Կարդացեք առցանց «Գերմանական դասական փիլիսոփայություն»: Արսենի Գուլիգա - գերմանական դասական փիլիսոփայություն Գերմանական դասական փիլիսոփայություն Գուլիգա 1986 թ.

Գուլիգա Արսենի

Գերմանական դասական փիլիսոփայություն

Գերմանական ֆաշիզմի դեմ պայքարում իրենց կյանքը տված խորհրդային փիլիսոփաների հիշատակին

Նախաբան

Այս գիրքը հեղինակի ավելի քան երեսուն տարվա աշխատանքի արդյունքն է։ Այն հիմնված է նախկինում հրատարակված մի շարք աշխատությունների վրա. Որոշ դրույթներ հստակեցվել են, որոշները շտկվել են, շատ բան նորովի է գրվել։ Նշենք, որ առաջին հրատարակությունը (1986 թ.) ենթարկվել է այն ժամանակվա սովորական կողմնակալ խմբագրական բռնություններին, ինչի արդյունքում գրքի մի շարք էական կետեր կորել են, իսկ որոշ դեպքերում տեքստը գրվել է ոգով. այն ժամանակվա գաղափարական դոգմաներից։ Այնուամենայնիվ, գրքի հայտնվելը դժգոհություն առաջացրեց այն ժամանակվա փիլիսոփայության որոշ ղեկավարների մոտ, ինչի մասին վկայում է մամուլում հայտնված բացասական ակնարկը, որտեղ հեղինակի տեսակետները հակադրվում էին «մարքսիզմ-լենինիզմի դասականների վերաբերմունքին»: Այսօր դա կարող է միայն ժպիտ առաջացնել, բայց այդ օրերին հակամարքսիզմի մեղադրանքը «կազմակերպչական եզրակացությունների» հոտ էր գալիս։ Միևնույն ժամանակ, սակայն, գրքի վերաբերյալ հայտնվեցին մի շարք դրական արձագանքներ, որոնցից մեկը՝ Ա.Ֆ. Գրքի առանձնահատուկ առանձնահատկությունը գերմանական դասական փիլիսոփայությունը որպես փոխկապակցված խնդիրների պատմություն, որպես զարգացող ամբողջություն դիտարկելու փորձ է։ Սովորաբար յուրաքանչյուր մտածողի աշխատանքը ներկայացվում է մյուսներից առանձին։ Այս մոտեցումն ունի իր ուժեղ և թույլ կողմերը: Շահավետ է աչքի ընկնող անհատի բոլոր բնորոշ հատկանիշները միանգամից տեսնելը։ Միևնույն ժամանակ, սակայն, դժվարանում է հասկանալ մտքի պատմությունը որպես «գաղափարների դրամա», որպես ինտեգրալ գործընթաց, որը ներառում է տարբեր հասկացությունների փոխազդեցությունն ու առճակատումը, փոխադարձ ազդեցություններն ու վեճերը: Ավելին, օրինակ, դժվար է հասկանալ հանգուցյալ Ֆիխտեին՝ առանց վաղ Շելլինգի մասին իմանալու, իսկ ուշ Շելլինին՝ առանց Հեգելի հետ ծանոթանալու։ Ինչ վերաբերում է Կանտին, ապա նրա գործունեության «քննադատական» և «նախաքննադատական» ժամանակաշրջանների միջև եղել է «Շտուրմի և Դրանգի» մի ամբողջ դարաշրջան, որն ազդել է փիլիսոփայի վրա։ Ուստի հեղինակը փորձել է յուրաքանչյուր դեպքում ընտրել մատուցման այն մեթոդը, որը թելադրում է նյութը։ Իսկ նյութը զարմանալիորեն հարուստ է ու ժամանակակից։ Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը միայն հիմք չէ, այն ինքնին վեհաշուք շինություն է, նրա յուրաքանչյուր ներկայացուցիչ ունի ինքնաբավ արժեք։ Այն եզակի է, ինչպես եզակի են հին պլաստիկ արվեստը, Վերածննդի դարաշրջանի գեղանկարչությունը, 19-րդ դարի ռուս գրականությունը։ Սա համաշխարհային-պատմական մշակութային երեւույթ է։ Մեր աչքի առաջ մտքերի մի տեսակ «սանդուղք» է և հասկացությունների «երկրպագու»: Ընդհանուր առաջընթացը հաճախ ձեռք է բերվում նախկինում ձեռք բերված արդյունքները կորցնելու գնով: Ֆիխտեն Կանտի համեմատ բացարձակ առաջընթաց չէ։ Եվ Շելինգը, Հեգելը, Ֆոյերբախը և Շոպենհաուերը, արտասանելով նոր բառ, երբեմն բաց էին թողնում իրենցից առաջ ասված մի բան։ Պետք չէ մոռանալ ավելի փոքր փիլիսոփայական անունների մասին։ Առանց Լեսինգի և Հերդերի, Գյոթեի և Շիլլերի, առանց Հումբոլդ եղբայրների, առանց ռոմանտիկների անհնար է ըմբռնել լուսատուների որոնումները և ձեռքբերումները, հետևել անցումը մեկից մյուսին։ Ինքնին նկատի ունենալով, մեծ դասականների ստեղծագործությունները նման են չլցված բացվածքներով կամրջի հենարանների. Նման կամրջով անցնելն անհնար է։ Գերմանացի դասականների պատմաբանն իրավունք չունի մոռանալ այս մասին։ Նրա խնդիրն է լուսաբանել խնդիրների լայն շրջանակ՝ ոչ միայն գոյաբանական և իմացաբանական, այլ նաև էթիկայի, գեղագիտության, պատմության փիլիսոփայության և փիլիսոփայության պատմության, կրոնի փիլիսոփայության խնդիրներ: Գեղարվեստական ստեղծագործության հետ անմիջականորեն առնչվող գեղագիտությունը հատկապես կարևոր է. գրականությունն ու թատրոնը նշանակալի դեր են խաղացել տվյալ դարաշրջանի փիլիսոփայական կենսագրության մեջ։

Գլուխ առաջին

Նախօրեին

1. Առաջին բացը

1755 թվականին Գերմանիայում տեղի ունեցան երկու նշանակալից իրադարձություն, որոնց վիճակված էր երկրի հոգեւոր կյանքում նոր դարաշրջան բացել։ Հայտնվեց «Ընդհանուր բնական պատմություն և դրախտի տեսություն» փիլիսոփայական տրակտատի գիրքը, և կայացավ «Միսս Սառա Սամփսոն» պիեսի պրեմիերան։

Գիրքը անանուն հրատարակվել է Քյոնիգսբերգում, թեև փիլիսոփայության թեկնածու Կանտը առանձնապես չի թաքցրել իր հեղինակությունը։ Նա հիմնավորեց Արեգակնային համակարգի բնական ծագման վարկածը և համարձակ ենթադրություններ հայտնեց աստղային աշխարհների զարգացման և մահվան մասին։ Կանտից առաջ գերիշխող տեսակետն այն էր, որ բնությունը ժամանակի մեջ պատմություն չունի։ Մետաֆիզիկական մտածելակերպին լիովին համահունչ այս գաղափարում Կանտը առաջին ծակ...

Լեսինգի «Միսս Սառա Սամփսոն» պիեսը ներկայացվել է նույն տարվա ամռանը Ֆրանկֆուրտում։ Գերմանական թատրոնի բեմում առաջին անգամ հայտնվեցին նոր հերոսներ՝ հասարակ մարդիկ։ Մինչ այդ, հին դիցաբանությունից կամ համաշխարհային պատմությունից փոխառված կերպարները՝ այս աշխարհի մեծերը, զոհվեցին ողբերգությունների ժամանակ։ Լեսինգը ցնցեց հանդիսատեսին արիստոկրատի կողմից գայթակղված պարզ աղջկա՝ բուրգերի դստեր մահով։

Հատկանշական է, որ երկու իրադարձություններն էլ տեղի են ունեցել Պրուսիայում։ Երիտասարդ թագավորությունը հաստատվեց որպես ռազմական բաստիոն՝ զենքի ուժով հրելով իր սահմանները։ Պրուսական բանակը մեծությամբ չորրորդն էր Եվրոպայում (չնայած այն փաստին, որ երկիրը բնակչության թվով տասներեքերորդն էր)։ Այնուամենայնիվ, անարդար կլինի Պրուսիան տեսնել միայն որպես զորանոց: Ահա թե ինչպես է թագավորության ստեղծող Ֆրիդրիխ I-ը նայում իր երկրին, սակայն նրա թոռը՝ Ֆրիդրիխ II-ը, ամեն ինչ այլ կերպ է շրջում։ Զորանոցը մնաց, բայց գիտությունների ակադեմիան նույնպես ծաղկեց։

Լեսինգը և Կանտը լուսավորության ամենաակնառու ներկայացուցիչներն են։ Այս տերմինը նշանակում է անհրաժեշտ քայլ ցանկացած երկրի մշակութային զարգացման գործում, որը կտրվում է ֆեոդալական կենսակերպից։ Գերմանիայի համար Լուսավորության դարաշրջանը 18-րդ դարն է։ Լուսավորության կարգախոսը մշակույթ է ժողովրդի համար։ Լուսավորիչները անհաշտ պայքար մղեցին սնահավատության, մոլեռանդության, անհանդուրժողականության, խաբեության ու ժողովրդի հիմարության դեմ։ Նրանք իրենց տեսնում էին որպես մտքի միսիոներներ, որոնք կոչված էին բացելու մարդկանց աչքերը իրենց էության և նպատակի վրա, ուղղորդելու նրանց դեպի ճշմարտության ճանապարհը: Լուսավորության դարաշրջանում ազատ անհատի Վերածննդի իդեալը ձեռք է բերել ունիվերսալության հատկանիշ՝ պետք է մտածել ոչ միայն իր, այլև ուրիշների, հասարակության մեջ իր տեղի մասին: Սոցիալականության գաղափարը հող է գրավում մեր ոտքերի տակ. ուշադրության կենտրոնում լավագույն սոցիալական կարգի խնդիրն է:

Դրան կարելի է հասնել գիտելիքի տարածմամբ։ Գիտելիքը ուժ է, այն ձեռք բերելը, այն դարձնել հանրային սեփականություն, նշանակում է ձեռքդ ձեռք բերել մարդկային գոյության գաղտնիքների բանալին: Բացեք բանալին, և քունջութը բացվեց, բարգավաճում գտավ: Բացառվում է գիտելիքների չարաշահման հնարավորությունը։ Վաղ լուսավորչական շրջանը ռացիոնալիստական է, ռացիոնալ մտածողության դարաշրջան: Հիասթափությունը շատ արագ է ի հայտ գալիս, հետո նրանք փրկություն են փնտրում «ուղիղ գիտելիքի», զգացմունքների, ինտուիցիայի մեջ, և ինչ-որ տեղ առաջ կարելի է տեսնել դիալեկտիկական բանականությունը: Բայց քանի դեռ գիտելիքի ցանկացած աճ է ընդունվում որպես լավ, Լուսավորության իդեալները մնում են անսասան:

Գլուխ առաջին

Նախօրեին

1. Առաջին բացը

Եվ վերջապես, լուսավորության երրորդ հատկանիշը պատմական լավատեսությունն է։ Առաջընթացի գաղափարը այս դարաշրջանի նվաճումն է: Նախորդ ժամանակները չէին մտածում ինքնաարդարացման մասին. Հնությունը չէր ուզում ոչինչ իմանալ իր նախորդների մասին. Քրիստոնեությունն իր տեսքը վերագրում էր ավելի բարձր ճակատագրին. նույնիսկ Վերածնունդը, որը միջնորդ էր հանդես գալիս երկու նախորդ մշակույթների երկխոսության մեջ, իր խնդիրն էր համարում ոչ թե առաջ գնալ, այլ վերադառնալ ակունքներին: Լուսավորությունն առաջին անգամ իրեն ճանաչեց որպես նոր դարաշրջան։ Այստեղից արդեն քարի նետում էր պատմականությունը՝ որպես մտածողության տեսակ։ Եվ չնայած ոչ բոլոր լուսավորիչներն են առաջացել իրերի վերաբերյալ պատմական հայացքով, դրա արմատները այս դարաշրջանում են:

Գերմանական լուսավորության բնորոշ գիծը ազգային միասնության համար պայքարն է։ «Գերմանական ազգի սուրբ հռոմեական կայսրությունը» գոյություն ուներ միայն թղթի վրա։ Կայսրի իրավունքները սահմանափակվում էին տիտղոսների ու պատվավոր արտոնությունների շնորհմամբ։ Գերմանիայում ինքնիշխան միապետների թիվը հասնում էր 360-ի։ Դրանց պետք է գումարվեն մեկուկես հազար կայսերական ասպետներ, որոնք իրենց ունեցվածքի գրեթե լիակատար տերն էին։ Որոշ քաղաքներ նույնպես պահպանեցին իրենց ազատությունները։ Ամենամեծ իշխանությունները՝ Սաքսոնիան և Մեքլենբուրգը երկրի կենտրոնում, Հեսեն, Հանովերը, արևմուտքում՝ Բրունսվիկը, հարավում՝ Վյուրտեմբերգը, Բավարիան, Պրուսիայի թագավորությունը և Հաբսբուրգների միապետությունը անսահմանափակ աբսոլուտիզմի հենակետեր էին։ Բայց նույնիսկ փոքր իշխանների մեջ, ըստ Ֆրիդրիխ II-ի, չկար մեկը, ով իրեն չպատկերացրեց Լյուդովիկոս XIV-ի նման. յուրաքանչյուրը կառուցեց իր Վերսալը և պահեց իր բանակը: Բնակչությունը տուժել է մանր բռնակալների բռնակալությունից։ Մեկը փչացրեց մետաղադրամը, մյուսը մենաշնորհեց աղի, գարեջրի, վառելափայտի առևտուրը, երրորդն արգելեց սուրճի օգտագործումը, չորրորդը վաճառեց զինվորներին արտասահմանում։ Իշխանության չարաշահումը, հարբած խրախճանքն ու անառակությունը սովորական դարձան գաճաճ միապետների արքունիքում։ Նրանց ընդօրինակում էին ազնվականները, որոնք ահաբեկում էին բուրգերներին և անխնա շահագործում գյուղացիներին։ Զարմանալի չէ, որ լուսավորիչների ձայնը երբևէ ավելի բարձր էր հնչում, որոնք պահանջում էին ստեղծել ընդհանուր գերմանական պետություն՝ միասնական իրավական կարգով։

Գերմանական դասական փիլիսոփայություն.

Գուլիգա Ա.Վ.

Գուլիգա Գերմանական դասական փիլիսոփայություն. - 2-րդ հրատ., rev. և լրացուցիչ - Մ.: Ռոլֆ, 2001. - 416 էջ, նկարազարդումներով: - (Պատմության և մշակույթի գրադարան):

ISBN 5-7836-0447-X

BBK 87.3 G94

Ռուս հայտնի փիլիսոփա Ա.Վ. Գերմանական դասական փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը քննվում են նրա նշանավոր ներկայացուցիչների ստեղծագործական որոնումների պրիզմայով` Ի. Հերդերից և Ի. Կանտից մինչև Ա. Շոպենհաուեր և Ֆ. Նիցշե:


Նախաբան ..................................................... ...................................................
Գլուխ առաջին. նախօրեին
	Առաջին բացը ..................................................... ..................................
	Լեսինգը և գրական հեղափոխությունը ...................................... .......
	«Պանթեիզմի շուրջ վեճը». Հերդեր ..................................................... .........
Գլուխ երկու. ԻՄԱՆՈՒԵԼ ԿԱՆՏԻ ԿՈՊԵՐՆԻԿՅԱՆԻ ՇՐՋԱՆԸ
	Ճանաչողական գործունեություն ..................................................... ..................
	Գործնական բանականության առաջնահերթությունը ............................................ ...... .
	Կանտի փիլիսոփայության համակարգը. Գեղագիտության իմաստը ......................
	«Ի՞նչ է մարդը»: ...................................... ...................
Գլուխ երրորդ. ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ
	Կանտի շուրջ վեճերը. Շիլլեր ..................................................... .......
	Գերմանական յակոբինիզմ ...................................................... ..............
	Ֆիխտե. Յենայի ժամանակաշրջան ..................................................... .............
Գլուխ չորրորդ. ՎԵՐԱԴԱՐՁ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆ
	Գյոթե. Վեճ գեղարվեստական մեթոդի մասին .............................................. .....
	Հումբոլդտ եղբայրները ..................................................... ..................
	Ռոմանտիզմի ծնունդը ..................................................... .............
	Վաղ Շելինգ ...................................................... ......................
Գլուխ հինգերորդ. ՄԻԱՍՆՈՒԹՅԱՆ ԳԱՂԱՓԱՐԸ
	Շելինգ. Ինքնության փիլիսոփայություն ..................................................... ....
	Ֆիխտե. Բեռլինի ժամանակաշրջան ...................................................... ........
Գլուխ վեցերորդ. «ՄՏՔԻ ԿԼԻՖ» (ՀԵԳԵԼ)
	Հայեցակարգի ակունքներում .............................................. .......................
	Համակարգ և մեթոդ ...................................................... ......................................
	Բացարձակ ոգու ձևերը ...................................... .........
Գլուխ յոթերորդ. ՄԱՐԴՈՒ ԱՆՈՒՆ
	Իդեալիզմի քննադատություն ...................................................... ..................
	Մարդաբանական սկզբունքը (Ֆոյերբախ):
Գլուխ ութերորդ. ԵԼՔ ԴԵՊԻ ԱՐԵՎԵԼՔ (ՇՈՊԵՆՀԱՈՒԵՐ)
	Մեկ այլ ճանապարհ ................................................ ...................................
	Մարդը կամքի և ներկայացման աշխարհում ......................................
	Ուսուցման ճակատագիրը ...................................................... ...................................
Եզրակացություն ..................................................... ......................................
ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ
Գլուխ առաջին ...................................................... ...................................
Գլուխ երկրորդ ...................................................... ......................................
Գլուխ երրորդ ...................................................... ......................................
Գլուխ չորրորդ ..................................................... ............................
Գլուխ հինգերորդ ...................................................... ...................................................

Գերմանական ֆաշիզմի դեմ պայքարում իրենց կյանքը տված խորհրդային փիլիսոփաների հիշատակին

ՆԱԽԱԲԱՆ

հնագույն պլաստիկ արվեստ, Վերածննդի գեղանկարչություն, 19-րդ դարի ռուս գրականություն։ Սա համաշխարհային-պատմական մշակութային երեւույթ է։ Մեր աչքի առաջ մտքերի մի տեսակ «սանդուղք» է և հասկացությունների «երկրպագու»: Ընդհանուր առաջընթացը հաճախ ձեռք է բերվում նախկինում ձեռք բերված արդյունքները կորցնելու գնով: Ֆիխտեն Կանտի համեմատ բացարձակ առաջընթաց չէ։ Եվ Շելինգը, Հեգելը, Ֆոյերբախը և Շոպենհաուերը, արտասանելով նոր բառ, երբեմն բաց էին թողնում իրենցից առաջ ասված մի բան։ Պետք չէ մոռանալ ավելի փոքր փիլիսոփայական անունների մասին։ Առանց Լեսինգի և Հերդերի, Գյոթեի և Շիլլերի, առանց Հումբոլդ եղբայրների, առանց ռոմանտիկների անհնար է ըմբռնել լուսատուների որոնումները և ձեռքբերումները, հետևել անցումը մեկից մյուսին։ Ինքնին նկատի ունենալով, մեծ դասականների ստեղծագործությունները նման են չլցված բացվածքներով կամրջի հենարանների. Նման կամրջով անցնելն անհնար է։ Գերմանացի դասականների պատմաբանն իրավունք չունի մոռանալ այս մասին։ Նրա խնդիրն է լուսաբանել խնդիրների լայն շրջանակ՝ ոչ միայն գոյաբանական և իմացաբանական, այլ նաև էթիկայի, գեղագիտության, պատմության փիլիսոփայության և փիլիսոփայության պատմության, կրոնի փիլիսոփայության խնդիրներ: Գեղարվեստական ստեղծագործության հետ անմիջականորեն առնչվող գեղագիտությունը հատկապես կարևոր է. գրականությունն ու թատրոնը նշանակալի դեր են խաղացել տվյալ դարաշրջանի փիլիսոփայական կենսագրության մեջ։

ԳԼՈՒԽ ԱՌԱՋԻՆ նախօրեին

1. ԱՌԱՋԻՆ ԽԱԽՏՈՒՄԸ

1755 թվականին Գերմանիայում տեղի ունեցան երկու նշանակալից իրադարձություն, որոնց վիճակված էր երկրի հոգեւոր կյանքում նոր դարաշրջան բացել։ Հայտնվեց գիրք՝ փիլիսոփայական տրակտատ «Ընդհանուր բնական պատմություն և դրախտի տեսություն», և տեղի ունեցավ «Միսս Սառա Սամփսոն» պիեսի պրեմիերան։

Գիրքը անանուն հրատարակվել է Քյոնիգսբերգում, թեև փիլիսոփայության թեկնածու Կանտը առանձնապես չի թաքցրել իր հեղինակությունը։ Նա հիմնավորեց Արեգակնային համակարգի բնական ծագման վարկածը և համարձակ ենթադրություններ հայտնեց աստղային աշխարհների զարգացման և մահվան մասին։ Կանտի առաջ գերիշխող տեսակետն այն էր, որ բնությունը ժամանակի մեջ պատմություն չունի։ Մետաֆիզիկական մտածելակերպին միանգամայն համահունչ այս գաղափարում Կանտը առաջին ծակ...

Լեսինգի «Միսս Սառա Սամպսոն» պիեսը ներկայացվել է նույն տարվա ամռանը Ֆրանկֆուրտում։ Գերմանական թատրոնի բեմում առաջին անգամ հայտնվեցին նոր հերոսներ՝ հասարակ մարդիկ։ Մինչ այդ, հին դիցաբանությունից կամ համաշխարհային պատմությունից փոխառված նկարների կերպարները՝ այս աշխարհի մեծերը, զոհվեցին ողբերգությունների ժամանակ: Լեսինգը ցնցեց հանդիսատեսին արիստոկրատի կողմից գայթակղված պարզ աղջկա՝ բուրգերի դստեր մահով։

Հատկանշական է, որ երկու իրադարձություններն էլ տեղի են ունեցել Պրուսիայում։ Երիտասարդ թագավորությունը հաստատվեց որպես ռազմական բաստիոն՝ զենքի ուժով հրելով իր սահմանները։

Պրուսական բանակը մեծությամբ չորրորդն էր Եվրոպայում (չնայած այն փաստին, որ երկիրը բնակչության թվով տասներեքերորդն էր)։ Այնուամենայնիվ, անարդար կլինի Պրուսիան տեսնել միայն որպես զորանոց: Ահա թե ինչպես է թագավորության ստեղծող Ֆրիդրիխ I-ը նայում իր երկրին, սակայն նրա թոռը՝ Ֆրիդրիխ II-ը, ամեն ինչ այլ կերպ է շրջում։ Զորանոցը մնաց, բայց գիտությունների ակադեմիան նույնպես ծաղկեց։

Դրան կարելի է հասնել գիտելիքի տարածմամբ։ Գիտելիքը ուժ է, այն ձեռք բերելը, այն դարձնել հանրային սեփականություն, նշանակում է ձեռքդ ձեռք բերել մարդկային գոյության գաղտնիքների բանալին: Բացեք բանալին, և քնջութը բացվեց, բարգավաճում գտավ: Բացառվում է գիտելիքների չարաշահման հնարավորությունը։ Վաղ լուսավորչական շրջանը ռացիոնալիստական է, ռացիոնալ մտածողության դարաշրջան: Հիասթափությունը շատ արագ է ի հայտ գալիս, հետո նրանք փրկություն են փնտրում «ուղիղ գիտելիքի», զգացմունքների, ինտուիցիայի մեջ, և ինչ-որ տեղ առաջ կարելի է տեսնել դիալեկտիկական բանականությունը: Բայց քանի դեռ գիտելիքի ցանկացած աճ է ընդունվում որպես լավ, Լուսավորության իդեալները մնում են անսասան:

Եվ վերջապես, Լուսավորչության երրորդ բնորոշ գիծը պատմական լավատեսությունն է։ Առաջընթացի գաղափարը այս դարաշրջանի նվաճումն է: Նախորդ ժամանակները չէին մտածում ինքնաարդարացման մասին. Հնությունը ոչինչ չգիտի

հետախուզվում էր իր նախորդների մասին; Քրիստոնեությունն իր տեսքը վերագրում էր ավելի բարձր ճակատագրին. անգամ Վերածնունդը, որը միջնորդ էր հանդես գալիս երկու նախորդ մշակույթների երկխոսության մեջ, իր խնդիրն էր համարում ոչ թե առաջ գնալ, այլ վերադառնալ ակունքներին: Լուսավորությունն առաջին անգամ իրեն ճանաչեց որպես նոր դարաշրջան։ Այստեղից արդեն քարի նետում էր պատմականությունը՝ որպես մտածողության տեսակ։ Եվ չնայած ոչ բոլոր լուսավորիչներն են առաջացել իրերի վերաբերյալ պատմական հայացքով, դրա արմատները այս դարաշրջանում են:

Իշխանության չարաշահումը, հարբած խրախճանքն ու անառակությունը սովորական դարձան գաճաճ միապետների արքունիքում։ Նրանց ընդօրինակում էին ազնվականները, որոնք ահաբեկում էին բուրգերներին և անխնա շահագործում գյուղացիներին։ Զարմանալի չէ, որ լուսավորիչների ձայնը երբևէ ավելի բարձր էր հնչում, որոնք պահանջում էին ստեղծել ընդհանուր գերմանական պետություն՝ միասնական իրավական կարգով։

Գերմանական փիլիսոփայության մեջ Լուսավորության սկիզբը կապված է Լայբնիցի ուսմունքները համակարգող և հանրահռչակող Քրիստիան Վուլֆի (1679-1754) անվան հետ։ Վոլֆն առաջինն էր Գերմանիայում, ով ստեղծեց մի համակարգ, որն ընդգրկում էր փիլիսոփայական գիտելիքների հիմնական ոլորտները: Նա առաջինն է ստեղծել փիլիսոփայական

դպրոց. Վոլֆիները շատ բան արեցին գիտական գիտելիքները տարածելու համար։ Նրանց ուսմունքը կոչվում էր «ժողովրդական փիլիսոփայություն», քանի որ այն նախատեսված էր ընթերցող լայն հասարակության համար։ Վոլֆիները համոզված էին, որ կրթության տարածումը անմիջապես կհանգեցնի մեր ժամանակի բոլոր հրատապ խնդիրների լուծմանը։ Նրանց բանականության պաշտամունքը զուգորդվում էր քրիստոնեական հավատքի հանդեպ ակնածանքով, որը նրանք փորձում էին «ռացիոնալ» մեկնաբանություն տալ։ «Հանրաճանաչ փիլիսոփայության» կենտրոնը Բեռլինն էր՝ Պրուսիայի մայրաքաղաքը, որի թագավոր Ֆրիդրիխ II-ը սիրում էր ազատ մտածողի և մանկավարժի, «գահի վրա փիլիսոփայի» կերպարը վերցնել։

Եվ պետք է նշել Գերմանիայի այն ժամանակվա հոգեւոր կյանքի ևս մեկ հատկանիշ՝ պիետիզմը։ Այս շարժումն առաջացել է 17-րդ դարի վերջում՝ որպես բողոք լյութերական եկեղեցու հոգևոր լճացման և այլասերման դեմ։ Պիետիստները մերժեցին ծիսականությունը և կրոնի ծանրության կենտրոնը տեղափոխեցին ներքին համոզմունք, Սուրբ Գրքի տեքստերի իմացություն և բարոյական վարքագիծ: Հետագայում պաշտամունքը ծնեց նոր անհանդուրժողականություն և այլասերվեց դեպի ֆանատիզմ և վեհ ասկետիզմ: Բայց իր ժամանակին նա թարմացնող դեր խաղաց. Պիետիզմի գաղափարական հողի վրա մեծացել են լուսավորականության շատ գործիչներ՝ զարգացնելով նրա հակակղերական հակումները։

Թամբակագործի որդին՝ Իմանուել Կանտը (1724-1804) ստացել է պիետիստական դաստիարակություն։ Դեռևս Քյոնիգսբերգի համալսարանի ուսանող լինելով, նա գրել է իր առաջին աշխատությունը՝ «Մտքեր կենդանի ուժերի իրական գնահատման մասին», որը լույս է տեսել 1749 թվականին։ Երիտասարդ հեղինակն այստեղ հանդես է գալիս որպես դատավոր՝ դարտեզյանների և լեյբնիցյանների միջև վեճում։ կինետիկ էներգիայի չափում. Ըստ Դեկարտի՝ այն ուղիղ համեմատական է արագությանը, ըստ շարժվող մարմնի արագության Լայբնիցի քառակուսու։ Կանտը որոշեց առանձնացնել վիճողներին. որոշ դեպքերում, ըստ նրա, կիրառելի է Դեկարտի բանաձևը, որոշ դեպքերում՝ Լայբնիցի։ Մինչդեռ վեց տարի առաջ՝ 1743 թվականին, Դ'Ալեմբերը խնդրի լուծումը տվեց՝ այն արտահայտելով F=mv քառակուսի/2 բանաձևով, ըստ երևույթին, Կանտը չգիտեր այս մասին։

Կանտի առաջին աշխատությունը մի դարաշրջանի փաստաթուղթ է, որը որոշել է բոլոր կուտակված նախապաշարումները բերել բանականության դատարան:

Իշխանությունը վերացվել է, եկել է նոր ժամանակ. Մեր օրերում, պնդում է Կանտը, կարելի է հանգիստ անտեսել Նյուտոնի և Լայբնիցի հեղինակությունը, եթե այն խոչընդոտում է ճշմարտության բացահայտմանը և չառաջնորդվել այլ նկատառումներով, բացի բանականության թելադրանքից: Ոչ ոք երաշխավորված չէ սխալներից, և յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի սխալ նկատել։ «Գաճաճ» գիտնականը հաճախ գիտելիքի այս կամ այն բնագավառում գերազանցում է իր գիտելիքի ընդհանուր ծավալով շատ ավելի բարձր գիտնականին: Սա հստակ ձեր մասին է: «Ճշմարտությունը, որն իզուր աշխատեցին մարդկային գիտելիքների մեծագույն վարպետները, առաջին անգամ

բացվեց մտքիս առաջ։ Սա գրելով՝ երիտասարդը հասկանում է՝ շատ համարձակ չէ՞։ Նրան դուր է գալիս արտահայտությունը, թողնում է այն՝ ավելացնելով մի նախազգուշացում. ես էլ չեմ ուզում հրաժարվել դրանից»:

Մանրամասը հատկանշական է. Կանտի առաջին ստեղծագործության մեջ կա ոչ միայն ճշմարտության անզիջում ցանկություն, այլև խելամիտ փոխզիջումների գնալու հստակ միտում, երբ բախվում ենք երկու ծայրահեղությունների: Այժմ նա փորձում է «համատեղել» Դեկարտին և Լայբնիցին իր հասուն տարիներին այդ փորձը արվելու է հիմնական փիլիսոփայական ուղղությունների հետ կապված. Բացահայտել հակասություն, բայց դրսևորել հանդուրժողականություն, հաղթահարել միակողմանիությունը, սկզբունքորեն նոր լուծում տալ՝ միաժամանակ սինթեզելով կուտակված փորձը, ոչ թե պարտության, այլ հաշտվելու, սա Կանտի ձգտումներից մեկն է։

1754 թվականի հունիսին Königsberg Weekly-ի երկու համարներում հայտնվեց Կանտի կարճ հոդվածը՝ գրված Պրուսիայի գիտությունների ակադեմիայի մրցութային թեմայի շուրջ. որին տեղի է ունենում ցերեկվա և գիշերվա փոփոխություն, իր ծագումից ի վեր որոշակի փոփոխություններ է կրել»։ Կանտը, սակայն, չհամարձակվեց մասնակցել մրցույթին. մրցանակը շնորհվել է Պիզայից մի քահանայի, ով հարցին բացասական է պատասխանել։ Մինչդեռ Կանտը, ի տարբերություն անարժան դափնեկրի, եկել է ճիշտ եզրակացության, որ Երկիրն իր պտույտի ընթացքում ապրում է Համաշխարհային օվկիանոսի ջրերի մակընթացային շփման հետևանքով առաջացած դանդաղում։ Կանտի հաշվարկները սխալ են, բայց միտքը ճիշտ է։ Դրա էությունն այն է, որ Լուսնի ազդեցությամբ ծովի մակընթացությունները շարժվում են արևելքից արևմուտք, այսինքն՝ Երկրի պտույտին հակառակ ուղղությամբ և դանդաղեցնում են այն։ 1754 թվականի ամռանը Կանտը հրապարակեց ևս մեկ հոդված՝ «Հարցը, թե արդյոք Երկիրը ծերանում է ֆիզիկական տեսանկյունից»։ Կանտը կասկած չունի Երկրի ծերացման գործընթացի վերաբերյալ։ Այն ամենը, ինչ կա, առաջանում է, բարելավվում, հետո գնում դեպի կործանում։ Երկիրը, իհարկե, բացառություն չէ:

Կանտի երկու հոդվածները մի տեսակ նախերգանք էին տիեզերական տրակտատի «Ընդհանուր բնական պատմություն և երկնքի տեսություն, կամ ամբողջ տիեզերքի կառուցվածքն ու մեխանիկական ծագումը մեկնաբանելու փորձ՝ հիմնված Նյուտոնի սկզբունքների վրա»: Տրակտատը անանուն կերպով հրատարակվել է 1755 թվականի գարնանը՝ Ֆրիդրիխ II թագավորին նվիրված ձոնով։ Գրքի բախտը չբերեց՝ հրատարակիչը սնանկացավ, պահեստը կնքվեց, տպաքանակը ժամանակին չհասավ գարնանային տոնավաճառին։ Բայց դա չպետք է դիտվի (ինչպես որոշ հեղինակներ են անում) որպես պատճառ, որ Կանտի անունը՝ որպես տիեզերական վարկածի ստեղծողի, եվրոպական համբավ չստացավ։ Գիրքն ի վերջո սպառվեց, բացահայտվեց հեղինակի անանունությունը, և համբուրգյան պարբերականներից մեկում հայտնվեց հավանության ակնարկ։

1761 թվականին գերմանացի գիտնական Ի. 1796 թվականին ֆրանսիացի աստղագետ Պ. Ե՛վ Լամբերտը, և՛ Լապլասը ոչինչ չգիտեին իրենց նախորդի մասին։ Ամեն ինչ ժամանակի ոգով է. Կանտը ծանոթ չէր Դ'Ալեմբերի կինետիկ էներգիայի աշխատանքին, մյուսները չէին լսել նրա ստեղծագործության մասին։

17-րդ դարում Բնագետները (ներառյալ Գալիլեոն և Նյուտոնը) համոզված էին երկնային մարմինների աստվածային ծագման մեջ։ Թեև Կանտը տարանջատվեց իրեն հին մատերիալիստներից, նա իրականում (հետևելով Դեկարտին) բնական գիտական մատերիալիզմի սկզբունքները տարածեց մինչև տիեզերք: «...Տվեք ինձ նյութ, և ես դրանից աշխարհ կկառուցեմ, այսինքն՝ տվեք ինձ նյութ, և ես ձեզ ցույց կտամ, թե ինչպես պետք է աշխարհը ծագի դրանից» - Կանտի բանաձևը հնչում է որպես աֆորիզմ։ Սա է գրքի հիմնական իմաստը. Կանտն իրոք ցույց տվեց, թե ինչպես զուտ մեխանիկական պատճառների ազդեցության տակ կարող է մեր Արեգակնային համակարգը ձևավորվել նյութական մասնիկների սկզբնական քաոսից:

Վաղ Կանտը դեիստ է. Աստծուն մերժելով Տիեզերքի ճարտարապետի դերը, նա դեռ նրա մեջ տեսնում էր այդ քաոսային նյութի ստեղծողին, որից, ըստ մեխանիկայի օրենքների, առաջացել է ժամանակակից տիեզերքը։ Մեկ այլ խնդիր, որը Կանտը չձեռնարկեց լուծել բնական գիտությունների միջոցով, օրգանական բնույթի առաջացումն էր։ Արդյո՞ք թույլատրելի է, հարցրեց նա, ասել. «Տո՛ւր ինձ նյութ, և ես քեզ ցույց կտամ, թե ինչպես կարելի է դրանից թրթուր պատրաստել»: Հեշտ է անմիջապես սխալվել, քանի որ օբյեկտի հատկությունների բազմազանությունը չափազանց մեծ է և բարդ: Մեխանիկայի օրենքները բավարար չեն կյանքի էությունը հասկանալու համար։ Գաղափարը ճիշտ է. Դա արտահայտելով՝ երիտասարդ Կանտը, սակայն, կյանքի բնական ծագման ուղիներ չփնտրեց։ Միայն ծերության ժամանակ, անդրադառնալով ուղեղի աշխատանքին, նա կընդգծի մարմնում ավելի բարդ տեսակի փոխազդեցության առկայությունը։

Կոսմոգոնիայի մասին տրակտատը պահպանում է էմոցիոնալ հարուստ ձևը, որով ներկայացվել է Կանտի աշխատությունը «կենդանի ուժերի» մասին։ Ոճի գեղեցկությունը, սակայն, չի շեղում գլխավորից։ Տրակտատը բաղկացած է երեք մասից. Առաջինը ներածական է. Այստեղ Կանտը պատկերացումներ է հայտնում տիեզերքի համակարգային կառուցվածքի մասին։ Ծիր Կաթինը չպետք է դիտվի որպես ցրված կլաստեր առանց ակնհայտ կարգի

աստղեր, բայց որպես Արեգակնային համակարգի նման գոյացություն։ Գալակտիկան շերտավոր է, և Արևը գտնվում է նրա կենտրոնին մոտ։ Կան բազմաթիվ նմանատիպ աստղային համակարգեր; Անսահման Տիեզերքն ունի նաև համակարգի բնույթ, և նրա բոլոր մասերը փոխկապակցված են:

Տրակտատի երկրորդ մասը նվիրված է երկնային մարմինների և աստղային աշխարհների ձևավորման խնդրին։ Կոսմոգենեզի համար, ըստ Կանտի, անհրաժեշտ են հետևյալ պայմանները՝ առաջնային նյութի մասնիկներ, որոնք միմյանցից տարբերվում են խտությամբ, և երկու ուժերի՝ ձգողականություն և վանում: Խտության տարբերությունն առաջացնում է նյութի խտացում, ձգողականության կենտրոնների առաջացում, որոնց ուղղությամբ հակված են լույսի մասնիկները։ Ընկնելով կենտրոնական զանգվածի վրա՝ մասնիկները տաքացնում են այն՝ հասցնելով շիկացած վիճակի։ Այսպես է առաջացել Արևը։ վանող ուժը, որը հակազդում է գրավչությանը, թույլ չի տալիս բոլոր մասնիկները հավաքվել մեկ տեղում։ Նրանցից ոմանք երկու հակադիր ուժերի պայքարի արդյունքում ձեռք են բերում շրջանաձև շարժում՝ միաժամանակ ձևավորելով այլ ծանրության կենտրոններ՝ մոլորակներ։ Նման կերպ են առաջացել մոլորակների արբանյակները։ Իսկ մյուս աստղային աշխարհներում գործում են նույն ուժերը, նույն օրինաչափությունները:

Աշխարհի ստեղծումը պահի խնդիր չէ, այլ հավերժության։ Մեկ անգամ է սկսվել, բայց երբեք չի դադարի։ Թերևս միլիոնավոր տարիներ և դարեր են անցել, մինչև մեզ շրջապատող բնությունը հասավ կատարելության իր բնորոշ աստիճանին: Կանցնեն միլիոնավոր ու միլիոնավոր դարեր, որոնց ընթացքում կստեղծվեն և կբարելավվեն նոր աշխարհներ, իսկ հները կմահանան, ինչպես որ անթիվ կենդանի օրգանիզմներ են մահանում մեր աչքի առաջ։ Կանտի տիեզերքը ընդլայնվում է. Երկնային մարմինները, որոնք գտնվում են նրա կենտրոնին մոտ, ձևավորվում են ավելի վաղ, քան մյուսները և ավելի արագ են մահանում: Եվ այս պահին նորերը առաջանում են եզրերի շուրջ

աշխարհներ. Կանտը կանխատեսում է մեր մոլորակային համակարգի մահը. Արևը, գնալով ավելի տաքանալով, ի վերջո կվառի Երկիրը և նրա մյուս արբանյակները, կքայքայվի դրանք ամենապարզ տարրերի, որոնք կցրվեն տիեզերքում, որպեսզի այնուհետև մասնակցեն նոր աշխարհի ձևավորմանը. «... ժամանակների ու տարածությունների անսահմանություն, մենք հետևում ենք բնության այս փյունիկին, որը միայն այն ժամանակ այրվում է, որպեսզի վերածնվի իր մոխիրներից...»:

Գրքի երրորդ մասը պարունակում է «տարբեր մոլորակների բնակիչներին համեմատելու փորձը»։ Կրթված մարդիկ 18-րդ դարում. կասկած չկար, որ երկնային մարմինները բնակեցված էին (Նյուտոնը նույնիսկ Արեգակն էր համարում բնակեցված): Կանտը վստահ է, որ խելացի կյանք գոյություն ունի տիեզերքում, նրա միակ վերապահումն այն է, որ այն ամենուր չէ. ինչպես Երկրի վրա կան կյանքի համար ոչ պիտանի անապատներ, այնպես էլ Տիեզերքում կան անմարդաբնակ մոլորակներ: Փիլիսոփային զբաղված է այն խնդիրը, թե որքանով է Արեգակից հեռավորությունն ազդում կենդանի էակների մտածելու ունակության վրա։ Երկրի և Վեներայի բնակիչները, Կանտի կարծիքով, չեն կարող փոխել իրենց տեղերը առանց մահանալու. նրանք ստեղծված են որոշակի ջերմաստիճանի հարմարեցված նյութից: Յուպիտերի բնակիչների մարմինը պետք է բաղկացած լինի ավելի թեթև և հեղուկ նյութերից, քան երկրացիներինը, որպեսզի Արեգակի թույլ ազդեցությունը կարողանա նրանց շարժման մեջ դնել նույն ուժով, որով շարժվում են այլ մոլորակների օրգանիզմները: Իսկ Կանտը եզրակացնում է մի ընդհանուր օրենք՝ նյութը, որից կազմված են տարբեր մոլորակների բնակիչները, ավելի թեթև ու բարակ է, որքան հեռու են մոլորակները Արեգակից։

Իսկ հոգու ուժը կախված է մահկանացու պատյանից: Եթե մարմնում միայն թանձր հյութեր են շարժվում, եթե կենդանի մանրաթելերը կոպիտ են, ապա հոգևոր ունակությունները թուլանում են։ Եվ հիմա նոր օրենք է սահմանվել՝ մտածող էակները ավելի գեղեցիկ ու կատարյալ են, Արեգակից որքան հեռու է գտնվում երկնային մարմինը, որտեղ նրանք ապրում են։ Մարդը, ով զբաղեցնում է, ասես, էակների հաջորդական շարքի միջին փուլը, իրեն տեսնում է կատարելության երկու ծայրահեղ սահմանների միջև: Եթե Յուպիտերի և Սատուրնի խելացի էակների գաղափարը մեզ ստիպում է նախանձել, ապա հայացքն այն ստորին մակարդակներին, որոնցում գտնվում են Վեներայի և Մերկուրիի բնակիչները, վերականգնում է մտքի խաղաղությունը: «Ի՜նչ զարմանալի տեսարան է»։ - բացականչում է փիլիսոփան. Մի կողմից մտածող էակներ, որոնց համար ինչ-որ գրենլանդացի և հոտենտոտ կթվա որպես Նյուտոն, իսկ մյուս կողմից՝ էակներ, ովքեր Նյուտոնին կնայեին նույն զարմանքով, ինչ մենք կապիկին: Այսօր Երկնքի ընդհանուր բնական պատմության և տեսության մեջ շատ բան (նույնիսկ այն, ինչը ձեզ չի ստիպում ժպտալ) հնացած է թվում: Ժամանակակից գիտությունը չի ընդունում կրթության մասին հիմնական վարկածը

Արեգակնային համակարգը կազմված է նյութի սառը ցրված մասնիկներից, ոչ էլ մի շարք այլ դիրքերից, որոնք Կանտը փորձել է հիմնավորել։ Բայց հիմնական փիլիսոփայական գաղափարը՝ պատմականությունը, զարգացման գաղափարը, մնում է անսասան։

Բնական գիտական հարցերը դեռ երկար ժամանակ կտիրեն Կանտի հոգևոր աշխարհում: Բայց նրանց հետ մեկտեղ ի հայտ է գալիս նաև փիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրությունը։ Կանտի առաջին իրական փիլիսոփայական աշխատությունը նրա «Մետաֆիզիկական գիտելիքի առաջին սկզբունքների նոր լուսավորումն» ատենախոսությունն էր։ Կանտը դրանում ուսումնասիրում է Լայբնիցի հաստատած բավարար պատճառաբանության սկզբունքը։ Նա տարբերակում է օբյեկտի գոյության հիմքը և դրա իմացության հիմքը, իրական և տրամաբանական հիմքը։ Որոշակի արագությամբ լույսի շարժման իրական հիմքը եթերի հատկություններն են։ Պատճառը

Այս երևույթի մասին գիտելիքը տրվել է Յուպիտերի արբանյակների դիտարկումներով: Նկատվել է, որ այս երկնային մարմինների նախապես հաշվարկված խավարումները տեղի են ունենում ավելի ուշ այն դեպքերում, երբ Յուպիտերը գտնվում է Երկրից ամենահեռու վրա։ Այստեղից նրանք եզրակացրին, որ լույսի տարածումը տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում, և հաշվարկվել է լույսի արագությունը։ Այս պատճառաբանությունների մեջ է ապագա դուալիզմի ծիլը. իրական իրերի աշխարհը և մեր գիտելիքների աշխարհը նույնական չեն:

Կանտը սկսում է իր հաջորդ աշխատանքը՝ «Ֆիզիկական մոնադոլոգիա»՝ պատկերելով մեթոդաբանական այն խաչմերուկը, որտեղ նա հայտնվել է։ Նա համաձայն է բնության հետազոտողների հետ, որ ոչինչ չպետք է թույլ տրվի բնական գիտության մեջ «առանց փորձի համաձայնության»: Սակայն նա դժգոհ է նրանցից, ովքեր այնքան են կապված այս սկզբունքին, որ ուղղակիորեն դիտարկվող տվյալներից այն կողմ ոչինչ թույլ չեն տալիս։ «Ի վերջո, նրանք մնում են միայն բնության երևույթների հետ, միշտ հավասարապես հեռու են իրենց համար թաքնված առաջին պատճառների ըմբռնումից և այլևս չեն հասնում մարմինների բնության գիտությանը, քան նրանք, ովքեր իրենց կհամոզեն, որ բարձրանալով. դեպի ավելի ու ավելի բարձր գագաթներ լեռներ, նրանք վերջապես ձեռքերով կդիպչեն երկնքին»: Փորձի տվյալները, ըստ Կանտի, նշանակալից են այնքանով, որքանով մեզ պատկերացում են տալիս էմպիրիկ իրականության օրենքների մասին, բայց դրանք չեն կարող հանգեցնել օրենքների ծագման և պատճառների իմացությանը: Այստեղից էլ նրա եզրակացությունը. «...մետաֆիզիկան, որից, շատերի կարծիքով, կարելի է լիովին հրաժարվել ֆիզիկական խնդիրներ լուծելիս, այստեղ միայնակ օգնություն է ցույց տալիս՝ վառելով գիտելիքի լույսը»։

Պետք է նկատի ունենալ, որ Կանտը պետք է զբաղվեր Վոլֆյան դպրոցի մետաֆիզիկայի հետ, որը Լայբնիցի փիլիսոփայությունից դուրս մղեց ողջ կենդանի բովանդակությունը։ Ի տարբերություն նախորդ շրջանի, երբ մետաֆիզիկան ուներ դրական բովանդակություն և կապված էր մաթեմատիկայի և ֆիզիկայի հայտնագործությունների հետ, 18-րդ դարում այն վերածվեց բացառապես կուտակված գիտելիքների համակարգման և ընկավ դոգմատիզմի մեջ։ Պարզեցնելով և համակարգելով իրական աշխարհի պատկերը, Վոլֆիական մետաֆիզիկան հետևողականորեն հավատարիմ է եղել լինելու նույնականացմանը մտածողության հետ և աշխարհին նայել ֆորմալ տրամաբանության ակնոցներով: Համարվում էր, որ տրամաբանական և իրական հիմքերը նույնական են, այսինքն՝ պատճառի և հետևանքի տրամաբանական հարաբերությունը համարժեք է պատճառի և գործողության հարաբերությանը. իրերը կապված են միմյանց հետ այնպես, ինչպես հասկացությունները կապված են: Կանտը, սակայն, արդեն ցույց է տվել, որ դա այդպես չէ։

Իր «Կեղծ փիլիսոփայությունը սիլլոգիզմի չորս պատկերներում» (1762) աշխատության մեջ Կանտը կասկածի տակ է դնում ֆորմալ տրամաբանության որոշ դրույթներ։ Վերջինիս նա անվանում է կավե ոտքերով կոլոս։ Նա ինքն իրեն չի շոյում այս վիթխարին տապալելու հույսով, թեև նպատակաուղղված է դրան։ Կանտը պահանջում է, որ տրամաբանությունը հետևի հասկացությունների ձևավորմանը: Հայեցակարգերը առաջանում են դատողություններից: Ո՞րն է այն խորհրդավոր ուժը, որը հնարավոր է դարձնում դատողությունները: Կանտի պատասխանն այն է, որ դատողությունները հնարավոր են զգայական ներկայացումները մտքի օբյեկտի վերածելու ունակության շնորհիվ: Պատասխանը նշանակալից է. այն վկայում է գիտելիքի նոր տեսություն ստեղծելու Կանտի առաջին, դեռևս շատ աղոտ ցանկության մասին։ Մինչ այդ, նա կիսում էր վոլֆիական հիացմունքը դեդուկցիայի համար և համոզված էր, որ որոշ հասկացություններ ուրիշներից բխելու հնարավորություններն անսահման են (չնայած բնության իր ուսումնասիրությունները հիմնված էին փորձարարական տվյալների վրա): Այժմ նա մտածում է, թե ինչպես մտցնել փորձարարական գիտելիքներ փիլիսոփայության մեջ։ Կանտի ստեղծագործությունն աննկատ չմնաց. Այն արժանացել է դրական արձագանքների, և անանուն գրախոսներից մեկը (ենթադրվում է, որ դա Մ. Մենդելսոնն է) հոդվածի հեղինակին բնութագրել է որպես «խիզախ մարդ, որը գերմանական ակադեմիաներին սպառնում է սարսափելի հեղափոխությամբ):

Գուլիգա Արսենի

Արսենի Վլադիմիրովիչ Գուլիգա

Գերմանական դասական փիլիսոփայություն

Նախաբան ..................................................... ....... ..........3

Գլուխ առաջին. նախօրեին

1. Առաջին բացը ...................................... .........5

2. Լեսինգը և գրական հեղափոխությունը...................................22

3. «Պանթեիզմի մասին բանավեճը». Հերդեր ................................................35

Գլուխ երկու. ԻՄԱՆՈՒԵԼ ԿԱՆՏԻ ԿՈՊԵՐՆԻԿՅԱՆԻ ՇՐՋԱՆԸ

1. Ճանաչողական գործունեություն ...................................... ....... .41

2. Գործնական բանականության առաջնահերթությունը.......................................... .........70

3. Կանտի փիլիսոփայության համակարգը. Գեղագիտության իմաստը..........................82

4. «Ի՞նչ է մարդը»................................................. ........ ...100

Գլուխ երրորդ. ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ

1. Վեճեր Կանտի շուրջ. Շիլլեր ...................................118

2. Գերմանական յակոբինիզմ .............................................. ...... 129

3. Ֆիխտե. Յենայի շրջանը................................................135

Գլուխ չորրորդ. ՎԵՐԱԴԱՐՁ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Գյոթե. Վեճ գեղարվեստական մեթոդի մասին................................163

2. Հումբոլդտ եղբայրներ ...................................... ........ ..173

3. Ռոմանտիզմի ծնունդը.............................................. ........ 179

4. Վաղ շելինգ .............................................. ...... .....185

Գլուխ հինգերորդ. ՄԻԱՍՆՈՒԹՅԱՆ ԳԱՂԱՓԱՐԸ

1. Շելինգ. Ինքնության փիլիսոփայություն ..................................................... ....198

2. Ֆիխտե. Բեռլինի ժամանակաշրջան......................................220

Գլուխ վեցերորդ. «ՄՏՔԻ ԿԼԻՖ» (ՀԵԳԵԼ)

1. Հայեցակարգի ակունքներում ...................................... ......... .233

2. Համակարգ և մեթոդ ...................................... ...... .....254

3. Բացարձակ ոգու ձևերը ...................................... .........278

Գլուխ յոթերորդ. ՄԱՐԴՈՒ ԱՆՈՒՆ

1. Իդեալիզմի քննադատություն .............................................. ........ ..301

2. Մարդաբանական սկզբունք (Ֆոյերբախ).................................313

Գլուխ ութերորդ. ԵԼՔ ԴԵՊԻ ԱՐԵՎԵԼՔ (ՇՈՊԵՆՀԱՈՒԵՐ)

1. Մեկ այլ ճանապարհ ..................................................... ..... ..........333

2. Մարդը կամքի և ներկայացման աշխարհում...................................337

3. Ուսուցման ճակատագիրը...................................... ........ ......354

Եզրակացություն ..................................................... .........364

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Գլուխ առաջին ...................................................... ... .......367

Գլուխ երկրորդ ...................................................... .........370

Գլուխ երրորդ ...................................................... .........377

Գլուխ չորրորդ ..................................................... ... .....382

Գլուխ հինգերորդ ...................................................... .........388

Գլուխ վեցերորդ ..................................................... .........391

Գլուխ յոթերորդ ...................................................... .........397

Գլուխ ութերորդ ..................................................... .........400

Վ.Ֆ. Լոսեւը։ ՀԵՏԲԱՌԻ ՓՈԽԱՐԵՆ...................................404

Անունների ցուցիչ ..................................................... .... ......409

Գերմանական ֆաշիզմի դեմ պայքարում իրենց կյանքը տված խորհրդային փիլիսոփաների հիշատակին

ՆԱԽԱԲԱՆ

Նրա գործունեության շրջաններն ընդգրկել են «Շտուրմ և Դրանգի» ողջ դարաշրջանը, որն ազդել է փիլիսոփայի վրա։ Ուստի հեղինակը փորձել է յուրաքանչյուր դեպքում ընտրել մատուցման այն մեթոդը, որը թելադրում է նյութը։ Իսկ նյութը զարմանալիորեն հարուստ է ու ժամանակակից։ Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը միայն հիմք չէ, այն ինքնին վեհաշուք շինություն է, նրա յուրաքանչյուր ներկայացուցիչ ունի ինքնաբավ արժեք։ Այն եզակի է, ինչպես եզակի են հին պլաստիկ արվեստը, Վերածննդի դարաշրջանի գեղանկարչությունը, 19-րդ դարի ռուս գրականությունը։ Սա համաշխարհային-պատմական մշակութային երեւույթ է։ Մեր աչքի առաջ մտքերի մի տեսակ «սանդուղք» է և հասկացությունների «երկրպագու»: Ընդհանուր առաջընթացը հաճախ ձեռք է բերվում նախկինում ձեռք բերված արդյունքները կորցնելու գնով: Ֆիխտեն Կանտի համեմատ բացարձակ առաջընթաց չէ։ Եվ Շելինգը, Հեգելը, Ֆոյերբախը և Շոպենհաուերը, արտասանելով նոր բառ, երբեմն բաց էին թողնում իրենցից առաջ ասված մի բան։ Պետք չէ մոռանալ ավելի փոքր փիլիսոփայական անունների մասին։ Առանց Լեսինգի և Հերդերի, Գյոթեի և Շիլլերի, առանց Հումբոլդ եղբայրների, առանց ռոմանտիկների անհնար է ըմբռնել լուսատուների որոնումները և ձեռքբերումները, հետևել անցումը մեկից մյուսին։ Ինքնին նկատի ունենալով, մեծ դասականների ստեղծագործությունները նման են չլցված բացվածքներով կամրջի հենարանների. Նման կամրջով անցնելն անհնար է։ Գերմանացի դասականների պատմաբանն իրավունք չունի մոռանալ այս մասին։ Նրա խնդիրն է լուսաբանել խնդիրների լայն շրջանակ՝ ոչ միայն գոյաբանական և իմացաբանական, այլ նաև էթիկայի, գեղագիտության, պատմության փիլիսոփայության և փիլիսոփայության պատմության, կրոնի փիլիսոփայության խնդիրներ: Գեղարվեստական ստեղծագործության հետ անմիջականորեն առնչվող գեղագիտությունը հատկապես կարևոր է. գրականությունն ու թատրոնը նշանակալի դեր են խաղացել տվյալ դարաշրջանի փիլիսոփայական կենսագրության մեջ։

ԳԼՈՒԽ ԱՌԱՋԻՆ

նախօրեին

1. ԱՌԱՋԻՆ ԽԱԽՏՈՒՄԸ

Գիրքը անանուն հրատարակվել է Քյոնիգսբերգում, թեև փիլիսոփայության թեկնածու Կանտը առանձնապես չի թաքցրել իր հեղինակությունը։ Նա հիմնավորեց Արեգակնային համակարգի բնական ծագման վարկածը և համարձակ ենթադրություններ հայտնեց աստղային աշխարհների զարգացման և մահվան մասին։ Կանտի առաջ գերիշխող տեսակետն այն էր, որ բնությունը ժամանակի մեջ պատմություն չունի։ Մետաֆիզիկական մտածելակերպին միանգամայն համահունչ այս գաղափարում Կանտը առաջին ծակ...

Առնչվող հոդվածներ

Էթնիկ կոնֆլիկտի օրինակ և դրա պատճառները

ձեւ քաղաքացիական, քաղաքական կամ զինված առճակատում, որի ժամանակ կողմերը կամ կողմերից մեկը մոբիլիզացվում են, գործում կամ տուժում են էթնիկական հողի վրա: տարբերություններ. Ըստ Կ. պետք է հասկանալ խմբերի միջև մրցակցության տարբեր տեսակները՝ սկսած...
Թիթեղների տեկտոնիկա Եզրագծային քարտեզի վրա նշեք լիթոսֆերային թիթեղները

Թիթեղների տեկտոնիկան ժամանակակից երկրաբանական տեսություն է լիթոսֆերային թիթեղների շարժման և փոխազդեցության մասին։
«Տեկտոնիկա» բառը գալիս է հունարեն «տեկտոն» բառից.

Պուշկինի ռազմական բնակավայրերը Արակչեևոյի մասին
Ալեքսեյ Անդրեևիչ Արակչեև (1769-1834) - ռուս պետական և զորավար, կոմս (1799), հրետանու գեներալ (1807): Նա սերում էր Արակչեևների ազնվական տոհմից։ Նա հայտնի դարձավ Պողոս I-ի օրոք և նպաստեց իր ռազմական...

Պարզ ֆիզիկական փորձեր տանը
Կարող է օգտագործվել ֆիզիկայի դասերին դասի նպատակներն ու խնդիրները սահմանելու, նոր թեմա ուսումնասիրելիս խնդրահարույց իրավիճակների ստեղծման, համախմբման ժամանակ նոր գիտելիքների կիրառման փուլերում: «Զվարճալի փորձեր» շնորհանդեսը կարող է օգտագործվել ուսանողների կողմից՝...

Խցիկի մեխանիզմների դինամիկ սինթեզ Խցիկի մեխանիզմի շարժման սինուսոիդային օրենքի օրինակ
Խցիկի մեխանիզմը ավելի բարձր կինեմատիկական զույգ ունեցող մեխանիզմ է, որն ունի հնարավորություն ապահովելու ելքային կապի պահպանումը, և կառուցվածքը պարունակում է առնվազն մեկ օղակ՝ փոփոխական կորության աշխատանքային մակերեսով: Տեսախցիկի մեխանիզմներ...

Պատերազմը դեռ չի սկսվել Բոլորը ցույց տալ Glagolev FM փոդքաստը

Կարդացեք առցանց «Գերմանական դասական փիլիսոփայություն»: Արսենի Գուլիգա - գերմանական դասական փիլիսոփայություն Գերմանական դասական փիլիսոփայություն Գուլիգա 1986 թ.

Առնչվող հոդվածներ

Էթնիկ կոնֆլիկտի օրինակ և դրա պատճառները

Թիթեղների տեկտոնիկա Եզրագծային քարտեզի վրա նշեք լիթոսֆերային թիթեղները

«Տեկտոնիկա» բառը գալիս է հունարեն «տեկտոն» բառից.