«Նրանց բոլոր աստվածները կրքերի մոլորակներ են» -
Աստղագուշակությունն այդպես է ասել...
Եթե ​​գիտելիքը մարդկանց ուժն է,
Այդ տգիտությունը սարսափելի ուժ է։

Պյութագորասը մի ամբողջ ամիս այցելեց Զրադաշտին: Այս ընթացքում նա շատ բան իմացավ Մարգարեի և նրա կրոնի մասին: Պյութագորասը համաձայն չէր զրադաշտականության բոլոր դրույթների հետ, սակայն նրան դուր էր գալիս 3արատուշտրայի աստվածների պանթեոնը՝ Ահուրա Մազդայի գլխավորությամբ։ Զրադաշտը գերբնական կարողություն ուներ գնալու անմարմին էակների աշխարհ և կարող էր միտումնավոր սուզվել մեկ այլ մարդու ներաշխարհ, որպեսզի նա դառնար վկան և ականատեսը հոգևոր աշխարհի իրականությանը:

Զրադաշտի ուսմունքը Աստվածայինի մասին անմիջականորեն կապված է նրա առեղծվածային փորձառության հետ: Նրա փիլիսոփայությունը ոչ այլ ինչ է, քան անմարմին գոյության աշխարհի ապացույցներ բանավոր կերպով փոխանցելու անգիտակներին:

Օգտվելով իրենից առաջ եղած արիական դիցաբանությունից՝ Զրադաշտը ստեղծեց միանգամայն նոր աստվածաբանական կառույց՝ իրենից առաջ աննախադեպ։ Անունները, որոնք Զրադաշտը տվել է անմարմին աշխարհի էակներին, նորություն չեն Արիների համար, բայց նախկինում նրանք նշանակում էին միայն հասկացություններ և երբեմն փոքր ցեղային աստվածություններ:

Զրադաշտին հայտնի ամենաբարձր անմարմին էությունը նրա կողմից կոչվել է արիական ընդհանուր անուն՝ Մազդա՝ «միտք, հիշողություն, իմաստուն», որը բխում է «մա(ն)զ-դա» բարդ բայից՝ «միտք հաստատել, ուղղել ուշադրությունը, միտքը»։ Համեմատեք. Հնդկաստանում «մանաս» բառը նշանակում է միտք: Մարգարեն օգտագործել է Mazda անունը՝ մտածելու հոգեկան էներգիան նշանակելու համար:

Սիրելիներս, գերագույն աստվածության անունը անգիտակներին ավելի մոտ և հասկանալի դարձնելու համար Զրադաշտը դրան ավելացրեց «ահուրա» (ասուրա-աստված) բառը՝ դրանով իսկ վերագրելով նրան հին հունարենին համապատասխան աստվածների արիական կատեգորիային։ տիտաններ, այսինքն՝ երկնային մարմինների և լուսատուների էներգիաներն ու ուժերը

Մազդային դասելով ահուրաների շարքին՝ Զրադաշտը ստիպված էր որոշել իր տեղը այլ ահուրաների (ասուրաների) մեջ։ Նա դա արեց՝ Յուպիտեր մոլորակը դնելով Մազդա Ահուրայի հսկողության տակ՝ փոխարինելով նրա նախկին տիրակալին՝ Գուրուին՝ «Լուսավոր ուսուցչին», հունական ավանդույթներով համապատասխան հինդու Բրահմային և Տիտան Յապետուսին: Աստվածային էությունների համակարգի մնացած մասը Զրադաշտում կառուցված է նույն կերպ:

Ըստ հին հույների առասպելների և լեգենդների՝ Յապետոսն ուներ տիտան քույր՝ Թեմիսը։ Թեմիսը նրա՝ որպես երկնային դատավորի գործառույթի իգական անձնավորումն էր: Իսկ Յապետոսը չորս որդի ուներ օվկիանոսային Ասիայից, որոնց մեջ երեւում է Լիդիական Ասվի աստվածուհին։ Ասվին ինտուիտիվ նախափորձարարական գիտելիքների անձնավորումն է աշխարհի անցյալի, ներկա և ապագա վիճակների մասին:

Տիտանի Յապետուսի երկու երկվորյակ որդիները՝ Պրոմեթևս-Էպիմեթևսը և Ատլաս-Մենոյտիուսը զրադաշտական ​​համակարգում համապատասխանում են Ահուրայի երկու որդիներին՝ Սպենտա-Մանյուին և Անգրա-Մանյուին: Սպենտա-Մանյուն հունական Պրոմեթևսն է և Ատլասը, որը գլորվել է մեկի մեջ: Իսկ Չար ոգին Անգրա-Մանյուն համապատասխանում է հունական տիտաններին՝ Էպիմեթևսին և Մենոյտիուսին։

Ահուրա-Մազդայի էզոտերիկ Կենդանակերպի տունը, ինչպես Տիտան Յապետուսինը, Ջրհոսի համաստեղությունն էր, որտեղ գերակշռում է Մեծ ձուկը կամ Ֆոմալհաուտը (Սատավեզա): Ահա թե ինչու Ահուրա-Մազդա-Յապետուսն այդքան սերտորեն կապված է Ջրհեղեղի առասպելի և ժամանակակից մարդկանց ցեղի միակ փրկված նախնիի հետ: Հին հնդկական ավանդույթում սա Մանու Վայվասվատան է, իսկ հին պարսկական ավանդույթում՝ Յիմա Խշայտան՝ Վիվահվանտի որդին։ Հետջրհեղեղային դարաշրջանում անձրևները, ջրհեղեղներն ու հեղեղները վերահսկվում էին Տիշտրիայի կողմից՝ Ահուրա Մազդայի ստեղծած պայծառ ու փառահեղ եռակի աստղը: Ահուրա Մազդայի էզոթերիկ գույնը կանաչն է, ինչը հուշում է բույսերի կանաչ գույնի համար Ահուրա Մազդայի հատուկ բարեհաճությունը: Myrtle-ն ու սպիտակ հասմիկը համարվում էին Mazda-ի մարմնական մարմնավորումները:

Մարդն ու մարդկությունը նաև Mazda Ahura-ի մարմնավոր մարմնավորումն էին:

Աստվածային անվան՝ Արտա-Վահիշտա կամ Աշա-Վահիշտա՝ «Լավագույն դատաստան, արդարություն, ամենահարուստ ճշմարտություն» բաղադրիչները Զրադաշտրան վերցվել է հին արիական լեգենդներից: Զրադաշտից առաջ Արվեստ հասկացությունը նշանակում էր տիեզերքի ամենաընդհանուր օրենքը՝ ֆիզիկական աշխարհի բնության օրենքներն ու օրինաչափությունները:

Արտան կառավարում է Արեգակի և Լուսնի շարժումը, լուսատուների ծագումն ու մայրամուտը, եղանակների փոփոխությունը, ամբողջ բնության ցիկլային մահն ու վերածնունդը, մարդու ծնունդը, աճն ու մահը, նրա կյանքի տարիքը, նրա տեղը աշխարհում։ աշխատանքի սոցիալական բաժանում, սոցիալական հիերարխիա, հավատարմություն պայմանագրերին, արդարություն և արդարություն:

Վահիշտան համաարիական դիցաբանության մեջ աստվածային յոթ իմաստուններից մեկն է: Համեմատեք հին հնդիկ իմաստուն Վասիշթա անունով, որը թարգմանվում է որպես «Ամենահարուստ»: Զրադաշտը, չխոսելով Արտա Վահիշթայի ընտանեկան կապերի մասին, այնուամենայնիվ նրան դրեց Ահուրա Մազդայի կողքին՝ դրանով իսկ տալով նրան այն տեղը, որը հունական դիցաբանության մեջ զբաղեցնում էր Տիտանիդ Թեմիսը, Յապետուսի քույրը։ Իսկ Թեմիսն անձնավորվեց համընդհանուր օրենք, Տիեզերքի օրենքներ. Նա համարվում էր երեք Օրաների, երեք Սեզոնների և երեք Մոյրաների մայր՝ Կարմայի երեք սիրուհիներ, որոնք որոշում են մարդկային ճակատագրերը։ Երբ Ուրվատնարի պատմությունը զարգանում էր, Պյութագորասը համեմատեց զրադաշտական ​​աստվածներին Օլիմպոսի հին հույն բնակիչների հետ և անմիջապես ստացավ երկնային հիերարխիայի ներդաշնակ և ծանոթ պատկերը: Իսկ հույն փիլիսոփային դա դուր եկավ։

Զրադաշտի ուսմունքներում «Արտա» հասկացության բարոյական իմաստները դարձան գերիշխող այս անունով Զրադաշտը ամենից հաճախ նշում էր ոչ այնքան բնության և հասարակության օրենքները, որքան հետմահու պարգևը բարի գործերի համար. մարդկային կյանք. Զրադաշտի համար Արտա-Վահիշտան ուներ արական բնույթ և Ահուրա-Մազդայի միայն արական կողմն էր, և ոչ առանձին աստվածություն:

Արտա-Վահիշտա էզոտերիկ համաստեղությունը համարվում էր Առյուծ համաստեղությունը՝ որպես կենդանիների թագավորության գերագույն դատավոր։

Գունային սպեկտրը, ինչպես Mazda-ն, կանաչն է, Արտա-Վահիշտայի բուսական մարմնավորումը մկան ոլոռն է։

Սպենտա-Մանյուն, որը նույնական է Վոհու-Մանային, Արիական Պրոմեթևսին և Ատլասին մեկ անձի մեջ, Զրադաշտից ստացել է նաև նշանակալից երկու մասից բաղկացած Վոհու-Մանա անունը՝ «բարի նախախնամություն կամ միտք»: Համեմատեք հետ հին հունարեն բառ«Պրոմեթևս», որը թարգմանվում է որպես «առաջադեմ մտածող, նախախնամ»:

Վոհու-Մանա անունը Զրադաշտի աստվածաբանության մեջ նշանակում է մտավոր էներգիայի լավ կողմը: Վոհու-Մանան բարի մտքերի հովանավորն է՝ պարգեւատրելով նրանց հոգու հետմահու դատաստանի ժամանակ:

Վոհու-Մանա անվան սերտ կապը ցլի հոգու հետ բացատրվում է նաեւ հին հունական Ատլասի պատկերի օգնությամբ, որին տիտանները նշանակել են Լուսնի կառավարում։ Լուսինը ներս էզոթերիկ ուսմունքներԵրկրային բնության մեջ այն ուղղակիորեն կապված է սպիտակ Ցուլի հետ, իսկ կենդանակերպի շրջանակում՝ Ցուլ համաստեղության հետ։ Այստեղից են գալիս Վոհու-Մանայի և Մահայի մշտական ​​էպիտետները՝ «Ցլի ստեղծող», «Ցլի հոգի», «Ցլի սերմ»։ Մահան մեկ ամիս է:

Վոհու-Մանան, ինչպես Ատլասը, իմաստային կապ ունի սպիտակ գույնի հետ։ Ի վերջո, լավ մտքերի էներգիան խորհրդանշականորեն սերտորեն կապված է լույսի սպիտակ գույնի սպեկտրի հետ: Երբեմն Վոհու-Մանայի խորհրդանիշը կոչվում էր սպիտակ հասմիկ, այսինքն՝ հենց Ահուրա Մազդայի սուրբ բույսը:

Մարգարեի կողմից իրականացված աստվածաբանության փոփոխությունն ավելի ակնհայտ է դառնում, երբ համեմատվում է նախորդ համաարիական գործընկերների հետ:

Անգրա-Մանյու (Angromainyu, Ahriman, Areiman) անունը բաղկացած է երկու արմատից՝ «չար, անբարյացակամ» և «ոգի»: Զրադաշտի ստեղծած այս պատկերը ներծծում էր նաև հին հունարեն անունների իմաստները Տիտանիդ Մենոյտիուսի՝ կատաղած և զայրացած, դաժան և կատաղի մարտիկի՝ նետված անդրաշխարհ, և Էպիմեթևսի՝ «հետադարձ հայացքով ուժեղ», խորամանկ, կարճատես։ , ով իր կնոջ՝ Պանդորայի և դստեր՝ Պիրրայի միջոցով թույլ տվեց մարդկանց աշխարհ մտնել բոլոր տեսակի հիվանդությունների, աղետների, վշտերի և տառապանքների մեջ։

Անգրա Մանյուն սերտորեն կապված է երաշտի Ապաոշեի դևայի, մահվան և քայքայման Նասուի կործանարար ոգու հետ: Ապաոշան, ինչպես հետևում է Տիշտրիայի մասին արիական լեգենդներից, ֆիզիկական մարմնավորում է ունեցել սև ձիու տեսքով՝ մահվան նշաններով։ Այս առումով օգտակար կլինի հիշել, որ երկնքից ցած գցված Մենոիտիոսը գտնվում է հավերժական խավարի թագավորությունում և, հավանաբար, պահպանում է անդրաշխարհում գտնվող սև ցուլերի և Հելիոսի սև ձիերի երամակները:

Անգրա Մանյուն խավարի մեջ է, գիշերը դուրս է գալիս, խավարի քողի տակ ֆիզիկական աշխարհում իր չար գործերն է իրականացնում։ Անդրաշխարհի խավարում, մռայլ Էրեբուսի կամ Տարտարուսի մեջ, պարտված Մենոյտիոսը ձգում է իր օրերը։

Զրադաշտականության ավանդույթով Անգրա Մանյուն ստեղծեց Մուշ վնասակար պարիկը։ Մուշը թարգմանվում է որպես «մուկ» և շումերական «մուշ» բառի ժողովրդական վերաիմաստավորման արդյունք է։ Շումերում Մուշը «Օձն է՝ Օձի վիշապի համաստեղությունը», այսինքն՝ Հիդրա և Խեցգետին համաստեղություններ: Մուշը ձգտում է խավարել Մահային և Խվարխշեթին՝ Լուսինն ու Արևը։ Էզոտերիկորեն սա Հիպերիոն համաստեղությունն է, որտեղ բնակվում է Մենոյտիուսը՝ Կարիճը՝ մահվան խորհրդանիշը։ Կարիճը, ինչպես օձը, պատկանում է hrafstra-ի վնասակար արարածների կատեգորիային։

Անգրա Մանյուն կապված է հին հունական տիտան Էպիմեթևսի և հիվանդությունների, մարմնական հիվանդությունների, տառապանքների և այլ չարիքների չարաբաստիկ ներխուժման հետ մարդկային աշխարհ:

3արաթուշտրան աղոթքներ էր կազմում և աղոթում միայն Անմահ Սրբերին: Գաթաներում նա հիշատակում է իր իսկ օրհներգերն ու գովաբանությունները՝ ի պատիվ Ահուրա Մազդայի և Վոհու-Մանայի, նրա օգնության աղոթքները Արտի-Վահվիին և երկնային լույսերին, այսինքն՝ աստղերին։ Նա բազմիցս խոստացել է դառնալ Ցլի հոգու պաշտպանը և դատապարտել անասունների բոլոր արյունալի զոհաբերությունները։

Զրադաշտը, առաջին հերթին, հարգանքի և գովասանքի արժանի համարեց Յոթ Անմահ Սրբերին՝ Ահուրա-Մազդային, Վոհու-Մանուին, Արտա-Վահիշթաին, Խշատրա-Վարյուին, Սպենտա-Արմայտին, Խարվատատին և Ամերտատին, Արտի-Վահվիին և Սրաոշային:

Ըստ Զրադաշտի՝ Ահուրա-Մազդայի ստեղծագործությունները հետևյալն են՝ դրախտ (Ասման), Արև (Հվարհշետա), Լուսին (Մախ) և Աստղեր (հատկապես Տիշտրիա, Սատավեսա, Վանանտ, Հաֆթարինգա, Միջին դրախտի եղունգ), Ջուր (Ապոահունի) , Երկիր (Զամ), Կրակ (Աթար), Ցուլի հոգի (Գեուշ Ուրվան), Մարդկանց հոգիներ (Ֆրավարտի)։ Դրանք բոլորը Զրադաշտի կողմից դասակարգվում են որպես լավ էություններ։

Զրադաշտը հանձնարարել է հարգել այս աստվածային էությունները անարյուն զոհաբերությամբ, հոգևոր տրամադրությամբ և գովեստի երգերով:

Անգրա-Մանյուի բոլոր ստեղծագործությունները՝ դևեր և ոգիներ՝ Ակա-Մանա, Դրուջ, Աիշմա, Զաուրվա և այլն; երկնային մարմինների դևեր - Միտրա, Ուրվանա Գաոչիտրա, Թիրա, Արդվի-Սուրա Անահիտա, Վերետրագվա, Զրվադ; պարիկ, հատկապես Մուշ; dev Nasu - Մահ և քայքայում; Սուխովեյ Ապաոշա; Բռնություն - ցլի զոհաբերություն; չար մարդիկիսկ վնասակար կենդանիները՝ hrafstra-ն արժանի չեն պատվի ու երկրպագության։

Ավելին, Զրադաշտան կոչ արեց ամենավճռական կերպով պայքարել այս դևերի արյունալի զոհաբերությունների ծեսերի դեմ՝ ոչնչացնել կուռքերն ու սրբավայրերը, հալածել ու ոչնչացնել նրանց ծառայող կախարդներին՝ Յատուներին, Կարապաններին և Կավիաներին:

Պյութագորասը քշեց երկու կոճ ուղտի վրա։
Արձակուրդն ավարտվեց՝ աշխատանքի գնալու ժամանակն է...
Մարդիկ կանգնել են բուլվարների երկայնքով՝ հրաժեշտ տալով նրան։
Եվ նրանք ծաղիկներ էին նետում և գոռում «Ուռա՛»։

Մի ամբողջ ամիս Պյութագորասը խոսեց Զրադաշտ մարգարեի և նրա որդու՝ Ուրվատատնարայի հետ իրենց նոր հավատքի մասին: Պյութագորասը զրադաշտականության մեջ ամեն ինչ չէր ընդունում, բայց ամեն ինչ հասկանում էր։ Եվ ես զրադաշտական ​​կրոնի մասին իմ բոլոր հարցերի պատասխանները ստացել եմ հենց այս կրոնի հիմնադիրից՝ Զրադաշտից: Եկել է բաժանվելու ժամանակը։ Բաժանվելիս Զրադաշտը գրկեց Պյութագորասին և ասաց. «Գիտեմ, հարավում Ապենինյան թերակղզիդուք կստեղծեք ձեր սեփական դպրոցը և ձեր սեփական կրոնը: Եվ այդ ժամանակ դուք կհամաձայնվեք իմ կրոնի այն դրույթների հետ, որոնց հետ այժմ համաձայն չէիք»։

Պյութագորասը Վարայի թագավորական պալատի դարպասներից դեպի Բաբելոն գնաց երկկուզ ուղտի վրա։ Արդար քաղաքի շատ բնակիչներ դուրս են եկել փողոցներ և բուլվարներ՝ ողջունելու Նախաձեռնին և հրաժեշտ տալու նրան, սպիտակ ծաղիկներ նետելու նրա ոտքերին և հարգանքի տուրք մատուցելու Հիպերբորեացի Ապոլոնի որդուն: Եվ երկար ժամանակ քաղաքից դուրս ոտաբոբիկ տղաների ամբոխը ճանապարհում էր անսովոր հյուրին՝ իրենց դեղին կրունկներով ճամփեզրի փոշին թոթափելով...

Հին Պարսկաստանի գաղափարախոսությունը և մշակույթը

1-ին հազարամյակի առաջին կեսին մ.թ.ա. ե. Կենտրոնական Ասիայում առաջացել է զրադաշտականությունը՝ կրոնական ուսմունք, որի հիմնադիրը Զրադաշտն է (Զրադաշտը):

Պարսկաստանում զանգվածները պաշտում էին բնության հնագույն աստվածներին՝ Միտրասին (արևի աստված), Անահիտային (ջրի և պտղաբերության աստվածուհի) և այլն, այսինքն. նրանք հարգում էին լույսը, արևը, լուսինը, քամին և այլն: Զրադաշտականությունը Պարսկաստանում սկսեց տարածվել միայն 6 - 5-րդ դարերի վերջերին, այսինքն. Դարեհ I-ի օրոք: Պարսից արքաները, գնահատելով Զրադաշտի ուսմունքի առավելությունները որպես իրենց նոր պաշտոնական կրոն, այնուամենայնիվ չհրաժարվեցին հնագույն աստվածների պաշտամունքից՝ անձնավորելով բնության տարերային ուժերը, որոնց պաշտում էին իրանցիները։ ցեղեր. VI - IV դդ. Զրադաշտականությունը դեռ չէր դարձել դոգմատիկ կրոն՝ ամուր ամրագրված նորմերով, և այդ պատճառով նոր կրոնական ուսմունքի զանազան փոփոխություններ առաջացան. և վաղ զրադաշտականության այդպիսի ձևերից մեկը պարսկական կրոնն էր՝ սկսած Դարեհ I-ի ժամանակներից։

Հենց դոգմատիկ կրոնի բացակայությունն է բացատրում պարսից թագավորների բացառիկ հանդուրժողականությունը։ Օրինակ, Կյուրոս II-ը ամեն կերպ հովանավորում էր հնագույն պաշտամունքների վերածնունդը նվաճված երկրներում և հրամայեց վերականգնել իր նախորդների օրոք ավերված տաճարները Բաբելոնում, Էլամում, Հրեաստանում և այլն: Գրավելով Բաբելոնը, նա զոհեր մատուցեց բաբելոնացիների գերագույն աստծուն՝ Մարդուկին և տեղական այլ աստվածներին և երկրպագեց նրանց։ Եգիպտոսը գրավելուց հետո Կամբիզեսը թագադրվեց եգիպտական ​​սովորույթներով, մասնակցեց կրոնական արարողություններին Նեյթ աստվածուհու տաճարում Սաիս քաղաքում, երկրպագեց եգիպտական ​​այլ աստվածներին և զոհեր մատուցեց նրանց։

Դարեհ I-ը իրեն հռչակեց Նեյթի աստվածուհու որդին, Ամունին և եգիպտական ​​մյուս աստվածներին տաճարներ կառուցեց և արժեքավոր նվերներ նվիրեց նրանց։

Նմանապես Երուսաղեմում պարսից արքաները երկրպագում էին Յահվեին, Փոքր Ասիայում՝ հունական աստվածներին, իսկ մյուս նվաճված երկրներում՝ տեղական աստվածներին։ Այս աստվածների տաճարներում զոհաբերություններ էին կատարվում պարսից արքաների անունից, որոնք ձգտում էին տեղական աստվածների կողմից իրենց նկատմամբ բարենպաստ վերաբերմունքի հասնել։

Պասարգադան գտնվում է ծովի մակարդակից 1900 մ բարձրության վրա՝ ընդարձակ հարթավայրում։ Քաղաքի շենքերը՝ պարսկական նյութական մշակույթի ամենահին հուշարձանները, կառուցվել են բարձր տեռասի վրա։ Դրանք կանգնած են թեթև ավազաքարով, գեղեցիկ հատիկավոր և մարմար հիշեցնող:

Թագավորական պալատները գտնվում էին զբոսայգիների ու այգիների մեջ։ Իր ազնվական գեղեցկությամբ աչքի ընկնող Պասարգադայի, թերևս, ամենաուշագրավ հուշարձանը դեռևս պահպանված գերեզմանն է, որում թաղված է Կյուրոս II-ը։ Յոթ լայն աստիճաններ տանում են դեպի 2 մ լայնություն և 3 մ երկարություն ունեցող թաղման պալատ, շատ նմանատիպ հուշարձաններ ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն վերադառնում են դեպի այս դամբարանը, ներառյալ սատրապ Կարիուս Մավզոլուսի Հալիկառնասյան դամբարանը, որը հին ժամանակներում համարվում էր աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը: .Պերսեպոլիսի տարածքը 135000 քմ է։ մ լեռան ստորոտում կառուցվել է արհեստական ​​հարթակ։ Այս հարթակի վրա կառուցված քաղաքը երեք կողմից շրջապատված է եղել ցեխե աղյուսից կառուցված կրկնակի պարսպով, իսկ արևելյան կողմից հարում է անառիկ ժայռին։ Պերսեպոլիս կարելի էր մտնել 110 աստիճանանոց լայն, մեծ սանդուղքով։ Դարեհ I-ի հանդիսությունների պալատը (ապադանա) բաղկացած էր մեծ ճակատային սրահից՝ 3600 քմ մակերեսով։

մ այս սրահը շրջապատված էր սյուժեներով։

Սրահի և սյունասրահի առաստաղը հենված էր 72 բարակ, նրբագեղ քարե սյուներով։ Այս սյուների բարձրությունը 20 մ-ից ավելի է, որը խորհրդանշում էր թագավորի և պետության հզորությունն ու մեծությունը և ծառայում էր պետական ​​մեծ ընդունելություններին։ Այն կապված էր Դարեհ I-ի և Քսերքսեսի անձնական պալատների հետ։ Երկու սանդուղքները տանում էին դեպի Ապադանա, որի վրա մինչ օրս պահպանվել են պալատականների, թագավորի անձնական պահակախմբի, հեծելազորի և կառքերի պատկերներով ռելիեֆներ։ Աստիճանների մի կողմում ձգվում է պետության 33 ազգերի ներկայացուցիչների երկար երթը, որոնք պարսից թագավորին նվերներ և հարգանքի տուրք են մատուցում: Սա իսկական ազգագրական թանգարան է՝ բոլորի պատկերներով բնորոշ հատկանիշներտարբեր ցեղեր և ժողովուրդներ, ներառյալ նրանց հագուստը և դեմքի հատկությունները: Պերսեպոլիսում կային նաև պարսից այլ թագավորների պալատներ, սպասավորների համար նախատեսված կացարաններ և զորանոցներ։ Դարեհ I-ի օրոք Սուսայում մեծ շինարարություն է իրականացվել։էլամական, ասորական, եգիպտական, հունական և այլ օտար ավանդույթներով։ Բայց, չնայած էկլեկտիկիզմին, հին պարսկական արվեստին բնորոշ է ներքին միասնությունն ու ինքնատիպությունը, քանի որ այս արվեստը որպես ամբողջություն որոշակի պատմական պայմանների, ինքնատիպ գաղափարախոսության և հասարակական կյանքի արդյունք է, որը փոխառված ձևեր է տվել նոր գործառույթներ և իմաստներ։

Հին պարսկական արվեստին բնորոշ է մեկուսացված առարկայի վարպետորեն հարդարումը։ Ամենից հաճախ դրանք մետաղյա ամաններ և ծաղկամաններ են, քարից փորագրված գավաթներ, ռիթոններ փղոսկր, ոսկերչական իրեր, լապիս լազուլի քանդակ և այլն։ Պարսիկների մոտ մեծ տարածում ուներ գեղարվեստական ​​արհեստը, որի հուշարձաններում իրատեսորեն պատկերված են ընտանի և վայրի կենդանիներ (խոյեր, առյուծներ, վայրի վարազներ և այլն)։ Այդպիսի գործերից զգալի հետաքրքրություն են ներկայացնում ագատից, քաղկեդոնից, հասպիսից և այլն փորագրվածները։ գլանների կնիքները. Այս կնիքները, որոնցում պատկերված են թագավորներ, հերոսներ, ֆանտաստիկ ու իրական արարածներ, մինչ օրս դիտողին զարմացնում են իրենց ձևերի կատարելությամբ և սյուժեի ինքնատիպությամբ։

Հին Իրանի մշակույթի գլխավոր ձեռքբերումը հին պարսկական սեպագրի ստեղծումն է, որն օգտագործվել է արքայական ծիսական արձանագրություններ կազմելու համար։ Դրանցից ամենահայտնին 105 մ բարձրության վրա փորագրված Բեհիստունի ժայռային արձանագրությունն է, որը պատմում է Կամբիզեսի թագավորության վերջի և Դարեհ I-ի գահակալության առաջին տարիների պատմական իրադարձությունների մասին: Ինչպես Աքեմենյան գրեթե բոլոր արձանագրությունները, այն էլ. կազմված է հին պարսկերեն, աքքադերեն և էլամերեն։

Աքեմենյան ժամանակաշրջանի մշակութային նվաճումներից կարելի է նշել նաև հին պարսկական լուսնային օրացույցը, որը բաղկացած էր 12 ամսից՝ 29 կամ 30 օրից՝ 354 օր։

Իրանում եղել է նաև զրադաշտական ​​օրացույց, որում ամիսների և օրերի անունները առաջացել են զրադաշտական ​​աստվածների անուններից (Ահուրա Մազդա, Միթրա, Անահիտա և այլն)։ Այս օրացույցի տարին բաղկացած էր 12 ամսից՝ յուրաքանչյուրը 30 օրից, որին ավելացվեց ևս 5 օր (ընդհանուր 365 օր)։ Ըստ ամենայնի, զրադաշտական ​​օրացույցն առաջացել է Արևելյան Իրանում Աքեմենյան ժամանակաշրջանում։ Այս ժամանակ այն օգտագործվում էր միայն կրոնական նպատակներով, սակայն հետագայում (գոնե Սասանյանների օրոք) ճանաչվեց որպես պետական ​​պաշտոնական օրացույց։

Պարսկական նվաճումները և տասնյակ ժողովուրդների միավորումը մեկ ուժի մեջ նպաստեցին նրա հպատակների մտավոր և աշխարհագրական հորիզոնների ընդլայնմանը։ Իրանը, որը հնուց ի վեր միջնորդ է եղել մշակութային արժեքների՝ Արևելքից Արևմուտք և հակառակը փոխանցելու գործում, ոչ միայն շարունակել է դա. պատմական դերԱքեմենյանների օրոք, բայց նաև ստեղծել է առանձնահատուկ և բարձր զարգացած քաղաքակրթություն։

Զրադաշտականություն

1-ին հազարամյակի առաջին կեսին մ.թ.ա. Արևելյան Իրանում կամ Կենտրոնական Ասիայում առաջացել է զրադաշտականությունը՝ կրոնական ուսմունք, որի հիմնադիրը Զրադաշտն է։ Կարելի է պնդել, որ նա ապրել է նույնիսկ մինչև պարսիկների կողմից Միջին Ասիայի գրավումը։ Հայտնի է, որ Աքեմենյան տիրապետությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել բոլոր ժողովուրդների մշակույթի վրա Պարսկական կայսրություն. Բայց Ավեստայում՝ զրադաշտականների սուրբ գրքում, Աքեմենյան տերմիններ չկան։ Չի խոսվում նաև փողի, հարկային համակարգի և այլ զարգացածների մասին սոցիալական հասկացություններԵվ պետական ​​հաստատություններ, հնդկական կամ աքեմենյան թագավորների մասին։ Ընդհանրապես, Ավեստայի նյութական մշակույթը արխայիկ է, քանի որ չգիտի երկաթ, քաղաքային կյանք և խոշոր պետական ​​կազմավորումներ։

Պարսկական մշակույթ

Պարսկական պետության ժողովուրդների միջեւ կապերի ընդլայնում

Պարսկական նվաճումները, որոնք միավորել են ավելի քան ութսուն ժողովուրդ մեկ տերության մեջ, նպաստել են մշակութային և աշխարհագրական գիտելիքների ընդլայնմանը։ Սա տարբեր ժողովուրդների մշակույթների և կրոնական համոզմունքների ինտենսիվ էթնիկ խառնման և սինկրետիզմի ժամանակաշրջան էր: Տարբեր երկրների միջև շփումներն ավելի կանոնավոր են դարձել, քան նախորդ ժամանակահատվածում։

Մասնավորապես, աղբյուրները ցույց են տալիս, որ Եգիպտոսից, Բաբելոնից, Լիդիայից, Հնդկաստանից, Բակտրիայից և այլ երկրներից պետական ​​պաշտոնյաների հաճախակի այցելությունները Սուսա և Պերսեպոլիս: Հնարավոր է դարձել նաև առևտրի կամ այլ նպատակներով մի երկրից մյուսը մեկնել և այնտեղ մշտապես ապրել կամ երկար ժամանակ. Օրինակ՝ նույնիսկ Էլամից վարձկաններ ուղարկվեցին Բաբելոն՝ սեզոնային գյուղատնտեսական աշխատանքներ կատարելու, իսկ բերքահավաքից հետո նրանք վերադարձան տուն։ Ճամփորդություններ են կատարվել նաև գիտական ​​տեղեկատվության հավաքագրման նպատակով։ Կարելի է հիշատակել նշանավոր Հերոդոտոսին, ով եղել է Բաբելոնում, Փյունիկիայում, Եգիպտոսում և Աքեմենյան պետության այլ երկրներում՝ նյութեր հավաքելով իր «Պատմության» համար։

Առյուծը տանջում է ցուլին. Պալատի սանդուղքը զարդարող ռելիեֆ։ Պերսեպոլիս. V դ մ.թ.ա

Գիրը և նրա հուշարձանները

Իրանը, որը անհիշելի ժամանակներից եղել է միջնորդ մշակութային արժեքների փոխանցման գործում, շարունակել է այդ առաքելությունը Աքեմենյանների օրոք։ Բայց Իրանի ժողովուրդը ստեղծեց իր ինքնատիպ և բարձր զարգացած քաղաքակրթությունը: Նրա մեծ նվաճումներից է հին պարսկական սեպագիրը, որն ունի ընդամենը 43 նիշ՝ ի տարբերություն աքքադական սեպագրի՝ իր 600 նիշերով։ Սակայն պարսկերեն գիրը հիմնականում օգտագործվում էր թագավորական ծիսական արձանագրությունների համար, որոնք զարդարում էին տիրակալների դամբարանները, պալատների պատերն ու սյուները կամ փորագրվում էին մետաղյա սպասքի, զենքի, քարե ծաղկամանների և կնիքների վրա։ Այդ արձանագրություններից ամենահայտնին Բեհիսթունն է, որը պատմում է Կամբիզեսի թագավորության ավարտի և Դարեհ I-ի գահակալության առաջին տարիների իրադարձությունների մասին։

Նրա բարձրությունը ռելիեֆի հետ միասին կազմում է 7,8 մ, լայնությունը՝ 22 մ, ինչպես Աքեմենյան մյուս արձանագրությունները, այն կազմված է հին պարսկերեն, էլամերեն և աքքադերեն։ Բացի այդ, այս արձանագրության արամեերեն տարբերակի բեկորներ են հայտնաբերվել Էլեֆանտին կղզում, իսկ Բաբելոնում՝ քարի մեծ բեկոր, որի վրա պահպանվել է դրա աքքադական տարբերակի մի մասը։ Արձանագրության եռալեզու տեքստը փորագրված է Բեհիսթուն ժայռի վրա, որը գտնվում է Համադան և Քերմանշահ քաղաքների միջև, 105 մ բարձրության վրա այն ճանապարհից, որը հնում Բաբելոնիան կապում էր Մեդիային և նրանից արևելք գտնվող այլ երկրների հետ։

Արձանագրության վերևում բարձրանում է ռելիեֆ։ Ահուրա Մազդա աստվածը, ով սավառնում է մյուս կերպարների վրա, մատանիով մեկնում է իր ձախ ձեռքը դեպի Դարեհը՝ խորհրդանշական կերպով տալով նրան թագավորական իշխանություն, իսկ բարձրացրած աջ ձեռքով օրհնում է թագավորին։ Դարեհը պատկերված է բնական չափով՝ թագավորական թագով։ Նրա աջ ձեռքը մեկնված է դեպի Ահուրա Մազդային՝ աղոթքի ժեստով, իսկ ձախում՝ աղեղով: Ձախ ոտքով Դարեհը տրորում է տանջանքների մեջ գահավիժող պարտված կախարդ Գաումատային, ով Կամբիզեսի կենդանության օրոք գրավեց գահը։ Ձախ կողմում՝ Դարեհի հետևում, նրա պալատականներից երկուսն են՝ նիզակակիր Գոբրիասը և նետաձիգ Ասպատինը։ Անմիջապես Գաումատայի հետևում պատկերված են ութ ապստամբ խաբեբաներ, ովքեր որոշել են ապստամբել Դարեհի գահ բարձրանալիս, և Սակա ցեղի առաջնորդ Տիգրահաուդան: Նրանց ձեռքերը կապված են մեջքի հետևից, շղթայված են մեկ երկար շղթայով։

Աքեմենյան թագավորների այլ արձանագրություններ կան Նաքշի Ռուստամում, Պերսեպոլիսում, Սուսայում, Էկբատանայում և Եգիպտոսում։ Դրանց մեծ մասն ուղեկցվում է ռելիեֆներով։ Պերսեպոլիսից 5 կմ հյուսիս-արևմուտք գտնվող Դարեհ I-ի դամբարանի վրա դրված են Նաքշի Ռուստամ արձանագրություններ։ Այս դամբարանը կառուցվել է մոտ 20 մ բարձրության վրա։ Այն փորագրված է ժայռից՝ հին իրանական ավանդույթների ոճով։ Դամբարանում, ուր տանում է դուռը, հսկայական խորշերում տեղադրված են երեք հսկա սարկոֆագներ, որոնցից մեկում հանգչել են Դարեհի աճյունը, իսկ մյուս երկուսում՝ նրա ընտանիքի անդամների մոխիրը։ Սյունասրահից վեր բարձրանում են քանդակներ։ Դարեհը, շրջապատված իր պալատականներով, նստում է գահի վրա, որին պահում են Աքեմենյան պետության 30 ժողովուրդների ներկայացուցիչներ, որոնք մանրամասն պատկերված են իրենց բնորոշ մարդաբանական և ազգագրական հատկանիշներով։ Նկարներին ուղեկցվում են մակագրություններ՝ յուրաքանչյուրի ազգային պատկանելությունը նշող «պիտակներ»: Թագավորը ձախ ձեռքում աղեղ է պահում, աջ ձեռքըբարձրացվեց Ահուրա Մազդային, կարծես սավառնում էր ամբողջ հուշարձանի վերևում: Աջ կողմում զոհասեղան է՝ սուրբ կրակով։

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1-140x136.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1 .jpg 658w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); լուսանցք՝ 0px; լիցք՝ 0px; տառատեսակի չափը՝ 0px; գույնը `թափանցիկ; ուղղահայաց հարթեցում `միջին; լայնությունը՝ 205.953125px; height: auto;" width="300" />

Ռելիեֆ Պերսեպոլիսի պալատից: IV դ մ.թ.ա

Դարեհ I-ի երեք արձանագրությունները պատմում են նրա հրամանով Նեղոսից Կարմիր ծով ջրանցքի կառուցման մասին։ Դրանք գտնվել են Սուեզի ջրանցքի նախկին մզկիթի վրա և կազմվել են եգիպտերեն, հին պարսկերեն, էլամերեն և աքքադերեն: Եգիպտական ​​տեքստի բոլոր երեք սյուները ունեն նմանատիպ պատկերներ. Եգիպտոսի երկու կեսերը խորհրդանշականորեն կապված են ձվաձեւի հետ, որտեղ մակագրված է Դարեհի անունը: Արձանագրության մեջ նշվում է Դարեհին ենթակա 24 երկիր. յուրաքանչյուր երկրի ներկայացուցիչները պատկերված են առանձին օվալներով՝ դեմքով դեպի թագավորական անունով:

Սուսայում գտնվել է Դարեհ I-ի արձանը, որը ժամանակին կանգնած է եղել նրա հանդիսավոր պալատի մոնումենտալ դարպասի մոտ։ Թագավորը պատկերված է ուղղանկյուն պատվանդանի վրա՝ եգիպտական ​​Աթում աստծո պատկերով (արևամուտի աստված), բայց պարսկական հագուստով։ Արձանը կախարդական նպատակ ուներ՝ երաշխավորելու Դարեհի հավերժական օգուտները եգիպտական ​​աստվածներից: Հուշարձանի վրա պահպանվել է նաև քառալեզու արձանագրություն.

Օրացույց

Համենայն դեպս արդեն 6-րդ դարում։ մ.թ.ա Առաջացավ հին պարսկական օրացույցը: Դա լուսնային օրացույց էր, որը բաղկացած էր 12 ամսից՝ 29 կամ 30 օրից։ 12 լուսնային ամիսներեղել է 354 օր: Այսպիսով, հին պարսկական օրացույցն ուներ արեգակնային տարուց 11 օրով կարճ տարին։ Երեք տարի անց լուսնային և արեգակնային օրացույցի տարբերությունը հասնում էր 30-33 օրվա, և այդ տարբերությունը վերացնելու համար երեք տարի անց անհրաժեշտ էր տարվան ավելացնել լրացուցիչ (նահանջ) տասներեքերորդ ամիս։ Ամիսների անվանումները կապված էին գյուղատնտեսական աշխատանքների հետ (օրինակ՝ ոռոգման ջրանցքների մաքրման ամիսներ, սխտոր հավաքելը, սաստիկ սառնամանիքները) կամ կրոնական տոներ(կրակապաշտության ամիս և այլն):

Իրանում եղել է նաև զրադաշտական ​​օրացույց, որում ամիսների և օրերի անունները առաջացել են զրադաշտական ​​աստվածների անուններից (Ահուրա Մազդա, Միթրա, Անահիտա և այլն)։ Այս օրացույցի տարին բաղկացած էր 12 ամսից՝ յուրաքանչյուրը 30 օրից, որին ավելացվեց ևս 5 օր (ընդհանուր 365 օր)։ Ըստ ամենայնի, զրադաշտական ​​օրացույցը ծագել է Արևելյան Իրանում Աքեմենյան ժամանակաշրջանում։ Բայց այս ժամանակ այն օգտագործվում էր միայն կրոնական նպատակներով, իսկ ավելի ուշ (գոնե Սասանյանների օրոք) ճանաչվեց որպես պետական ​​պաշտոնական օրացույց։

Նամակ

Դարեհ I. Naqsh-i-Ruste-ի դամբարանը. V դ մ.թ.ա

Աքեմենյան ժամանակաշրջանում Կենտրոնական Ասիայի և հյուսիս-արևմտյան Հնդկաստանի ժողովուրդներն առաջին անգամ ծանոթացան արամեերեն գրությանը, որը, ինչպես նշվեց, օգտագործվում էր հիմնականում պետական ​​պաշտոնում։ Աքեմենյանների օրոք մշակվել են իրանական տարբեր լեզուներով արամեական տերմինների և կղերական արտահայտությունների մատուցման ստանդարտ բանաձևեր, իսկ կղերական արամերենից հետո առաջացել են պարթևական, միջին պարսկական, սողդիական և խվարեզմական գաղափարագրական գրային համակարգեր, որոնք մեծ դեր են խաղացել մշակութային պատմության մեջ։ իրանական ժողովուրդների. Բազմաթիվ հին իրանական բառերի սանսկրիտ փոխառությունը նույնպես գալիս է Աքեմենյան ժամանակներից: Դրանք հիմնականում սոցիալ-տնտեսական, ռազմական և վարչական բառապաշարի տերմիններ էին:

Ճարտարապետություն և շինարարություն

Պարսկական ճարտարապետության վեհ հուշարձաններ են պալատական ​​համալիրները Պասարգադայում, Պերսեպոլիսում և Սուսայում։ Pasargadae-ն կառուցված է ծովի մակարդակից 1900 մ բարձրության վրա՝ ընդարձակ հարթավայրի վրա։ Քաղաքի շենքերը, որոնք ներկայացնում են պարսկական նյութական մշակույթի ամենահին հուշարձանները, կառուցված են բարձր տեռասի վրա։ Դրանք երեսպատված են թեթև ավազաքարով, գեղեցիկ հատիկավոր և մարմար հիշեցնող, և գտնվում են զբոսայգիների և այգիների միջև: Պասարգադայի ամենաուշագրավ հուշարձանը դեռևս պահպանված գերեզմանն է, որտեղ թաղված է Կյուրոս II-ը։ Յոթ լայն աստիճաններ տանում են դեպի 2 մետր լայնությամբ և 3 մետր երկարությամբ թաղման պալատ: Շատ նմանատիպ հուշարձաններ ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն վերադառնում են այս գերեզմանին, ներառյալ Կարիա Մավզոլուսի նահանգապետի Հալիկառնասյան դամբարանը, որը հին ժամանակներում համարվում էր աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը: Ի դեպ, այս մարզպետի անունից է առաջացել ժամանակակից «դամբարան» բառը։

Նավեր. Յարիմ-Թեփե. 90 մ.թ.ա

Պերսեպոլիսի շինարարությունը սկսվել է մոտ 520 մ.թ.ա. և շարունակվեց մինչև մ.թ.ա. մոտավորապես 450 թ. Նրա տարածքը 135 հազար քառակուսի մետր է։ մ լեռան ստորոտում կառուցվել է արհեստական ​​հարթակ, որի համար պետք է հարթեցվի մոտ 12 հազար քառ. մ անհարթ ժայռ: Այս հարթակի վրա կառուցված քաղաքը երեք կողմից շրջապատված է եղել ցեխե աղյուսից կառուցված կրկնակի պարսպով, իսկ արևելյան կողմից հարում է անմատչելի լեռնային ժայռին։ Պերսեպոլիս կարելի էր քայլել 110 աստիճանից բաղկացած լայն սանդուղքով։ Դարեհ I-ի (ապադանա) հանդիսավոր պալատը բաղկացած էր մեծ դահլիճից՝ 3600 քառակուսի մետր մակերեսով։ Սրահը շրջապատված էր սյուժեներով։ Սրահի առաստաղներն ու պորտիկները հենված էին 72 բարակ ու նրբագեղ քարե սյուներով։ Նրանց բարձրությունը գերազանցել է 20 մ-ը։

Ապադանան խորհրդանշում էր թագավորի զորությունն ու մեծությունը և ծառայում էր պետական ​​կարևոր ընդունելություններին, այդ թվում՝ դեսպանների ընդունելությանը։ Այն հատուկ մուտքերով կապված էր Դարեհ I-ի և Քսերքսեսի անձնական պալատների հետ։ Երկու սանդուղքները տանում էին դեպի ապադանա, որոնց վրա պահպանվել էին պալատականների, թագավորի անձնական պահակախմբի, հեծելազորի և կառքերի պատկերներով ռելիեֆներ։ Աստիճանների մի կողմով ձգվում է, օրինակ, պետության 33 ժողովուրդների ներկայացուցիչների երկար երթը, որը պարսից թագավորին նվերներ ու հարկեր է կրում։ Սա իսկական էթնոլոգիական թանգարան է, որը ներկայացնում է արտաքին տեսքի, հագուստի, տարբեր ժողովուրդների և ցեղերի զենքերի, այդ թվում՝ դեմքի առանձնահատկությունները: Պերսեպոլիսում էին գտնվում նաև Աքեմենյան մյուս թագավորների պալատները, սպասավորների կացարաններն ու զորանոցները։

Արծիվ գազելով. Նկարչություն շշի վրա. Սասանյան ժամանակաշրջան.

Դարեհ I-ի օրոք մեծ շինարարություն է իրականացվել նաև Սուսայում։ Արձանագրությունները հայտնում են այնտեղ մի քանի պալատների կառուցման մասին նրա հրամանով։ Դրա համար անհրաժեշտ նյութերը մատակարարվել են 12 երկրներից, իսկ նահանգի շատ շրջաններից արհեստավորներ են ներգրավվել շինարարական և դեկորատիվ աշխատանքներում։ Մայրի, մասնավորապես, բերվել է Լիբանանից, տեքի փայտ՝ Գանդարայից և Կարմանիայից, ոսկի՝ Լիդիայից և Բակտրիայից, թանկարժեք քարեր, լապիս լազուլի և կարնելյան՝ Սոգդիանայից, փիրուզը՝ Խորեզմից, արծաթ և էբենոս՝ Եգիպտոսից, փղոսկրը՝ Եգիպտոսից: Եթովպիա, Հնդկաստան և Արախոսիա: Արհեստավորներից, արհեստավորներից և ճարտարապետներից էին հոնիացիները, լիդիացիները, մարերը, եգիպտացիները և բաբելոնացիները:

Toreutics և glyptics

Դեմք պատկերող անոթ և որսի տեսարաններ։ Սասանյան ժամանակաշրջան.

Աքեմենյան պետության ժողովուրդների ուշագրավ ձեռքբերումը արվեստն է, որը հայտնի է ոչ միայն Պասարգադայի, Պերսեպոլիսի, Սուսայի և այլ մշակութային կենտրոնների հուշարձաններից, այլ նաև տորևտիկայի (մետաղների վրա փորվածք) և գլիպտիկայի (թանկարժեք կամ կիսաարժեք փորագրություն) բազմաթիվ աշխատանքներից։ - թանկարժեք քարեր): Սակայն այս արվեստի առարկաները շատ միապաղաղ են ու սահմանափակ։ Սրանք, առաջին հերթին, տիրակալի պատկերներն են զոհասեղանի վրա բոցավառ կրակով, հերոս-արքայի պայքարը տարբեր տեսակի ֆանտաստիկ հրեշների հետ, ռազմական հաղթանակների և ինքնիշխանների և նրանց ազնվականների որսի տեսարաններ: Աքեմենյան արվեստը մնաց հիմնականում պալատական ​​մոնումենտալ արվեստը, որը խորհրդանշում էր թագավորական իշխանության ուժն ու մեծությունը։

Աքեմենյան ոճ

Նրա որոշիչ առանձնահատկությունները ձևավորվել են 6-5-րդ դարերի վերջում։ մ.թ.ա Սա խիստ կանոնականացում է, համաչափության ցանկություն, նույն տեսարանների հայելային կառուցում։ Մասնավորապես, այս հատկանիշները բնութագրում են Պերսեպոլիսի ռելիեֆները։ Օրինակ, պալատների դռների շքամուտքերը պատերի երկու կողմերում ունեն ոչ միայն միանման տեսարաններ, այլև հստակ կրկնվող բացատրական արձանագրություններ։ Դարեհ Ա-ի օրոք ստեղծված կանոնները չեն խախտվում Պերսեպոլիսի հետագա պալատներում, պարսից արքաների ժայռային դամբարանների ճարտարապետական ​​հարդարման մեջ, 5-4-րդ դարերի տորևտիկական հուշարձաններում։ մ.թ.ա., թեև դրանք համալրվում են նոր մոտիվներով և պատկերներով։ Պերսեպոլիսում ստեղծվեց այդ կայսերական Աքեմենյան ոճը, որը հետագայում լայն տարածում գտավ՝ ստեղծելով մշակույթի միասնություն Ինդոսից մինչև Փոքր Ասիայի ափերը և նույնիսկ ավելի արևմուտք՝ Եգիպտոս: Հնդիկ, փոքրասիական և արևելյան իրանցի վարպետների կատարած տորևտիկան, հատկապես ռիթոնները, կանոնական են իրենց ձևով, զարդանախշերով, նույնիսկ չափերով՝ անկախ իրենց ծագման վայրից։

Մեդալիոն պարթեւ թագավորի դիմանկարով։ Արծաթե. Սասանյան ժամանակաշրջան.

Աքեմենյան արվեստի հուշարձանները վերլուծելիս նկատելի է ազդեցությունը սյուների ձևավորման և հսկայական արհեստական ​​հարթակների վրա շենքերի կառուցման ուրարտական ​​տեխնիկայի վրա։ Բայց միևնույն ժամանակ Աքեմենյան արվեստը ամենևին էլ փոխառությունների գումար չէ։ Ներկայացված ձևերը արագ կորցրին իրենց սկզբնական որակներն ու գործառույթները։ Այսինքն, թեև այս կամ այն ​​պատկերի, այս կամ այն ​​ճարտարապետական ​​շենքի մանրամասները հայտնի են անցյալ դարաշրջաններից և. տարբեր երկրներ, պատկերն ինքնին տարբերվում է այն ամենից, ինչ հայտնի է և կոնկրետ Աքեմենյան է։ Ուստի, չնայած փոխառություններին, Աքեմենյան արվեստի բոլոր նշանակալից կողմերը մնում են ինքնատիպ և, ընդհանուր առմամբ, դա կոնկրետ պատմական պայմանների, որոշակի գաղափարախոսության և հասարակական կյանքի արդյունք է։

Աքեմենյան արվեստին բնորոշ է մեկուսացված առարկայի վարպետորեն պատկերումը։ Ամենից հաճախ դրանք մետաղական ամաններ և ծաղկամաններ են, քարից փորագրված գավաթներ, փղոսկրյա ռիտոններ, ոսկերչական իրեր և լապիս լազուլիից պատրաստված քանդակներ: Բարձր մակարդակԻր գագաթնակետին է հասել գեղարվեստական ​​արհեստը, որի հուշարձաններում պատկերված են ընտանի և վայրի կենդանիներ (խոյեր, առյուծներ, վայրի խոզեր և այլն)։ Զգալի հետաքրքրություն են ներկայացնում ագատից, քաղկեդոնից և հասպիսից փորագրված գլանաձև կնիքները։ Արքաներ, հերոսներ, ֆանտաստիկ և իրական արարածներ պատկերող այս կնիքները դեռևս զարմացնում են դիտողին ձևերի կատարելությամբ և սյուժեների ինքնատիպությամբ։

Իրանը պարթեւների ժամանակներում

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo.jpg 491w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); լուսանցք՝ 0px; լիցք՝ 0px; տառատեսակի չափը՝ 0px; գույնը `թափանցիկ; ուղղահայաց հարթեցում `միջին; լայնությունը՝ 205.953125px; height: auto;" width="288" />

Արծիվ և գազել. Ռելիեֆը ափսեի վրա. Սասանյան ժամանակաշրջան.

Պարնի ցեղերը շրջում էին Ամուդարիայի և Կասպից ծովի միջև ընկած տափաստաններում, մոտ 250 մ.թ.ա. ներխուժել է Նիսեյի շրջան Ատրեկի հովտում (ժամանակակից Թուրքմենստանի տարածքում) և մոտ 247 թ. Արշակը հռչակվեց թագավոր (նրա անունով տոհմի տիրակալները կոչվում են Արշակիդներ)։ Ստեղծելով իրենց սեփական պետությունը՝ պարները մարտահրավեր նետեցին Սելևկյան տիրակալներին՝ Սիրիայից մինչև Կենտրոնական Ասիա ձգվող հսկայական տերության տիրակալներին։ 239 թվականին մ.թ.ա. Պարնիները գրավեցին Պարթիենայի գավառը, որը նախկինում պատկանել էր Սելևկյաններին, և հետագայում ամբողջությամբ միաձուլվեցին այնտեղ ապրող պարթևական ցեղերի հետ, որոնք կապված էին իրենց հետ:

Մոտ 171 մ.թ.ա Պարթեւաստանի թագավոր դարձավ Միտրիդատ I, ում օրոք այս պետությունը վերածվեց հզոր տերության՝ դառնալով Աքեմենյանների քաղաքական իշխանության և որոշ չափով նրանց մշակույթի ժառանգորդը։

Պարթեւների իշխանությունը միատարր չէր։ Մասնավորապես, Իրանի հարավում՝ Ֆարսում, 3-րդ դարի սկզբին։ մ.թ Կային մի քանի կիսանկախ փոքր մելիքություններ։ Դրանցից մեկի գլխին Սասանն էր, որից Սասանյան տոհմի հետագա տիրակալները ստացան իրենց տոհմանունը։ Սասանի հետնորդ և այս մելիքությունների տիրակալներից Արտաշիրը սկսեց ընդլայնել իր ունեցվածքը։ Իր տիրապետության տակ միացնելով Ֆարսի բոլոր շրջանները՝ թագավորությանը միացրեց նաև Քերմանի և Խուզիստանի շրջանները։ Պարթեւների արքան Արտաբան V-ը, անհանգստացած Արտաշիրի հաջողություններից, որոշում է ընդդիմանալ նրան։ Սակայն 224 թ. նա պարտություն կրեց Արտաշիրից։ Երկու տարի անց՝ 226 թվականին, Արտաշիրը գրավեց Միջագետքում գտնվող և նախկինում պարթևներին պատկանող Կտեսիֆոն քաղաքը։ Նույն թվականին նա իրեն հռչակեց Իրանի թագավոր և հանդիսավոր թագադրվեց։ Այսպիսով պարթևական պետությունը դադարեց գոյություն ունենալ, և հինավուրց հայրենիքԱքեմենյան թագավորները ստեղծեցին իրանական նոր կայսրություն՝ Սասանյան կայսրությունը։

Իրանի մշակույթի կարևորությունը

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2-140x138.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2 .jpg 511w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); լուսանցք՝ 0px; լիցք՝ 0px; տառատեսակի չափը՝ 0px; գույնը `թափանցիկ; ուղղահայաց հարթեցում `միջին; լայնությունը՝ 205.953125px; height: auto;" width="300" />

Թագավորը շրջապատված է երաժիշտներով և ծառաներով։ Ռելիեֆը ափսեի վրա. Սասանյան ժամանակաշրջան.

Մեդի, պարսիկների և հարակից այլ իրանցի ժողովուրդների ստեղծած հնագույն մշակույթի նվաճումների նկատմամբ հետաքրքրությունը միշտ մեծ է եղել մեր երկրում և Եվրոպայում։ Արդեն 15-րդ դարից։ Եվրոպացի ճանապարհորդները սկսեցին հետաքրքրվել Պերսեպոլիսի պալատների ռելիեֆներով և իրենց երկրներ բերել հին պարսկական արձանագրությունների պատճենները: 1621 թվականին իտալական արևելագիտության ռահվիրա Պիետրո դելլա Բալեն նկարագրել է Պերսեպոլիսի ավերակները և պատճենել մեկ արձանագրությունը։ Սակայն եվրոպացի գիտնականներին երկու դար է պահանջվել սեպագիր գիրը վերծանելու համար։ 1836թ.-ին մի քանի հետազոտողներ միաժամանակ առաջնահերթություն են պահանջել հին պարսկական սեպագրերի վերծանման հարցում: Շուտով Բեհիստունի եռալեզու արձանագրության շնորհիվ վերծանվեց նաև ասորա-բաբելոնյան սեպագիրը։ Սա իր հերթին հնարավորություն տվեց կարդալ շումերերեն, էլամերեն, ուրարտերեն, խեթերեն և շատ այլ հին տեքստեր։

Վերադարձ ներս վաղ XVIIIՎ. Եվրոպացի գիտնականները սկսեցին հետաքրքրվել Ավեստայով։ Ֆրանսիացի Անկետիլ Դյուպերոնը թափանցել է Հնդկաստանում զրադաշտականության սիրահար պարսիկների մեջ, երկար տարիներ ուսումնասիրել նրանցից ավեստերեն ստեղծագործությունները և 1762 թվականին նրանց ձեռագրերը բերել Փարիզ։ 1771 թվականին հրատարակել է Ավեստայի մի շարք գրքերի թարգմանությունը։ Բայց այս թարգմանությունը լի էր կոպիտ սխալներով, և մեծ փիլիսոփաՎոլտերը սուր հարձակումներով հարձակվեց Դյուպերոնի վրա՝ ասելով, որ նա կա՛մ զրադաշտում է զրադաշտին, նրան անհեթեթ խոսքեր է վերագրում, կա՛մ իրենք՝ այս ստեղծագործությունները, եթե իսկապես Զրադաշտինն են, զուրկ են որևէ իմաստից, և հետևաբար կարիք չկա դրանք թարգմանել ֆրանսերեն։ Մարդը, ով իր կյանքի շատ տասնամյակներ ծախսեց՝ փորձելով ձեռք բերել զրադաշտական ​​ստեղծագործությունների ձեռագրերը, միաձայն քննադատության էր ենթարկվել սանսկրիտ մասնագետների կողմից։ Այնուամենայնիվ, ավեստերենի հետ կապված սանսկրիտի շնորհիվ էր, որ գիտնականներին աստիճանաբար հաջողվեց հասկանալ զրադաշտական ​​ստեղծագործությունները:

Բնականաբար, հին իրանական մշակույթի ոչ բոլոր ձեռքբերումներն են հասել մեզ, թեև հին իրանական գրականության մի շարք գործեր թարգմանվել են արաբերեն, սիրիերեն և արևելյան այլ, իսկ հետո նաև արևմտյան լեզուներով։ Այդպիսի գործերից կային իրականում իրանականներ, ինչպես, օրինակ, մեծ Ֆերդուսիի «Շահնամե»-ն, իսկ թարգմանվածները՝ «Կալիլա և Դիմնա» և այլն։

Ֆլեյտահար առասպելական գազանի վրա: Ճաշատեսակի հատված. Սասանյան ժամանակաշրջան.

Հնագույն ժամանակներից Իրանի պատմությունը սերտորեն կապված է եղել մեր երկրի պատմության հետ։ Իրանի և Կենտրոնական Ասիայի, Կովկասի և հարավային ռուսական տափաստանների միջև մշակութային շփումներն ու առևտրային կապերը գրեթե երբեք չեն ընդհատվել հնության ընթացքում։ http://civilka.ru/iran/iran_cultura.html

Զրադաշտականությունը՝ կրոնական ուսմունք, որը առաջացել է Կենտրոնական Ասիայում մոտ 7-րդ դարում, մեծ դեր է խաղացել Հին Իրանի գաղափարախոսության մեջ։ մ.թ.ա ե. և անվանվել է իր հիմնադիր Զրադաշտրա անունով (հունարեն փոխանցման մեջ՝ Զրադաշտ)։

Իր ծագումից անմիջապես հետո զրադաշտականությունը սկսեց տարածվել Մեդիա, Պարսկաստան և իրանական աշխարհի այլ երկրներում։ Ըստ երևույթին, Մարդի վերջին թագավոր Աստիագեսի օրոք այն արդեն պաշտոնական կրոն էր դարձել Մեդիայում։ Զրադաշտական ​​պաշտամունքի քահանաները մոգեր էին` ծեսերի և ծեսերի մասնագետներ, մարերի և պարսիկների կրոնական ավանդույթների պահապաններ:

Պարսկաստանում զանգվածները պաշտում էին բնության հնագույն աստվածներին՝ Միտրային (արևի աստված), Անահիտային (ջրի և պտղաբերության աստվածուհի) և այլ աստվածների, որոնցում հարգում էին լույսը, լուսինը, քամին և այլն։ Պարսկաստանում սկսեց տարածվել զրադաշտականությունը։ միայն 6-րդ դարի վերջում մ.թ.ա ե., այսինքն՝ Դարեհ I-ի օրոք։ Պարսից արքաները, գնահատելով Զրադաշտի ուսմունքի առավելությունները որպես իրենց նոր պաշտոնական կրոն, այնուամենայնիվ չհրաժարվեցին իրանական ցեղերի կողմից պաշտվող հին աստվածների պաշտամունքից։ VI–IV դդ. մ.թ.ա ե. Զրադաշտականությունը դեռ չէր դարձել դոգմատիկ կրոն՝ ամուր ամրագրված նորմերով, և այդ պատճառով նոր կրոնական ուսմունքի զանազան փոփոխություններ առաջացան։ Վաղ զրադաշտականության այդպիսի ձևերից մեկը պարսկական կրոնն էր՝ սկսած Դարեհ I-ի ժամանակներից։

Հենց դոգմատիկ կրոնի բացակայությունն է բացատրում պարսից թագավորների բացառիկ հանդուրժողականությունը։ Օրինակ, Կյուրոս II-ը ամեն կերպ հովանավորում էր հնագույն պաշտամունքների վերածնունդը նվաճված երկրներում և հրամայեց վերականգնել իր նախորդների օրոք ավերված տաճարները Բաբելոնում, Էլամում, Հրեաստանում և այլն։ Եգիպտոսը գրավելուց հետո Կամբիզեսը թագադրվեց եգիպտական ​​սովորույթների համաձայն։ , մասնակցել է Սաիս քաղաքի Նեյթ աստվածուհու տաճարում կազմակերպված կրոնական արարողություններին, երկրպագել և զոհաբերել եգիպտական ​​այլ աստվածներին։ Դարեհ I-ն իրեն հռչակեց Նեյթի աստվածուհու որդին, տաճարներ կառուցեց Ամմոնի և եգիպտական ​​այլ աստվածների համար: Նվաճված ժողովուրդների աստվածների տաճարներում պարսից արքաների անունից զոհեր էին մատուցվում, որոնք ձգտում էին իրենց նկատմամբ բարենպաստ վերաբերմունքի հասնել։ Ըստ Պերսեպոլիսի արխիվի 6-րդ դարի վերջի - 5-րդ դարի սկզբի փաստաթղթերի. մ.թ.ա ե., Պերսեպոլիսում և Պարսկաստանի և Էլամի այլ քաղաքներում թագավորական պահեստներից ապրանքներ (գինի, ոչխարներ, հացահատիկ և այլն) բաց են թողնվել ոչ միայն գերագույն աստվածների՝ Ահուրա Մազդայի (բարության, լույսի, ճշմարտության խորհրդանիշ) երկրպագության համար։ և այլ իրանական աստվածներ, ինչպես նաև էլամական և բաբելոնական աստվածներ: Ու թեև Աստվածների ցանկում Ահուրա Մազդան միշտ հիշատակվում է առաջին տեղում, սակայն նրա պաշտամունքի համար վաճառվում է երեք անգամ ավելի քիչ գինի, քան նախատեսված էր Էլամի աստվածներից մեկի համար։ Ընդհանրապես, իրանական պանթեոնի աստվածները Պերսեպոլիսի տեքստերում ավելի քիչ են հայտնվում, քան էլամական աստվածները, և, դատելով զոհաբերությունների և ընծաների չափից, նրանք ամենևին էլ արտոնյալ դիրք չէին զբաղեցնում։ Միայն հին կրոններում դոգմատիկ անհանդուրժողականության բացակայությունը կարող է բացատրել այն փաստը, որ մ.թ.ա. 4-րդ դարի արամեերեն մեկ արձանագրության մեջ. e., որը հայտնաբերվել է Փոքր Ասիայում, խոսում է բաբելոնական Բել աստծո և իրանական աստվածուհի Դաինա-Մազդայասնիշի («Մազդայասնական հավատք», այսինքն՝ զրադաշտականություն) միջև ամուսնության մասին։ Ճիշտ է, երբ Բաբելոնում ապստամբություն բռնկվեց պարսկական տիրապետության դեմ, Քսերքսեսը ավերեց այս երկրի գլխավոր տաճարը՝ Եսագիլան, և հրամայեց Մարդուկ աստծո արձանը այնտեղից տանել Պարսկաստան։ Նա նաև ավերել է հունական տաճարները։ Սակայն Քսերքսեսը այդ գործողություններին դիմեց միայն որպես վերջին միջոց՝ փորձելով իր նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված բնակչությանը զրկել տեղի աստվածների օգնությունից։ Իրանում Քսերքսեսը կրոնական բարեփոխում իրականացրեց՝ ուղղված պաշտամունքի կենտրոնացմանը։ Նրա օգնությամբ նա, ըստ երեւույթին, ցանկանում էր ոչնչացնել Զրադաշտի կողմից մերժված Միտրասի, Անահիտայի և այլ հին իրանական աստվածությունների տաճարները: Այնուամենայնիվ, այս բարեփոխումը դատապարտված էր ձախողման, քանի որ կես դար անց այս աստվածությունները կրկին պաշտոնապես ճանաչվեցին:

Թեև պարսից արքաները չէին ոտնահարում նվաճված ժողովուրդների կրոնական զգացմունքները, նրանք ձգտում էին կանխել տաճարների չափազանց ուժեղացումը։ Եգիպտոսում, Բաբելոնիայում, Փոքր Ասիայում և այլ երկրներում տաճարները ենթակա էին պետական ​​հարկերի և ստիպված էին ուղարկել իրենց ստրուկներին թագավորական ընտանիքում օգտագործելու համար:

Պարսկական պետությունը բնութագրվում էր ինտենսիվ էթնիկ խառնման, տարբեր ժողովուրդների մշակույթների և կրոնական գաղափարների սինկրետիզմի գործընթացներով։ Դրան առաջին հերթին նպաստել են պետության տարբեր մասերի միջև ավելի կանոնավոր շփումները, քան նախորդ ժամանակահատվածում։ Օտարերկրացիները հեշտությամբ ընդգրկվեցին այն երկրի սոցիալական և տնտեսական կյանքում, որտեղ նրանք հաստատվեցին, աստիճանաբար ձուլվեցին տեղի բնակչության կողմից, ընդունեցին նրանց լեզուն և մշակույթը և, իրենց հերթին, որոշակի մշակութային ազդեցություն. Սինթեզին նպաստեցին աշխույժ էթնիկ շփումները գիտական ​​գիտելիքներ, արվեստի տեխնիկան և էապես նոր նյութական և հոգևոր մշակույթի աստիճանական առաջացումը։

Պարսիկները և իրանցի մյուս ժողովուրդները փոխառեցին էլամացիների, բաբելոնացիների և եգիպտացիների քաղաքակրթության բազմաթիվ նվաճումներ, դրանք ավելի զարգացրեցին և դրանով իսկ հարստացրին համաշխարհային մշակույթի գանձարանը: Պարսիկների գլխավոր ձեռքբերումներից էր պարսկական սեպագրի ստեղծումը, ի տարբերություն աքքադերենի, որը պարունակում էր մոտ 600 նիշ, գրեթե այբբենական էր և ուներ ընդամենը 40 նիշ:

Պարսկական ճարտարապետության վեհ հուշարձաններ են պալատական ​​համալիրները Պասարգադայում, Պերսեպոլիսում և Սուսայում։

Պասարգադան գտնվում է ծովի մակարդակից 1900 մ բարձրության վրա՝ ընդարձակ հարթավայրում։ Քաղաքի շենքերը՝ պարսկական նյութական մշակույթի ամենահին հուշարձանները, կառուցված են բարձր տեռասի վրա։ Դրանք կանգնած են թեթև ավազաքարով, գեղեցիկ հատիկավոր և մարմար հիշեցնող: Թագավորական պալատները գտնվում էին զբոսայգիների ու այգիների մեջ։ Իր ազնվական գեղեցկությամբ աչքի ընկնող Պասարգադայի, թերևս, ամենաուշագրավ հուշարձանը դեռևս պահպանված գերեզմանն է, որում թաղված է Կյուրոս II-ը։ Յոթ լայն աստիճաններ տանում են դեպի 2 մ լայնություն և 3 մ երկարություն ունեցող թաղման պալատ, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն դեպի այս գերեզմանը, ներառյալ սատրապ Կարիուս Մավզոլուսի Հալիկառնասի դամբարանը, որը հնում համարվում էր աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը: .

Պերսեպոլիսի շինարարությունը սկսվել է մոտ 520 մ.թ.ա. ե. և տևեց մոտավորապես մինչև մ.թ.ա. 450թ. ե. Քաղաքի մակերեսը 135000 քմ է։ մ լեռան ստորոտում կառուցվել է արհեստական ​​հարթակ, որի համար պետք է հարթեցվի մոտ 12000 քմ. մ անհարթ ժայռոտ մակերես: Այս հարթակի վրա կառուցված քաղաքը երեք կողմից շրջապատված է եղել ցեխե աղյուսից կառուցված կրկնակի պարսպով, իսկ արևելյան կողմից հարում է անմատչելի լեռնային ժայռին։ Պերսեպոլիս կարելի էր գնալ մոտ 10 աստիճանից բաղկացած ընդարձակ մեծ սանդուղքով։ Դարեհ I-ի հանդիսավոր պալատը (ապադանա) բաղկացած էր մեծ դահլիճից՝ 3600 քառակուսի մետր մակերեսով։ մ, շրջապատված սյունասրահներով։ Սրահի և սյունասրահի առաստաղը հենված էր մոտ 20 մ բարձրությամբ 72 բարակ և նրբագեղ քարե սյուներով։ Այն կապված էր Դարեհ I-ի և Քսերքսեսի անձնական պալատների հետ։ Երկու սանդուղքները տանում էին դեպի Ապադանա, որի վրա մինչ օրս պահպանվել են պալատականների, թագավորի անձնական պահակախմբի, հեծելազորի և կառքերի պատկերներով ռելիեֆներ։ Աստիճանների մի կողմում ձգվում է պետության 33 ազգերի ներկայացուցիչների երկար երթը, որոնք պարսից թագավորին նվերներ և հարգանքի տուրք են մատուցում: Սա իսկական էթնոլոգիական թանգարան է, որը պատկերում է տարբեր ցեղերի և ժողովուրդների բոլոր բնորոշ հատկանիշները: Պերսեպոլիսում էին գտնվում նաև Աքեմենյան այլ թագավորների պալատները։

Պերսեպոլիսից երեք կիլոմետր հեռավորության վրա, Նաքշի Ռուստամ կոչվող ժայռերի մեջ են Դարեհ I-ի և պարսից մի քանի այլ թագավորների գերեզմանները՝ զարդարված ռելիեֆներով։

Դարեհ I-ի օրոք մեծ շինարարություն է իրականացվել նաև Սուսայում։ Պալատների կառուցման համար նյութեր են առաքվել 12 երկրներից։ Շինարարական և դեկորատիվ աշխատանքներում շատ ոլորտների արհեստավորներ էին աշխատում։ Սուսայի պալատներից մեկի կառուցման մասին Դարեհ I-ի մակագրությունը հայտնում է հետևյալը. Մայրին եկել է Լիբանանից: Ասորեստանցիներն այն բերեցին Բաբելոն, իսկ կարիացիներն ու հոնիացիները՝ Սուսա։ Փայտը բերվել է Գանդարայից և Կարմանիայից։ Այստեղ օգտագործվող ոսկին եկել է Լիդիայից և Բակտրիայից: Սոգդիանայից առաքվել են թանկարժեք քարեր, լապիս լազուլին և կարնելիան, որոնք այստեղ օգտագործվում են։ Այստեղ օգտագործվող փիրուզը եկել է Խորեզմից, արծաթն ու էբենոսը՝ Եգիպտոսից, պատերի զարդերը՝ Իոնիայից, փղոսկրը՝ Եթովպիայից, Հնդկաստանից և Արախոսիայից։ Այստեղ օգտագործվող քարե սյուները բերվել են Էլամի Աբի-Ռադու գյուղից։ Քարը կտրող բանվորները հոնիացիներ և լիդիացիներ էին։ Ոսկերիչները... եղել են մարեր և եգիպտացիներ: Փայտը մոդայիկ անողները մարեր և եգիպտացիներ էին։ Թխած աղյուսները ձուլող մարդիկ բաբելոնացիներ էին։ Պատը զարդարող մարդիկ մարեր ու եգիպտացիներ էին»։

Նվաճված ժողովուրդների աշխատանքով ստեղծված վիթխարի պալատական ​​համալիրները խորհրդանշում էին նոր համաշխարհային տերության ուժն ու մեծությունը: Հին պարսկական արվեստն առաջացել է էլամական, ասորական, եգիպտական, հունական և այլ օտար ավանդույթների հետ իրանական գեղարվեստական ​​ավանդույթների և տեխնիկական տեխնիկայի օրգանական սինթեզի արդյունքում։ Չնայած որոշակի էկլեկտիկիզմին, այն բնութագրվում է ներքին միասնությամբ և ինքնատիպությամբ, քանի որ այս արվեստը որպես ամբողջություն արդյունք է կոնկրետ պատմական պայմանների, ինքնատիպ գաղափարախոսության և հասարակական կյանքի, որոնք փոխառված ձևեր են տվել նոր գործառույթներ և իմաստ:

Հին պարսկական արվեստի առարկաներից են մետաղյա ամաններ և ծաղկամաններ, քարից փորագրված գավաթներ, փղոսկրյա ռիտոններ, զարդեր, լապիս լազուլի քանդակ և այլն: Պարսիկ արհեստավորները հատկապես հաջողակ էին և մեծ ժողովրդականություն էին վայելում գեղարվեստական ​​արտադրանքներում, որոնք ռեալ կերպով պատկերում էին ընտանի և վայրի կենդանիներին ( խոյեր, առյուծներ, վայրի խոզեր և այլն): Արվեստի գործերից զգալի հետաքրքրություն են ներկայացնում ագատից, քաղկեդոնից, հասպիսից և այլն փորագրված գլանաձև կնիքները, որոնք զարդարված են թագավորների, հերոսների, ֆանտաստիկ և իրական արարածների պատկերներով, որոնք դիտողին դեռ զարմացնում են իրենց ձևերի կատարելությամբ և ինքնատիպությամբ։ հողամասը.

Հնում Իրանական բարձրավանդակի տարածքում բնակիչները պաշտում էին մայր աստվածուհի Կիրիսիշային։ Հետագայում Միջագետքի ժողովուրդների և արիական ժողովրդի ազդեցության տակ տեղի բնակիչները սկսեցին երկրպագել հնդ-իրանական և միջագետքյան պանթեոնների աստվածներին։ Սակայն շուտով այստեղ ժողովրդականություն է ձեռք բերել մազդայական կրոնը՝ դառնալով պարսիկների կողմից դավանած զրադաշտականության հիմքը։ Կրոնական ոլորտում մի տեսակ բարեփոխում ստեղծեց Զրադաշտ մարգարեն, որի անունով էլ կոչվեց հին Պարսկաստանի կրոնը՝ զրադաշտականությունը։

Զրադաշտը բավականին խորհրդավոր անձնավորություն է։ Ոչ ոք չգիտի նրա ծննդյան ստույգ տարեթիվը, հայտնի է միայն, որ նա ծնվել է մ.թ.ա 7-րդ դարում։ Նա իրականացրել է բոլոր կրոնական պատմությունների մի տեսակ կոդավորում՝ ստեղծագործելով սուրբ գիրքԱվեստա. Այս կրոնի հետևորդները պաշտում էին երկու աստվածների՝ Ագուրա Մազդային և Ահրիմանին: Նրանք անձնավորում էին համապատասխանաբար բարին և չարը։ Որոշ չափով միաստվածական շարժումները, ինչպիսին է քրիստոնեությունը, նույնպես նման են այս կրոնին, որում, սակայն, «չարի աստվածը» Սատանան, թեև հավասար չէ Միակ Աստծուն, անձնավորում է աշխարհի բոլոր չարիքները:

Ագուրա Մազդա աստվածը մարմնավորում էր բարությունը, ճշմարտությունը և լույսը, մինչդեռ Ահրիմանին վերագրվում էր չարի, դավաճանության, ստի և բռնության առաջացումը: Բացի այդ, հույները պարսիկներին անվանում էին կրակապաշտներ, և որոշ չափով դա ճիշտ էր, քանի որ զրադաշտականության հետևորդները կրակը սուրբ էին համարում։ Հնագույն պատկերները ցույց են տալիս Դարեհ և Քսերքսես արքաները, որոնք երկրպագում են զոհաբերության կրակին: Շուտով մեդիայի ցեղերից սերված, այսպես կոչված, մոգերը կազմեցին քահանայական դասը։ Նրանց պարտականությունները ներառում էին տաճարների հսկողությունը, նրանց հավատքը փառաբանելը և այն պարսկական տարածքներում տարածելը: Պարսկաստանում բարոյական ուսմունքը մնաց բարձր հարգանքի տակ, ինչը արտացոլվեց նույնիսկ թագավորական իշխանության բնույթի մեջ: Օրինակ՝ շատ դեպքերում պարսիկները չեն ավերել նվաճված քաղաքները և չեն ոչնչացրել ժողովուրդներին։ Գրավելով Բաբելոնը՝ Կյուրոս Մեծը նույնիսկ գերի իսրայելացիներին ազատեց իրենց հայրենիք։