Սուրբ Իսիդորը համացանցի պաշտոնական հովանավորն է: Հղում. Գոթերի, վանդալների և սուևիների պատմություն Իսիդոր Սևիլացու ստեղծագործությունների հիմնական հասկացությունները համառոտ

Ծնվել է Կար–տա–հենում։ Իս-ի-դո-ռայի հայրը՝ Սե-վե-րի-ան, եղել է վի-դի-մո, Ռոման-լա-նի-նոմ, բայց ծառայել է վի-զի-գոթական կորո-լայի արքունիքում: . Իս-ի-դո-ռան ուներ երկու եղբայր՝ Լե-անդրը և Ֆուլ-գեն-ցին, և մի քույր՝ Ֆլորեն-թի-նա:

Լե-անդրը, որ Իս-անդ-դո-ռայից շատ ավելի մեծ էր, նրան ետ տարավ ու ազատորեն սու-րո-վո արեց։ Ըստ լեգենդի, Իս-ի-դորը ի վերջո փախավ տնից, կշտամբանքներից ու ատամները կտրելուց հեռու, որ պատահել էր, ես չեմ կարող այն բարձրացնել: Ազատվելուց հետո տղան նստեց՝ տեսնելու, թե քո կաթիլները որքան հավասար են թափվում քարե լուն-կու մեջ։ Եվ հանկարծ նրա մտքով անցավ, որ մարդը պետք է քայլի այս կաթիլների վրայով և նույն լավ հարվածի նպատակին։ Իս-ի-դորը վերադարձավ տուն՝ ուսումը շարունակելու վճռականությամբ լի։ Լե-Անդրեն, սակայն, միջոցներ է ձեռնարկել, որպեսզի տղան հետագայում ֆիզիկապես չկարողանա փախչել։

Նրա եղբայրը Սե–վի–լյայի եպիսկոպոսն էր, և, ամենայն հավանականությամբ, Իս–ի–դորն օգնել է նրան առաջնորդել թեմը։ Եղբոր մահից հետո Իս-ի-դորը դարձավ նրա իրավահաջորդը և ղեկավարեց վարչությունը 37 տարի՝ ավարտին հասցնելով Արի-ան-ստվայից -zi-go-tov-ի ձևավորումը։ Թարգմանված են իրենց լեզվով, Աստծուն ծառայող տեքստերը-sta-vi-os-no-wu-ի համար Mo-za-rab-sko-go-rya- Այո:

Նա հայտնի դարձավ որպես իր դարաշրջանի ամենաճանաչված մարդկանցից մեկը. նույնիսկ իր գործընկերների մեջ նա ամենաբարձր ար-հի-եպի-սկո-պա տո-լե-դո է, բացառությամբ իր անձնական ծառայությունների: Ըստ Is-i-do-ra-ի, Is-pa-nii-ի յուրաքանչյուր թեմում եպիսկոպոսական ժողովում կա or-ga-ni-zo-va-li դպրոց -re, և առարկաների շրջանակը ներառում էր հունական, ազատական. արվեստ, բժշկություն, իրավունք, ուսումնասիրություններ ch-nie Ari-sto-te-la.

Եպիսկոպոսը միջնադարում հիմնել է «These-mo-logies» («Is-to-ki») en-cyclo-pedia-ն, բառարան si-no-ni-mov, tract-ta-you on as- ro-no-mii, աշխարհագրություն, մեծ մարդկանց կենսագրությունների ժողովածու, is-to-ryu-ն պատրաստ է։ Մինչև իր մահը՝ գրեթե 80 տարեկան հասակում, նա չհրաժարվեց իր as-ke-ti-che-շարժումներից և իր կյանքի վերջին կես տարում նա չսկսեց այդքան առատաձեռնորեն բաժանել սրամիտությունը այդ օր ու գիշեր։ տունը լեփ-լեցուն էր երկրի բոլոր ծայրերից եկած աղքատներով։

Հռոմեական եկեղեցուց, նա եղել է ka-no-ni-zi-ro-van Հռոմի Պապ Կլեմեն VIII-ի օրոք 1598 թվականին և հայտարարել է, որ Լենը ուսուցանում է եկեղեցին Հռոմի պապ Ին-նո-կեն-տի XIII-ի օրոք 1722 թվականին: 2000-ականների սկիզբը։ ցեղերի մեջ Սբ. Is-i-do-ra as po-kro-vi-te-la pol-zo-va-te-ley se-ti ինտերնետ:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նրան հարգում է որպես գրող և պատմաբան, բայց ոչ սուրբ, քանի որ նա եղել է Filioque-ի կողմնակից: Սակայն «Սինաքսարիոնի» գլուխներից մեկը, որը կազմվել է աթոնյան վանքի վանական Սիմոնոպետրա Մակարիոսի կողմից և հրատարակվել է Սրետենսկի վանքի կողմից 2011 թվականին, նվիրված է նրան։ Նրա անունը ներառված է նաև Ամերիկայի ուղղափառ եկեղեցու օրացույցում՝ սրբի կոչումով։

Սուրբ Իս-անդ-դո-ռան պատկերված է որպես կենդանի եպիսկոպոս, որի ոտքերի մոտ արքայազնն է: Նրան երբեմն պատկերում են նաև գրիչով և գրքով, հաճախ իր «Սես-մո-լո-գի-եյ»-ով, մեղուներով, տակ- նա ունի սև հռետորական շնորհ, իր եղբայրների և քույրերի հետ:

Նշում

Ներառված չէ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ժամանակակից ամսվա մեջ:

[լատ. Isidorus hispalensis; նաև Isidorus Iunior, Isidore the Younger] († 4.04. 636, Hispalis, այժմ՝ Seville, Spain), եպիսկոպոս։ իսպաներեն, լատ. եկեղեցական գրող, աստվածաբան, հանրագիտարան; կաթոլիկ Սբ. (հեղ. ապրիլի 4):

Կյանք

Նամակներ

Չհաշված նամակները, որոնք նախաբաններ կամ ձոնումներ են I.S.-ի գործերի համար, ևս 8 նամակներ են պահպանվել տարբեր անձանց (Epistolae // PL. 83. Col. 893-914; քննադատական ​​հրատարակություն. Epistolario de San Braulio / Introd ., ed crít y trad. Բրաուլիոն, որը գրվել է 610-ից 633 թվականներին եկեղեցու հետ կապված տարբեր առիթներով և լույս է տեսել։ I.S.-ի գործունեությունը; նամակ Մասսոնին, եպիսկոպոս. Պարոն Էմերիտա, գրված 605/6-ին իրենց գործած մեղքերի համար ապաշխարած հոգևորականների իրավունքների վերականգնման հարցի վերաբերյալ. նամակ եպիսկոպոսից Հելլադիուսը և այլ եպիսկոպոսներ, գրված Եպիսկոպոսի դատավարության վերաբերյալ։ Կորդուբսկին.

Հետևյալները վավերական չեն. նամակ եպիսկոպոս Լյուդֆրեդին: Կորդուբսկին, հոգևորականների և եկեղեցական հոգևորականության այլ անդամների և նրանց պարտականությունների մասին (CPL, N 1223); դեպի ep. Եվգենի եպիսկոպոսների արժանապատվության մասին (CPL, N 1210); Դուկոս Կլավդիոսին, հերետիկոսների նկատմամբ տարած հաղթանակների մասին (CPL, N 1224); վարդապետին։ Redempto (CPL, N 1210a) որոշ պատարագի ծեսերի մասին.

Այլ (սպուրիա)

Եվս մի քանիսը վերագրվել են Ի.Ս. ստեղծագործություններ, որոնց իսկական հեղինակությունը դեռ հաստատված չէ (տե՛ս՝ CPL, N 1216-1229; Gryson. 2007. P. 600-604): Դրանք ներառում են՝ փոքրիկ տրակտատ կոն. VII - սկիզբ VIII դ «Կարգապահական ինստիտուտներ» վերնագրով (Institutionum disciplinae; հրատարակված՝ Pascal. 1957; որոշ հետազոտողներ տրակտատը ճանաչում են որպես վավերական; տես՝ Rich é P. Education et Culture dans l «Occident barbare, VIe-VIIe siècles. P., 1962: P Երգերի», որն իրականում քաղվածք է «Ապոկալիպսիսի մեկնաբանությունից» (V-VII դդ., «Սուրբ Իսիդորի»); T. 4. Col. 1864-1865);

Ուսուցում

Լույսի ամենաբնորոշ հատկանիշը. Ի. Ս.-ի ստեղծագործությունը նրա հանրագիտարանային բնույթն էր, որը դրսևորվում էր գիտելիքի տարբեր ոլորտներից հնարավորինս շատ տեղեկատվություն հավաքելու և համակարգելու ցանկությամբ: Սա լիովին վերաբերում է Ի.Ս.-ի աստվածաբանական ուսմունքին, ով համակարգել է իր ժամանակի աստվածաբանական գիտության տվյալները Սուրբի մասին։ Սուրբ գրությունը և դրա մեկնաբանության մեթոդները, Եկեղեցու դոգմատիկ վարդապետության, քրիստոնեական բարոյականության նորմերի, եկեղեցական կարգապահության և պաշտամունքի կանոնների մասին: Սակայն իր աշխատություններում նա մեջբերում է ոչ այնքան սեփական կարծիքները, որքան նախորդ հեղինակավոր աստվածաբանների և եկեղեցական խորհուրդների կարծիքները։ Այսպիսով, նա ձգտում է լինել եկեղեցական ավանդույթի մի տեսակ արձագանք (հիմնականում արևմտյան), որի վկայությունները նա ճշգրիտ վերարտադրում և համակարգում է։ Այս առումով նրա ստեղծագործությունները զգալի արժեք ունեն. սակայն, սրանք ավելի շուտ ջանասեր ուսանողի կամ վստահելի վկայի գործեր են, քան ինքնատիպ մտածողի կամ ուսուցչի (տես Bareille. 1924. Col. 107): Սա չի բացառում I.S-ի որոշակի ինքնատիպությունը որպես կազմողի և կազմողի, ով փնտրել և իր ունեցած ծավալուն նյութից ընտրել է այն, ինչ համարում էր կարևոր և արժեքավոր (տե՛ս. Cazier. 1994. P. 79):

Աստծո վարդապետությունը ներկայացնելիս Ի.Ս. Օգոստինոս. I. S.-ն Աստծո հիմնական տարբերակիչ հատկությունը տեսնում էր որպես բարձրագույն Բարի (summum bonum) Նրա անփոփոխելիության մեջ (incommutabilitas), որից բխում են բոլոր աստվածային հատկությունները՝ անմահություն, աննյութականություն, հավերժություն և այլն; Ի. Այն ամենը, ինչ ասվում է Աստծո մասին, ասվում է Նրա մասին ըստ էության (essentialiter), բացառությամբ այն, ինչ ասվում է Սուրբ Երրորդության անձանց առնչությամբ (հարաբերական) (Isid. Hisp. Sent. I 1. 1-6; I. 8. 5 Էթիմոլ VII 1. 10-13, 19-32). Աստծո Որդին Աստված է, քանի որ նա միասուբստանցիոնալ է Հոր հետ, այսինքն՝ ունի նույն Աստվածային էությունը, ինչ Հայրը (ejusdem cum Patre substantiae - Նույն տեղում 2. 11-15): Սուրբ Հոգին նույնպես Աստված է, քանի որ Նա բխում է Հորից և Որդուց և ունի ընդհանուր էություն նրանց հետ (ex Patre Filioque procedit et substantiam eorum habet), լինելով երկուսի Հոգին և նրանց էությամբ մեկ դարձնելով: Ըստ I.S.-ի, Որդու ծննդյան և Սուրբ Հոգու երթի միջև տարբերությունը հենց այն է, որ Որդին ծնվում է մեկ Հորից, իսկ Սուրբ Հոգին գալիս է երկու Անձերից (ex utroque procedit - Նույն տեղում 3. 1-8 4. II 7-8; Հավանաբար Ի.Ս.-ի պնդմամբ Սուրբ Հոգու կրկնակի երթի այս վարդապետությունը ներառվել է նրա մասնակցությամբ անցկացվող Տոլեդոյի ժողովների կանոններում (տե՛ս՝ ՊԼ. 84. Կող. 343, 365)։ Աստված Երրորդությունն է որպես «երեքից մեկն ինչ-որ բան», այսինքն՝ «Երրորդություն» (Triunitas), ինչպես մարդու մեջ հիշողության, մտածողության և կամքի երրորդությունը, որը թեև երեք բան է, բայց մեկ բան է: Այսպիսով, Աստծո մեջ, էության միասնությամբ, Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին փոխկապակցված են փոխադարձ հարաբերություններով (Isid. Hisp. Etymol. VII 4. 1-8; Differ. II 3-11):

Ի.Ս.-ի Երրորդական ուսմունքի առանձնահատկությունն այն է, որ նրա պատկերացումն է Որդու մասին, ով մարդու էությունը վերցրեց Իր հետ միասնության մեջ՝ որպես Սուրբ Երրորդության երրորդ անձ: Այսպիսով, I.S-ում հիշատակվում է Քրիստոսի կողմից ընկալված մարդկության մասին, «Ով է երրորդ անձը Երրորդության մեջ» (tertia in Trinitate persona - Sent. I 3. 1): Սա ավանդույթը խախտող ներկայացում է։ Քրիստոսի համար. աստվածաբանությունը, Սուրբ Երրորդության մեջ անձերի կարգը, հավանաբար, հայտնվել է մարգարեի խոսքերի ազդեցության տակ. Անգե (Հագ 2.5-7) և մարգարե. Եսայիա (Եսայիա 48.12-16), որին նա տալիս է երրորդական մեկնաբանություն. «Անգե մարգարեն նույնպես հայտնեց այս Երրորդության խորհուրդը՝ խոսելով Աստծո անունից. «Իմ Հոգին բնակվում է ձեր մեջ»։ Ահա Աստված, որ խոսում է, և ահա Նրա Հոգին. Նրանցից հետո նա ավելացրեց երրորդ անձի մասին (de tertia persona), այսինքն՝ Որդու մասին. Եվ Եսայիայում Երրորդության տարբերակումը ցույց է տրվում յուրաքանչյուր Անձի մեջ, երբ նույն Որդին ասում է. «Ես առաջինն եմ և ես վերջինը. Իմ ձեռքը հիմնեց երկիրը, և Իմ աջը երկարեց երկինքը... Սկզբում ես գաղտնի չէի խոսում. այն պահից, երբ դա տեղի ունեցավ, ես այնտեղ էի»։ Եվ նա ավելացնում է. «Եվ հիմա Տեր Աստված և Նրա Հոգին ուղարկեցին ինձ»: Ահա երկու Անձեր կան՝ Տերը և Նրա Հոգին, Ով ուղարկում է, և երրորդ անձը (tertia persona) նույն Տիրոջ՝ ուղարկված» (Isid. Hisp. De fide cathol. I 4. 6-7):

Ի.Ս.-ի քրիստոսաբանական ուսմունքը լիովին ավանդական է և ոչնչով չի տարբերվում Չորրորդ Տիեզերական ժողովի (Քաղկեդոնի) ուսմունքից՝ Քրիստոսի մեկ Անձի և երկու ճշմարիտ և կատարյալ բնությունների մասին՝ անբաժանելիորեն և անբաժանելիորեն միավորված. Ըստ I.S.-ի՝ «Քրիստոսի մեկ Անձն ուներ երկու կատարյալ էություն՝ աստվածային և մարդկային, քանի որ երկու էությունների լրիվությունը չի հանգեցրել անձերի կրկնապատկմանը, իսկ Դեմքի միասնությունը չի հանգեցրել երկու էությունների միաձուլման»։ (De eccl. offic. II 24. 2 ; cf.: Sent. I 14. 3-7; De fide cathol.

I.S.-ի տեսակետները աշխարհի ծագման և նրա կառուցվածքի վերաբերյալ նույնպես մեծապես կախված են բլ. Օգոստինոս. Իր աշխատություններում Ի.Ս.-ն բացատրեց ավգոստինյան վարդապետությունը աշխարհի հավերժական իդեալական գոյության մասին Աստվածային ծրագրում (in aeterna ratione et consilio), հրեշտակների և անձև աշխարհի նյութի ոչնչից ակնթարթային արարման մասին, որը պոտենցիալ պարունակում էր բոլոր բաները ամբողջության մեջ: իսկ -երբից, արարչության 6 օրվա ընթացքում, բոլոր առանձին իրերը աստիճանաբար ի հայտ եկան իրենց տեսակներին համապատասխան. նա ընդունեց արարչագործության հիերարխիան, որը բաղկացած էր հինգ մակարդակներից՝ անշունչ իրեր, բույսեր, կենդանիներ, մարդիկ, հրեշտակներ (տես՝ Տարբեր. II 27-31, 36-40; ուղարկված I 6. 3; 8. 1-19; 10. 13 ժող. II 24. 3).

Մարդու մասին իր վարդապետության մեջ Ի.Ս.-ն, մի կողմից, վերարտադրեց օգոստինյան այն միտքը, որ մարդը հրեշտակների համեմատ ավելի ցածր դիրք է գրավում ոչ միայն այն պատճառով, որ նա նյութական մարմին ունի, այլև այն պատճառով, որ ստեղծվել է հրեշտակների թիվը լրացնելու համար։ , որոնք պակասել էին նրանց անկման հետեւանքով (ուղարկված I 10. 13)։ Մյուս կողմից, նա դրա հետ համադրեց մարդու աստվածանման էության աստվածաշնչյան գաղափարը և մարդու փիլիսոփայական վարդապետությունը որպես «միկրոտիեզերք». «Մարդն ինչ-որ կերպ այլ, ավելի փոքր աշխարհ է» mundus - Նույն տեղում 8. 1). Ըստ I.S.-ի, մարդը պարունակում է գոյության հիերարխիայի բոլոր մակարդակները և ապրում է ամեն ինչի բնույթը. այնպես որ մարդը «ստեղծված տիեզերքի մեծ մասն է» (universitatis creaturae magna quaedam portio); Ավելին, այն իր դիրքով այնքան գերազանցում է մնացած ամեն ինչին, որքան մոտ է աստվածային պատկերին. ամեն ինչ ստեղծվել է հանուն մարդու, և միայն մարդը՝ «իր հանուն (propter se ipsum)» (տե՛ս. Նույն տեղում 11. 1):

Ավանդույթին հատուկ ուշադրություն է դարձրել Ի.Ս. պահեստային համար աստվածաբանները հարցեր են տալիս չարի ծագման, սկզբնական մեղքի և դրա ժառանգման եղանակի, ինչպես նաև մարդու՝ ինքնուրույն ընտրելու և բարիք գործելու անկարողության և դրա համար աստվածային շնորհից օգնության անհրաժեշտության մասին (տես. II 44-45. 1-11. II 24. Այս հարցերի նրա լուծումը երանելիի տեսակետների համեմատ էապես նոր բան չի պարունակում։ Օգոստինոսը, Ֆուլգենտիուսը և Սբ. Գրիգոր Մեծ. Միակ բանը, որ որոշ տարակուսանք առաջացրեց հետագա աստվածաբանների մոտ, Ի.Ս.-ի ուսմունքն էր այսպես կոչվածի մասին. կրկնակի կանխորոշում. Ըստ I.S.-ի՝ «կա կրկնակի կանխորոշում (gemina praedestinatio)՝ և՛ հանգստանալու համար ընտրվածները, և՛ մահվան մերժվածները: Երկուսն էլ կատարվում են Աստվածային որոշմամբ (divino judicio), որը ստիպում է, որ ընտրյալները հավերժորեն հետևեն բարձրագույն և ներքին [բարիքներին], և թույլ են տալիս (permittat), որ մերժվածները, թողնելով [այս ապրանքները], հավերժ վայելեն ստորինները և արտաքին [օգուտներ]» (ուղարկված II 6. 1): 9-րդ դարում։ այս խոսքերի վրա հիմնված նախասահմանության մասին բանավեճի ժամանակ Գինքմար, արք. Ռեյմսը, մոտեցրել է Ի.Ս.-ի դիրքորոշումը Գոտշալկի դիրքորոշմանը և 5-րդ դարի գալլական աստվածաբաններին, որոնց հետ բլջ. Օգոստինոս և Պրոսպեր Ակվիտանացին (Hincmar. De praedest. 9): Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Գոտշալկի, Ջ.Ս. նա միայն ասաց, որ նրանք նախասահմանված էին հավերժական պատժի իրենց սեփական մեղքերի համար, որոնք նրանք կատարել են իրենց կամքով. այս I.S-ն լիովին համաձայն է Ֆուլգենտիուս Ռուսիացու և Սբ. Գրիգոր Մեծը, ում հայացքների վրա նա հենվել է այս վարդապետությունը ներկայացնելիս (տե՛ս՝ Իսիդ. Հիսպ. Տարբեր. II 117-118; ուղարկված II 5. 13; տես՝ Fulgent. Rusp. Ad Monim. I 13; Greg. Magn. .Բարոյական XXXIII 20).

Մարդու հոգու ծագման վիճահարույց հարցի շուրջ, համաձայնելով երանելիի հետ Ի.Ս. Օգոստինոսը և Սբ. Գրիգոր Մեծը, որ այս հարցը մնում է միանգամայն չլուծված (Isid. Hisp. Differ. II 105; De eccl. offic. II 24.3), թեքվել է դեպի կրեացիոնիզմի տեսությունը, ըստ կտրվածքի «հոգին ստեղծվում է, երբ ստեղծվում է և մարմին, որի հետ այն միավորված է» (ուղարկված I 12.4):

Եկեղեցու մասին իր ուսմունքում Ի.Ս.-ն ընդգծեց, որ Եկեղեցու հիմնական դերը հավատքի մաքրության պահպանումն է և բարի բարոյականությունը պահպանելը. Սրանք 2 անհրաժեշտ պայմաններ են, որոնց դեպքում մարդը ճշմարիտ Քրիստոսի անդամն է. Եկեղեցին տարածվել է աշխարհով մեկ (Նույն տեղում 16. 1-18): Այս առումով Ի.Ս.Օ.Տ.Տ. Նրա համար հրաշքների տեղը գրավեցին եկեղեցիները, որոնք առաքյալների ժամանակների եկեղեցուն բնորոշ հատկանիշ էին։ Նրա կարծիքով՝ դրա պատճառն այն է, որ այն ժամանակ ողջ աշխարհի ժողովուրդներին պետք էր հավատի բերել հրաշքների միջոցով, իսկ իր օրոք բարի գործերով փառավորվեին արդեն հավատացած ժողովուրդները. ուստի Եկեղեցում ավելի կարևոր է առաքինի ապրելը, քան հրաշքներ գործելը: Ավելին, ժամանակների վերջում նշաններն ու հրաշքները կդառնան Նեռի և նրա սուտ մարգարեի բաժինը, բայց Եկեղեցում դրանք ամբողջովին կդադարեն, որպեսզի միևնույն ժամանակ թե՛ սրբերի համբերությունը, թե՛ մերժվածների թուլությունը։ կբացահայտվի (Նույն տեղում 24. 1-4; 25. 5): Ըստ Ի.Ս.-ի, սրբերի դերը, որոնց պաշտամունքը հաստատվել է Եկեղեցում հնագույն ժամանակներից, ոչ թե հրաշքներ գործելն է, այլ հավատացյալների համար առաքինությունների օրինակ ծառայելը (Նույն տեղում II 11. 1-7): De ecl. II 35. 1). Կրոնը մերժելը. ֆանատիզմի և ապոկալիպտիկ կանխազգացումների մասին, Ի. .

Համաշխարհային պատմության ուսմունքը նշանակալի տեղ է գրավում Ի.Ս. Հետևելով նախորդ քրիստոնյաներին. մատենագիրներ և սուրբեր Օգոստինոս I.S.-ն դասավանդել է համաշխարհային պատմության մոտ 6 դարաշրջան (աետա). 2-րդ - Նոյից մինչև Աբրահամ; 3-րդ - Աբրահամից Դավիթ; 4-րդ - Դավթից մինչև հրեաների գաղթը Բաբելոն. 5-րդ - բաբելոնյան գերությունից մինչև Քրիստոսի գալուստը. 6-րդը, որում ապրում է Եկեղեցին, սկսվեց Քրիստոսի գալուստով և կավարտվի աշխարհի վերջով (Իսիդ. Հիսպ. Էթիմոլ. V 28. 6-8; 29. ​​1-42): Ընդ որում, ի տարբերություն իր ժամանակակից Սբ. Գրիգոր Մեծը չէր հավատում, որ աշխարհի վերջը մոտ է և կապված էր Հռոմեական կայսրության անկման հետ (Chron. 122; cf. Cazier. 1994. P. 99, 147): Ըստ I.S.-ի, Հռոմեական կայսրության օրինական ժառանգորդը Արևմուտքում գոթերն են: թագավորություն, որը միավորեց ողջ Իսպանիան իր տիրապետության տակ և դարձավ աշխարհի նոր կենտրոնը (Isid. Hisp. Hist. Goth. Prol. 1-4; 65-70):

Քննարկելով աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների սկզբունքները և նրանց փոխհարաբերությունները՝ Ի.Ս.-ն նշել է, որ հետ մղելով բազմաթիվ թշնամիների՝ բյուզանդացիների, ֆրանկների, հոների, սուևիների, վանդալների հարձակումները և միավորելով ողջ երկիրը՝ գոթական արքաները օրինական իշխանություն են ձեռք բերել Իսպանիայի և. այն բնակեցված ժողովուրդները, որը օրինական կերպով փոխանցվում է գոթերի ընդհանուր խորհրդում նոր թագավորի հաստատման միջոցով։ ազնվականություն և եպիսկոպոսներ։ Հետևելով բլժ. Օգոստինոսը (օգ. De civ. Dei. XIX 15), Ի.Ս. Օգոստինոսը, նա այս գաղափարը տարածեց տիրակալների և հպատակների հարաբերությունների վրա. «Առաջին մարդու անկման պատճառով մարդկային ցեղը Աստծո կողմից պատժվեց ստրկության տեսքով (poena servitutis); որպեսզի նրանց, ում նա տեսնում է, որ ազատությունը հարմար չէ, Նա ողորմածորեն պարտադրում է ստրկությունը: Եվ թեև մկրտության շնորհով ներվում է բնօրինակ մեղքը բոլոր հավատացյալներին, սակայն արդար Աստված կյանքն այնպես է բաժանել մարդկանց՝ ոմանց ստրուկներ, իսկ մյուսներին տեր դարձնելով, այնպես որ ստրուկների չարիք գործելու կամայական հակումը (licentia) սահմանափակվում է. նրանց վրա իշխողների իշխանությունը։ Ի վերջո, եթե բոլորը զուրկ են վախից, ո՞վ կխանգարի մարդկանց չարիք գործել։ Ահա թե ինչու ժողովուրդների մեջ ընտրվում են իշխաններ և թագավորներ, որպեսզի պատժի սպառնալիքի տակ մարդկանց հեռացնեն չարից և օրենքների միջոցով քաջալերեն նրանց՝ վարելու արդար կյանք» (Իսիդ. Հիսպ. Սենտ. III 47. 1): . Այսպիսով, Ի.Ս.-ն քաղաքական իշխանությունը համարում էր Աստվածային լավ հաստատություն բոլորի համար (Նույն տեղում 48.5; 49.3; 51.6): Այնուամենայնիվ, կառավարիչները իրենց գործողություններում պետք է առաջնորդվեն օրենքներով, պահպանեն արդարադատությունը և լինեն մեղմ՝ հպատակներին օգուտ բերելու և ոչ թե վնաս հասցնելու համար (Նույն տեղում 48. 1-51.6): Սրա հետ կապված՝ Ի.Ս.-ն մշակեց քրիստոնյա կառավարչի վարդապետությունը, որն Աստծու կողմից օժտված է «Քրիստոսի անդամներին պաշտպանելու» (pro tutione membrorum Christi) զորությամբ, այսինքն՝ հավատացյալ քրիստոնյաների, որոնց նա պետք է կառավարի արդար և ողորմած։ , վերադարձնելով բարի պարտքը (bonam vicissitudinem) Տվող Աստծուն (Նույն տեղում 49. 3)։ Եթե ​​կառավարիչը խախտում է օրենքները, անարդար և դաժան է վարվում քաղաքացիների նկատմամբ, ապա նա վտանգում է ընկնել եկեղեցու անատեմիայի տակ և վտարվել Եկեղեցուց: Աշխարհիկ կառավարիչները պետք է գիտակցեն, որ Աստծո առջև պատասխանատու են Եկեղեցու համար, որի համար հոգալու պարտականությունը նրանք ստացել են հենց Քրիստոսից. եթե հետևում է Կառավարիչների գործողությունները, խաղաղությունն ու կարգապահությունը Եկեղեցում կթուլանան Նա, ով Իր Եկեղեցին վստահեց նրանց իշխանությանը, հաշիվ կպահանջի նրանցից (Նույն 51.6):

Ըստ I.S.-ի՝ Քրիստոս. տիրակալը, որպես հավատացյալ քրիստոնյա, գտնվում է եկեղեցուն ենթակա դիրքում. «Աշխարհիկ իշխանությունները ենթակա են եկեղեցական կարգապահության, և թեև նրանք գտնվում են պետության գլխին, նրանք կապված և սահմանափակված են հավատքի կապերով (vinculo fidei. ), որպեսզի հռչակեն Քրիստոսի հավատքն իրենց օրենքներով (fidem Christi suis legibus praedicent ), և պահպանեն հավատքի բուն հայտարարությունը բարի բարոյականությամբ» (Նույն 51.3): Այս սկզբունքից զարգանում է I.S.-ի ուսմունքը Քրիստոսի սերտ համագործակցության և միության մասին: պետությունը և Եկեղեցին, որը նա պետք է պաշտպանի և պարտավոր է աջակցել նրա ծառայությանը. Այնուամենայնիվ, [աշխարհիկ] իշխանությունն անհրաժեշտ է Եկեղեցում միայն ուժի սպառնալիքի ներքո ստիպելու համար անել այն, ինչ քահանան չի կարող հասնել իր վարդապետության քարոզչությամբ: Ի վերջո, Երկնքի Արքայությունը հաճախ հաջողության է հասնում երկրի թագավորության միջոցով, երբ նրանք, ովքեր Եկեղեցու ներսում են և գործում են հավատքի և եկեղեցական կարգապահության դեմ, զսպվում են կառավարիչների դաժան միջոցներով. երբ հենց այս կարգապահությունը, որի պահպանումը եկեղեցին չի կարող հասնել իր փափուկ մեթոդներով, պետական ​​իշխանությունը դնում է հպարտների վզին և [եկեղեցուն] տալիս է իր ուժի ուժը, որպեսզի [պատշաճ] հարգանք ցուցաբերվի նրա հանդեպ»։ (Նույն տեղում 51. 4-5) .

Այսպիսով, ըստ I.S.-ի, Եկեղեցին կարող է և պետք է վերահսկի պետության գործողությունները: իշխանությունները, ստուգեք նրանց համապատասխանությունը Քրիստոսի օրենքներին և նորմերին: բարոյականությունը, պաշտպանել աղքատների և ճնշվածների իրավունքները, ծայրահեղ դեպքերում իրավունք ունենալով անաստվածացնել անօրինական կառավարիչներին: Միաժամանակ, պետ կառավարությունն իրավունք ունի նաև միջամտել Եկեղեցու գործերին։ Այս միջամտությունը պետք է սահմանափակվի Եկեղեցու հովանավորությամբ և երաշխավորելով եկեղեցական խաղաղության ու կարգապահության պահպանումը, այսինքն՝ Եկեղեցու հնարավորությունն ազատորեն իրականացնելու հավատք ուսուցանելու և հավատացյալների բարքերը շտկելու իր առաքելությունը (տես՝ Կազիեր. 1994. P. 261-262): «Իշխանությունների սիմֆոնիայի» այս ուսմունքը, որը հաստատվել է 633 թվականին Տոլեդոյի IV Խորհրդում, բացի դրականից, ունեցել է նաև բացասական հետևանքներ. նախկին սովորույթները, բայց նաև զգալիորեն ճանապարհ հարթեցին միջնադարում ինկվիզիցիայի հետագա չարաշահումների համար։ Իսպանիա.

Եկեղեցական խորհուրդների մասին I.S.-ի ուսմունքում, որն ընդհանուր առմամբ բավականին ավանդական է, հետազոտողների ուշադրությունը գրավեց երկու հարց՝ արդյոք I.S. հաղորդություն Հաղորդության (Bareille. 1924 Col. 109). «Պահպանություններում» նշվում է միայն 2 եկեղեցական խորհուրդ՝ Մկրտություն և Հաղորդություն (Isid. Hisp. Sent. I 22. 1-7): Այնուամենայնիվ, այլ աշխատություններում I. S.-ն գրել է Հաստատման (chrisma, unctio) մասին՝ այն անվանելով հաղորդություն Մկրտության և Հաղորդության հետ մեկտեղ (Etymol. VI 19.39) և խոսելով դրա գործողության և Մկրտության գործողության տարբերության մասին. «Ինչպես է տրվում ներումը. Մկրտության մեջ մեղքերը, ուստի օծման միջոցով կատարվում է Հոգու սրբացումը... Թեև օծումը կատարվում է նյութապես, այն բերում է հոգևոր օգուտ, ինչպես որ Մկրտության շնորհի մեջ կա տեսանելի ազդեցություն, երբ մենք ընկղմվում ենք ջրի մեջ, բայց հոգևոր արդյունքը ձեռք է բերվում, երբ մենք մաքրվում ենք մեղքերից» (Նույն տեղում 19. 51-52; էջ. De fide cathol. II 25. 1-2; I.S-ն տարբերվում է Հաստատումից՝ ձեռնադրությամբ, որը կարող է կատարվել միայն եպիսկոպոսների կողմից և որի միջոցով փոխանցվում է Սուրբ Հոգին (De eccl. offic. II 27. 3-4):

Թեև Հաղորդության մասին իր ուսմունքում I.S.-ն չօգտագործեց «վերափոխում» տերմինը, նա փորձեց, այլ բառերի օգնությամբ, սրբագործող գործողությամբ արտահայտել հացի և գինու ճշմարիտ փոխակերպման մասին ուսմունքը. «Մենք [հացն ու գինին] անվանում ենք մարմին և արյուն, քանի որ այն, ինչ վերցվել է երկրի պտուղներից, սրբացվում է (sancificatur) և դառնում հաղորդություն (sacramentum) Աստծո Հոգու անտեսանելի գործողությամբ»: (Էթիմոլ. VI 19.38): Ի. «Քանի որ հացը զորացնում է մարմինը, այն կոչվում է Քրիստոսի մարմին. և քանի որ գինին արյուն է արտադրում մարմնի մեջ, հետևաբար այն ցույց է տալիս Քրիստոսի Արյունը: Եվ թեև դրանք տեսանելի են (visibilia), Սուրբ Հոգով սրբացած, անցնում են Աստվածային Մարմնի հաղորդությանը» (De eccl. offic. I 18. 3-4; տես՝ De fide cathol. II. 27. 3). Ի.Ս.-ի «հաղորդության» բուն ըմբռնումը ենթադրում է, որ դրանում, տեսանելի մարմնական իրերի քողի տակ, անտեսանելիորեն ներկա է Աստվածային զորությունը, որը խորհրդավոր կերպով իրականացնում է մարդու փրկությունը (Էթիմոլ. VI 19.40):

Ի.Ս.-ի էսխատոլոգիական ուսմունքում ուշագրավ է, որ քավարանի մասին զարգացած գաղափար չկա, որը նա կարող էր փոխառել երանելիից։ Augustine (Cazier. 1994. P. 149-150). Միևնույն ժամանակ, I.S.-ն պնդում էր, որ որոշ «ընտրյալներ», այսինքն՝ հավատացյալ քրիստոնյաներ, իրենց երկրային կյանքի վերջում կմաքրվեն փոքր մեղքերից՝ իրենց ապագայի պատճառով: ճակատագիր՝ արդյոք նրանք մահից հետո պարգեւ կստանան, թե կպատժվեն (Isid. Hisp. Sent. III 67. 7-8): Հետևելով բլժ. Օգոստինոս Ի. սա նշանակում է, որ «ապագա կյանքում որոշ [մարդկանց] մեղքերը կներվեն և կմաքրվեն ինչ-որ մաքրող կրակով» (De eccl. offic. I 18.11):

Ստեղծագործություններ. Հավաքածուներ. Opera omnia / Denuo correcta et aucta recentente F. Arévalo. Ռ., 1797–1803 թթ. 7 հատոր; Օպերա // ՊԼ. 81–84 թթ. Ընտրված գործեր՝ De natura rerum liber / Ed. G. Becker. Բ., 1857 (ռուսերեն թարգմանություն. Իրերի բնույթի մասին / Թարգմանություն, մեկնաբանություն. Տ. Յու. Բորոդայ // Պիրենեյան թերակղզու երկրների սոցիալական և քաղաքական զարգացումը ֆեոդալիզմի ներքո. Մ., 1985. P. 136–153) ; Historia Gothorum, Vandalorum, Sueborum / Ed. Թ. Mommsen // MGH. ԱԱ. 1894. T. 11. P. 267–303 (ռուսերեն թարգմանություն. Պատմություն պատրաստի, վանդալների և սվևների. [Fragment] / Թարգմանություն՝ T. A. Miller. // PSLL, IV–VII դարեր. -430; [Ամբողջական տեքստ] // http://www.alanica/ru/library/Isid/text.htm Chronica maiora/Ed. Թ. Mommsen // MGH. ԱԱ. 1894. T. 11. P. 424–488; Etymologiarum sive Originum libri XX / Ed. W. M. Լինդսի. Oxf., 1911. 2 հատ. (Ռուսերեն թարգմանություն. Ստուգաբանություններ. Գիրք VI [հատված] // PSLL, IV–VII դդ. Մ., 1998. էջ 431–433; Ստուգաբանություններ կամ սկիզբ XX գրքերում: Գրքեր I–III. Յոթ ազատական ​​արվեստներ / Թարգմանված Լատիներենից, հոդված, նշում, հրամանագիր. L. A. Kharitonov, 2006 թ. Նամակները Սբ. Իսիդոր Սևիլացի / Էդ. G. B. Ford. Ամստ., 19702; De ecclesiasticis officiis/Ed. Գլ. Մ.Լոուսոն. Turnhout, 1989. (CCSL; 113); Տարբերակումներ՝ I [= De differentiis verborum] / Ed. C. Codoñer. Պ., 1992; Sententiae/Ed. Պ.Կազիեր. Turnholti, 1998. (CCSL; 111); Տարեգրություն/Խմբ. J. C. Martin. Turnhout, 2003. (CCSL; 112); Liber differentiarum II [= Re differentiis rerum] / Ed. M. A. Անդրես Սանզ. Turnhout, 2006. (CCSL; 111A):

Աղբյուր՝ Vita S. Isidori auctore canonico regulari coenobii Legionensis // ActaSS: ապր. Տ.1. P. 330-352 (= Vita S. Isid.); Idem // PL. 82. գնդ. 19-56; Բրաուլիո Կեսարավգուստան.

Praenotatio librorum divi Isidori // PL. 82. գնդ. 65-68 (= Պրենոտ.); Vita S. Isidori auctore Roderico Cerratensi // PL. 81. գնդ. 76-81 (= Vita. S. Isid. Roderic.); Scripta de vita Isidori Hispalensis episcopi / Ed. J. C. Martin. Turnhout, 2006. (CCSL; 113B):

Լիտ.՝ Hertzberg H. Die Historien und die Chroniken des Isidorus von Sevilla՝ Eine Quellenuntersuchung. Գոտ., 1874; Schenk A. De Isidori Hispalensis De natura rerum libelli fontibus. Jenae, 1909; Philipp H. Die historisch-geographischen Quellen in den Etymologiae des Isidorus von Sevilla. Բ., 1911; Bareille G. Saint Isidore de Séville // DTC. 1924. T. 8. Pars 2. Col. 98-111; S é journ é P. Le dernier père de l"église՝ Saint Isidore de Seville. Son role dans l"histoire du droit canonique. Պ., 1929; Anspach A. E., ed. 1964. Հատ. 1. P. 65-82; Sharpe W. D., ed. M., 1987. S. 273-287; նա նույնն է: N.S.P., 2006. Vol. 1. P. 109-152; Gryson R. Répertoire général des auteurs ecclésiastiques latins de l "antiquité et du haut moyen âge. Freiburg i. Br., 2007. T. 1. P. 595-604; Հենդերսոն Ջ. Միջնադարյան Սևիլյան աշխարհը Իսիդորից: Բառեր, 2007 թ., Իսիդորի «Ստուգաբանություններ» կամ «Ծագումներ» // Ordering Knowledge in the Roman Empire / Ed. J. König, T. Whitmarsh. Կամբ.; N.Y., 2007. P. 150-174:

Մատենագիտություն. Hillgarth J. N. The Position of Isidorian Studies: A Crit. Վեր. գրականության 1935 թվականից // Isidoriana. Leon, 1961. P. 11-74; idem.

(~560–636)

Իսիդորագիտության դիրքորոշումը. Վեր. գրականության, 1936-1975 // Studii Medievali. Սեր. 3. Torino, 1983. Vol. 24. Պտ. 1. P. 817-905; idem.

Isidorian Studies, 1976-1985 // Նույն տեղում: 1990. Հատ. 31. P. 925-973; Segovia A. Informe sobre bibliografía Isidoriana, 1936-1960 // Estudios Eclesiásticos. Մադրիդ, 1961. Հատ. 36. N 136-137. P. 73-126.

A. R. Fokin

Մանկություն և պատանեկություն

Իսիդոր Սեւիլացին ծնվել է պետական ​​ծառայողի՝ Սեւերիանի ընտանիքում Հիպալիսում (Իսպանիա), որտեղ տեղափոխվել է Նոր Կարթագենից։

Ըստ որոշ աղբյուրների, մինչ այս իրադարձությունը Սեւերյանը ծառայում էր որպես Կարթագենի նահանգի կառավարիչ, սակայն այնտեղից վտարվել էր հավատը պաշտպանելու և արիոսականությանը հակառակվելու համար։

Իսիդոր Սեւիլացու ծննդյան տարեթիվը որոշված ​​է մոտավորապես 560 թ.

Շուտով, մոր օրինակով, բայց ամենագլխավորը՝ սրտի կանչով, Լեանդերը դարձավ վանական։ Միևնույն ժամանակ, նա չմոռացավ Իսիդորին, շարունակեց հոգ տանել նրա մասին. նա բարի դաստիարակ էր նրա համար կրոնական և բարոյական առումներով. Բացի այդ, նա օգնում էր հանրակրթական առարկաների ուսումնասիրությանը։

578 թվականին Լեանդերը բարձրացավ Հիսպալիայի եպիսկոպոսական աթոռ։ Այդ ժամանակվանից նրանց ընդհանուր քույրը՝ Ֆլորենտինան, խնամում է Իսիդորային, որը Տուրտուրայի մահից հետո դարձել է վանքի վանահայրը։

Ուսումնասիրելով Աստծո իմաստությունն ու աշխարհիկ գիտությունները՝ Իսիդորը մեծ նախանձախնդրություն դրսևորեց։ Նա հաճախ սովորում էր պատառիկներ կամ նույնիսկ ամբողջական գրքեր, որոնք անգիր հետաքրքրում էին իրեն։ Ուսման ընթացքում տիրապետել է բազմաթիվ առարկաների, տիրապետել է փիլիսոփայությանը, հունարենին, լատիներենին, եբրայերենին։

Ենթադրվում է, որ նա ավարտել է իր վերջին ուսումնական փուլը Հիսպալի եպիսկոպոսական դպրոցում, որը հայտնի է իր հարուստ գրադարանային հավաքածուով (այլ աղբյուրների համաձայն՝ նա ուսումն ավարտել է տեղի վանքերից մեկում)։

Այդ ժամանակ Իսիդորը լրջորեն մտածում էր վանական կյանքի մասին։

Վանական ճանապարհ

Իսիդորի աշխարհից վերջնական հեռացման և վանք մուտք գործելու մոտավոր ամսաթիվը 590 թվականն է։

Ըստ մեզ հասած տարեգրությունների՝ Իսիդորի կյանքը վանական համալիրում մոտ է եղել մեկուսացման։ Ամենօրյա ասկետիկ պարապմունքներին զուգահեռ նա ուսումնասիրել է գիտությունը, պատրաստել հետագա ստեղծագործական աշխատանքների համար անհրաժեշտ նյութերը։

Երբեմն նրան այցելում էին իսպանացի հոգեւորականներ։ Պատահում էր, որ իր հյուրն էր հենց ինքը՝ Քինգ Ռեկարեդը։ Իմանալով Իսդորի բարձր կրթական մակարդակի և նրա խանդի մասին՝ ընկերները նրան առաջարկեցին հեռանալ մեկուսացումից և գնալ քարոզչի ճանապարհով։

Որոշ ժամանակ անց Լեանդր եպիսկոպոսը իր մոտ է կանչում եղբորը՝ նրան վստահելով սարկավագի օգնականի դերը եկեղեցական ընթացիկ գործերում։

Եպիսկոպոսական ծառայություն

Ճանաչելով իր եղբորը որպես նախանձախնդիր ու կրթված քրիստոնյայի՝ Լեանդր եպիսկոպոսը նրա մեջ տեսավ արժանի հետնորդ։ Եվ այդպես էլ եղավ։

600 թվականին, Լեանդերի մահից հետո, Իսիդորը նշանակվեց որբացած Հիսպալիայի Աթոռում։ Նրա ընտրությունը տեղի ունեցավ ժողովրդի միաձայն հավանությամբ, հիսպալական հոգեւորականության, թագավոր Ռեկարեդի, սրբ.

Զբաղեցնելով աթոռը՝ սուրբ Իսիդորը իր գործունեության շրջանակը չսահմանափակեց իր տարածքի սահմաններով, այլ փորձեց նպաստել հավատքի ամրապնդմանը ողջ իսպանական հողում։

Ռեկարեդի տիրակալի մահից և դրան հաջորդած պալատական ​​իրարանցումից հետո որոշ ժամանակով Իսպանիայում արիացիների ազդեցությունը մեծացավ։ Այս ամբողջ ընթացքում Իսիդոր Սևիլացին չդադարեց պաշտպանել ուղղափառությունը և արիական տրամադրություններին հակազդել ինչպես կարող էր:

Գյունդեմարի գահակալությունից սկսած՝ իրավիճակը սկսեց բարելավվել։ 610 թվականին Իսիդոր եպիսկոպոսը հրավեր ստացավ Տոլետ գալու Եկեղեցու խորհրդի համար։ Խորհրդի որոշմամբ Կարթագեն նահանգի առաջին եպիսկոպոսի կոչումը շնորհվել է Տոլետի եպիսկոպոսին։ Հասկանալով, թե որքան կարևոր է նման որոշումը իսպանական հոտի միջև միասնության ձևավորման համար՝ սուրբ Իսիդորն առաջիններից է այն ստորագրել։

612 թվականին իսպանական գահն անցավ Սիզեբութ թագավորին։ Սիսեբուտը հովանավորում էր ուղղափառներին: Նա Իսիդոր Սևիլացու հետ վերաբերվում էր ընկերական զգացումներով, և նա փոխադարձում էր իր զգացմունքներին (որքանով որ քրիստոնեական բարոյականության նորմերը և պալատական ​​վարքագծի կանոնները թույլ էին տալիս):

Թագավորը հավանություն է տվել սուրբի գիտական ​​հետազոտություններին և ամեն կերպ խրախուսել այն, իսկ Իսիդորն իր հերթին օգնել է թագավորին կրոնական և պետական ​​նշանակության հարցերի վերաբերյալ համապատասխան խորհուրդներով։

Այս ժամանակաշրջանում սրբի առանձնահատուկ արժանիքներից էր Գիսպալիս քաղաքի մոտ վանքի հիմնումը։ Համայնքային այս վանքի խնդիրը ներառում էր հոգեւորականների որակյալ պատրաստումը։ Ըստ ավանդության՝ այս ուսումնական կենտրոնի պատերից դուրս են եկել շատ լավ քարոզիչներ։

Ընդհանրապես, հոգալով հավատացյալների կրթության մասին, Իսիդոր Սեւիլացին նպաստել է բազմաթիվ դպրոցների կազմակերպմանը։

619 թվականին սուրբը նախագահում էր Հիսպալի ժողովը, որը քննարկում էր կանոնական և կարգապահական մի շարք հարցեր, ինչպես նաև մոնոֆիզիտ եպիսկոպոսի՝ Գրիգորի հարցը։ Նախագահող սպայի դերը նրա մեջ բացահայտեց հասուն աստվածաբանի, տաղանդավոր կազմակերպչի և անաչառ դատավորի։

Սիսեբուտի մահով Իսպանիայում տեղի ունեցան մի շարք իրադարձություններ, որոնք հանգեցրին փոփոխությունների հասարակական կյանքում։ Ոչ բոլորն էին դրան համակրում։ Բայց նույնիսկ այս ժամանակահատվածում Իսիդոր Սևիլացու և աշխարհիկ իշխանությունների, այդ թվում՝ իշխող թագավոր Սվինտիլայի հարաբերությունները լավ զարգացան։

Սվինթիլայի տապալումից հետո՝ 631 թվականին, գահ է բարձրացել Սիսենանդը։ Սուրբի և նոր թագավորի հարաբերություններն առանձնապես վստահելի ու ջերմ չէին։ Մինչդեռ թագավորը նրա մեջ հնարավոր պոտենցիալ հենարան տեսավ և չհակամարտեց։

633 թվականի դեկտեմբերին տեղի ունեցավ իսպանական ամենահայտնի խորհուրդներից մեկը՝ Տոլեդոյի IV խորհուրդը։ Նախագահող սպայի պարտականությունները դրվեցին Իսիդոր Սևիլացու վրա։ Այդ ժամանակ նա ամենատարեց իսպանացի եպիսկոպոսն էր։

Խորհուրդն ընդունեց մի շարք կարևոր սահմանումներ. Քրիստոսի ճշմարիտ հավատքի խոստովանությունը բարձրաձայնելուց հետո Խորհուրդը քննարկեց շատ կարևոր հարցեր և ընդունեց մի քանի հիմնարար սահմանումներ. հավատացյալների որոշակի կատեգորիաների (վանականներ, ապաշխարողներ, այրիներ) կյանքի և վարքագծի կանոնների վերաբերյալ. թագավորության հողերում ապրող հրեաներին քրիստոնեություն ընդունելու ստիպելու արգելք և այլն։

Օրհնյալ մահ

Իր երկրային կյանքի վերջում սուրբ Իսիդորը տառապում էր ծանր հիվանդությամբ։ Վերջին ամիսներին նա առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձրել աղքատներին։ Նրանք մեծ թվով այցելեցին նրա նստավայրը, և նա ողորմածորեն նվիրաբերեց նրանց անհրաժեշտ միջոցները։

Այն բանից հետո, երբ սրբի առողջությունը լիովին վատացավ, նա, ցանկանալով մաքրվել խոստովանությամբ, հրավիրեց երկու եպիսկոպոսների՝ Էպարտիոսին և Հովհաննեսին: Եկեղեցում աթոռին նստած՝ խորանի միջնորմի դիմաց, նա հրապարակավ զղջաց. Խոստովանելով՝ հաղորդություն ստացավ սուրբ ընծաներից, քրիստոնեական կարգով հավաքվածներից ներողություն խնդրեց, խաղաղության կոչ արեց, թողած ունեցվածքը կտակեց աղքատներին բաժանելու և գնաց խուց։ 4 օր անց նա մահացավ։ Սրբի մահվան տարին՝ 636։

ակնածանք

1063 թվականին Իսիդոր եպիսկոպոսի մասունքները տեղափոխվեցին հյուսիսային Իսպանիայի թագավորության մայրաքաղաք Լեոն քաղաք և թաղվեցին եկեղեցում, որը հետագայում վերանվանվեց Սուրբ Իսիդորի եկեղեցի։ Ահա նրանք հիմա, տեղադրված են արծաթե մեհյանում:
1598 թվականին Իսիդոր եպիսկոպոսը կաթոլիկության մեջ սրբադասվեց որպես սուրբ, իսկ 1722 թվականին հռչակվեց այնտեղի եկեղեցու դոկտոր։
Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նրան հարգում է որպես գրող և պատմաբան, բայց ոչ սուրբ, քանի որ նա եղել է Filioque-ի կողմնակից: Սակայն «Սինաքսարիոնի» գլուխներից մեկը, որը կազմվել է աթոնյան վանքի վանական Սիմոնոպետրա Մակարիոսի կողմից և հրատարակվել է Սրետենսկի վանքի կողմից 2011 թվականին, նվիրված է նրան։ Նրա անունը ներառված է նաև Ամերիկայի ուղղափառ եկեղեցու օրացույցում՝ սրբի կոչումով։

Գրական ժառանգություն

Մի քանի գրական գործեր մեզ են հասել Իսիդոր Սեւիլացուց։ Դրանցից են՝ , .

Իսիդոր Սևիլացի
Isidorus Hispalensis
«Սան Իսիդորո դե Սևիլյա» (Բարտոլոմ Էստևան Մուրիլո, 1655)
Ծնունդ.	Լավ: 560 թ Կարթագենա, Բյուզանդական կայսրություն
Մահ.
Պատվավոր:	կաթոլիկ եկեղեցում
Կանոնիզացված:
Գլխավոր սրբավայր.	Իսիդորի բազիլիկ Լեոնում
Հիշատակի օր.

Իսիդոր Սեւի՞լսկի(լատ. Isidorus Hispalensis, իսպաներեն Սան Իսիդորո դե Սևիլիա; Լավ: 560, Նոր Կարթագեն, Բյուզանդական Իսպանիա - ապրիլի 4, 636, Սևիլիա, Վեստգոթերի թագավորություն) - Սևիլիայի արքեպիսկոպոս վեստգոթական Իսպանիայում, եկեղեցու վերջին լատին հայրը և միջնադարյան հանրագիտարանի հիմնադիրը։ Մոզարաբական պատարագի ծեսերի կազմող. 1598 թվականին Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից դասվել է սուրբ։ Իսիդոր Սեւիլացին շատ կաթոլիկների կողմից համարվում է համացանցի հովանավոր սուրբը: Միաժամանակ պաշտոնական Վատիկանը սրբերից ոչ մեկին չի համարում համացանցի հովանավոր։

Կենսագրություն

Իսիդոր Սեւիլացին ծնվել է մոտ 560 թվականին Նոր Կարթագենում (այժմ՝ իսպանական Կարթագենա քաղաքը) ազնվական, բարեպաշտ քրիստոնյա ընտանիքում՝ Սեվերիանին և Թեոդորային։ Նա ուներ երկու եղբայր՝ Լեանդերը և Ֆուլգենտիուսը և մեկ քույր՝ Ֆլորենտինան։ Նրանք բոլորը հետագայում սրբադասվեցին։ Նա վաղ է կորցրել ծնողներին, ավագ եղբայրը՝ Լեանդերը (եպիսկոպոս) կատարել է հայրական գործառույթներ, հետևելով ավագ եղբորը՝ դարձել է վեստգոթերի թագավոր Ռեկարեդի խոստովանողը և կարողացել է նրան արիական հերետիկոսությունից ուղղափառ հավատքի վերածել։ Նա նախագահում էր Տոլեդոյի չորրորդ խորհուրդը, որը հաստատում էր պետության և եկեղեցու միասնությունը, ինչպես նաև հաստատում էր հրեաների նկատմամբ կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականությունը։

Համացանցի հովանավոր

Նա համարվում է առաջին հանրագիտարանը, ով էական ազդեցություն է ունեցել միջնադարի պատմության վրա։ Ուստի աշխարհի շատ երկրներում Սեթիի տոնը նշվում է ապրիլի 4-ին՝ Սուրբ Իսիդոր Սեւիլացու հոգեհանգստի օրը: 1998 թվականին Համացանցի օրը հաստատվել է Հռոմի պապ Հովհաննես Պողոս II-ի կողմից: Սակայն համացանցի հովանավոր սուրբը դեռ պաշտոնապես հաստատված չէ։

Շարադրություններ

Իսիդոր Սևիլացու ամենամեծ աշխատանքը» Ստուգաբանություններ«այն ժամանակի գիտելիքների հանրագիտարան է, որը վերցված է հիմնականում հնությունից։ Իր գրքի 20 բաժիններում Իսիդորը ներկայացրել է տեղեկություններ քերականության, հռետորաբանության, մաթեմատիկայի, բժշկության, պատմության, իրավունքի, տիեզերագիտության, աստվածաբանության, ագրոնոմիայի, կենդանաբանության և գիտելիքի այլ ճյուղերի վերաբերյալ։ Գիրքը չափազանց տարածված էր միջնադարում (նրա ձեռագիր օրինակներից ավելի քան հազարը հասել է միայն մեր ժամանակներին): Բացի այդ, Իսիդոր Սևիլացին բնագիտության, քերականության, աստվածաբանության և պատմության վերաբերյալ բազմաթիվ աշխատությունների հեղինակ է։ Դա չափազանց կարևոր է եկեղեցու պատմության համար» Կանոնների գիրք», որտեղ հավաքված են հնության և միջնադարի սկզբում քրիստոնեական աշխարհում անցկացված խորհուրդների որոշումները։ Նա գրել է երկու տարեգրություն, որոնք հակիրճ ուրվագծում են աշխարհի ստեղծման պատմությունը։ Նրա պատմական աշխատություններից ամենաարժեքավորն է « Գոթերի, վանդալների և սուևիների պատմություն».

Ստուգաբանություններ

Ստուգաբանություններ(լատ. Ստուգաբանություն) կամ սկիզբներ(լատ. Ծագումները) - Իսիդոր Սեւիլացու գլխավոր հանրագիտարանային աշխատությունը։ Բաղկացած է քսան հատորից։

• Առաջին երեք հատորները նվիրված են յոթ ազատական ​​արվեստներին, այն է՝ տրիվիումի միությունը՝ քերականություն (առաջին հատոր), հռետորաբանություն և դիալեկտիկա (երկրորդ հատոր) և քառյակը՝ թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն և երաժշտություն (երրորդ հատոր)
• Չորրորդ հատորը՝ բժշկություն և գրադարաններ
• Հինգերորդ հատոր - օրենքներ և ժամանակագրություն
• Վեցերորդ հատորը՝ եկեղեցական տեքստեր և ծեսեր
• Յոթերորդ հատորը՝ Աստծուն, հրեշտակներին և սրբերին, ինչպես նաև երկրային և երկնային հիերարխիաներին
• Ութերորդ հատոր - Եկեղեցիներ և հերետիկոսություններ (Իսիդորը նկարագրում է դրանցից առնվազն 68-ը)
• Իններորդ հատորը՝ լեզուներ, ժողովուրդներ, թագավորություններ, քաղաքներ և տիտղոսներ
• Տասներորդ հատոր - ստուգաբանություններ
• Տասնմեկերորդ հատոր - մարդուն, նշաններին և հրաշքներին
• Տասներկուերորդ հատորը՝ կենդանիներին և թռչուններին
• Տասներեքերորդ հատոր - աշխարհի մասեր
• Տասնչորսերորդ հատոր - Աշխարհագրություն
• Տասնհինգերորդ հատոր՝ ճարտարապետություն և ճանապարհաշինություն
• Տասնվեցերորդ հատոր՝ քարեր և մետաղներ
• Հատոր տասնյոթերորդ՝ գյուղատնտեսություն
• Տասնութերորդ հատորը՝ պատերազմի, իրավունքի և հանրային խաղերի տերմիններ
• Տասնիններորդ հատոր - նավեր, շենքեր և հագուստ
• Հատոր 20 - սնունդ, գործիքներ և կահույք

Այլ աշխատանքներ

• Իրերի բնույթի մասին (լատ. )
• Տարբերություններ (լատ. Տարբերակում)
• Փառահեղ տղամարդկանց մասին (լատ. De viris illustribus), հետագայում շարունակեց Իլդեֆոնսոն
• Գիրք Սուրբ Գրքում թվերի մասին (լատ. Liber numenorum qui in sanctis scripturis տեղի է ունենում )
• Գոթերի, վանդալների և սուևիների թագավորների ծագման մասին (լատ. De origine Gothorum et regno Sueborum et Vandalorum )
• Հարցեր Հին Կտակարանի վերաբերյալ (լատ. De Veteri et Novo Testamento հարցեր )
• Նախադասություններ (լատ. Sententiarum libri tres)

Հետազոտություն

• V. I. Ukolova. Միջնադարյան հանրագիտարանի ծնունդը. Իսիդոր Սևիլացի
• V. I. Ukolova. Իսիդոր Սևիլացին և նրա «Իրերի բնության մասին» էսսեն

Հղումներ

• Իսիդոր Սևիլացի Հեղինակի մասին. Արեւելյան գրականության կայքում
• Իսիդոր Սևիլիայի պատմությունը պատրաստ է: (Անգլերենից թարգմանված՝ Ժելեզնով Ս.): Արեւելյան գրականության կայքում
• Իսիդոր Սևիլացի Վանդալների պատմություն Արևելյան գրականություն
• Իսիդոր Սևիլացի Սուվեների պատմություն. (Գերմաներենից թարգմանված՝ Thietmar). Արեւելյան գրականության կայքում
• Իսիդոր Սևիլացի. Իրերի բնույթի մասին Նախաբան Տեքստ. Արեւելյան գրականության կայքում
• Իսիդոր Սևիլացի. Ստուգաբանություններ (լատիներեն)
• «Ստուգաբանություններ» և «Գոթերի, վանդալների և սուվեների պատմություն» լատիներեն տեքստերը.
• 2006 թվականին հրատարակվել է Etymologies-ի անգլերեն թարգմանությունը (գրախոսություն)։

Պատրիստիկա
Առաքելական տղամարդիկ և ներողություն խնդրելու համար	Բառնաբաս Առաքյալ Կղեմես Հռոմի Իգնատիոս Անտիոքացին Պոլիկարպ Զմյուռնիայից Պապիա Հիերապոլիսից Իրենեոս Լիոնացին Ջասթին փիլիսոփա Տատյան Հովիվ Հերմաս Դիդաչե Կղեմես Ալեքսանդրացին
Հունական հայրաբանություն	Օրիգենես†Լավ. 254 Եվսեբիոս Պամփիլոս (Կեսարյան)†Լավ. 340 թ Անտոնի Մեծ (եգիպտական) †356 Եփրեմ Ասորի †373 Աթանասիոս Մեծ (Ալեքսանդրյան) †373 Բազիլ Մեծ (Կեսարյան) †379 Կյուրեղ Երուսաղեմացու † 386 թ Գրիգոր Աստվածաբան (Նազյանզեն) †389 Մակարիոս Մեծ †391 Գրիգոր Նյուսացին †ք. 394 թ Եպիփանիոս Կիպրացին †403 Հովհաննես Ոսկեբերան †407 Կյուրեղ Ալեքսանդրացին †444 Pseudo-Dionysius Areopagite †մինչև 532 թ Մաքսիմոս Խոստովանող †662 Հովհաննես Դամասկոսի † 753 թ
Լատինական հայրաբանություն	Տերտուլիանոսը†Լավ. 225Կիպրիանոս †258 Հիլարի †367 Ամբրոզ †397 Ջերոմ †420 Օգոստինոս †430 Գրիգոր Մեծ †604 Իսիդոր Սևիլացի †636 Բազիլ Մեծ · Գրիգոր Աստվածաբան ·Հովհաննես Քրիզոստոմ
Եկեղեցու այլ բժիշկներ
Ալբերտ Մեծ · Ալֆոնսո Լիգուորի · Անսելմ Քենթերբերիից · Էնթոնի Պադուայի · Անհանգստացնել պատվավորներին · Բեռնար Կլերվոյի · Սուրբ Բոնավենտուրա · Կիրիլ Ալեքսանդրացին · Կիրիլ Երուսաղեմի ·Եփրեմ Ասորի · Ֆրենսիս դե Սեյլս · Հիլարին Պիկտավիայի · Իսիդոր Սևիլացի · Հովհաննես Դամասկոսի ·Հովհաննես Խաչի · Լոուրենս Բրինդիզիացի ·Առյուծ Մեծ · Պիտեր Կանիսիուս · Պիտեր Քրիսոլոգ · Պիտեր Դամիանի · Ռոբերտո ԲելարմինոԹոմաս Աքվինացին
Կանայք
Թերեզա Ավիլացին · Եկատերինա Սիենսկայա ·Լիզիեի Թերեզա

ԻՍԻԴՈՐՈՍ ՍԵՎԻԼԱՑԻ (Isidorus Hispalensis) (մոտ 5604 ապրիլի 636) Եկեղեցու ուսուցիչ, հանրագիտարան, «Վեստգոթական վերածննդի» նշանավոր ներկայացուցիչ։ Վաղ միջնադարի ամենասիրված հեղինակներից մեկը, ով տվել է ամբողջական պատկերը... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (լատ. իսպաներեն); Isidorus Hispalensis, մոտ. 570,636 n. ե., լատին քրիստոնյա գրող ազնվական հռոմեական իսպանական ընտանիքից (իսպանական Կարթագեն)։ Եղբոր մահից հետո Լեանդրան դարձավ Սևիլիայի եպիսկոպոս (մոտ 600-636): Նպաստել է...... Հին գրողներ

- (Isidorus Hispalensis) (մոտ 570 636) քրիստոնյա գրող և եկեղեցու առաջնորդ, Արևմտյան եկեղեցու ուսուցիչ։ Սեւիլիայի արքեպիսկոպոս (մոտ 600), նախագահել է Սեւիլիայի (619) եւ Տոլեդոյի (633) խորհուրդները։ Հեղինակ է հանրագիտարանային ստուգաբանություն և... ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- (Isidorus Hispalensis) (570 636), քրիստոնյա գրող և եկեղեցու առաջնորդ, Արևմտյան եկեղեցու ուսուցիչ։ Սևիլիայի արքեպիսկոպոս (600-ից), «Ստուգաբանություն», «Նախադասություններ» հանրագիտարանային աշխատությունների հեղինակ՝ դոգմատիկայի և բարոյականության համակարգված ներկայացման համար, «Պատմություն... ... Հանրագիտարանային բառարան

Իսիդոր Սևիլացի- (լատ. Isidorus Hispalensis) (մոտ 570 636 մ.թ.) վաղ միջնադարի գրող, Սևիլիայի արքեպիսկոպոս, 20 գրքերի «Ստուգաբանություն» աշխատության հեղինակ, որը կլանել է հին աշխարհի գիտելիքները։ Ամբողջ տեղեկատվությունը I.S. ընտրված եկեղեցու հայրերի գործերից,... ... Հին աշխարհ. Բառարան-տեղեկագիրք.

ԻՍԻԴՈՐ ՍԵՎԻԼԱՑԻ- (Isidorus His palensis) (մոտ 560, Կարթագեն, 4.4.636, Սեւիլիա), եկեղեցի։ պատկեր, տես. դարում հանրագիտարան. 600-ից Սեւիլիայի եպիսկոպոս։ Նա վեստգոթերի թագավորների ուսուցիչն ու խորհրդականն էր և բարձր հեղինակություն ուներ քաղաքականության մեջ։ և վեստգոթական Իսպանիայի մշակութային կյանքը... Ռուսական մանկավարժական հանրագիտարան

Իսիդոր Սևիլացի- Իսիդոր Սեւիլացու «Ստուգաբանություններ» 7-րդ դարում առաջացավ իսլամիզմը և սկսեց ընդլայնել իր ազդեցությունը: 635 թվականին իսլամը գրավեց Սիրիան՝ հարուստ հունական մշակույթով շրջան, որտեղ Արիստոտելը հայտնի էր: 642 թվականին Եգիպտոսը նվաճվեց... ... Արևմտյան փիլիսոփայությունն իր սկզբնավորումից մինչև մեր օրերը

- (այլ կերպ՝ Hispalensis, Սեւիլյա Հիսպալիսի հնագույն անունով) իսպանացի եպիսկոպոս, վաղ միջնադարի նշանավոր լատինագետ գրողներից մեկը։ Ծնվել է մոտ 570 թվականին Կարթագենայում, ազնվական ընտանիքում (մայրը՝ Թեոդորան, գոթիկի դուստր էր... ... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

- (Isidorus Hispalensis) (մոտ 560 4.IV.636) տես. դարում իսպաներեն եկեղեցի ակտիվիստ և գիտնական. 599-ից Սեւիլիայի եպս. Նա իր ժամանակի համար լայնորեն կրթված անձնավորություն էր (նա մեջբերել է առնվազն 160 քրիստոնյա և դասական հեղինակների, այդ թվում՝ Արիստոտելին, op. Խորհրդային պատմական հանրագիտարան

Գրքեր

• Հանրագիտարանագետ, աստվածաբան, իրավաբան. Իսիդոր Սևիլացին և նրա գաղափարները իրավունքի և արդարադատության մասին, E.S. աստվածաբանական բառապաշար. Խնդիրների մի շարք՝ կապված...
• Ազատական ​​արվեստը և փիլիսոփայությունը հին մտքում, Ilsetraut Ado. Ի. Հադոտի «Ազատական ​​արվեստը և փիլիսոփայությունը հին մտածողության մեջ» գիրքը ուսումնասիրում է կրթության և ընդհանուր մշակույթի հիմնական տեսությունները հնության ժամանակ՝ սկսած դասական Հունաստանից (սոֆիստներ, Պլատոն, Արիստոտել,…