատալու, որ ճշմարտությունը կարելի է գտնել մեծ տեսությունների և գաղափարախոսությունների միջոցով. Այժմ տեսությունների շատ ավելի մեծ բազմազանություն կա, և մարդկանց մեծամասնությունը հակված չէ ընդունելու, որ մի շարք գաղափարներ բացարձակապես ճշմարիտ են, իսկ մյուսները՝ կեղծ: Աշխարհը թեւակոխել է նոր դարաշրջան՝ պոստմոդեռն դարաշրջան, որտեղ ամեն ինչ գնում է, բոլոր նորաձևությունները, բոլոր ոճերը թույլատրված են, քանի դեռ ոչ մեկին չափազանց լուրջ չեն վերաբերվում: Չկան բացարձակ կանոններ և գնահատման չափանիշներ: Բազմաթիվ սոցիալական իրողությունների որակական անորոշությունները բնորոշ են։ Հարաբերություններ մեջ ժամանակակից աշխարհ– անցողիկ սոցիալական փոխազդեցություններ, որոնք էապես մասնատված են: Ակնհայտ է դառնում սոցիալական զարգացման բազմաչափությունը և այլընտրանքային բնույթը։

Պոստմոդեռնությունը արևմտյան հասարակության հատկանիշն է, նրա յուրահատկությունը հասարակության կառուցվածքի անորոշությունն է։ Պոստմոդեռն դարաշրջանի իրողությունները վերլուծելու համար անհրաժեշտ է տեսության նոր տեսակ՝ պոստմոդեռն տեսակը։ Synergy-ն իր հիմքում է: Ի տարբերություն դասական տեսությունների, պոստմոդեռն տեսությունները ուղղված են ոչ թե համապարփակ պատասխաններ գտնելուն, այլ ժամանակակից սոցիալական զարգացման բնորոշ միտումների բացահայտմանը: Աշխարհը մասնատված է, ուստի սոցիոլոգիան կարող է միայն նկարագրել սոցիոլոգիական զարգացման բնորոշ տեսությունները: Այս տեսություններում սեմիոտիկան առանձնահատուկ նշանակություն է ստանում։

Հարց 29. Ոչ ավանդական մոտեցումները ժամանակակից սոցիոլոգիայում.

Դավադրության տեսություններ.

Ալեքսանդր Դուգին. Դավադրության տեսությունը միավորում է սոցիոլոգիական տեսությունների լայն շրջանակ, որոնցում հասարակության զարգացումը դիտվում է որպես թաքնված և բացահայտ ուժերի պայքար: Ռեյգան. «Մորդորի երկիր» - Խորհրդային Միության մասին: Մեր գաղափարախոսները սա թարգմանել են որպես «չարի կայսրություն»։ Գաղտնի ընկերությունների անդամները փորձում են նոր կարգեր ստեղծել. Գաղտնի հասարակությունը բաղկացած է ավելինից, քան պարզապես վատ մարդիկ, բայց չարի հանճարներից։ Պոստուլատներ:

Դավադրության տեսության սկզբնական աքսիոմը ինչ-որ գաղտնի հասարակության գոյության գաղափարն է: Այս հասարակության անդամների առանձնահատկություններից մեկը նրանց աննորմալությունն է։ Չարի հանճարներ.

Մասոնական դավադրություն.

Մասոնական դավադրության տեսությունը սկսեց ձևավորվել դարաշրջանից Ֆրանսիական հեղափոխություն. Գործողություններ (հեղինակներ)՝ Barber, Robinson. Քննադատության էությունը՝ մասոնությունը բարեգործական կազմակերպություն չէ, այլ գաղտնի հասարակությունհակաքրիստոնեական ուղղվածություն, որի նպատակը եկեղեցու, միապետական ​​եվրոպական տերությունների ոչնչացումն է, արյունոտ բռնապետության հաստատումը և սատանայական պաշտամունքները։ Սատանիզմը առաջացել է հուդայականության կաբալիստական ​​աղանդներից (Պլատոնով): Այնուհետև սատանիզմը ճյուղավորվեց հուդայականությունից և միացավ մասոնությանը: Բարբելի և Ռոբինսոնի կարծիքով, եվրոպական քրիստոնյա հասարակության բոլոր աղետները մասոնական դավադրությունների հետևանքներն են։

Սկզբում եղել է արհմիություն, ապա՝ մասոնների միություն։ Հետագայում մասոնական օթյակները դադարեցին պրոֆեսիոնալ լինել։ 33 մակարդակ: Ատրիբուտներում գերակշռում են շինարարական նշանները:

Ռուսաստանում ամենահայտնի հակամասոնը Նիլուսն է (ով հրապարակել է Սիոնի երեցների արձանագրությունները, որը համարվում է Ռաչկովսկու կեղծիք, որը կազմվել է գաղտնի ընկերությունների փաստաթղթերի հիման վրա):

Հրեական դավադրություն.

Դուգինը կարծում է, որ քրիստոնեական եկեղեցու անկումը հանգեցրեց հայեցակարգի առաջացմանը։

Բանկիրների դավադրություն.

Ամենից հաճախ միջազգային բանկիրները համարվում են դավադիրներ։

Աղքատության դավադրություն

Գրքեր – Սուվորով (Ռե(ի)վզուն).

Կա հատուկ սոցիալական տեսակմարդիկ, ովքեր չունեն անհրաժեշտ որակներ ո՛չ արտադրություն կազմակերպելու, ո՛չ արտադրությանը մասնակցելու համար։ Նրանք ուժ չունեն արդյունավետորեն տեղավորվելու սոցիալական համակարգում։ Բայց այս մարգինալ տեսակը ձգտում է վրեժ լուծել և կազմակերպել սեփական բռնապետությունը։

Որոշ աշխատություններ վերլուծում են այս դավադրության (ներառյալ կոմունիստական ​​դավադրության) միստիկ բնույթը։ Աչքի են ընկնում Իգոր Շա(ե)ֆարևիչի ստեղծագործությունները։ Նաև Շիշկին.

Մոնդիալիստների (գլոբալիստների) դավադրություն.Գոյություն ունի մոնդիալիստների շարժում, որը ձգտում է սոցիալական կարգի նույն մոդելը պարտադրել աշխարհի բոլոր երկրներին։ Նոր աշխարհակարգ, որը հիմնված է տեխնիկական վերնախավի ուժի և սոցիալական գործընթացների նկատմամբ տոտալ վերահսկողության վրա. Եվրոպայի միավորումը հակամոնդիալիստների տեսանկյունից այս դավադրության արդյունքի բնորոշ օրինակ է։ Ուոլթ Դիսնեյի գաղափարախոսության տարածումն աշխարհով մեկ՝ արհեստական ​​անզգուշության զանգվածային գիտակցության մեջ ներմուծում, առօրյա վարքի ամենաաննշան մանրամասներին կրքոտ ուշադրություն, հեշտ ժամանցային ապրելակերպի հռչակում։ Դավադրության տեսաբանների համար նույնիսկ Միկի Մաուսը չարաբաստիկ կերպար է: Դիսնեյը համարվում է ամերիկյան ամենահայտնի մասոններից մեկը, ով մշակել է հատուկ տեխնիկա երեխայի գիտակցությունը դեֆորմացնելու համար, երբ շեշտադրումները վերադասավորվում են ավանդականից: Քրիստոնեական արժեքներկյանքի անկարևոր մանրամասների վրա. Կյանքի հիմնական տարրերն են փողն ու իշխանության համար պայքարը։ Այս առանձնահատուկ գաղափարախոսության շնորհիվ ոչնչացվում են բարության, կարեկցանքի, գեղեցկության, բարեխիղճության բնածին զգացմունքները և այլն։

Օկուլտ մոդել.

Հատուկ ենթատեսակ է ուֆոլոգիական դավադրությունը։

Մեկ այլ ենթատեսակ է Aum Senrike (Sekua Sahara) աղանդը: Այս աղանդի անդամները ցանկանում էին իշխանությունը գրավել նախ Ճապոնիայում, ապա այլ երկրներում (գազային հարձակում Տոկիոյի մետրոյում)։ Ռուսաստանում ժամանակին աղանդը մի քանի հազար համախոհներ ուներ, դավադրությունը բացահայտելու երեք եղանակ կա՝ մարդը խզվում է դրանից, մարդը սխալմամբ հայտնվում է այնտեղ և զղջում, և դավադրությունը բացահայտվում է հետին պլանում։