Գրքի մանրանկարչություն Ռուս. Կիևի սաղմոս. Kyiv Psalter Կիևի Սաղմոսարան 1397 թթ

Կիևի սաղմոս

Տեքստը գրված է պատարագի ծեսերով։ Ձեռագիրը լուսանցքներում զարդարված է մանրանկարներով։

Պատմություն

Կիևի սաղմոսարանի պատմությունը պարզաբանվում է ձեռագրում առկա սեփականության և հիշատակի այլ գրառումներից, ինչպես նաև դրա մասին տպագրված բազմաթիվ, թեև ոչ միշտ հավաստի լուրերից: XIX գրականություն- 20-րդ դարի սկիզբ. Նրա պատմությունը սկսվում է այն պահից, երբ Ավրամ Եզոֆովիչ Գլեմբիցկիի կողմից այն նվիրաբերվեց Վիլնա քաղաքի Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցուն, որտեղ այն շարունակաբար պահվել է 16-18-րդ դարերում։

1827 թվականին Վիլնայի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու ռեկտորի պաշտոնը տրվեց Մ.Կ. 19-րդ դարի 20-ականների վերջից Կիևի սաղմոսը մշտապես գտնվում էր Մ.Կ. Բոբրովսկու տանը: 1831 թվականի լեհական ապստամբությունից հետո ցարական կառավարության հրամանով փակվեց Վիլնայի համալսարանը, և Մ.Կ ձեռագիր Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցուն։ Այսպիսով, Մ.Կ. Բոբրովսկին դարձավ Կիևի սաղմոսարանի առաջին մասնավոր սեփականատերը:

Հաջորդ սեփականատերը Վ.Տրեմբիցկին էր, ով ձեռագիրը գնեց Մ.Կ.Բոբրովսկուց։ Բայց նա լրիվ սեփականատեր դարձավ միայն 1848 թվականին՝ Մ.Կ. Բոբրովսկու մահից հետո։ Նոր սեփականատերը երկար ժամանակ չի ունեցել այն և մահացել է 1861 թ. Ավելին, Կիևի սաղմոսարանի սեփականության պատմությունը մի փոքր շփոթեցնող և անորոշ է: Ենթադրաբար այն վաճառել են Վ.Տրեմբիցկու ժառանգները։ Բայց 1874-ին ենթադրվում էր, որ այն գտնվում է կոմս Ա. Ս. Զամոյսկու (1800-1874) տիրապետության տակ: Ոչինչ հայտնի չէ Ա. Ս. Զամոյսկու վերաբերմունքի մասին եզակի սլավոնական ձեռագրի նկատմամբ, որը հայտնվել է իր հավաքածուում, ինչպես նաև այն հանգամանքների մասին, որոնցում Կիևի սաղմոսը Վարշավայի Զամոյսկու գրադարանից տեղափոխվեց նրա նոր տիրոջ՝ արքայազն Պ. Պ. Վյազեմսկու հավաքածուն։ տեղի է ունեցել (1820-1888)։ Այնուհետև, կոմս Ս. հին գիր 1881 թվականին։

Կիևի սաղմոսը Լենինգրադի հանրային գրադարան մտավ Հնագույն գրականության սիրահարների ընկերության ամբողջ հավաքածուի հետ միասին 1932 թ.

1963 թվականին Կիևի սաղմոսը վերականգնվել է Օստրոմիր Ավետարանի վերականգնման օրինակով, որն իրականացվել է մի քանի տարի առաջ։ Այն ասեղնագործվում էր առանձին տետրերի մեջ, մագաղաթը մաքրվում էր փոշուց, կեղտից և մոմի բծերից, ծռված թերթերն ուղղվում էին թորած ջրով թրջելով և ճնշման տակ պահելով, մագաղաթի փոքր կորած մասերը համալրվում էին նոր բեկորներով։ Քանի որ վերականգնման գործընթացում քիմիական ռեակտիվներ չեն օգտագործվել, թանաքը, որով գրվել է Սաղմոսարանի տեքստը, պահպանել է բոլոր երանգները, իսկ մանրանկարների գույները պահպանել են իրենց նախկին պայծառությունն ու թարմությունը։

Ներկայումս պահվում է Ռուսաստանի ազգային գրադարանում՝ Հնագույն գրի և արվեստի սիրահարների ընկերության ձեռագրերի հավաքածուում՝ առանց առանձին տետրերի ձևով պարտադիր:

գրականություն

• Վզդորնով Գ.Ի.Կիևի սաղմոսարան 1397 թ. Կիևյան սաղմոսարանի ուսումնասիրություն. 2 հատորով / Գ. Ի. Վզդորնով. - Մ.: Արվեստ, 1978. - 634 էջ. - 25000 օրինակ։(գծում, սուպերռեգ.)
• Լիֆշից Ա.Լ. 1397 թվականի Կիևի սաղմոսի մեկ գրաֆիկական առանձնահատկությունի մասին // Հին ռուսական արվեստ. Սերգիոս Ռադոնեժացին և գեղարվեստական ​​մշակույթՄոսկվա XIV-XV դդ. - Սանկտ Պետերբուրգ. Դմիտրի Բուլանին, 1998. - էջ 338-341:(թարգմանության մեջ)

Հղումներ

• Կիևի սաղմոսարան 1397 թ. Արխիվացված օրիգինալից նոյեմբերի 30, 2012-ին։- սկանավորված գիրք Նախագահական գրադարանում:

13-15-րդ դարերի հին ռուսերեն պատկերազարդ ձեռագրեր
XIII դ	Սպասսկու Ավետարան Սիմոնովի Ավետարան Օրշա Ավետարան Եվսեբիուս Ավետարան Պուտեն Ավետարան Խոլմ Ավետարան Գրիգորի Դվոեսլով Ուվարովի Ղեկավար Լոբկովի նախաբանը.
XIV դ	Ֆեդորովի ավետարանական տարեգրություններ Գեորգի Ամարտոլ Լավրիշևի Ավետարան Խլուդովի Ավետարան Սիյսկի Ավետարան Գալիչ Ավետարան Գրոզնիի Ավետարան Կիևի սաղմոսԱվետարան Խիտրովո
15-րդ դար	Zaraisk Gospel Pereyaslav Gospel Morozov Gospel Andronikov Gospel Anikievsk Gospel Kirillo-Belozersky Apostle Rogozhsky Gospel Cat Gospel Sheremetyevo Gospel Missal of the Vyazhishchi Monastery Ostrov Gospel Gostinopol Missal Buslaev Psalteraam
11-12-րդ դարերի ռուսական հին ձեռագրեր 13-րդ դարի ռուսական սրբապատկերներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ.

2010 թ.

Կիևի սաղմոս- 14-րդ դարի վերջի ձեռագիր դեմքի գիրք: մեծ ֆորմատի մագաղաթի վրա 229 թերթի վրա; գեղագրության և գեղանկարչության նշանավոր հուշարձան։ Պարունակում է Դավթի Սաղմոսները, ինչպես նաև տասը գովասանքի երգեր և աղոթքներ Աստվածաշնչի այլ գրքերից։ Գրվել է 1397 թվականին Կիևում։

Կիևի սաղմոսարանի անունը տրվել է ստեղծման վայրին, որը նշված է վերջում․ ստրուկ Արքսարկավագ Սպիրիդոն. Եվ գրված էր Կիև քաղաքում»

Տեքստը գրված է պատարագի կանոններով։ Ձեռագիրը լուսանցքներում զարդարված է մանրանկարներով։

Ներկայումս պահվում է Ռուսաստանի ազգային գրադարանում՝ Հնագույն գրի և արվեստի սիրահարների ընկերության ձեռագրերի հավաքածուում՝ առանց առանձին տետրերի ձևով պարտադիր:

1963 թվականին Կիևի սաղմոսը վերականգնվել է Օստրոմիր Ավետարանի վերականգնման օրինակով, որն իրականացվել է մի քանի տարի առաջ։ Այն ասեղնագործվում էր առանձին տետրերի մեջ, մագաղաթը մաքրվում էր փոշուց, կեղտից և մոմի բծերից, ծռված թերթերն ուղղվում էին թորած ջրով թրջելով և ճնշման տակ պահելով, մագաղաթի փոքր կորած մասերը համալրվում էին նոր բեկորներով։ Քանի որ վերականգնման գործընթացում քիմիական ռեակտիվներ չեն օգտագործվել, թանաքը, որով գրվել է Սաղմոսարանի տեքստը, պահպանել է բոլոր երանգները, իսկ մանրանկարների գույները պահպանել են իրենց նախկին պայծառությունն ու թարմությունը։

Գրանցում

Մանրապատկերները գտնվում են թերթի լայն լուսանցքներում, տեքստի կողքերում։ Մանրանկարներից մի քանիսը պարունակում են Հին Կտակարանի իրադարձությունների նկարազարդումներ, մյուսները իմաստային զուգահեռներ են տալիս սաղմոսների տեքստին` ներկայացնելով Նոր Կտակարանի տեսարաններն ու կերպարների կերպարները եկեղեցու պատմության մեջ:

Կիևյան սաղմոսարանում առանձնանում են երկու գեղարվեստական ​​ոճեր. Գլխավոր վարպետը մանրանկարչություն է արել 23 տետրում, իսկ նրա օգնականը զարդարել է միայն 6-ը: Գլխավոր վարպետի ստեղծած նկարազարդումներում գծանկարը միշտ ճշգրիտ է, պատկերները՝ նրբագեղ, գույները՝ մաքուր, ոսկին հղկված է փայլի, փորագրությունը հաստ է և խիտ: Կատարման արտիստիզմը տեսանելի է յուրաքանչյուր տեսարանում կամ առանձին դետալում. նկարչի գրիչն ու վրձինը շարժվում են վստահ, ազատ, հեշտությամբ։ Չնայած մանրանկարների փոքր չափերին, դեմքերը հմտորեն և նուրբ են նկարված՝ կախված բովանդակությունից, վարպետը նրանց տալիս է աղոթական կենտրոնացման, ուրախության, տառապանքի, համառության, վախի, զայրույթի, մեծության և մելամաղձության։ Թեթև ներկով վրձնի գրեթե օդային հպումները ուրվագծում են մարմնի լուսավորված հատվածները, մինչդեռ մուգ ներկն ընդգծում է իջվածքների ստվերումը։ Երկու-երեք արագ հարվածներով նկարիչը ներկում է մազերի ու մորուքի թելեր, բիբեր և աչքերի սպիտակները։ Նրա ստեղծած պատկերները, ընդառաջելով կոդի դեկորատիվ հարդարման առաջադրանքին, միևնույն ժամանակ ունեն առանձին կերպարներ, դրանք բնութագրվում են փորձի սրությամբ և գործողության դինամիկայով։ Մեկ այլ նկարչի մանրանկարները նկարվում են ջանասիրաբար, բայց չեն առանձնանում փայլով ու գունեղությամբ։ Նրա ներկապնակը ձանձրալի է և ձանձրալի, անհետանում են հնչեղ երանգները. կապույտը վերածվում է ջրային կապույտի, կանաչը թարմություն չունի, կարմիրը դառնում է նրբագեղ հարստություն, դեղինը դառնում է թափանցիկ: Նկարչությունը նույնպես նկատելիորեն փչանում է։ Գլխավոր վարպետի և նրա օգնականի մանրանկարների որակի այս տարբերությունն աչքի է ընկնում հիմնականում նույն թեմայով ստեղծագործություններում (օրինակ՝ «Քրիստոսի ծնունդը»):

Կիևի սաղմոսն առանձնանում է 14-րդ դարավերջի ռուսական լուսավոր ձեռագրերի ֆոնին իր նկարազարդումների վիրտուոզությամբ։ Գլխավոր վարպետը հիանալի տիրապետում է գծագրությանը, ընտրում է գույների ամենագեղեցիկ համադրությունները և օգտագործում է զուտ մանրանկարչություն, գեղագրական ոճ; ինչպես իր բյուզանդական նախորդները, այն լայնորեն օգտագործում է ցանկացած առարկա մեկ խորհրդանիշի վերածելու տեխնիկան. երկինքը պատկերված է որպես փոքրիկ կապտավուն հատված, քաղաքը՝ որպես ամրոց, անտառը, պուրակը կամ անապատը՝ որպես միայնակ ծառ, երկիրը՝ որպես միայնակ: դեղնավուն կամ զմրուխտ կանաչ-կանաչ գույնի նեղ շերտ (առավել հաճախ հողն ու երկինքը ընդհանրապես պատկերված չեն): Փոքր ու ասես շրջված գլուխները, երկարավուն մարմինները, բարակ ձեռքերն ու ոտքերը, նրբագեղ ուրվագծված վարագույրները ֆիգուրներին տալիս են հստակ բարդ տեսք: Ծալքերը փխրուն են; Պոզերը անկյունային են, ասես արտահայտված, ինչը հատկապես նկատելի է այնտեղ, որտեղ սաղմոսների բովանդակությունը արվեստագետից պահանջում էր շարժում փոխանցել։ Խաչերի, նիզակների, նիզակների, նետերի հաճախակի պատկերները տրված են բարակ, հազիվ ուրվագծված գծերով. նման մանրանկարները փխրուն են թվում:

Իդեալական աշխարհ ներկայացնելու ցանկությունը շատ բուռն է արտահայտվում ոչ միայն գեղարվեստական ​​ձևով, այլև սյուժեում։ Պատկերելով Եդեմի այգիները՝ նկարիչը նկարում է ճկուն կոճղերով ծառեր, թռչկոտող տարօրինակ թռչուններ և քայլող սիրամարգներ՝ բազմագույն պոչերով՝ քարշ տալով գետնին։ Մանրանկարները հետևողականորեն համատեղում են գրաֆիկական ոճը վարագույրների և շենքերի ու սլայդների հստակ ուրվագծերի մեկնաբանության մեջ անհատական ​​պատկերային տեխնիկայով: Դեմքերում, չնայած իրենց փոքր չափերին, բշտիկները և ստվերները հմտորեն նշվում են թեթև ներկի հարվածներով: Սա հնարավորություն տվեց որոշ դեպքերում հասնել հոգեբանական մեծ արտահայտչականության։ Հստակ ընթեռնելի են տխրության, աղոթքի, ասկետիկ անջատվածության և իմպուլսիվ ուրախության արտահայտությունները։

Բարդ տեսարաններում, որտեղ սյուժեն ծավալվում է ֆոնի վրա բնական լանդշաֆտկամ ճարտարապետական ​​կառույցներ, պատկերի հատակագծերը մտածված փոխարինվում են: Բայց ընդհանուր առմամբ, իլյուզիոնիստական ​​սկզբունքը ավելի քիչ էական դեր է խաղում համակարգում տեսողական արվեստներքան գույնը: Ներկապնակը թարմ է և ուրախ; գույները գրեթե չեն խառնվում, բայց տրված են իրենց մաքուր տեսքով՝ վարդագույն, նարնջագույն, կարմիր, մանուշակագույն, յասամանագույն, յասամանագույն, սպիտակ, երկնային կապույտ, կապույտ, մալաքիտ կանաչ, ձիթապտղի, մոխրագույն, բոլոր երանգների օխրա՝ վառ դեղինից մինչև մուգ շագանակագույն, նույնիսկ սև: Բայց սևը զուրկ է իր բնորոշ մռայլությունից. այն ունի խորը թավշյա երանգ և չի խանգարում նկարազարդումների տոնական բնույթին։ Գույնը հազվադեպ է տրվում բաց, տեղային բծի տեսքով։ Ծածկված են մարդկանց, կենդանիների կերպարներ, ճարտարապետական ​​տեսարաններ, ժայռոտ բլուրներ և ծառեր բաց ոսկեգույնելք, որն ապանյութականացնում է ձևը: Զուգահեռաբար կիրառվում են ամենաբարակ ոսկե գծերը, դրանք օգտագործվում են բացառապես դեկորատիվ նպատակներով: Ոսկին փափկացնում է երանգների հնչեղությունը և թույլ է տալիս հասնել գույների ներդաշնակության:

Այս տեսակի պատկերազարդ սաղմոսները ստեղծվել են Բյուզանդիայում արդեն 9-րդ դարում։ և հատկապես կատարելագործվել է 11-րդ դարում։ Մոսկովյան ձեռագիրը վերարտադրում է բյուզանդական մոդելը, բայց ոգով ներկայացնում է բազմաթիվ սյուժետային փոփոխություններ նոր դարաշրջան, օրինակ, մեծ ուշադրություն դարձնելով վանականների կերպարներին, քանի որ վանականությունը մեծ հարգանք էր վայելում Ռուսաստանում 14-15-րդ դարերում։ Այս մանրանկարների հիմնական տարբերությունը ուրվանկարների և ռիթմի գեղեցկությունն է, սահուն շարժումների արտահայտիչությունը, հանգիստ ժեստերը, հանգիստ աղոթքային դիրքերը, նրբագեղ շենքերը և փոքրիկ բույսերը:

Կիևի սաղմոսարանի նկարազարդումները պարունակում են բազմաթիվ բացատրական մակագրություններ՝ Հիսուս Քրիստոսի և Դավիթ թագավորի կարճ անուններից մինչև ընդարձակ տեքստեր, որոնք ուղեկցում են, օրինակ, այս աշխարհի քաղցրության մասին առակի սյուժեի շարադրանքը: 303 մանրանկարներից միայն 71-ում ստորագրություն չկա։ 14-րդ դարի ոչ մի այլ ձեռագրում նման քանակի օժանդակ տեքստեր չկան։ Նրանք կարևոր են պատկերազարդումների սյուժեները հասկանալու և սաղմոսների տեքստի հետ այս ստորագրությունները փոխկապակցելու և գտնելու համար. գրական աղբյուրներմի շարք հազվագյուտ պատկերագրական լուծումներ, ինչպես նաև 14-րդ դարի վերջին ռուսերենը բնութագրելու համար։ Կիևյան սաղմոսարանի եզրագծերի բոլոր մակագրություններն արված են փոքր կիսատառերով՝ բնորոշ, հեշտությամբ ճանաչելի գրությամբ, որը ծագում է ձեռագրերի լուսանցքների նշումներից և բիզնես փաստաթղթեր գրելուց։ Այն առաջացել է 13-րդ դարի վերջում, բայց վերջնականապես ձևավորվել է երկրորդ հարավսլավոնական ազդեցության ժամանակաշրջանում, երբ զարգացել են նաև նրա առանձնահատուկ բնութագրերը. մեծ թվովկապանքներ, հունարեն տառերի նմանակում, վերնագրերի առկայություն, զարդարանք, նույն տառերի միտումնավոր տարբեր ուղղագրություն. Այս տառը առանձնանում է նաև հատուկ ուղղագրությամբ և կետադրությամբ։

Կիևի սաղմոսարանի պատմությունը պարզաբանվում է ձեռագրում առկա սեփականության և այլ հիշատակի գրառումներից, ինչպես նաև 19-րդ դարի - 20-րդ դարերի սկզբի տպագիր գրականության մեջ դրա մասին բազմաթիվ, թեև ոչ միշտ հավաստի լուրերից: Նրա պատմությունը սկսում է հետագծվել քաղաքի Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցուն նվիրաբերվելու պահից ՎիլնաԱվրամ Եզոֆովիչ Գլեմբիցկի, որտեղ այն մշտապես պահվել է 16-18-րդ դարերում։

1827 թվականին ստացել է Վիլնայի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու ռեկտորի պաշտոնը Մ.Կ. Բոբրովսկիով լինելով պրոֆեսոր Սուրբ ԳիրքԵվ հերմենևտիկաՎ Վիլնյուսի համալսարան, պարբերաբար մագաղաթը տուն է տարել ուսումնասիրության եւ պահպանման համար։ 19-րդ դարի 20-ականների վերջից Կիևի սաղմոսը մշտապես գտնվում էր Մ.Կ. Բոբրովսկու տանը: հետո Լեհական ապստամբություն 1831 թվականին Վիլնայի համալսարանը փակվեց ցարական կառավարության հրամանով, և Մ.Կ. Բոբրովսկուն առաջարկվեց Շերեշևսկի ծխական համայնքի ռեկտորի պաշտոնը։ Պրուժանի թաղամաս Գրոդնո նահանգ, Վիլնայից հեռանալիս նա ձեռագիրը չի վերադարձրել Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցին։ Այսպիսով, Մ.Կ. Բոբրովսկին դարձավ Կիևի սաղմոսարանի առաջին մասնավոր սեփականատերը:

Հաջորդ սեփականատերը Վ.Տրեմբիցկին էր, ով ձեռագիրը գնեց Մ.Կ.Բոբրովսկուց։ Բայց նա լրիվ սեփականատեր դարձավ միայն 1848 թվականին՝ Մ.Կ. Բոբրովսկու մահից հետո։ Նոր սեփականատերը երկար ժամանակ չի ունեցել այն և մահացել է 1861 թ. Ավելին, Կիևի սաղմոսարանի սեփականության պատմությունը մի փոքր շփոթեցնող և անորոշ է: Ենթադրաբար այն վաճառել են Վ.Տրեմբիցկու ժառանգները։ Բայց 1874 թվականին ենթադրվում էր, որ նա կոմսի մոտ է A. S. Zamoysky(1800-1874): Ոչինչ հայտնի չէ Ա. Ս. Զամոյսկու վերաբերմունքի մասին իր հավաքածուում հայտնված եզակի սլավոնական ձեռագրի նկատմամբ, ինչպես նաև այն հանգամանքների մասին, որոնցում Կիևի սաղմոսը Վարշավայի Զամոյսկու գրադարանից տեղափոխվեց նրա նոր տիրոջ՝ արքայազնի հավաքածուն, տեղի ունեցավ. P. P. Vyazemsky(1820-1888): Հաջորդ գրաֆիկը S. D. Շերեմետև(1844-1918 թթ.) Վյազեմսկուց գնել է ամբողջ ձեռագրական հավաքածուն (մոտ 500 ձեռագիր), որը նա նվիրել է Հին գրականության սիրահարների ընկերությանը 1881 թվականին։

Կիևի սաղմոսը Լենինգրադի հանրային գրադարան մտավ Հնագույն գրականության սիրահարների ընկերության ամբողջ հավաքածուի հետ միասին 1932 թ.

IN 1963 թԿիևի սաղմոս վերականգնվել էմոդելավորվել է վերականգնումից հետո Օստրոմիր Ավետարաններ, արտադրվել է մի քանի տարի առաջ։ Այն ասեղնագործվում էր առանձին տետրերի մեջ, մագաղաթը մաքրվում էր փոշուց, կեղտից և մոմի բծերից, ծռված թերթերն ուղղվում էին թորած ջրով թրջելով և ճնշման տակ պահելով, մագաղաթի փոքր կորած մասերը համալրվում էին նոր բեկորներով։ Քանի որ վերականգնման գործընթացում քիմիական ռեակտիվներ չեն օգտագործվել, թանաքը, որով գրվել է Սաղմոսարանի տեքստը, պահպանել է բոլոր երանգները, իսկ մանրանկարների գույները պահպանել են իրենց նախկին պայծառությունն ու թարմությունը։

Ներկայումս պահվում է Ռուսաստանի ազգային գրադարանՀնագույն գրի և արվեստի սիրահարների ընկերության ձեռագրերի հավաքածուում՝ առանց առանձին տետրերի ձևով կապելու։