Արդյո՞ք Աստված սիրում է չար մեղավորներին։ Աստված ատում է մեղքը և նրանց, ովքեր ծառայում են դրան

Մարդիկ շատ են տառապում ատելության պատճառով. սա առաջին մեղքն է, որը մենք քննարկում ենք:

Եթե ​​դուք ատելություն պահեք ձեր սրտում, Աստված երբեք չի գործի ձեր միջոցով: Բայց այս ատելությունը, այս չներող ոգին ձեր հավատքի կյանքի թիվ մեկ թշնամին է: Մատթ. 6:14-15 Հիսուս Քրիստոսն ընդգծել է, որ եթե «մարդկանց մեղքերը ներեք, ձեր Երկնային Հայրը նույնպես կների ձեզ: Եվ եթե դուք չեք ներում մարդկանց իրենց մեղքերը, ապա ձեր Հայրը ձեզ չի ների ձեր մեղքերը»:

Սովորաբար չորրորդ կիրակնօրյա ժամերգությունից հետո շատ հոգնած լինելու պատճառով քարոզից հետո ոչ ոքի չեմ ընդունում։ Բայց եթե ինչ-որ մեկը դեռ պետք է գա ինձ մոտ, նա պետք է անցնի իմ քարտուղարությունով, որտեղ մարդկանց ուշադիր լսում են նախքան ինձ հանդիպելու հնարավորությունը: Բայց եթե ինչ-որ մեկը հասնում է իմ դռանը, դա նշանակում է, որ նա մեծ կարիք ունի։

Մի կիրակի չորրորդ ծառայությունից հետո ինչ-որ մեկը թակեց իմ աշխատասենյակի դուռը: Ես բացեցի դուռը և այս մարդը մտավ իմ սենյակ։ Սկզբում մտածեցի, որ նա հարբած է, քանի որ նա քայլում էր գայթակղիչ ու անկայուն քայլով։ Նա նստեց ու գրպանից ինչ-որ բան հանեց։ Դա սուր դաշույն էր, և ես նույնիսկ վախեցա։ Ես մտածեցի. «Ի՞նչ են անում այս աղջիկները, թողնում են, որ գա այստեղ: Դաշույն է բերել, այստեղից բաց են թողել»։

Ես իսկապես վախենում էի, և նա պտտում էր այս դաշույնն իր ձեռքերում, նույնիսկ մտածում էի իմ պաշտպանության մասին։ Հետո ես ասացի. «Դիր այս դանակը և ասա, թե ինչի համար ես եկել այստեղ»:

Նա պատասխանեց. «Պարոն, ես մտադիր եմ ինքնասպան լինել: Բայց նախ ուզում եմ սպանել կնոջս, սկեսրոջս, սկեսուրիս և իմ շրջապատի բոլոր մարդկանց։ Ընկերս ինձ խորհուրդ տվեց մասնակցել քո պատարագներից մեկին նախքան մտադրությունս կատարելը, ուստի ես եկա և մասնակցեցի քո չորրորդ ծառայությանը: Ուշադիր լսեցի, բայց ոչ մի բառ չեմ հասկանում, քանի որ հարավային գավառական առոգանությամբ եք խոսում։ Ես չկարողացա հասկանալ քո առոգանությունը և չհասկացա քո որոշ բառերը: Քեզ լսելուց հետո դեռ կգնամ ու մտադրություններս կիրագործեմ։ Ես մահանում եմ, ես տուբերկուլյոզ ունեմ, անընդհատ հազում եմ, ես իսկապես մահանում եմ»:

Հանգստացիր, ես պնդեցի, նստիր այստեղ և պատմիր ինձ քո ամբողջ պատմությունը։

Լավ, նա պատասխանեց.

Վերջին փուլի ընթացքում Վիետնամի պատերազմԻնձ զորակոչեցին որպես տեխնիկ և բուլդոզերի վարորդ։ Ես աշխատել եմ առաջնագծում, կառուցել բունկերներ և ճանապարհներ՝ վտանգելով կյանքս վաստակելու համար ավելի շատ գումար. Ես փողս ուղարկեցի կնոջս, և երբ պատերազմն ավարտվեց, ես հազիվ բավականաչափ գումար ունեցա Վիետնամից վերադառնալու համար։

Հոնկոնգից հեռագիր ուղարկեցի կնոջս։ Երբ ես ժամանեցի Սեուլի օդանավակայան, ես սպասում էի, որ կտեսնեմ կնոջս մեր երեխաների հետ, բայց որքան էլ փորձեցի, նրանց ստվերն անգամ չգտա։ Մտածեցի, որ գուցե հեռագիրը չեն ստացել, բայց երբ տուն հասա, տեսա, որ այնտեղ ուրիշ մարդ է ապրում։

Իմացա, որ կինս մի երիտասարդի հետ փախել է։

Նա թողեց ինձ՝ իր հետ վերցնելով իմ բոլոր խնայողությունները և, մեկնելով մեկ այլ տղամարդու, տեղափոխվեց քաղաքի մեկ այլ հատված։ Ես գնացի նրա մոտ և խնդրեցի տուն վերադառնալ, բայց նա արդեն որոշել էր չվերադառնալ։

Գնացի սկեսրոջս ու սկեսուրիս մոտ ու ասացի իմ բողոքը։ Նրանք ինձ հանձնեցին քառասուն դոլար, իսկ հետո դուրս հանեցին ինձ իրենց տնից։ Մեկ շաբաթ չանցած՝ սրտումս վառվող ատելություն հայտնվեց, հետո սկսեցի արյուն փսխել։ Հիմա տուբերկուլյոզն ինձ ուղղակի ուտում է, ինձ հետ այլեւս հույս չկա։ Ուստի որոշեցի սպանել նրանցից յուրաքանչյուրին, իսկ հետո կսպանեմ ինձ։

Պարոն, ես ասացի նրան, սա վրեժ լուծելու միջոց չէ։ Բուժման լավագույն միջոցը գտնելն է լավ աշխատանքև ստեղծիր ավելի լավ տուն, իսկ հետո ցույց տուր քեզ նրանց: Միայն այս կերպ կարող եք իսկապես վրեժխնդիր լինել: Եթե ​​դուք սպանեք նրանց, իսկ հետո ինքներդ ձեզ, դա ձեզ հաճույք չի պատճառի։

Ես ատում եմ նրանց։ - բացականչեց նա։

Քանի դեռ դուք ատում եք նրանց, դուք ձեզ ավելի շատ կկործանեք, քան մյուսները: Ինչո՞ւ չես ուզում քեզ տալ Հիսուսին: -Հարցրի ես։

Երբ Հիսուսը մտնի քո սիրտը, Աստծո ողջ զորությունը կիջնի քեզ և կհոսի քո մեջ: Աստված ցանկանում է դիպչել ձեզ, բուժել և վերականգնել ձեր կյանքը: Դուք կարող եք վերականգնել ձեր կյանքը, և դա կլինի վրեժ լուծել ձեր թշնամիներից:

Ես նրան ուղղեցի դեպի Աղոթքի լեռը, որտեղ նա ընդունեց Հիսուս Քրիստոսին որպես իր անձնական Փրկիչ: Բայց նա դեռ չէր կարող լիովին ներել կնոջը։ Ուստի ես խնդրեցի նրան սկսել օրհնել իր կնոջը.

Ձեր կնոջը ներելու լավագույն միջոցը նրան օրհնելն է, օրհնել նրա հոգին, հոգին, մարմինը և կյանքը: Աղոթիր առ Աստված, որ բացի դրախտի դուռը՝ օրհնելու նրան:

«Ես չեմ կարող օրհնել նրան», - բացականչեց նա:

Ես չեմ անիծի նրան, բայց ես պարզապես չեմ կարող օրհնել նրան:

Հետո ես պատասխանեցի.

Եթե ​​դուք չեք օրհնում նրան, դուք երբեք չեք ստանա բժշկություն Տիրոջից: Երբ օրհնում ես, օրհնություններդ գալիս են քեզնից և վերադառնում քեզ, ապա օրհնության խոսքից դու ավելի օրհնված ես, քան նա:

Կորեայում հին ասացվածք կա. «Եթե ուզում ես ուրիշների դեմքերը ցեխով քսել, նախ քո ձեռքերը քսիր»։

Ուրեմն, եթե ուզում ես անիծել կնոջդ, անեծքը նախ պետք է քո բերանից դուրս գա, միայն այդպես նախ ինքդ քեզ կհայհոյես։ Եթե ​​նախ օրհնես կնոջդ, օրհնության խոսքը նախ կթափի քո սրտից՝ անցնելով քո շուրթերով, որպեսզի նախ օրհնես ինքդ քեզ: Ուրեմն գնա և օրհնիր նրան։

Նա նստեց ու սկսեց օրհնել նրան, բայց սկզբում մի կերպ կրճտացած ատամների միջով։ Նա աղոթեց.

Օ՜, Աստված, օրհնում եմ... կնոջս։ Օրհնի՛ր նրան և շնորհի՛ր նրան փրկություն։ Աստվա՛ծ... շնորհի՛ր նրան փրկություն։

Նա շարունակեց օրհնել նրան և մեկ ամսից էլ չանցած նա ամբողջովին բժշկվեց տուբերկուլյոզից՝ հայտնվելով բոլորովին նոր մարդ։ Աստծո զորությունը սկսեց դուրս գալ նրանից, և նրա դեմքը փայլեց:

Երբ մեկ ամիս անց հանդիպեցի նրան, նա հուզված ասաց ինձ.

Հովիվ Չո, ես ուրախանում եմ Տիրոջով: Փառք Աստծո, որ ես ճիշտ գնահատեցի կնոջս, քանի որ միայն այն պատճառով, որ նա լքեց ինձ, ես գտա Հիսուսին: Ես աղոթում եմ նրա համար ամեն օր: Ես թարմացրի իմ լիցենզիան և այժմ վերադարձել եմ աշխատել որպես բուլդոզերի վարորդ։ ես ունեմ նոր աշխատանք, շին նոր տունև ես ակնկալում եմ, որ կինս նորից կվերադառնա ինձ մոտ:

Այս մարդը փառավորեց Տիրոջը. Նա վերակառուցեց իր կյանքը Տիրոջ զորությամբ, որը սկսեց հոսել նրանից: Նա բժշկվեց մարմնով, հոգով և հոգով:

Մի օր ինձ այցելեց մեկը դպրոցի ուսուցիչ. Դա մի կին էր՝ դպրոցի տնօրեն, ով տառապում էր արթրիտով։ Նա գնացել է տարբեր հիվանդանոցներ, բայց ոչ ոք չի կարողացել օգնել նրան։ Ես ձեռքս դրեցի նրա վրա և աղոթեցի նրա համար, խոսեցի նրա հետ, արեցի այն ամենը, ինչ կարող էի, բայց Աստված երբեք չդիպավ նրան:

Այն ժամանակ շատ մարդիկ բժշկվեցին եկեղեցում, սակայն, չնայած բոլոր ջանքերին, նա չկարողացավ բուժվել։ Բնականաբար, ես ինձ վատ էի զգում։ Բայց հետո մի օր Սուրբ Հոգին ասաց ինձ. «Մի՛ աղոթիր և մի՛ խնդրիր նրա համար: Ես չեմ կարող այցելել նրան, քանի որ նա ատում է իր նախկին ամուսնուն»:

Ես գիտեի, որ նա տասը տարի առաջ բաժանվել է նրանից, ուստի ասացի նրան, երբ նա նստած էր կողքիս և խոսում էր.

Քույր, խնդրում եմ բաժանվիր ամուսնուց։ Նա նայեց ինձ և զարմացած ասաց.

Հովիվ, ի՞նչ նկատի ունես, ես տասը տարի առաջ եմ բաժանվել նրանից։

Ոչ, դու չես բաժանվել նրանից,

Ես պնդեցի.

«Այո, ես ամուսնալուծված եմ», - պատասխանեց նա:

Համաձայն եմ, պատասխանեցի ես։

Իհարկե, դուք նրանից ամուսնալուծվել եք օրինական ճանապարհով, բայց հոգեպես դեռ չեք բաժանվել նրանից։ Ամեն առավոտ դու անիծում ես նրան։ Ամեն օր դու ատում ես նրան, քո երևակայության մեջ դեռ չես բաժանվել նրանից։ Ձեր հոգում դուք անընդհատ ապրում եք նրա հետ, և այս ատելությունը ոչնչացնում է ձեզ և ոչնչացնում ձեր ոսկորները: Ահա թե ինչու այս արթրիտը անբուժելի էր։ Եվ ոչ մի բժիշկ ձեզ այլևս չի օգնի։

Նա առարկեց.

Այո, բայց նա ինձ այնքան վիշտ պատճառեց։ Քանի որ ես ամուսնացել եմ նրա հետ, նա երբեք չի աշխատել: Նա ծախսեց իմ ամբողջ վաստակը։ Նա կործանեց իմ կյանքը, իսկ հետո թողեց ինձ մեկ այլ կնոջ հետ: Ինչպե՞ս կարող էի նրան սիրել:

Ես պատասխանեցի.

Սիրում ես նրան, թե ոչ՝ քո գործն է։ Բայց եթե չսիրես նրան, կմեռնես արթրիտից։ Դուք կարող եք ազատվել դրանից միայն Աստծո զորությամբ: Աստծո զորությունը, սակայն, երբեք երկնքից երկնաքարի պես չի ընկնում՝ ձեզ դիպչելու և բուժելու համար:

Ոչ,- շարունակեցի ես: -Աստված քո մեջ է, Նա ուզում է քեզ օգնել ու բուժել: Միայն դուք ձեր ատելությամբ եք խանգարում Աստծո զորության հոսքին։ Խնդրում եմ, սկսեք օրհնել ձեր ամուսնուն: Օրհնիր քո թշնամուն և բարություն արա նրան: Այդ ժամանակ դուք կսկսեք սիրահարվել նրա հանդեպ և կստեղծեք այդ ալիքը, որով Սուրբ Հոգին կխուժի ձեզ մոտ՝ դիպչելու ձեզ:

Նա նույն պայքարն էր տարել, ինչ տուբերկուլյոզով հիվանդը։ Բղավելով՝ նա ասաց.

Ես անկարող եմ նրան սիրել։ Հովիվ, ներիր ինձ: Ես նրան չեմ ատելու, բայց չեմ կարող սիրել նրան։

«Դուք չեք դադարի ատել նրան, քանի դեռ չեք սկսել սիրել նրան դրականորեն», - պատասխանեցի ես: - Ձեր մտքում պատկերացրեք ձեր ամուսնուն, հպեք նրան և ասեք, որ սիրում եք նրան և օրհնում:

Նա սկսեց պայքարել ինքն իր հետ, և ես սկսեցի աղոթել նրա համար: Նա ճչաց՝ ատամները կրճտացնելով։ Բայց ի վերջո եղավ, որ նա սկսեց սիրել նրան, աղոթքով խնդրեց Աստծուն, որ օրհնի իրեն և ցույց տա ամեն բարիք։ Այսպիսով, Աստծո զորությունը սկսեց հոսել դեպի նա: Աստված դիպավ նրան: Երեք ամսից էլ քիչ ժամանակում նա բուժվեց արթրիտից։

ԱՅՈ, ԱՍՏՎԱԾ ՄՆԱ ՄԵՐ ՄԵՋ:

Բայց մինչև չազատվենք ԱՏԵԼՈՒԹՅԱՆ ԿԱՐՈՂ ԹՇՆԱՄԻԻՑ, Աստծո զորությունը չի կարող հոսել մեր միջով:

Առնչվող տեղեկություններ.

Ատելություն մեղքի նկատմամբ

Նույնիսկ գիտնականները [միջնադարի աստվածաբանները] առանձնացնում էին ատելության երկու տեսակ՝ զզվելի ատելություն և թշնամության ատելություն։

Դիտարկենք ըստ հերթականության։ Առաջին հերթին գալիս է ատելությունը կամ գարշանքը գարշելիության հանդեպ. Իսկապես զղջացող մեղավորը մեղքն ատող է: Եթե ​​մարդ երես թեքում է այն, ինչ ցավեցնում է իր ստամոքսը, ապա առավել եւս ատելու է այն, ինչ ցավեցնում է իր խիղճը։

Ատել մեղքը ավելին է, քան այն թողնելը: Յուրաքանչյուր ոք կարող է վախից թողնել մեղքը, ինչպես որ փոթորկի ժամանակ նա ծով է նետում և՛ արծաթյա սպասքը, և՛ գոհարներ, բայց մեղքի հանդեպ զզվանքն ապացուցում է դրա ատելությունը։ Անհնար է սիրել Քրիստոսին, քանի դեռ մեղքը զզվելի չի դարձել: Եվ դրախտը կրքոտ չի լինի, քանի դեռ մեղքը զզվելի չէ: Երբ հոգին տեսնում է, որ արյունը հոսում է, բացականչում է. «Տե՛ր, ե՞րբ ես ինձ ազատելու այս մահվան մարմնից: Ե՞րբ եմ ես հանելու մեղքի այս կեղտոտ հագուստները և փառքի մաքուր մատիտը դնելու եմ իմ գլխին: ( Զաք. 3։4-5 ) Եւ իմ ինքնասիրութիւնը թող վերածուի ատելութեան»։ Մենք երբեք այնքան թանկ չենք Աստծո աչքում, որքան այն ժամանակ, երբ բորոտ ենք մեր աչքում:

Երկրորդ՝ հետևում է թշնամանքի ատելությունը։ Կյանքը զգալու ավելի լավ միջոց չկա, քան շարժումը: Աչքերը շարժվում են, զարկերակը բաբախում է։ Նմանապես, ապաշխարությունը սահմանելու համար չկա ավելի լավ նշան, քան մեղքի հանդեպ արդար զզվանքը: «Ատելություն», - ասաց Ցիցերոնը [հայտնի հռետոր և պետական ​​գործիչՔրիստոսի ծնունդից առաջ անցած դարում] զայրույթն է, որը դարձել է խրոնիկ»: Իսկական ապաշխարությունը սկսվում է Աստծո հանդեպ սիրուց և ավարտվում մեղքի հանդեպ ատելությամբ:

Ինչպե՞ս ճանաչել մեղքի իրական ատելությունը:

1. Երբ մարդու ոգին դիմադրում է մեղքին

Ոչ միայն լեզուն պետք է անիծի մեղքը, այլև սիրտը պետք է ատի այն: Այնպես որ, եթե նույնիսկ անսովոր զարդարված մեղք հայտնվի, դա մեզ համար զզվելի կլինի, ինչպես որ մարդու դիմանկարը, ում մահացու ատում ենք, զզվելի է մեզ համար, նույնիսկ եթե այն գեղեցիկ է նկարված: Ես քեզ չեմ սիրում, Սաբիդի։ [Հռոմեացի գրող Մարսիալի էպիգրամ։] Ենթադրենք, որ ճաշատեսակը վերջապես պատրաստ է, իսկ սոուսը հրաշալի է, բայց եթե մարդն ատում է միսը, ուրեմն չի փորձի։ Եվ եթե անգամ սատանան մեղքից հաճելի ու խոստումնալից ուտեստ է պատրաստում՝ վրան ախորժելի սոուս լցնելով, անկեղծ զղջացող մեղավորը կզզվի ամբողջ էությամբ ու ձեռք չի տա։

2. Մեղքի հանդեպ իսկական ատելությունը համընդհանուր է:

Մեղքի հանդեպ իսկական ատելությունը համընդհանուր է երկու ուղղությամբ՝ դեպի մեղք գործելու կարողություն և դեպի ինքնին մեղքը:

(1) Ատելությունը համընդհանուր է մեղք գործելու կարողության հետ կապված, այսինքն՝ մեղքի հանդեպ զզվանքն առկա է ոչ միայն բանականության մեջ, այլ նաև ցանկության և սիրո մեջ: Հաճախ մարդը համոզված է, որ մեղքը զզվելի է և իր տրամաբանության մեջ ատում է այն, բայց դեռ քաղցրություն է գտնում դրա մեջ և թաքուն հաճույք է ստանում դրանից։ Ահա մեղքից զզվանք բանականության մեջ, բայց սերը գործով. մինչդեռ ճշմարիտ ապաշխարության մեջ մեղքի ատելությունը դրսևորվում է բոլոր կարողություններում և ոչ միայն մտավոր, այլ հիմնականում կամային. «Ինչ ատում եմ, այն էլ անում եմ» (Հռոմ. 7:15): Եվ չնայած Պողոսը ազատ չէր մեղքից, նրա ցանկությունը դեռևս նրա դեմ էր:

(2) Ատելությունը համընդհանուր է մեղքի նկատմամբ: Նա, ով ատում է մեկ մեղքը, ատում է բոլորին: Արիստոտել [ հին հույն փիլիսոփա, տրամաբան, մետաֆիզիկ և «հայր բնական գիտություններ«(մ.թ.ա. 4-րդ դար)] խոսում էր ողջ ընտանիքի ատելության մասին։ Նա, ով ատում է մեկ օձին, ատում է բոլոր օձերին. «Ես ատում եմ ստության բոլոր ճանապարհները» (Սաղմ. 119.104): Կեղծավորներն ատում են մեղքերը, որոնք վնասում են իրենց հեղինակությանը, բայց իսկական դարձի հավատացյալը զզվում է բոլոր մեղքերից՝ շահավետ ու վնասակար, ինչպես նաև կոռուպցիայի ամեն տեսակ: Պողոսն ատում էր մեղքի օրենքը (Հռոմեացիներ 7։23)։

3. Մեղքի հանդեպ իսկական ատելությունը դրսևորվում է իր բոլոր ձևերով:

Արդար սիրտը զզվում է մեղքից, քանի որ այն պղծում է մարդուն ներսից: Մեղքը հոգու վրա բծեր է թողնում։ Հոգևորապես վերածնված մարդն ատում է մեղքը ոչ միայն այն անեծքի համար, որն իրենից բխում է, այլև այն հիվանդության համար, որը բերում է: Նա զզվում է այս օձից ոչ միայն խայթոցի, այլեւ թույնի համար։ Վերածնվողն ատում է մեղքը ոչ միայն դժոխքի պատճառով, այլև որպես դժոխք:

4. Իսկական ատելությունն անհաշտ է

Երբեք չի կարող հաշտվել մեղքի հետ: Մինչ զայրույթը դեռ կարելի է հաշտվել, ատելությունը չի կարող հաշտվել: Մեղքը, ինչպես Ամաղեկը, այլևս երբեք չի արժանանա բարեհաճության: Աստծո զավակի և մեղքի միջև պատերազմը նման է երկու թագավորների պատերազմի. «Ռոբովամի և Հերոբովամի միջև պատերազմ էր նրանց կյանքի բոլոր օրերին» (Գ Թագավորներ 14.30):

5. Իսկական ատելությունը հակադրվում է ոչ միայն մեր մեջ եղած մեղքին, այլև ուրիշների մեղքին:

Եփեսացի եկեղեցին չէր կարող հանդուրժել կոռումպացվածներին (Հայտն. 2:2): Պողոսը խստորեն դատապարտեց Պետրոսին իր կեղծավորության համար, թեև նա (Պետրոսը) առաքյալ էր: Քրիստոսը, արդար բարկությամբ, տաճարից դուրս քշեց դրամափոխներին (Հովհ. 2.15): Նա չէր կարող թույլ տալ, որ տաճարը վերածեն առևտրի տան։ Նեեմիան խստորեն հանդիմանեց ազնվականներին իրենց վաշխառության համար (Նեեմ. 5:7) և շաբաթ օրը պղծելու համար (Նեեմ. 13:17): Մեղքն ատողը իր ընտանիքում չի հանդուրժի չարությունը. «Խարդախություն անողը իմ տանը չի բնակվի» (Սաղմ. 100.7): Ի՜նչ ամոթ է, որ աշխարհի տիրակալները կարող են զայրույթի ժամանակ բնավորություն դրսևորել և չարը ճնշելիս հերոսական ոգի չցուցաբերել։ Նրանք, ովքեր հակակրանք չունեն մեղքի հանդեպ, խորթ են ապաշխարությանը: Մեղքը, որ կա նրանց մեջ, ինչպես թույնը օձի մեջ, բնական է նրանց համար և հաճույք է պատճառում։

Որքա՜ն հեռու են ապաշխարությունից նրանք, ովքեր ատելու փոխարեն սիրում են մեղքը: Հավատացյալի համար մեղքը նման է աչքի բծի. ամբարիշտների համար դա նման է գլխին պսակի. «երբ չարիք գործես, ուրախանում ես» (Երեմ. 11.15): Մեղքը սիրելը ավելի վատ է, քան դա անելը: Լավ մարդՆա կարող է չմտածված մեղքի մեջ ընկնել, բայց մեղքը սիրելը հիմարություն է: Ի՞նչն է խոզին դարձնում խոզ, եթե ոչ ցեխի մեջ թավալվելու սերը: Իսկ ի՞նչն է սատանային դարձնում սատանան, եթե ոչ նրա սերը այն բանի հանդեպ, ինչը հակառակ է Աստծուն: Մեղքի հանդեպ սերը ցույց է տալիս, որ մեղքը ցանկալի է, և որքան մեծ է մեղքի ցանկությունը, այնքան մեծ է մեղքը: Բայց նա, ով կամավոր մեղք է գործում, չի կարող մեղքից մաքրվել զոհաբերության միջոցով (Եբր. 10:26):

Օ՜, որքան շատ են արգելված պտուղը սիրողներ։ Նրանք սիրում են հայհոյանքն ու շնությունը. նրանք սիրում են մեղքը և ատում են մեղադրելը: Սողոմոնը խոսեց մարդկանց որդիների մասին «հիմարություն կա նրանց սրտերում և նրանց կյանքում» (Ժող. 9.3): Այսպիսով, մարդկանց համար մեղքը սիրելը նշանակում է ընդունել մահը, խաղալ անեծքի հետ. «Անմտությունը նրանց սրտում է».

Սա մեզ քաջալերում է ապաշխարություն ցուցաբերել ուժեղ ատելությունմեղանչել. Կոկորդիլոսն ու կարիճը մահկանացու ատելությամբ են վերաբերվում միմյանց. այդպես պետք է լինի սրտի և մեղքի միջև:

Հարց. Ի՞նչն է մեղքի մեջ, որը կարող է զղջացող մեղավորին ստիպել ատել այն:

Պատասխան. Մեղքը սարսափելի է, ամենատգեղ հրեշն է։ Պողոս Առաքյալը սա շեշտելու համար օգտագործում է մի շատ արտահայտիչ բառ. «որ մեղքը չափազանց մեղավոր դառնա» (Հռոմ. 7.13); կամ ինչպես հունարենում՝ «հիպերբոլիկ մեղավոր»։ Որ մեղքը հիպերբոլիկ չարիք է և ատելության արժանի, պարզ կդառնա, եթե մեղքին նայենք չորս տեսանկյունից.

(1) Նայեք մեղքի ծագմանը, որտեղից է այն գալիս: Նրա տոհմը սկսվում է դժոխքից. «Ով մեղք է գործում, սատանայից է, որովհետև սատանան առաջինը մեղանչեց» (Ա Հովհաննես 3.8): Մեղքը սատանայի գործն է։ Աստված մեղքն իր տեղը դնելու գործում ունի, իսկ Սատանան՝ այն գործի դնելու մեջ: Որքա՜ն զզվելի է անել այն, ինչը բնորոշ է Սատանային, ինչը մարդկանց դարձնում է իր ծառաները։

(2) Նայեք մեղքին իր էությամբ, և այն շատ նողկալի է: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Սուրբ Գիրքը սահմանում նրան. նա անպատվում է Աստծուն (Հռոմ. 2:23); անպատվում է Աստծուն (1 Սամուել 2:30); բարկացնում է Աստծուն (Եզեկ. 16:43); դժվարացնում է Աստծուն (Ես. 7:13); կոտրում է Աստծո սիրտը, ինչպես սիրող ամուսնու սիրտը կոտրվում է իր կնոջ անմաքուր վարքագծի պատճառով. Աստվածաշունչը. — Մոտ. թարգմ.]։ Մեղքը կրկին խաչում է Քրիստոսին և բացահայտ նախատինքի ենթարկում (Եբր. 6:6); այնպես որ անամոթ մեղավորները խոցում են Քրիստոսին Նրա սրբության մեջ, և եթե Նա հիմա լիներ երկրի վրա, նորից կխաչեին Նրան: Նայեք, ուրեմն, մեղքի սարսափելի բնույթին:

(3) Նայեք մեղքին համեմատության մեջ, և այն սարսափելի է թվում: Համեմատեք մեղքը աղետի և դժոխքի հետ, և դա ավելի վատ է, քան երկուսն էլ: Դա ավելի վատ է, քան աղետը՝ հիվանդություն, աղքատություն, մահ: Մեղքի մի կաթիլի մեջ ավելի շատ չարություն կա, քան դժբախտության օվկիանոսում, քանի որ մեղքը դժբախտության պատճառն է, իսկ պատճառն ավելի կարևոր է, քան հետևանքը: Աստծո արդարության սուրը հանգիստ պառկած է իր պատյանում, մինչև մեղքը ձգի նրան: Տառապանքը լավ է մեզ համար. «Ինձ համար լավ է, որ չարչարվեցի» (Սաղմ. 119.71): Տառապանքը հանգեցնում է ապաշխարության (2 Տար. 33:12): Երբ օձը վիրավորվում է, նա իր թույնը դուրս է հանում. նույն կերպ, երբ մեզ հարվածում է Աստծո պատուհասը, մենք թքում ենք մեղքի թույնը: Տառապանքը կատարելագործում է մեր ողորմությունը: Ոսկին դառնում է ամենամաքուր, իսկ գիհի բույրը ամենահաճելի է` կրակի մեջ: Նեղությունը խանգարում է պախարակմանը (1 Կորնթ. 11։32)։ Ուստի Մավրիկիոս կայսրը [վեցերորդ դարի հռոմեական կայսրը] աղոթեց Աստծուն, որ պատժի իրեն այժմ այս կյանքում, որպեսզի նա ստիպված չլիներ տառապել այսուհետ։ Այսպիսով, դժբախտության մեջ շատ բան կա, որ ծառայում է մեր օգտին, բայց մեղքի մեջ ոչ մի լավ բան չկա: Մանասեի տառապանքը նրան խոնարհեցրեց, բայց Հուդայի մեղքը նրան խելագարության հասցրեց։

Տառապանքը հասնում է միայն մարմնին, բայց մեղքն ավելի հեռուն է գնում՝ թունավորում է միտքը և հանգեցնում հիվանդության։ Վիշտը միայն ուղղում է, մեղքը կործանում է: Տառապանքը կարող է խլել միայն կյանքը, բայց մեղքը խլում է հոգին (Ղուկաս 12:20): Տառապանքին համբերող մարդը կարող է հանգիստ խիղճ ունենալ։ Երբ տապանը լողում էր ալիքների վրա, Նոյը կարող էր երգել դրա մեջ։ Երբ մարմինը տառապում է և նետվում, քրիստոնյան կարող է իր սրտում փառաբանել Աստծուն (Եփես. 5:19): Բայց երբ մարդ մեղք է գործում, նրա խղճի մեջ սարսափ է սերմանվում։ Սպիրան, իր հավատքից հրաժարվելուց հետո, ասաց, որ անիծյալ ոգիները, կարծում է, չեն դիմանում այն ​​տանջանքներին, որոնք նա կրել է իր ներսում: [Սպիրան հայտնի իրավաբան է, ով ապրել է Վենետիկի մոտ Ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում (16-րդ դար)։ Նա թողեց կաթոլիկությունը և ընդունեց բողոքական հավատքը, բայց հետագայում հրաժարվեց և հուսահատ մահացավ 1548 թվականին: Նրա կյանքը լույս է տեսել Ժնևում 1550 թվականին Ջոն Կալվինի նախաբանով: Ջոն Բունյանը խորապես ցնցված էր Սպիրայի հետ կատարվածից։ Հենց նա է, ով անկասկած ներկայացված է «Ուխտավորի առաջընթացում» որպես թարգմանչի տան երկաթե վանդակի մեջ գտնվող մարդը:]

Տառապանքի մեջ դուք կարող եք ունենալ Աստծո սերը (Հայտն. 3:19): Եթե ​​մեկը մի տոպրակ փող գցեր մյուսի վրա և միևնույն ժամանակ մի փոքր վիրավորի նրան և պատռեր նրա մաշկը, նա դրան դժգոհությամբ չէր արձագանքի, այլ դա կընկալեր որպես սիրո պտուղ։ Այսպիսով, երբ Աստված մեզ ցավ է պատճառում տառապանքով, դա նրա համար է, որ մեզ հարստացնի թանկագին ողորմությամբ և մխիթարի մեզ իր Հոգով: Բայց երբ մենք մեղք ենք գործում, Աստված հետ է կանչում Իր սերը: Երբ Դավիթը մեղանչեց, նա ոչինչ չզգաց, բացի Աստծո դժգոհությունից. Նա չէր կարող տեսնել ծիածանը, ոչ էլ արևի շող, ոչ այլ ինչ, քան ամպեր և խավար Աստծո երեսի շուրջը:

Այն, որ մեղքն ավելի վատ է, քան տառապանքը, երևում է նրանից, որ ամենամեծ պատիժը, որն Աստված կարող է հասցնել մարդուն այս կյանքում, դա թույլ տալն է, որ նա մեղանչի առանց վերահսկողության: Երբ Տիրոջ դժգոհությունը բռնկվում է ամենամեծ ուժըՄարդու դեմ նա չի ասում. «Սուր ու պատուհաս կբերեմ այս մարդու վրա, այլ թող մեղանչի»։ «Ուստի ես նրանց թողեցի իրենց սրտի համառությանը, թող քայլեն ըստ իրենց մտքերի» (Սաղմ. 81.13): Ուրեմն, եթե մարդուն իր մեղքով թողնելը (ըստ Ինքն Աստծո) ամենասարսափելի չարիքն է, ապա մեղքը շատ ավելի վատ է, քան աղետը։ Եվ եթե դա այդպես է, ապա որքան ատելի պետք է նա լինի մեզ համար։

Համեմատեք մեղքը դժոխքի հետ և կտեսնեք, որ մեղքն ավելի վատ է: Դժոխքը սարսափելի տանջանքների վայր է, և այնուամենայնիվ մեղքից վատ բան չկա: Դժոխքը ստեղծվել է Աստծո կողմից, բայց մեղքը Նրա ստեղծագործությունը չէ: Մեղքը սատանայի գործն է։ Դժոխքի տանջանքը բեռ է միայն մեղավորի համար, իսկ մեղքը բեռ է Աստծո համար. Աստվածաշնչի անգլերեն և ռուսերեն թարգմանություններ։ — Մոտ. թարգմ.]։ Դժոխքի տանջանքի մեջ դրական բան կա, այն է՝ աստվածային արդարության կատարումը։ Իսկ եթե արդարությունը գտնվի դժոխքում, ապա մեղքը մեծագույն անարդարության օրինակ է։ Նա խլում է Աստծուն Իր փառքը, Քրիստոսին՝ Նրա շահը, հոգին՝ երջանկությունը: Հիմա մտածեք, արդյոք մեղքը ամենազզվելի բանը չէ, որ կարող է լինել, նույնիսկ ավելի վատ, քան տառապանքն ու դժոխքը:

(4) Նայեք մեղքի արդյունքին և հետևանքներին, և դա նողկալի է: Մեղքը հասնում է մարմնին. Նա շատ տառապանքի է ենթարկում նրան։ Մենք գոռալով աշխարհ ենք գալիս ու հառաչելով հեռանում։ Դա ստիպեց տրոյացիներին լաց լինել իրենց երեխաների ծննդյան օրը, ինչպես գրել է Հերոդոտոսը, երբ նրանք ենթադրություններ էին անում այն ​​աղետների մասին, որոնք իրենց երեխաները պետք է դիմանան աշխարհում: Դա մեղք է Տրոյական ձի, որից բխում է անախորժությունների մի ամբողջ բանակ։ [Հղում հույն բանաստեղծ Հոմերոսի պոեմին փայտե ձիու մասին, որի մեջ թաքնվել են զինվորները, և որի օգնությամբ հույները գրավել են Տրոյան (Դարդանելի մոտ)։ Առավելագույններից մեկը հայտնի բանաստեղծություններ, որը մեզ է հասել հնությունից։] Եվ կարիք չկա նրանց անվանել, քանի որ գրեթե բոլորին ծանոթ են։ Մինչ մենք մեղր ենք ծծում, մեզ խոցում է Էրիկայի ներարկումների ցավը։ [Մեղրի բույս. — Մոտ. Մեղքը թափում է մեր մխիթարության գինին և փորում մեր գերեզմանը (Հռոմ. 5:12):

Մեղքը հասնում է հոգուն. Մեղքի պատճառով մենք կորցրել ենք Աստծո պատկերը, որը ներառում էր մեր սրբությունն ու մեծությունը: Ադամն իր սկզբնական փառքով նման էր զինանշան կրող ավետաբերի: Բոլորը հարգում են նրան, քանի որ նա կրում է թագավորական զինանշանը, բայց հանիր այս վահանը, և ոչ մի մարդ ուշադրություն չի դարձնի նրան։ Մեղքն այս անպատվությունն է արել մեզ։ Նա մեր վրայից պոկեց անմեղության խալաթը։ Բայց սա դեռ ամենը չէ: Մեղքի այս փշոտ նետը կցանկանա ավելի խորը թափանցել։ Մեղքը կուզենա ընդմիշտ բաժանել մեզ Աստծուն տեսնելու հնարավորությունից, որի ներկայության մեջ կա ուրախության լիություն: Եվ եթե մեղքն այդքան հիպերբոլորեն մեղավոր է, ապա դա պետք է մեծացնի մեր գրգռվածությունը և առաջացնի մեր անողոք վրդովմունքը դրա դեմ: Ամնոնի ատելությունը Թամարի հանդեպ ավելի մեծ էր, քան նրա հանդեպ ունեցած սերը (Բ Թագավորաց 13:15): Այսպիսով, մենք պետք է ատենք մեղքը անսահմանորեն ավելի, քան երբեմնի սիրել ենք այն:

Հավատի հիմունքները Սերգեյ Խուդիևի հետ

Սերգեյ Խուդիևն իր նոր հոդվածում անդրադառնում է, թե ինչու քրիստոնյան պետք է հանգիստ մնա և չներքաշվի թեժ վեճերի մեջ.

Սուրբ Հոգու պտուղներից երրորդը Առաքյալն է անվանում խաղաղություն (Գաղ. 5:22); և մենք պետք է մանրամասն խոսենք այս մասին, քանի որ մենք ապրում ենք թշնամանքով լի աշխարհում: Հայրերը շատ են ասում, որ խաղաղությունը խոնարհության և հնազանդության պտուղն է. իսկապես, խաղաղությունը գալիս է, երբ մենք ենթարկվում ենք մեր օրինական Տիրոջը՝ Հիսուս Քրիստոսին: Իսկ դա նշանակում է, որ մենք մերժում ենք մեր կյանքի նկատմամբ թշնամանքի մասին պնդումները:

Կան հասարակ մեղքեր, առանց հավակնությունների՝ հարբեցողություն, որկրամոլություն, ծուլություն, դյուրագրգռություն, այնպիսի պարզունակ ցանկասիրություն, որից շահում են պոռնոգրաֆիա մատակարարողները: Նրանք երբեք չեն ձևացնում, թե մարդ բարոյական պարտականություն ունի ենթարկվել իրենց։ Հարձակողական թույլ կողմեր. Կային հարբեցողներին ծաղրող պաստառներ, բայց չկան պաստառներ, որոնք զայրացած բրենդավորում էին այն մարդկանց, ովքեր չարամտորեն խուսափում են գինի խմելու սուրբ պարտականությունից:

Բայց թշնամանքն ու ատելությունը մեղքեր են՝ պահանջատիրությամբ: Նրանք հայտարարում են, որ դու պարտավոր ես հետևել իրենց, որ դա քո բարոյական պարտքն է, որ դրանցով տրվելը փառավոր ու մեծ բան է, և դրանցից շեղվելով՝ դառնում ես արհամարհանքի ու ատելության արժանի անձնավորություն, սուրբ պարտքը խախտող և ոտնահարող։ ստոր դավաճան.

Իսկ Քրիստոսին հնազանդվելը նշանակում է, որ մենք հրաժարվում ենք ենթարկվել մեղքի պնդումներին: Ինչպես ասում է Սուրբ Պողոս Առաքյալը. «Նոյնպէս մեղքին համար ձեզ մեռած համարեցէ՛ք, իսկ մեր Տէրոջ՝ Քրիստոս Յիսուսով Աստուծոյ համար՝ կենդանի. Ուրեմն թող մեղքը չթագավորի քո մահկանացու մարմնում, որպեսզի հնազանդվես նրան իր ցանկություններում. Եվ ձեր անդամները մեղքին մի՛ ներկայացրեք որպես անարդարության գործիքներ, այլ ներկայացե՛ք Աստծուն որպես մեռելներից կենդանի, և ձեր անդամները Աստծուն՝ որպես արդարության գործիքներ» (Հռոմ. 6:11-13):

Առաքյալը շարունակում է. «Չգիտե՞ք, որ ում դուք ներկայանում եք որպես ստրուկներ, որոնց պետք է հնազանդվեք, դուք նույնպես ստրուկներ եք, ում հնազանդվում եք՝ կամ մեղքի [ստրուկներ] մինչև մահ, կամ հնազանդության՝ հանուն արդարության»։ (Հռոմ. 6:16)

Առաջին բանը, որ մենք անում ենք թշնամանքով, նրա պնդումները մերժելն է։ Մենք կարող ենք զգալ զայրույթի և թշնամանքի հարձակումներ վատ մարդկանց նկատմամբ (կամ նրանց, ում մենք վատ ենք համարում), բայց մենք դրանք գնահատում ենք նույն կերպ, ինչ որկրամոլության հարձակումները կամ ալկոհոլի հանդեպ փափագը: Ինչպես վիրավորական թուլություններ, որոնք իրավունք չունեն մեր վրա:

Մենք ունենք մեկին հնազանդվելու, և դա մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն է: Նա պատվիրեց մեզ սիրել մեր թշնամիներին, և ոչ միայն անձնական թշնամիներին, այլ, ինչպես պարզ է համատեքստից, հենց Աստծո թշնամիներին, ովքեր նախատում և հալածում են և ամեն կերպ անարդարորեն զրպարտում հավատացյալներին հենց Քրիստոսի անվան համար:

Քրիստոսն ապրում էր մի աշխարհում, որտեղ չկար ոչ պակաս ատելություն, քան հիմա. յուրաքանչյուր պարկեշտ հրեա պարտավոր էր ատել անիծված հռոմեացի ստրկիչներին, ովքեր տանջում էին Աստծո ժողովրդին, և ամեն պարկեշտ հռոմեացիներին՝ հրեա ահաբեկիչներին, ովքեր խաղաղության և կարգուկանոնի համար երախտապարտ լինելու փոխարեն: , որին աջակցում էր կայսրությունը, ամեն կերպ փորձում էր դանակ մտցնել նրա մեջքին։ Հրեա ժողովրդի տարբեր խմբավորումները (ինչպես նաև Հռոմի ներսում) նույնպես ատում էին միմյանց՝ մի շարք պատճառներով, որոնք այժմ մեզ համար լիովին անհասկանալի են թվում, կամ պարզապես հիմարություն: Եվ այս բոլոր դեպքերում թշնամանքն իրեն սուրբ պարտք է հայտարարել։

Եվ բոլոր դեպքերում Քրիստոսը մերժում է նրա պնդումները. «Լսել եք, որ ասվեց. «Սիրի՛ր մերձավորիդ և ատի՛ր քո թշնամուն»։ Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ սիրե՛ք ձեր թշնամիներին, օրհնե՛ք ձեզ անիծողներին, բարություն արե՛ք ձեզ ատողներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր ձեզ չարչարում են և հալածում» (Մատթ. 5:43,44):

Քրիստոսի ինքնիշխանությունը մեզ թույլ է տալիս «ոչ» ասել թշնամությանը, մենք մեռած ենք դրա համար, ինչպես Առաքյալն է գրում, այն իրավունք չունի մեր վրա: Այսինքն՝ ինչպե՞ս է դա։ Ինչ վերաբերում է ձեր թշնամուն ատելու սուրբ պարտականությունին: Եվ Քրիստոսը լիովին ազատում է մեզ դրանից: Նրանք, ովքեր թշնամանում են, կբարկանա՞ն մեզ վրա։ Անշուշտ, այս մասին Քրիստոս նախազգուշացնում է հենց սկզբից՝ նույն Լեռան քարոզում. Բայց մենք չենք ենթարկվում թշնամությանը. մենք ազատ ենք.

Քրիստոսին հնազանդվել նշանակում է ընդունել Նրա նպատակները, և Նրա նպատակն է փրկել մեր թշնամիներին, ինչպես նաև մեզ: Մենք մարդկանց մեջ թշնամիներ չունենք. կան միայն մեր թշնամու գերիները փրկարարական գործողությունորի ազատագրմանը մենք մասնակցում ենք։

Բայց Քրիստոսի խաղաղությունն այլ կողմեր ​​ունի. մենք հաջորդ անգամ կխոսենք դրանց մասին:

Աստծո մեկ այլ կողմը Նրա կատարյալ արդարությունն ու ճշմարտությունն է: Աստծո մեջ չկան սուտ, կեղծիք և իրականության ոչ ճշգրիտ արտացոլում: Նա բացարձակ ճշմարտություն և ճշմարտություն է: Երկրորդ Օրինաց գրքում Մովսեսի երգը. «Ես փառավորում եմ Տիրոջ անունը. փառք տուր մեր Աստծուն։ Նա ամրոց է. Նրա գործերը կատարյալ են, և Նրա բոլոր ճանապարհները՝ արդար. Աստված հավատարիմ է և Նրա մեջ ոչ մի սուտ չկա; Նա արդար է և ճշմարիտ» (Բ Օրին. 32։3,4) . Սա նշանակում է, որ Աստված ամեն ինչ տեսնում է բացարձակապես ճշգրիտ, և Նա երբեք չի կարող տարբերել սևը սպիտակից: Նա երբեք չի կարող ասել, որ մի բան, որը մեղավոր է, սուրբ է, և այն, ինչ Նա ատում է, երբեք չի կարող ասել, որ սիրում է դա, քանի որ Նա ճշմարիտ է: Աստված երբեք արդար չի անվանի այն մարդուն, ով անարդարություն է անում: Հովհաննես Առաքյալը դա հիանալի հասկացավ, այդ իսկ պատճառով եկեղեցուն ուղղված իր նամակում գրում է. «Երեխա՜ Թող ոչ ոք ձեզ չխաբի: Նա, ով արդարություն է գործում, արդար է, ինչպես որ նա է արդար»։ (1 Հովհաննես 3:7) .

Ո՞վ է արդար: Բոլոր նրանք, ովքեր հավատացել են Հիսուս Քրիստոսին: Ոչ Հովհաննեսը հստակ ասում է, որ նա, ով ճիշտ է անում, արդար է։ Արդեն այդ ժամանակ հայտնվեց մի խաբեություն, որն ասում էր. «Դու արդար ես, անկախ ամեն ինչից, քանի որ քո արդարությունը Հիսուս Քրիստոսի մեջ է»։ Այո՛, Սուրբ Գիրքը մեզ ասում է, որ մեր արդարությունը գործերից չի բխում, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա պարծենալ, բայց դա չի նշանակում, որ մենք կարող ենք շարունակել անարդարությունը և միևնույն ժամանակ մեզ արդար համարել։

Աստծո մեջ չկա սուտ, հետևաբար, Նա երբեք չի կարող սուտ կամ անճշտություն ասել նույնիսկ ամենափոքր ձևով. Մարդիկ սովոր չեն այդպես մտածել. Մարդիկ սովոր են մտածել երկրային բառերով, որոնք հետևյալն են՝ եթե, օրինակ, հանցագործություն է կատարվել, ապա մարդիկ գնում են դատավորի մոտ և համաձայնության են գալիս։ Եթե ​​կոռումպացված երկիր է, ուրեմն կաշառք են տալիս ու խնդրում այլ կերպ նայել հանցագործությանը, որ պատիժը նվազ լինի։ Եթե ​​կոռումպացված երկիր չէ, ապա իրավաբանների բանակ են վարձում, որոնք փորձում են հանցագործից հանցագործ սարքել։ Բայց Աստված նման չէ մարդկանց. Նա հաստատ գիտի, որ եթե հանցագործություն է տեղի ունեցել, չի կարող ասել, որ չի եղել։ Ավելին, յուրաքանչյուր հանցագործություն ունի իր հատուցումը, և Աստված չի կարող չհատուցել այդ հանցագործության համար, քանի որ նա բացարձակապես արդար Աստված է: Աստված Սուրբ է, հետևաբար, դուք չեք կարող համաձայնվել Նրա հետ: Երբեմն հանդիպում ես մարդկանց, ովքեր ինչ-որ մեղք են գործում և ասում. «Աստված ինձ կհասկանա»՝ մտածելով, որ Նա դա այլ կերպ կմեկնաբանի: Բայց Աստված դա կմեկնաբանի այնպես, ինչպես որ կա իրականում, և մարդն անշուշտ հատուցում կստանա յուրաքանչյուր մեղքի համար, որից չցանկացավ ազատվել և մաքրվել Քրիստոսի արյամբ:

Երբ մենք խոսում ենք Աստծո արդար լինելու մասին, Սուրբ Գրքից տեսնում ենք, որ Նա ունի բացարձակապես բացասական վերաբերմունք ամեն մեղսավորի նկատմամբ. Այս ասպեկտը հաճախ բաց է թողնում մարդկանց: Աստծո սերը չի անտեսում մեղավորության վիճակը, որում մարդիկ հայտնվում են, ինչպես շատերն են կարծում: Որքան հաճախ ենք մենք լսում, թե ինչպես է ինչ-որ մեկը, որը սխալ սովորեցվել է Աստծո սիրո մասին, շարունակում է ապրել մեղքի մեջ, ասելով. «Դե, Աստված դեռ սիրում է ինձ: Ես ապրում եմ շնորհքով: Աստված Իր ողորմությամբ կփրկի ինձ»: Սա սատանայի սուտն է, որ նա մտցրել է եկեղեցի:

Հեսուի գրքում գրված են հետևյալ խոսքերը.«Հիսուսն ասաց ժողովրդին. «Չեք կարող ծառայել Տիրոջը, որովհետև նա սուրբ Աստված է, նախանձոտ Աստված, չի հանդուրժի քո անօրինությունըև քո մեղքերը» (Հեսու 24։19)։

Աստված չի կարող հանդուրժել մեղքը, ինչպես կարծում են շատ մարդիկ, ովքեր սխալ են հասկանում Աստծուն: Ավելին, Սուրբ Գիրքն ավելի կոնկրետ ասում է, որ Աստված ատում է հենց չարերին: Մենք պետք է ամբողջական հավասարակշռված պատկերացում ունենանք մեր մտքում այն ​​մասին, թե ով է Աստված: Աստված բացարձակապես Սուրբ Աստված է, հետևաբար, Նա ոչ միայն ատում է անօրինությունը (մեղքը), այլ նաև ատում է հենց անօրեններին (մեղավորներին). » ( Սաղ. 5։6 )։

Ձեր Աստվածաշունչը դա ասում է? Այստեղ Սուրբ Գիրքը հստակ և կտրականապես ասում է, որ Աստված ատում է բոլոր նրանց, ովքեր անօրինություն են գործում, այսինքն. մեղք: «Իսկ մեղքն անօրինություն է» (1 Հովհաննես 4:3) . Այսօր կան շատ մարդիկ, ովքեր ապրում են մեղքերի մեջ և ասում են. «Աստված սիրում է ինձ»: Ես հանդիպել եմ մարդկանց, ովքեր իրենց քրիստոնյա են անվանում, ովքեր ապրում էին պոռնկության մեջ և վստահ էին, որ Աստված սիրում է իրենց: Բայց սա ամենամեծ սխալ պատկերացումն է, որ Սատանան է սերմանում այսօր քրիստոնյաների մտքերում: Սատանան հետապնդում է մեկին կարևոր նպատակորպեսզի Քրիստոսի եկեղեցին երբեք սուրբ չդառնա։ Դա անելու համար, իր խորամանկ աշխատողների միջոցով, նա եկեղեցուն տալիս է կեղծ ուսմունքներ, ներառյալ կեղծ շնորհի և Աստծո սիրո մասին, որը տարածվում է բացարձակապես բոլորի վրա, ներառյալ անօրեններին: Բայց Հիսուս Քրիստոսը հստակ և հստակ ասաց, որ ՇԱՏ մարդիկ, ովքեր Իր անունով դևեր են հանում, մարգարեացել և հրաշքներ են գործել, բայց ապրել են անօրինության մեջ, կմերժվեն Նրա կողմից և կգնան դժոխք. «Շատերն ինձ կասեն այն օրը. Աստված! Քո անունով չե՞նք մարգարեացել։ և քո անունով չէ՞ր, որ դևեր էին հանում: և մի՞թե նրանք շատ հրաշքներ չգործեցին քո անունով։ Եվ հետո ես նրանց կասեմ. Ես երբեք չեմ ճանաչել ձեզ. հեռացիր Ինձնից, անօրէնութեան գործիչներ» (Մատթեոս 7։21,22)։

Այս մարդիկ, որոնց Քրիստոսը կմերժի, աթեիստներ կամ հեթանոսներ չեն, քանի որ նրանք դիմում են Տիրոջը, նրանք մարգարեանում են Նրա անունով, դևեր են հանում Նրա անունով և նույնիսկ իրենց ծառայության ընթացքում կամ իրենց աղոթքի միջոցով հրաշքներ են տեղի ունենում: Հիսուսը խոսում է հատկապես նրանց մասին, ովքեր վստահ էին իրենց փրկության մեջ, այսինքն. հավատացյալների մասին. Բայց, այնուամենայնիվ, ՇԱՏԵՐԸ (ոչ միայն մի քանիսը) կմերժվեն Տիրոջ կողմից, քանի որ նրանք իրենց թույլ տվեցին ապրել անօրինության մեջ, այսինքն. մեղքի մեջ. Միգուցե Աստված նրանց մերժի և դժոխք ուղարկի նրանց հանդեպ Իր մեծ սիրո պատճառով: Այս պատճառով է, որ Սատանան օգտագործում է իր բոլոր ուժերը, որպեսզի քրիստոնյաներին հավատա, որ Աստված իսկապես, իսկապես սիրում է մեղավորներին և անօրեններին: Ի վերջո, սա հանգստացնում է մարդկանց, և նրանք ասում են. «Դե, Աստված դեռ սիրում է ինձ, և ես շնորհքով կփրկվեմ»: Շատերը սխալ են հասկանում, թե որն է Աստծո շնորհը:

Շնորհը ամենաթողությունը չէ, այլ Աստծո կողմից մեզ տրված սուրբ ապրելու ունակությունը: Աստծո շնորհն ինքնին չի գալիս հենց այնպես. Այն ազատվում է մեր կյանք ճշմարտության իմացության միջոցով: Երբ քրիստոնյան հասկանում է, որ որոշակի վարքագիծը Աստծո աչքում մեղք է, որը կարող է տանել իրեն դժոխք, ապա նա սկսում է Աստծուն խնդրել, որ ազատի իրեն այս մեղքից և ուժ տա սուրբ ապրելու: Այսպիսով, գալիս է Աստծո շնորհը, որը մարդկանց հնարավորություն է տալիս ապրել Տիրոջը հնազանդվելով:

Եթե ​​մարդ ապրում է ցանկացած անօրինության մեջ՝ քրիստոնյա է, թե ոչ, ուրեմն նա Բոյի սիրած մարդկանցից ՉԷդ. Մենք սովոր ենք լսել, որ Աստված սիրում է նույնիսկ տխրահռչակ մեղավորներին, հետևաբար, մեզ թվում է, որ Աստված ավելի շատ է սիրում նրանց, ովքեր խոստովանում են Իրեն որպես Տեր և Փրկիչ, բայց ինչ-ինչ պատճառներով շարունակում են ապրել անօրինականության մեջ: Մարդիկ կարծում են, որ Աստված չի կարող չսիրել իրենց, չնայած իրենց մեղքերին, քանի որ հավատում են Նրան: Բայց Հակոբոս առաքյալն ասում է«Եվ դևերը հավատում և դողում են». Նույնիսկ դևերը դողում են Աստծո առաջ, և շատ հավատացյալներ ապրում են անօրինականության մեջ և բացարձակապես չեն վախենում Սուրբ և արդար Աստծուց: Խորհուրդ եմ տալիս կարդալ հոդվածը. ԱՍՏԾՈ ԲԱՑԱՐՁԱԿ ՍՈՒՐԲ. Մաս 1.«Եվ» Մաս 2.», որտեղ ցուցադրվում է Աստծո Սրբության էությունը, և ինչ է տեղի ունենում, եթե մարդն իր սրտում ինչ-որ անօրենությամբ է մոտենում Աստծուն:

Ես հասկանում եմ, որ այժմ կարող եմ ինչ-որ բան ասել, որը հակասում է Աստծո սիրո ձեր ըմբռնմանը, քանի որ ձեզ սովորեցրել են, որ Աստված սիրում է մեղավորին և ատում մեղքը: Այսօր Աստծո սիրո մասին շատ գրքեր կան, որոնք ավելի շատ վնաս են տալիս, քան օգուտ, քանի որ Աստծուն ցույց են տալիս աղավաղված ու միակողմանի: Այս գրքերում դուք երբեք չեք գտնի այն փաստը, որ Աստված կմերժի շատ հավատացյալների, ովքեր ապրել են Իրեն չնվիրված: Այս գրքերի հեղինակները ձեզ չեն ասի, որ Հիսուսն իր բերանից դուրս կթափի բոլոր գաղջ քրիստոնյաներին, ովքեր փորձում էին հասնել ֆինանսական բարգավաճման և ապրել այնպես, ինչպես ցանկանում էին: (Հայտն. 3։16)։ Նրանք քեզ չեն ասի, որ եթե դու կամայական մեղք ես գործում (այսինքն՝ դու գիտես, որ դա մեղք է, բայց, այնուամենայնիվ, շարունակում ես համակերպվել դրա հետ), ապա մեղքերի համար այլևս զոհաբերություն չկա, քանի որ ոտնահարում ես։ Որդին քո անօրեն կյանքով Աստված, և մի հարգիր Ուխտի Արյունը, ինչպես նաև վիրավորիր Սուրբ Հոգին, որի համար դու կդատվես Տիրոջ կողմից: ( Եբր. 10:26-31 )։

Աստծո սիրո մասին գրքերում դուք չեք գտնի այն փաստը, որ եթե դուք գիտեք ճշմարտությունը, ստացաք Սուրբ Հոգին Աստծուց և հեռացաք Քրիստոսից, դուք երբեք չեք կարողանա վերադառնալ դեպի Տերը և ներվել Նրա կողմից: Պողոս առաքյալը հստակորեն խոսում է այս հարցում. «Որովհետև անհնար է նրանց համար, ովքեր մի ժամանակ լուսավորվել են, և ճաշակել են երկնային պարգևը, և ​​դարձել են Սուրբ Հոգու հաղորդակիցներ, և ճաշակել են Աստծո բարի խոսքը և գալիք աշխարհի զորությունները, և հեռացել են. դարձյալ նորոգելու նրանց ապաշխարությամբ, երբ նրանք նորից խաչեն Աստծո Որդուն իրենց մեջ և ծաղրեն Նրան»։ (Եբր.6:4-6): Այսօր մենք հասկանու՞մ ենք այս ճշմարտությունը։ Հասկանու՞մ ենք բառերի իմաստը «Հնարավոր չէ նորոգել ապաշխարության միջոցով».Քանի՞ քրիստոնյաներ այսօր խորապես գիտակցում են, որ կամայական մեղքի միջոցով Քրիստոսից հեռանալը կարող է նրանց բերել այնպիսի վիճակի, որ այլևս հնարավոր չի լինի նորոգվել ապաշխարությամբ և լվանալ Քրիստոսի Արյամբ: Սրանք շատ լուրջ նախազգուշացումներ են մեզ համար, որոնք արձանագրված են Առաքյալների կողմից Նոր Կտակարանում:

Այսօր շատ մարդիկ, ովքեր իրենց քրիստոնյա են անվանում, չեն ցանկանում որևէ բան լսել Աստծո մասին, ով կարող է պատժել նրանց, դատել և նույնիսկ դժոխք ուղարկել իրենց անօրինությունների համար: Նրանք ասում են. «Դուք մեզ ցույց եք տալիս չար և դաժան Աստծուն։ Մենք ցանկանում ենք լսել Աստծո սիրո և ուսմունքների մասին, որոնք ոգեշնչում են մեզ»: Այս մարդիկ պատկանում են այն կատեգորիային, որի մասին Պողոս առաքյալը խոսում է. «Որովհետև կգա ժամանակ, երբ նրանք չեն համբերի ողջամիտ վարդապետությանը, այլ ըստ իրենց ցանկության՝ իրենք իրենց համար ուսուցիչներ կհավաքեն՝ ականջները քորով»։ (2 Տիմոթ. 4։3) . Այսօր մենք ապրում ենք այս ժամանակներում, երբ կան այնքան շատ ուսուցիչներ, ովքեր ուսուցանում են այնպես, որ իրենց ուսմունքները գրավում են չնվիրված մարդկանց: Բայց եթե լրջորեն խորանաք Հիսուս Քրիստոսի և Նրա Առաքյալների ուսմունքների մեջ, կտեսնեք բավականին շատ տեքստեր, որոնք ամենևին չեն ոգեշնչում, այլ քաջալերում են ձեզ վախից ապաշխարել և ձեր կյանքը նվիրել Տիրոջը:

Սուրբ Գիրքը մեզ հստակ ասում է, որ Աստված ատում է բացարձակապես բոլոր նրանց, ովքեր անօրինություն են գործում: Եթե ​​համաձայն չեք այս պնդման հետ, կարո՞ղ եք մեջբերել Սուրբ Գրքի մի հատված, որը կհերքի մեր քննարկած համարը.«Չարը չի մնա քո աչքի առաջ. Դուք ատում եք բոլոր անօրեններին» ? ( Սաղ. 5։6 )։ Այս համարից մենք տեսնում ենք, որ Աստված նույնիսկ չի ուզում նայել չար մարդկանց: Նա ատում է բոլոր նրանց, ովքեր անօրինություն են գործում: Շատ մարդիկ հավատում են, որ եթե իրենք ճանաչել են Քրիստոսին, հաշտվել են Աստծո հետ, չնայած այն հանգամանքին, որ շարունակում են ապրել մեղքի մեջ: Բայց Սուրբ Գիրքը մեզ հստակ ասում է. «Քանի որ մեղքի ստրուկ էիք, արդարությունից ազատ էիք. Ի՞նչ միրգ ունեիր այդ ժամանակ: Այնպիսի գործեր, որոնց համար դուք ինքներդ հիմա ամաչում եք, քանի որ դրանց վերջը մահն է։ Բայց հիմա, երբ դուք ազատվել եք մեղքից և դարձել եք Աստծո ծառաները, քո պտուղը սրբությունն է, և վերջը՝ հավիտենական կյանքը» (Հռոմ. 6։22)։

Պողոսն ասում է, որ եթե մենք Աստծո ծառան ենք դարձել, ապա կունենանք պտուղ՝ սրբություն։ Այսօր շատերն ուսուցանում են, որ մենք պետք է ամեն ինչ ընդունենք հավատքով: Այսինքն՝ մենք պետք է պարզապես հավատանք, որ արդար ենք. հավատացեք, որ մենք սուրբ ենք. հավատալ, որ այլևս մենք չենք ապրում, այլ Հիսուս Քրիստոսն է ապրում մեր մեջ. հավատացեք, որ մենք փրկված ենք և այլն: Բայց Քրիստոսն ու Առաքյալները մեզ սովորեցնում են ոչ թե պարզապես ընդունել այս ամենը հավատքով և շարունակել ապրել Աստծուն անհնազանդության մեջ, այլ մեր հավատքը ցույց տալ գործերով: Ահա թե ինչու Հակոբոսն ուսուցանեց եկեղեցուն. «Դուք հավատում եք, որ Աստված մեկն է. լավ եք անում. իսկ դևերը հավատում և դողում են: Բայց ուզում ես իմանալ, անհիմն մարդ, որ հավատքն առանց գործերի մեռած է? Արդյո՞ք Աբրահամը գործերով արդարացավ։, մեր հայրը, երբ իր որդի Իսահակին դրեց զոհասեղանի վրա։ Տեսնու՞մ եք, որ հավատքը նպաստեց նրա գործերին, և գործերով հավատը կատարյալ դարձավ: Եվ սուրբ գրքի խոսքը կատարվեց. «Աբրահամը հավատաց Աստծուն, և դա նրա համար արդարություն համարվեց, և նա Աստծու բարեկամ կոչվեց»: (Հակոբոս 2։19-24)։

Մեր հավատքը պետք է արտահայտվի գործերով։ Այսօր մարդիկ վերցնում են այս տեքստի միայն մի մասը և ասում. «Աբրահամը հավատաց Աստծուն, և դա նրան համարվեց որպես արդարություն, հետևաբար մեր արդարությունը միայն հավատքով է, բայց նախորդ համարներում հստակ ասվում է, որ Աբրահամը արդարացավ Աստծո առաջ, ոչ թե հավատքով»: միայնակ, այլ նաև գործերով, որոնք բաղկացած էին նրանից, որ նա հնազանդվեց նրան, ինչ Տերն իրեն պատվիրեց: Ո՞րն է իսկական աստվածաշնչյան հավատքը: Աստվածաշնչյան հավատքը Աստծուն հնազանդվելով գործ է: Ուշադիր կարդացեք Եբրայեցիներին ուղղված նամակի 11-րդ գլուխը և կտեսնեք, որ հավատքը հոգեկան լարվածություն չէ, երբ մարդը փորձում է ինչ-որ բանի հավատալ և ինչ-որ բան պատկերացնել, այլ սա կյանք է՝ հնազանդվելով Աստծուն: Մարդիկ համատեքստից հանում են այն հատվածը, որը նրանք անվանում են «հավատքի սահմանում» և այն մեկնաբանում յուրովի: Բայց Աբրահամը չձգտեց հավատալ ինչ-որ բանի և ինչ-որ բան ստանալ Աստծուց հավատքով: Ոչ Աբրահամը պարզապես հնազանդվելով Աստծուն արեց այն, ինչ Տերն էր պահանջում իրենից: Եվ Աբրահամի հնազանդությունն էր, որ նրա համար արդարություն էր համարվում: Ուստի Հովհաննես Առաքյալն ուսուցանեց եկեղեցուն. «Երեխա՜ Թող ոչ ոք ձեզ չխաբի: Նա, ով անում է ճշմարտությունը, արդար էինչպես Նա արդար է» (1 Հովհաննես 3։7)։

Եթե ​​դուք հավատարիմ մնաք այն վարդապետությանը, որ Աստված սիրում է մեղավորին, կարո՞ղ եք գտնել մի հատված Սուրբ Գրքում, որն ասում է. «Աստված սիրում է մեղավորին»: Աստվածաշնչում ոչ մի տեղ չեք գտնի նման բառեր՝ «Աստված սիրում է ամբարիշտներին, բայց ատում է անօրենությունը» կամ «Աստված սիրում է մեղավորին, բայց ատում է մեղքը»։

Իրականում սրանք մարդկային ենթադրություններ են, որոնք չեն հաստատվում Սուրբ Գրքով: Նայեք մեկ այլ համար, որը հստակ ասում է, որ Աստված ատում է չար մարդկանց. «Տերը փորձում է արդարներին և Նրա հոգին ատում է ամբարիշտներին և բռնության սիրահարներին» (Սաղմոս 10։5)։

Հստակ և հստակ ասված է, որ Տիրոջ հոգին ատում է ամբարիշտներին և բռնություն սիրողներին: Այն չի ասում, որ Աստված սիրում է ամբարիշտներին, այլ ատում է նրա չարությունը: Շատերը դժվարանում են հավատալ, որ Աստված, ով սեր է, կարող է ատել որևէ մեկին, բայց, այնուամենայնիվ, Սուրբ Գիրքը պարզ է. Եթե ​​դուք այն մարդկանցից եք, ովքեր համոզված են, որ Աստված պարզապես Իր էությամբ չի կարող ատել որևէ մեկին, ապա տեսեք մեկ այլ տեքստ. «Ինչպես գրված է. Հակոբին սիրեցի, բայց Եսավին ատեցի. Ի՞նչ ասենք. Իսկապե՞ս դա ճիշտ չէ Աստծո հետ: Ոչ մի կերպ» (Հռոմեացիներ 9։13,14)։

Աստված Ինքը խոսում է այն մասին, որ Նա ատում էր Եսավին. Պողոս առաքյալը մեջբերում է այս տեքստը և ասում, որ ինչպե՞ս կարող ենք առարկել սրան: Մենք արդեն տեսնում ենք երեք տեքստ, որոնք հստակ ասում են, որ Աստված ատում է մեղավորներին: Բայց Աստվածաշնչում չկա մի տեքստ, որտեղ ասվում է, որ Աստված սիրում է մեղավորներին կամ անօրեններին, թեև այս ուսմունքն այսօր շատ տարածված է քրիստոնեության մեջ:

Այսօր նաև տարածված ուսմունք է, որ Աստված մեծապես գնահատում է Իր արարածը՝ մարդուն, բայց կարո՞ղ եք գոնե մեկ համար տալ, որը հատուկ խոսում է այս մասին: Ո՛չ, քանի որ Սուրբ Գրքում նման համարներ չկան։ Բայց կան հատվածներ, որոնք հստակ ասում են, որ երբ մարդիկ ապրում են մեղավոր կյանքով, Աստված նրանց ընդհանրապես չի գնահատում. «Այստեղ ազգերը դույլի կաթիլի պես են և կշեռքի վրա փոշու կտորի պես են հաշվվում... Բոլոր ազգերը Նրա առջև համարվում են ոչնչություն և դատարկություն:» (Ես.40։15,17)։ «Մարդկանց որդիները միայն ունայնություն են. ամուսինների որդիներ - սուտ; Եթե ​​դրանք դնես կշեռքի վրա, բոլորը միասին ավելի թեթեւ են, քան դատարկությունը»։ ( Սաղ. 61։10 )։ « Եվ երկրի վրա ապրող բոլոր մարդիկ ոչինչ չեն նշանակում; Իր կամքին համաձայն՝ Նա գործում է և՛ երկնային բանակում, և՛ երկրի վրա ապրողների մեջ. և չկա մեկը, ով կարող է ընդդիմանալ նրա ձեռքին և ասել նրան. «Ի՞նչ ես արել»: (Դան.4:32):

Այստեղ Աստված խոսում է բոլոր հեթանոս ժողովուրդների մասին, ովքեր ապրում են իրենց սեփական սկզբունքներով, և ոչ թե Աստծո սկզբունքներով: Այսօր այս համարները, որոնց միջոցով մենք տեսնում ենք Աստծո իրական վերաբերմունքը մեղավորների նկատմամբ, վերաբերում են բացարձակապես բոլոր ազգերին:

Ձեր Աստվածաշունչը դա ասում է? Միգուցե սխալ է մտել Սուրբ Գրքի մեջ: Կամ գուցե մենք ինչ-որ բան ճիշտ չենք հասկանում Աստծո սիրո և մեղավոր ու անօրեն աշխարհի հանդեպ Նրա վերաբերմունքի մասին: Ես հիմա չեմ փորձում ինչ-որ բան հորինել, այլ ցույց եմ տալիս Սուրբ Գրքով հաստատված մի փաստ. Մենք նայեցինք Աստվածաշնչի վեց համարներ, որոնք ասում են, որ Աստված ատում է մեղավորներին, և որ բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են երկրի վրա (մեղավորները) ոչինչ չեն նշանակում Նրա համար: Միգուցե ինչ-որ մեկը կասի դաՀին Կտակարան Աստված մի բան էր, բայց Նոր Կտակարանում Նա բոլորովին այլ դարձավ, քանի որ փոխվեց: ԲայցՆոր Կտակարան ասում է, որ այդպես չէ. Հակոբոս առաքյալը գրում է. «Ամեն բարի պարգև և ամեն կատարյալ պարգև վերևից է՝ լույսերի Հորից իջած,» որոնց հետ շրջադարձի ոչ մի փոփոխություն կամ ստվեր չկա (Հակոբոս 1։17)

. Աստված ընդհանրապես չի փոխվել, ուղղակի մեր վերաբերմունքն է Նրա հանդեպ փոխվել, քանի որ մենք Նրան ճանաչում ենք չափազանց միակողմանի՝ այն կողմից, որտեղից ուզում ենք ճանաչել Նրան: Այսօր շատ հավատացյալներ սովոր են Աստծուն մտածել որպես Նա, ով սիրում է բացարձակապես բոլորին առանց բացառության, և ով ոչ մի կապ չունի այն փաստի հետ, որ անհավատները վարում են մեղավոր, անմաքուր ապրելակերպ: Նրանք կարծում են, որ մեղավորը Սատանան է։ Բայց Պողոս Առաքյալը հստակորեն գրում է, որ իրենց ամբարշտության և ամոթալի կրքերի կյանքը Աստծո դատաստանի արդյունքն է նրանց նկատմամբ. «Հանուներկնքից՝ մարդկանց բոլոր անաստվածության և անիրավության դեմ, որոնք ճնշում են ճշմարտությունը անիրավության միջոցով: Որովհետև այն, ինչ կարելի է իմանալ Աստծո մասին, նրանց համար ակնհայտ է, որովհետև Աստված ցույց տվեց նրանց... Բայց ինչպես, ճանաչելով Աստծուն, չփառավորեցին Նրան որպես Աստծու և չշնորհակալություն հայտնեցին, այլ ունայն դարձան իրենց ենթադրություններում, և անմիտ սրտերը խավարեցին. այնուհետև Աստված նրանց մատնեց անմաքրությանը՝ իրենց սրտի ցանկություններով, այնպես որ նրանք պղծեցին իրենց մարմինները: Ուստի Աստված նրանց հանձնեց ամոթալի կրքերին. նրանց կանայք բնական օգտագործումը փոխարինեցին անբնականով. Նմանապես, տղամարդիկ, հրաժարվելով իգական սեռի բնական օգտագործումից, բորբոքվում էին միմյանց հանդեպ տենչանքով, տղամարդիկ ամաչում էին տղամարդկանց և ստանում իրենց սխալի համար պատշաճ հատուցում: Եվ չնայած նրանք չէին մտածում Աստծուն իրենց մտքում ունենալ, Աստված նրանց մատնեց մի այլասերված մտքի՝ անառակ բաներ անելու, որպեսզի նրանք լցվեն ամենայն անիրավությամբ, պոռնկությամբ, չարությամբ, ագահությամբ, չարությամբ, լցված նախանձով, մարդասպանությամբ։ , կռիվ, խաբեբայություն, չար ոգիներ, զրպարտիչներ, զրպարտողներ, Աստծուն ատողներ, վիրավորողներ, ինքնագովեստներ, հպարտ, չարիքի հնարամիտ, ծնողներին անհնազանդ, անխոհեմ, դավաճան, անսեր, անհաշտ, անողորմ»։ (Հռոմ. 1։18-31)։

Մենք տեսնում ենք, որ Աստծո բարկությունը արձակվում է մարդկանց բացարձակապես ամեն չարության դեմ: Քանի որ մարդիկ չէին ցանկանում ճանաչել Աստծուն, Աստված (և ոչ Սատանան) նրանց հանձնեց անմաքրությանը և ամոթալի կրքերին, ինչպիսիք են լեսբիականությունը, համասեռամոլությունը, պոռնկությունը, սպանությունը, նախանձը, սուտը, հպարտությունը և շատ ուրիշներ: և այլն։ Միգուցե Աստված նրանց հանդեպ Իր մեծ սիրուց ելնելով ազատեց Իր դատաստանը նրանց վրա։ Իհարկե ոչ։ Պողոսն ասում է, որ դա տեղի ունեցավ, քանի որ նրանք ունայն էին իրենց մտքում և չէին փառաբանում Աստծուն:

Աստծո ոչ աստվածաշնչյան սիրո մասին այս բոլոր ուսմունքները, որոնցով մարդիկ սնվում են այսօր, առաջացել են այն փաստից, որ մարդիկ ունեն Աստծո մասին իրենց պատկերացումները: Աստվածաշունչը հստակ ասում է, որ Աստված բացարձակապես արդար է, ուստի Նա երբեք չի կարող մեղքն այլ կերպ անվանել, քան մեղքը, իսկ անօրենությունը՝ ոչ ավելի, քան անօրինություն: Աստծո ատելությունը մեղքի և մեղավորի հանդեպ Վեհափառի կարևոր տարրերից է:

Ի՞նչ եք կարծում, Աստված, մեղավորների հանդեպ Իր մեծ սիրուց ելնելով, հարվածեց Անանիային և Սափիրային (որոնք քրիստոնյաներ էին), քանի որ նրանք պահեցին իրենց վաճառած հողի գինը: Երբևէ մտածե՞լ եք, թե ինչու դա պատահեց նրանց հետ: Նրանք ոչ ոքի չեն սպանել, ոչ մեկից ոչինչ չեն գողացել, ոչ մեկին չեն վիրավորել, բայց, այնուամենայնիվ, Աստծո կողմից անմիջապես մահապատժի են ենթարկվել հենց եկեղեցում: Կարդացեք հոդվածը. «Աստծո բացարձակ սրբությունը» , որտեղ մանրամասն քննարկվում է այս դեպքը և տրվում է դրա բացատրությունը։

Այսպիսով, մենք տեսանք, որ Աստված ատում է ոչ միայն անօրենությունը, այլեւ հենց ինքը՝ անօրենը։ Մենք նաև հասկանում ենք, որ որքան էլ մեզ համար տհաճ լինի այս փաստը, այն չի դադարում փաստ լինելուց։ Սակայն այսօր շատ մարդիկ իրենց տեսությունը, որ Աստված սիրում է բացարձակապես բոլոր մեղավորներին, հիմնում են միայն մեկ տեքստի վրա : «Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է նրան, չկորչի, այլ հավիտենական կյանք ունենա»։ (Հովհաննես 3։16)։

Բայց արդյո՞ք այստեղ ասվում է, որ Աստված սիրում է մեղավորներին: Ոչ Այստեղ գրվա՞ծ է, որ Աստված սիրում էր բոլոր ամբարիշտներին։ Ոչ Ինչու՞ այդ դեպքում մենք ունեինք նման հասկացողություն: Այո, քանի որ շատ քրիստոնյա քարոզիչներ «աշխարհ» բառը մեկնաբանում են այսպես. Աստված շատ է սիրում նույնիսկ մարդասպաններին, կռապաշտներին, պոռնիկներին, բռնաբարողներին, մոլագարներին, այլասերվածներին, մանկապիղծներին, համասեռամոլներին և այլ չար մարդկանց, բայց Նա ատում է նրանց մեղքերը»:

Ցավոք սրտի, չափազանց շատ հավատացյալներ սխալ պատկերացում ունեն Աստծո մասին, ինչի պատճառով էլ մարդկանց այսպես են սովորեցնում: Սա պտուղն էմարդակենտրոն և ազատական ​​աշխարհայացք, որը թափանցել է վերջերսեկեղեցի. Ո՞րն է Քրիստոսի այս խոսքերի իրական իմաստը: Ի՞նչ նկատի ուներ Քրիստոսը, երբ օգտագործեց «խաղաղություն» բառը։

Իրականում «աշխարհ» բառը չի նշանակում բոլոր նրանց, ովքեր երբևէ ծնվել են երկրի վրա: Աստված չի կարող հակասել Իրեն: Նա չի կարող նախ ասել, որ ատում է ամբարիշտներին, հետո ասել, որ սիրում է նրանց։ Սուրբ գրությունն ասում է. «Աստված մարդ չէ, որ նա ստի, և ոչ թե մարդու որդի, որ փոխվի»: (Թվ. 23։19) . Եթե ​​Աստվածաշնչում չենք կարող գտնել մի հատված, որն ապացուցի, որ Աստված սիրում է մեղավորներին, ապա մենք պետք է հասկանանք, թե ինչ նկատի ուներ Հիսուս Քրիստոսը, երբ ասաց. «Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը»

Նախ պետք է հասկանանք, որ երբ Քրիստոսն ասաց այս խոսքերը, Նա զրույց էր վարում այդ ժամանակվա հրեա կրոնական առաջնորդներից մեկի՝ Նիկոդեմոսի հետ։ Հրեաները լավ գիտեին, որ իրենք Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն են։ Հիշեք այս փաստը, որին կանդրադառնանք ավելի ուշ։

Մենք հարց ունենք. «Եթե աշխարհը, որի մասին խոսվում է, բացարձակապես երկրի վրա գտնվող բոլոր մարդիկ են, ապա ինչո՞ւ է Աստված ոչնչացրել այդքան հարյուր հազարավոր, եթե ոչ միլիոնավոր մարդկանց կյանքի գոյության բոլոր ժամանակներում»: Կարո՞ղ եք դեն նետել կամ ոչնչացնել այն, ինչ ձեզ համար թանկ է և շատ եք սիրում: Իհարկե ոչ։ Բայց Աստված ոչնչացրեց մարդկանց զանգվածները և միլիոնավոր մարդկանց ուղարկեց դժոխք: Քրիստոնյաներն ամաչում են Աստծուց և թաքցնում են այդ տեքստերը ոչ հավատացյալներից, որտեղ Աստված բացահայտում է Իրեն որպես բացարձակ Տիրակալ՝ տնօրինելով ամբողջ ազգերի ճակատագրերը: Բայց Աստված իրեն ոչ մեկին չի արդարացնում և չի ափսոսում, որ դա արեց: Սուրբ Գրքում ոչ մի տեղ չեք գտնի, որ Աստված նույնիսկ մեկ անգամ զղջա Իր դատաստանների համար: Բայց դուք կգտնեք մի տեքստ, որն ասում է, որ Աստված զղջացել է մարդուն ստեղծելու համար. «Եվ Տերը տեսավ, որ մարդկանց ամբարշտությունը մեծ էր երկրի վրա, և որ նրանց սրտի մտքերի բոլոր երևակայությունները միայն չար էին անընդհատ. Եվ Տերն ապաշխարեց, որ նա ստեղծել է մարդուն երկրի վրա, և տրտմեց Նրա սրտում: Եվ Տերն ասաց. «Ես կկործանեմ երկրի երեսից այն մարդուն, որին ես ստեղծել եմ՝ մարդուց մինչև գազան, և սողուններից և երկնքի թռչուններից, ես կկործանեմ, որովհետև ես ապաշխարեցի, որ ես ստեղծել եմ դրանք. »: (Ծննդ. 6։6,7)։

Աստված չնայեց, որ այս ժողովրդի մեջ այդքան շատ կանայք ու երեխաներ կան։ Նա ջրհեղեղով ոչնչացրեց բոլորին, բացի Նոյի ընտանիքից։ Եվ դա ակնթարթային մահ չէր: Կարո՞ղ եք ասել, որ Աստված սխալվեց: Կարո՞ղ եք ասել, որ Աստված այն ժամանակ այն Աստվածը չէր, ով սեր է: Միգուցե Նա որոշ ժամանակ անց սեր դարձավ: Իհարկե ոչ։ Նա միշտ եղել է այն Աստվածը, ով սեր է, պարզապես շատերը չունեն ճիշտ ըմբռնումայն մասին, թե ինչ է դա իրական էությունըԱստծո սերը, և ում է այն հիմնականում ուղղված:

Վերոնշյալ տեքստերից մենք տեսանք Նրա իրական վերաբերմունքը մեղավորների և չար աշխարհի նկատմամբ. « Բոլոր ազգերը Նրա առջև ոչնչություն են համարվում - Նրա կողմից համարվում է պակաս, քան աննշանությունն ու դատարկությունը... Եվ բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են երկրի վրա, ոչինչ չեն նշանակում... Նրա հոգին ատում է ամբարիշտներին և բռնության սիրահարներին... Դուք ատում եք բոլոր նրանց, ովքեր անում են: անօրինություն»։

Ճշմարտությունն այն է, որ Աստված Իր Որդուն տվեց ամբարիշտ մարդկանց մեղքերի համար, ոչ թե այն պատճառով, որ Նա շատ էր սիրում ամբարիշտներին, այլ որովհետև նա խոստացավ Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին փրկել հրեա ժողովրդին, ինչպես կտեսնենք ավելի ուշ: Եվ նա դա արեց ոչ թե հանուն իրենց ժողովրդի, այլ իր իսկ համար, ինչը մենք նույնպես հետո կտեսնենք։ Նույնիսկ Հին Կտակարանում մենք բազմիցս տեսնում ենք, թե ինչպես է Աստված ուղղակիորեն կամ անուղղակի ասում, որ կգտնվի մեկը, ով կփրկի իսրայելացիներին և կփրկի նրանց: Աստված նույնիսկ այն ժամանակ որոշեց տալ Իր Որդուն Իր ժողովրդի մեղքերի համար:

Գիտեի՞ք, որ Նոր Կտակարանն ի սկզբանե նախատեսված էր ոչ թե հեթանոսների, այլ հրեաների համար: Տեսեք, թե ինչ է ասում Երեմիա մարգարեն. «Ահա օրեր են գալիս, ասում է Տերը, երբ ես նոր ուխտ կկնքեմ Իսրայելի տան և Հուդայի տան հետ»։ ( Երեմ. 31։31 )։

Ուշադրություն դարձրեք, թե ո՞ւմ հետ էր Աստված ուզում Նոր Ուխտը կապել: Իսրայելի հետ.Սուրբ Գիրքը մեզ հստակ ասում է, որ Աստված Իսրայելի ժողովրդին Նոր Ուխտ է խոստացել. «Ոչ այն ուխտի պես, որ ես կապեցի նրանց հայրերի հետ այն օրը, երբ բռնեցի նրանց ձեռքից՝ հանելու նրանց Եգիպտոսի երկրից. Նրանք դրժեցին իմ ուխտը, թեև ես մնացի նրանց հետ ուխտի մեջ, ասում է Տերը։ Բայց սա է այն ուխտը, որ ես կապելու եմ Իսրայելի տան հետ այդ օրերից հետո, ասում է Տերը. Ես իմ օրենքը կդնեմ նրանց մեջ և կգրեմ այն ​​նրանց սրտերի վրա, և ես կլինեմ նրանց Աստվածը, և նրանք կլինեն իմ ժողովուրդը. . Եվ նրանք այլևս չեն սովորեցնի միմյանց, եղբայր եղբորը և չեն ասի. «Ճանաչիր Տիրոջը», որովհետև նրանք բոլորը կճանաչեն ինձ՝ փոքրից մինչև մեծ, ասում է Տերը, որովհետև ես կներեմ նրանց անօրենությունը և Ես այլևս չեմ հիշելու նրանց մեղքերը»։

(Երեմ. 32-34)։

Այս համարներից մենք հստակ տեսնում ենք, որ խոսքը իսրայելացիների մասին է, քանի որ Աստված հրեաներին (նրանց հայրերին) դուրս բերեց Եգիպտոսի երկրից: Սա խոսում է Աստծո հետ հարաբերությունների մասին, որը հնարավոր է միայն վերստին ծնվելու միջոցով: Մեզ համար շատ կարևոր է հասկանալ, որ Աստված հորինել է այս եզակի երևույթը՝ նոր ծնունդը, հատկապես Իսրայելի, այլ ոչ թե հեթանոսների համար։ Աստծո և իսրայելացիների միջև հարաբերությունների այս նոր տեսակը կարող էր հնարավոր լինել միայն Գողգոթայում Քրիստոսի զոհաբերության միջոցով: Շատ քրիստոնյաներ դժվարությամբ են ընդունում այս փաստը, քանի որ մենք սովոր ենք լսել, որ Նոր Կտակարանը նախատեսված է հեթանոսների համար, բայց եթե նայենք ողջ պատմությանը մինչև Քրիստոսի խաչելությունը, ապա պարզ կտեսնենք, որ Աստված երբեք չի հոգացել հեթանոսների մասին: այս իրադարձությունից առաջ: Նրա ողջ ուշադրությունը կենտրոնացած էր միայն հրեաների վրա:Պողոս առաքյալը հրեաների մասին ասաց. «Ինչ վերաբերում է ավետարանին, նրանք թշնամիներ են ձեզ համար. և ընտրությունների հետ կապված,Աստծո սիրելին՝ հանուն հայրերի . Որովհետև Աստծո պարգևներն ու կոչումն անդառնալի են»: .

(Հռոմ. 11։26-29)«Որովհետև դուք ժողովուրդ եք. Նա արդար է և ճշմարիտ, սուրբ է քո Տեր Աստծուն։ Քո Տեր Աստվածը քեզ ընտրել է որպես իր ժողովուրդ երկրի վրա գտնվող բոլոր ազգերից։ Ոչ թե այն պատճառով, որ դուք ավելի շատ էիք, քան բոլոր ազգերը, որ Տերը ընդունեց ձեզ և ընտրեց ձեզ, քանի որ դուք թվով ամենաքիչն եք բոլոր ազգերի մեջ, այլ այն պատճառով, որ Տերը սիրում է ձեզ և պահել այն երդումը, որ նա երդվել է ձեր հայրերին«Տերը քեզ զորեղ ձեռքով հանեց և ազատեց ստրկության տնից՝ Եգիպտոսի փարավոնի թագավորի ձեռքից»։ ( Բ Օրին. 7։6-8 )։

Այս տեքստից մենք հստակ տեսնում ենք, որ Աստված ընտրել է հրեաներին միայն մեկ պատճառով՝ պահելու Իր երդումը, որը Նա տվել է հայրերին (Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին): Այս նույն պատճառով Նա սիրում էր հրեաներին: Փաստորեն, Աստված ամեն ինչ արեց ոչ թե հանուն հենց հրեաների, այլ Իր երդումը կատարելու համար, քանի որ Աստված չի կարող Իր խոստացածը ՉԻ կատարել. «Աստված մարդ չէ, որ ստի, և մարդու որդի չէ, որ փոխվի։ Կասի՞ ու չի անի։ կխոսի ու չի կատարի?» ( Թվ 23։19 )։

Արդյո՞ք մենք այսօր հասկանում ենք, որ Աստված հիմնականում դրդված է հրեաներին փրկելու Իր խոստումից: Նոր Ուխտը նախատեսված էր Իսրայելի համար, բայց քանի որ Հրեաները մերժեցին Քրիստոսին և Նոր Կտակարանը, այնուհետև այն դարձավ հեթանոսների սեփականությունը:

Թերևս կասեք, որ Քրիստոսի ծառայության միջոցով սերը հայտնվեց բոլոր մարդկանց, հետևաբար Նրա միջոցով մենք տեսնում ենք Աստծո վերաբերմունքը բացարձակապես բոլոր մարդկանց նկատմամբ: Բայց Սուրբ Գիրքը հստակ ասում է մեզ, որ Հիսուս Քրիստոսը չեկավ հեթանոսների, այլ հրեաների մոտ, որոնք արդեն Աստծո սիրելի ժողովուրդն էին. «Նա եկավ յուրայինների մոտ, և յուրայինները չընդունեցին նրան» (Հովհաննես 1:11) .

Մատթեոսի Ավետարանում արձանագրված են Քրիստոսի խոսքերն ուղղված քանանացի կնոջը.«Եվ նա պատասխանեց և ասաց. «Ես ուղարկվեցի միայն Իսրայելի տան կորած ոչխարների մոտ»։ (Մատթ. 15։24) . Կարո՞ղ էր Հիսուս Քրիստոսը հրապարակայնորեն ասել, որ ինքը ուղարկվել է ՄԻԱՅՆ կորած իսրայելացիների (այսինքն՝ հոգեպես մահացածների մոտ), թեև իրականում նա կուղարկվեր հեթանոսների համար: Իհարկե ոչ։ «Միայն» բառը նշանակում է, որ Քրիստոսի գալստյան նպատակը միայն իսրայելացիներին փրկելն էր: Եթե ​​Հիսուս Քրիստոսը ուղարկվեր ոչ միայն իսրայելացիների մոտ, ապա Նրա աշակերտները կիմանային այդ մասին: Տերը կհայտներ նրանց, որ Նա նույնպես Հոր կողմից ուղարկվել է այս աշխարհ հեթանոսների համար: Բայց Քրիստոսի աշակերտները Նրա համբարձումից հետո շարունակեցին հավատալ, որ Ավետարանը և խոստացված Սուրբ Հոգին տրվել են միայն հրեաներին: Պետրոս առաքյալին էր, որ Տերն առաջին անգամ տեսիլքում հայտնեց, որ Ավետարանը պետք է նաև քարոզվի հեթանոսներին: Այնուհետև Աստված նրանց ուղարկեց Կոռնելիոսի տուն, որտեղ հավաքվել էր հեթանոս ժողովուրդը։ Պետրոսը սկսեց քարոզել նրանց, և Սուրբ Հոգին իջավ բոլոր նրանց վրա, ովքեր լսեցին խոսքը: Գրված է, որ հրեաները պարզապես ապշած էին, որ Աստծո Հոգին եկավ հեթանոսների վրա.«Մինչ Պետրոսը դեռ խոսում էր, Սուրբ Հոգին ընկավ բոլոր նրանց վրա, ովքեր լսում էին խոսքը. Իսկ Պետրոսի հետ եկած թլփատությունից հավատացյալները զարմացան, որ Սուրբ Հոգու պարգևը հեթանոսների վրա էլ թափվեց, որովհետև նրանք լսեցին նրանց. խոսող լեզուներև մեծացնելով Աստծուն: Այնուհետև Պետրոսն ասաց. «Ո՞վ կարող է արգելել նրանց, ովքեր մեզ նման ստացել են Սուրբ Հոգին, մկրտվել ջրով»: Եվ նա պատվիրեց նրանց մկրտվել Հիսուս Քրիստոսի անունով»: .

Ինչու՞ զարմացան։ Քանի որ նրանք համոզված էին, որ Սուրբ Հոգին նախատեսված չէ հեթանոսների համար: (Այս մասին կարող եք կարդալ Գործք Առաքելոց 10-րդ գլխում): Ի սկզբանե Հիսուս Քրիստոսի նպատակն էր Նոր Ուխտ կնքել հրեա ժողովրդի հետ, այդ իսկ պատճառով Նա ասաց. «Երուսաղեմ, Երուսաղեմ, որ սպանում ես մարգարեներին և քարկոծում քեզ մոտ ուղարկվածներին. Քանի՞ անգամ եմ ցանկացել հավաքել ձեր երեխաներին, ինչպես թռչունն է հավաքում իր ձագերին թևերի տակ, իսկ դուք չուզեցիք»։ (Մատթ. 23։37) .

Հիմնվելով Հիսուս Քրիստոսի ծառայության վրա՝ մենք տեսնում ենք Աստծո վերաբերմունքը Իր ժողովրդի, այլ ոչ թե հեթանոսների հանդեպ: Աստծո վերաբերմունքը հեթանոսների նկատմամբ մենք տեսնում ենք հենց Քրիստոսի՝ քանանացի կնոջ խոսքերից. «Նա պատասխանեց և ասաց. «Լավ չէ երեխաների հացը վերցնել և շներին գցել»։ (Մատթ. 15։26)։ Այսօր ես այս խոսքերը մեկնաբանում եմ այնպես, կարծես Հիսուս Քրիստոսը ցանկանում էր ստուգել նրա հավատը, ուստի նա իր ժողովրդին անվանեց շներ, բայց իրականում սա էր հրեաների վերաբերմունքը իրենց շրջապատող բոլոր հեթանոս ժողովուրդների նկատմամբ: Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Հիսուսը, երբ դեռ կենդանի էր Մարմնում, ուղարկեց Իր աշակերտներին քարոզելու Աստծու մոտալուտ Արքայությունը, Նա ասաց. «Մի՛ մտեք հեթանոսների ճանապարհով և մի՛ մտեք սամարացիների քաղաքը. բայց դուք հատկապես գնացեք Իսրայելի տան կորած ոչխարների մոտ» ( Մատթեոս 10։5)։

Երբ մարդիկ օրինակ են բերում շնության մեջ բռնված կնոջը, մենք պետք է հասկանանք նաև, որ նա ոչ թե հեթանոս էր, այլ հրեա։ Մարդկության պատմության ընթացքում մենք տեսնում ենք, որ Աստված կա՛մ պատժել է, կա՛մ ողորմել է հրեաներին: Աստծո ամբողջ ուշադրությունը այս ժողովրդի վրա էր, քանի որ Նա խոստացավ Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին, որ կփրկի նրանց: Բայց Նրա ուշադրությունը երբեք ուղղված չէր հեթանոսներին, ընդհակառակը, Նա հրեաներին հրամայեց ոչնչացնել հեթանոսներին, և Ինքը ոչնչացրեց նրանց. Հետևաբար, Քրիստոսի ծառայության հիման վրա մենք չենք կարող տեսնել Աստծո վերաբերմունքը հեթանոսների նկատմամբ:

Այսպիսով, մենք տեսանք, որ Աստված սիրում էր հրեաներին ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք այնքան լավն էին և արժանի էին Իր սիրուն, այլ միայն այն պատճառով, որ Նա խոստացավ նրանց փրկել նրանց հայրերին: Տեսանք նաև, որ Նոր Կտակարանը նախատեսված էր հրեաների համար, բայց քանի որ նրանք մերժեցին Քրիստոսին, Նոր Կտակարանը դարձավ հեթանոսների սեփականությունը: Այժմ մենք հասկանում ենք, որ Աստված տվել է Հիսուս Քրիստոսին հրեաների համար, որպեսզի փրկի այս ժողովրդին, քանի որ Նա իրեն «կապել է» երդումով Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին, և Մեզ՝ հեթանոսներիս, պարզապես պատվաստել էին ձիթենու այն վայրում, որտեղ նրա ճյուղերն ընկան՝ Իսրայելը (Հռոմ. 11:20):Հետևաբար, երբ Հիսուս Քրիստոսը Նիկոդեմոսի հետ խոսեց հետևյալ խոսքերը. «Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը», Նա նկատի չուներ բացարձակապես բոլորին, ներառյալ հեթանոսներին: Մենք տեսանք, որ Աստված սիրում էր հրեաներին հանուն Իր խոստման, բայց Նա ոչ մեկին չխոստացավ փրկել հեթանոսներին, առավել եւս՝ սիրել նրանց: Ընդհակառակը, Սուրբ Գիրքն ասում է, որ Նա ատում է ամբարիշտ մարդկանց, որոնք հեթանոսները միշտ եղել են Նրա աչքում և կան մինչ օրս: Բայց քանի որ Նոր Կտակարանը դարձավ հեթանոսների սեփականությունը, և հեթանոսները սկսեցին ընդունել Հիսուս Քրիստոսին իրենց սրտերում, Աստծո սերը սկսեց տարածվել հեթանոսների նկատմամբ, քանի որ նրանք դարձան Հիսուս Քրիստոսի Մարմնի մի մասը:

Մեզ համար շատ կարևոր է հասկանալ այն փաստը, որ Աստծո սերը հեթանոսների հանդեպ գոյություն չունի առանց Քրիստոսի .

Աստված սիրում է այն մարդկանց, ովքեր հաշտվել են Իր հետ Քրիստոսի միջոցով՝ միայն Քրիստոսի արժանիքների հիման վրա: Սա հստակ տեսնում ենք Եփեսացիներին ուղղված նամակից. «Ի գովաբանություն Նրա շնորհի փառքին, որով Նա շնորհեց մեզ Սիրելիի մեջ, ում մեջ մենք ունենք փրկություն Նրա արյան միջոցով, մեղքերի թողություն՝ ըստ Իր շնորհի հարստության»: (Եփես. 1։6,7)։

«Սիրելին», որի մասին Պողոսը գրում է, Հիսուս Քրիստոսն է։ Մենք փրկագնում ունենք միայն «Սիրելի» մեջ., այսինքն. միայն Հիսուս Քրիստոսի մեջ; մենք ունենք Աստծո բարեհաճությունն ու Նրա շնորհը միայն Հիսուս Քրիստոսի մեջ; և մենք Աստծո սերն ունենք մեր հանդեպ միայն Հիսուս Քրիստոսում: Հիսուս Քրիստոսից դուրս չկա ոչ Աստծո սերը, ոչ էլ փրկությունը:Այս փաստը կարող ենք տեսնել նաև Պողոս առաքյալի խոսքերից.«Որովհետև ես վստահ եմ, որ ո՛չ մահը, ո՛չ կյանքը, ո՛չ հրեշտակները, ո՛չ իշխանությունները, ո՛չ զորությունները, ո՛չ ներկան, ո՛չ ապագան, ո՛չ բարձրությունը, ո՛չ խորությունը և ոչ մի այլ արարած չեն կարող բաժանել մեզ։ Աստծո սիրուց Քրիստոս Հիսուսում«Տեր մեր» (Հռոմ. 8.38-39) .

Այս տեքստից մենք տեսնում ենք, որ Աստծո սերը միայն «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսով». Մեզ համար շատ կարևոր է հաստատվել այս ճշմարտության մեջ, որն ասում է, որ Աստծո սերը մեր հանդեպ հասանելի է միայն Քրիստոս Հիսուսում:

Այսօր բոլորը լավ հասկանում են, որ Հիսուս Քրիստոսից դուրս ներում և փրկագնում չկա: Բայց ոչ բոլորն են հասկանում այն ​​փաստը, որ Աստծո սերը հնարավոր է հեթանոսների և ամբարիշտների համար միայն Հիսուս Քրիստոսի մեջ. Աստված սիրում էր նրանց, ում ընտրեց և դրեց Հիսուս Քրիստոսի մեջ: Ուստի Առաքյալները Աստծո ընտրյալներին կոչում են սիրելի.«Սիրելի՜ Եթե ​​Աստված մեզ այդքան շատ էր սիրում, ուրեմն մենք պետք է սիրենք միմյանց»։ (1 Հովհաննես 4:11) .

Բայց կարո՞ղ եք Աստվածաշնչում գտնել մի հատված, որտեղ «սիրելի» բառը վերաբերում է մեղավորներին, ովքեր մերժում են Քրիստոսին: Նման բան դուք չեք գտնի, քանի որ դա չի կարող լինել: Աստված չի կարող սիրել ամբարիշտ մարդկանց, ովքեր Հիսուս Քրիստոսից դուրս են: Աստված այդպիսի մարդկանց անվանում է անեծքի որդիներ. «Նրանց աչքերը լցված են ցանկությամբ և անդադար մեղքով. նրանք հրապուրում են անկայուն հոգիներին. նրանց սիրտը սովոր է ագահության: սրանք նզովքի որդիներն են» (Բ Պետրոս 2։14)։

Աստված սիրում է այն մարդուն, ում սուրբ է դարձնում Իր Որդու արյան միջոցով: Բայց եթե մարդը սուրբ չի դարձել, ուրեմն նա շարունակում է մնալ ամբարիշտների շարքում, որոնց Աստված ատում է։ Միգուցե Աստված ոչնչացրեց Երկրի ողջ բնակչությանը, բացի Նոյից և նրա ընտանիքից, ամբարիշտների հանդեպ Իր մեծ սիրո պատճառով: Միգուցե Նա ոչնչացրեց հեթանոսներին և հրեաներին հրամայեց ոչնչացնել նրանց երեխաների հետ միասին՝ նրանց հանդեպ Իր մեծ սիրո պատճառով: Ոչ Սուրբ Գիրքը մեզ հստակ ասում է, որ դա տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ Աստված ատում է չար մարդկանց: Տեսեք, թե ինչ է ասում Պողոսը Եփեսացիս գրքում. «Եվ դուք, որ մի ժամանակ օտարացած և թշնամիներ էիք, չար գործերի ձեր տրամադրվածության պատճառով, Նա այժմ հաշտվել է իր մարմնի մարմնով իր մահով. ձեզ սուրբ, անարատ և անարատ ներկայացնել Նրա առջև, եթե հաստատուն և հաստատուն մնաք հավատքի մեջ.և մի՛ կտրվեք այն ավետարանի հույսից, որը լսեցիք, որը քարոզվեց երկնքի տակ գտնվող բոլոր արարածներին, որի սպասավորը ես՝ Պողոսս, դարձա»։ (Կող.1:21-23) .

Ովքե՞ր էին այս մարդիկ (ճիշտ մեզ նման) Աստծո առնչությամբ նախքան հավատալը: Թշնամիներ! Բայց Հիսուս Քրիստոսի միջոցով նրանք և մենք հաշտվեցինք Աստծո հետ: Բայց ինչո՞ւ Աստված կանչեց մեզ։ Մեզ սուրբ և անարատ ներկայացնել Նրա առաջ: Սա է Աստծո սիրո իմաստը: Սա է Գողգոթայի իմաստը։ Աստված սիրում է նրանց, ում արդար է դարձնում: Բայց եթե մարդը չի ուզում արդար ապրել, եթե նա շարունակում է ապրել անօրինականության մեջ, ապա Աստված ատում է նրան։ Առաքյալները դա շատ լավ հասկանում էին, այդ իսկ պատճառով Հակոբոսը քրիստոնյաներին սովորեցնում էր առաջին հերթին դադարել լինել Աստծո թշնամիներից։ Գիտե՞ք, որ կարող եք ձեզ քրիստոնյա անվանել, բայց անգիտակցաբար շարունակել թշնամանալ Աստծո հետ և, այնուամենայնիվ, լինել Նրա թշնամին Աստծո աչքում: Կարդացեք հոդվածը. ՔՐԻՍՏՈՆՅԱՆԸ ԿԱՐՈՂ Է ԱՍՏԾՈ ԹՇՆԱՄԻ ԼԻՆԵԼ: » որպէսզի չթշնամուէ Աստուծոյ հետ, այլ անոր ընկերը ըլլայ։

Աստծո սերը անվերապահ չէ:

Այսօր մենք նույնպես սովոր ենք լսել, որ Աստծո սերն է անվերապահ սեր. Աստծո անվերապահ սերը նշանակում է. - Աստծո սերը մարդկանց հանդեպ առանց որևէ պայմանի: Եթե ​​իսկապես այդպես է, ապա ի՞նչ են նշանակում Քրիստոսի խոսքերը. «Ով ունի Իմ պատվիրանները և պահում է դրանք, նա սիրում է ինձ. և ով սիրում է ինձ, կսիրվի իմ Հոր կողմից. և ես կսիրեմ նրան և ինքս կհայտնվեմ նրան...»: ? (Հովհաննես 14:21) .

Հիսուս Քրիստոսի խոսքերից պարզ տեսնում ենք, որ պարզվում է, որ Աստծո սերը պայմաններ ունի. Առաջին հերթին սերը Հիսուսի հանդեպ է Նրա պատվիրանները կատարելիս՝ Նրա ուսմունքները. Եթե ​​մարդը հետևում է Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքին, նշանակում է, որ սիրում է Նրան, իսկ եթե չի ապրում Քրիստոսի ուսմունքով, ուրեմն չի սիրում Նրան։ Մարդը կարող է շատ խոսել Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ իր սիրո մասին, բայց եթե նա չի ապրում Քրիստոսի պատվիրաններով, ապա ինքն իրեն խաբում է, քանի որ իրականում նա չի սիրում Տիրոջը։Քրիստոսն ասում է.«Ով սիրում է ինձ (այսինքն՝ պահում է Նրա պատվիրանները), Դա Նա կսիրվի Իմ Հոր կողմից. և ես կսիրեմ նրան և ինքս կհայտնվեմ նրան:

Քրիստոսը հստակ ասում է, որ մարդ ԿԼԻՆԻ (ապագայում) սիրված Հոր կողմից և անձամբ Նրա կողմից, ԵԹԵ պահի Նրա պատվիրանները: Հիսուս Քրիստոսը ՉԻ ասում, որ վաղուց անվերապահորեն սիրում է մարդկանց: Ոչ Նրա խոսքերից մենք հստակ տեսնում ենք այն պայմանները, որոնք դրված են Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքներին հետևելու մեջ: Եվ եթե այս պայմանները կատարվեն, ապա Տերն ասում է, որ Երկնային Հայրը և Նա կսիրեն (ապագայում) այդպիսի մարդուն: Հիսուսը նույնպես ՉԻ ասում, որ կսիրի բոլորին: Բայց Նա միայն դա է ասում«ՆԱ կսիրի Իմ Հոր կողմից. և ես կսիրեմ նրան... ով ունի Իմ պատվիրանները և պահում է դրանք»: . Այսպիսով, ե՞րբ է մարդը սիրվելու Երկնային Հոր և Ինքը՝ Հիսուսի կողմից: Իսկ ինչպիսի՞ մարդ կսիրվի Հոր և Տիրոջ կողմից: Միայն այն ժամանակ, երբ նա սկսում է կատարել Քրիստոսի պատվիրանները: Եվ միայն ԱՅԴ մարդն է սիրվելու Աստծո կողմից, ով կատարում է Քրիստոսի պատվիրանները։Դուք կարող եք տեսնել այն:

23-րդ հատվածում Տերը նորից կրկնում է այս նույն խոսքերը.«Ով ինձ սիրում է, կպահի իմ խոսքը. և իմ Հայրը կսիրի նրանև մենք կգանք նրա մոտ և կբնակվենք նրա մոտ»: (Հովհաննես 14։23)։

Ինչո՞ւ եք կարծում, որ Քրիստոսը կրկնում է նույն խոսքերը երկու անգամ, որոնք հստակ ցույց են տալիս, որ Հայր Աստծո սերը և նրա սերը մարդու հանդեպ կախված է նրանից, թե մարդը կպահի Քրիստոսի պատվիրանները, թե ոչ: Ամենայն հավանականությամբ, որպեսզի մենք մեծ ուշադրություն դարձնենք դրանց։ Հիսուս Քրիստոսը ՉԻ ասում, որ նախ Հայրը կսիրի մարդուն, և միայն այդ դեպքում մարդը, գիտակցելով դա, կսկսի կատարել Քրիստոսի պատվիրանները։ Ոչ Հիսուս Քրիստոսը նույնպես ՉԻ ասում, որ Հայրը վաղուց է սիրել մարդուն: Ոչ Մենք դա հստակ տեսնում ենք Աստծո սերն ունի կոնկրետ պայմաններ՝ Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքների կատարում. Այս հարցում մենք չպետք է խաբվենք։ Այսօր մարդակենտրոն զանազան ուսմունքներ ցույց են տալիս, որ Աստծուն բոլորովին այլ է, քան Նա իրականում: Վերջին ժամանակների եկեղեցին վարակված է այս մարդակենտրոն աշխարհայացքով, որից մենք պետք է ազատվենք կամ վտանգի ենթարկվենք Հիսուս Քրիստոսի կողմից մերժվելու համար: Աստծո և Աստվածաշնչի այս աշխարհայացքն է, որ հանգեցնում է նրան, որ Քրիստոսի և Առաքյալների ուսմունքն այնքան է փոխվել, և մեր ժամանակի եկեղեցին այլևս նման չէ Քրիստոսի առաջին եկեղեցուն: Դուք կարող եք իմանալ, թե ինչ է մարդակենտրոնությունը և ինչպես տարբերել մարդակենտրոն եկեղեցին աստվածակենտրոնից՝ կարդալով հոդվածը.ՈՒՇԱԴՐՈՒԹՅԱՄԲ ՄԱՐԴԱԿԵՆՏՐԻԶՄ! Մաս.1.«Եվ» Մաս 2. » Այսօր մենք ապրում ենք այն ժամանակներում, որոնք կոչվում են «երբեմն հեթանոսներ». Սա այն ժամանակն է, երբ հեթանոսները կարող են ընդունել փրկությունը և Աստծո սերն իրենց հանդեպ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Բայց երբ այս ժամանակներն ավարտվեն, հեթանոսների համար փրկության դռները կփակվեն, և ոչ մի հեթանոս չի կարողանա մտնել Աստծո Արքայություն: Եվ այն ժամանակ Աստված Իր արդար դատաստանների ողջ կատաղությունը կթափի նրանց վրա, ովքեր չեն ենթարկվել Նրան և հաշտվել Նրա հետ Հիսուս Քրիստոսի Արյան միջոցով: Երբ Աստված սկսի աղետներ թափել երկրի վրա դժվարության ժամանակ, արդյոք Նա կդադարի՞ լինել այն Աստվածը, ով սեր է: Իհարկե ոչ։ Նա միշտ եղել է և կլինի սեր:

Ձեր կարծիքով, ինչո՞ւ է 1 Կորնթացիսում սիրո սահմանումը սկսվում հետևյալ բառերով.«Սերը համբերատար է» ? ( 1 Կորնթ. 13։4 ) . Երբ սիրում ես մեկին, պետք չէ փորձել սիրել նրան: Բայց եթե մարդ բոլորովին անարժան է քո սիրուն, եթե նա չար մարդ է, որը միայն զզվանք է առաջացնում, ապա դու կարո՞ղ ես նրան սիրել այնպես, ինչպես սիրում ես քեզ համար թանկ մեկին։ Իհարկե ոչ։ Դուք կարող եք ինչ-որ սիրալիրություն ունենալ ամբարիշտ մարդու հանդեպ, քանի դեռ մոտիկից չեք ճանաչել նրան և չզգաք նրա մեղքերի ամբողջ գարշելիությունը: Սրանից հետո սկսում ես նրան սիրելու որոշում կայացնել՝ առանց էմոցիաների։ Հաճախ մենք ստիպված ենք ոչ թե պարզապես հանդուրժել ինչ-որ մեկին, այլ երկար դիմանալ, ինչը ոչ այլ ինչ է, քան տվյալ անձի հանդեպ մեր սիրո դրսեւորումը։ Աստված նմանապես համբերատար է մեղավորների հետ՝ սպասելով, որ մեկ ուրիշը ընդունի Հիսուս Քրիստոսին և ողողվի նրանց մեղքերից Իր արյունով: Մենք գիտենք, որ Աստված շնորհի ժամանակ է նշանակել հեթանոսների համար: Սա այն ժամանակն է, երբ Նա համբերատար է հեթանոս ազգերի հետ՝ չցանկանալով, որ որևէ մեկը կորչի, բայց կգա ժամանակը, երբ կավարտվի հեթանոսների ժամանակը։

Հիմա մտածենք, կարո՞ղ ենք, հիմնվելով այն բանի վրա, թե ինչ է մեզ հայտնում Սուրբ Գիրքը, Հիսուս Քրիստոսին մերժող մեղավորներին ասել, որ Աստված սիրում է իրենց: Կարո՞ղ ենք նրանց ասել, որ Աստված գնահատում է նրանց, որ նրանք թանկ են Տիրոջ աչքում: Արդյո՞ք սա ճշմարիտ կլինի, թե՞ պարզապես Աստծո մասին մեր հասկացողությունը, որը համաձայն չէ Աստվածաշնչի ուսմունքների հետ:

Մենք պետք է ըմբռնենք այն փաստը, որ Աստված բացարձակապես բոլորին չի սիրում, քանի որ Նա պարտավոր չէ դա անել, և Նա չի կարող հակասել Աստծո Խոսքի ասածներին ամբարիշտ մարդկանց հանդեպ Իր վերաբերմունքի վերաբերյալ: Նրա ողորմությունն ու շնորհը արձակվում են միայն այն մարդկանց կյանքում, ովքեր ընդունում են Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Փրկիչ իրենց կյանք և վերցնում են իրենց խաչը՝ հետևելով Նրան: Ճշմարտությունն այն է, որ շնորհն ու ողորմությունը տրվում է Աստծո կողմից միայն նրանց, ովքեր Քրիստոսի մեջ են: Կարդացեք հոդվածը. Ի՞ՆՉ Է ՆՇԱՆԱԿՈՒՄ «ՎԵՐՑՆԵԼ ՔՈ ԽԱՉԸ»:», դառնալ Քրիստոսի աշակերտը, և ոչ թե նրանց, ովքեր պարզապես հետևում են Քրիստոսին, ինչպես շատ մարդիկ հետևեցին նրան, բայց երբեք չդարձան Նրա աշակերտները:

Այսօր քրիստոնեության ողջ խնդիրն այն է, որ մարդիկ ճիշտ չեն հասկանում, թե ով է Աստված և ով է իրականում: Կարդացեք այս թեմայի վերաբերյալ Աստծո մասին բոլոր հոդվածները, որոնք կօգնեն ձեզ ավելի ճշգրիտ տեսնել Նրան Սուրբ Գրքի լույսի ներքո:

Արձագանքները հոդվածին

Ձեզ դուր եկավ մեր կայքը: Միացե՛ք մեզկամ բաժանորդագրվեք (նոր թեմաների մասին ծանուցումներ կստանաք էլփոստով) MirTesen-ի մեր ալիքին:

Ցույց է տալիս. 1 Ծածկույթ: 0 Կարդում է. 0

Սերգեյը հարցնում է
Պատասխանել է Վիկտոր Բելոուսովը, 20.01.2016թ

Խաղաղություն քեզ, Սերգեյ

Մեջբերելու համար Քայլ Բաթի նյութն այս հարցի վերաբերյալ.

Կրոնացիների մեծ մասը համաձայն է, որ Աստված ատում է մեղքը: Աստվածաշունչը բազմիցս շեշտում է այն փաստը, որ Աստված զզվում է չարությունից։ Աստված Երեմիա մարգարեին ասաց, որ իսրայելացիներին ասի իրենց մեղքի մասին. «Մի արեք այս գարշելի բանը, որը ես ատում եմ» (44:4): Առակաց գրքի հեղինակը անվանել է յոթ մեղք, որոնք Տերն ատում է (6:16-19): Զաքարիա մարգարեն հայտարարեց, որ Աստված ատում է կեղծ երդումները և ուրիշների դեմ կատարված չարությունը (8:17): Ինքը՝ Հիսուսն ասաց, որ ատում է նիկոլայացիների գործերը (): Աստվածաշունչը շեշտում է այն փաստը, որ Աստված ատում է մեղքը։

Այնուամենայնիվ, ոմանք ասում են, որ Աստված Իր ատելությունը մի փոքր ավելի է տարածում: Նրանք հավատում են, որ Աստված ատում է մեղավորներին, ինչպես նաև նրանց գործած մեղքը: Ասում են նաև, որ Աստված սիրում է իրեն հնազանդվողներին և ատում է բոլոր անհնազանդներին: Նրանք, ովքեր ուսուցանում են այս գաղափարը, օգտագործում են աստվածաշնչյան տարբեր համարներ՝ իրենց տեսակետը «ապացուցելու» համար։ Օրինակ, որն ասում է, որ Աստված «ատում է բոլոր նրանց, ովքեր անօրենություն են գործում»։ Եվ որն ասում է, որ Աստված ատում է «սուտ վկային, ով սուտ է խոսում և կռիվ է սերմանում եղբայրների մեջ»։ Ճի՞շտ է, որ Աստված ատում է մեղավորներին իրենց մեղքերի հետ մեկտեղ։

Յուրաքանչյուր ոք, ով կարդացել է Աստվածաշունչը, հասկանում է, որ մեկը մեծագույն թեմաներսերը հայտնվում է դրա մեջ: Աստվածաշունչն ասում է, որ Աստված սեր է (): Այն նաև բացատրում է, որ Աստված ցույց տվեց Իր սերը մեր հանդեպ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մենք մեղավոր էինք.

Որովհետև Քրիստոսը, երբ մենք դեռ թույլ էինք, նշանակված ժամանակին մեռավ ամբարիշտների համար: Որովհետև հազիվ թե մեկը մեռնի արդարների համար. միգուցե ինչ-որ մեկը որոշի մեռնել բարերարի համար: Բայց Աստված ապացուցում է իր սերը մեր հանդեպ նրանով, որ Քրիստոսը մահացավ մեզ համար, երբ մենք դեռ մեղավոր էինք: ()

Այս հատվածի հետաքրքիրն այն է, որ այն ընդգծում է, որ կորցրած մեղավորները «արդար» կամ «լավ» չէին, երբ Քրիստոսը ցույց տվեց Իր սերը նրանց հանդեպ:

Հարուստ երիտասարդ պետի պատմության մեջ Հիսուսը բացատրեց, որ երիտասարդին ինչ-որ բան պակասում էր Աստծուն հաճելի լինելու համար: Ավելին, չնայած այն հանգամանքին, որ երիտասարդը թերություն ուներ և հոգևորապես կորած էր, Աստվածաշունչն ասում է, որ Հիսուսը «սիրում էր» նրան (): Երբ Հիսուսը սգաց Երուսաղեմի կործանումը, Նա բացականչեց.

Երուսաղեմ, Երուսաղեմ, որ սպանում ես մարգարեներին և քարկոծում քեզ մոտ ուղարկվածներին։ Քանի՞ անգամ եմ ցանկացել հավաքել ձեր երեխաներին, ինչպես թռչունն է հավաքում իր ձագերին թեւերի տակ, իսկ դուք չուզեցիք։ ()

Հիսուսն ասաց, որ Երուսաղեմի կորած մարդկանց հանդեպ Իր զգացմունքները նման էին թռչնի սիրո ճտերին: Նման հայտարարությունը միանշանակ խոսում է Երուսաղեմի մեղավորների հանդեպ սիրո մասին։

Աստվածաշնչի ամենահայտնի «սիրո համարներից» մեկում Հիսուսն ասաց. «Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք» (): Աստծո սերը կորած աշխարհի հանդեպ դրսևորվեց մինչև մեղավորները հավատացին Հիսուսին: Հովհաննեսը սա ավելի մանրամասն բացատրում է, երբ գրում է. «Սա սեր է, ոչ թե մենք սիրեցինք Աստծուն, այլ Նա սիրեց մեզ և ուղարկեց Իր Որդուն՝ մեր մեղքերի քավությունը» (1): Այս համարներից պարզ է դառնում, որ Աստված սիրում է կորած մեղավորներին և հաստատում է այդ սերը՝ ուղարկելով Հիսուսին՝ նրանց փրկելու:

Այդ դեպքում ինչպե՞ս ենք մենք հաշտեցնում այդ հատվածները, որոնք կարծես թե ցույց են տալիս, որ Աստված ատում է մեղավորներին, սակայն սիրում է նրանց: Ամենահավանական բացատրություններից մեկը կարող է լինել այն, որ աստվածաշնչյան գրողները օգտագործում են մի բառ, որը կոչվում է մետոնիմիա, երբ գրում են, որ Աստված ատում է մեղավորներին: Մետոնիմիան սահմանվում է այսպես. «Բառակապության շրջադարձ, որով մի անուն կամ գոյական օգտագործվում է մյուսի փոխարեն, որի հետ այն որոշակի կապ ունի» (Bullinger, 1898, էջ 538): Բուլինգերը նաև բացատրում է, որ մետոնիմիան կարող է լինել «բանականության համանունություն», երբ բնավորությունկարող է դրվել նրա կատարածի փոխարեն (էջ 539)։ Օրինակ, ասվում է. «Նրանք ունեն Մովսեսը և մարգարեները. թող լսեն նրանց»։ Նրանք իրականում չունեին «Մովսես» կամ «մարգարեներ», բայց ունեին իրենց գրվածքները: Մովսես անունը, որը հայտնվում է նրա գրվածքների փոխարեն, համանունություն է, քանի որ Մովսեսն է այդ գրքերի պատճառը։ Մեր օրերում դա կարելի է արտահայտել «Ես ատում եմ Շեքսպիրին» արտահայտությամբ։ Արդյո՞ք խոսնակը արտահայտում է իր անձնական ատելությունը Շեքսպիրի նկատմամբ: Ոչ Մենք հասկանում ենք, որ նա ուզում է ասել, որ իրեն դուր չի գալիս Շեքսպիրի ստեղծագործությունը, և դա ոչ մի կապ չունի դրամատուրգի անձի հետ։

Եթե ​​կիրառենք նույն բառապաշարը Աստծո «մեղավորների հանդեպ ատելության» մասին հատվածների նկատմամբ, ապա կտեսնենք, որ մեղավորը դրված է իր մեղքի տեղում: Այսպիսով, երբ Աստված ասում է, որ ատում է «սուտ վկային» (), եթե այստեղ օգտագործվում է համանունություն, ապա Աստված ատում է սուտը, իսկ ստողը (պատճառը) դրվում է ստի տեղ ( ազդեցությունը): Հետաքրքիր կլինի տեսնել, թե որքանով է ակնհայտ այս հատկանիշը այլ համատեքստերում: Օրինակ՝ նա ասում է, որ Աստված ատում է «ստախոս լեզուն»։ Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Աստված ատում է բառացի լեզուն, որը կազմված է մկաններից և հյուսվածքներից։ Ոչ Սա նշանակում է, որ Աստված ատում է այն մեղքը, որը լեզուն կարող է գործել: Նույն համատեքստում մենք սովորում ենք, որ Աստված ատում է «ոտքերը, որոնք արագ վազում են դեպի չարը» (6։18)։ Կրկին, սա նշանակում է, որ Աստված ատում է ֆիզիկական ոտքերը: Ոչ Սա պարզապես նշանակում է, որ Աստված ատում է մեղքը, որը կարելի է գործել այս ոտքերով: Հետաքրքիր է, որ քչերը, եթե ոչ մեկը, կպնդեն, որ Աստված ատում է բառացի լեզուները կամ ոտքերը, բայց այս նույն մարդիկ կպնդեն, որ Աստված ատում է հենց իրենք՝ մեղավորներին, այլ ոչ թե նրանց գործած մեղքը:

Աստվածաշունչն ուսումնասիրելիս շատ կարևոր է հիշել, որ Աստվածաշունչը գրողները հաճախ օգտագործում էին խոսքի թվեր։ Երբ մենք խորհում ենք այն գաղափարի մասին, որ Աստված ատում է մեղքը, բայց սիրում է հենց մեղավորներին, խոսքի ձևը, որը հայտնի է որպես մետոնիմիա, օգնում է վերացնել ցանկացած շփոթություն: Ինչպես Աստված չի ատում ֆիզիկական ոտքերը և լեզուներ, Նա չի ատում մեղավորներին: Այլ կերպ ասած, այս հասկացությունները օգտագործվում են այն բանի փոխարեն, ինչ նրանք իրականում արտադրում են, այսինքն. մեղքի փոխարեն.

Աստծո օրհնությունները,

Կարդացեք ավելին «Աստված սեր է» թեմայով.

29 նոյեմբերի

Ղուրանն ասում է. Սպանեք անհավատին: Ե՛վ մահմեդականները, և՛ քրիստոնյաները տարբեր կերպ են մեկնաբանում անհավատ հասկացությունը: Ի՞նչ նկատի ունի Հիսուսը, երբ ասում է, որ սերունդն անհավատարիմ է: (Վասիլի)