Բարին ու չարը տարբեր կրոններում. Բարին ու չարը. մեղքի, ապաշխարության և հատուցման հայեցակարգը orke «Մոդուլ «Համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմունքներ» - շնորհանդես. Քրիստոնեության մեջ բարու և չարի նշանակումը

Ներածություն

Երկրի վրա երևի թե չկա մարդ, ով այս կամ այն ​​կերպ չդներ չարի և բարու հարցը: Մարդկության մտքի պատմության մեջ չի եղել մի փիլիսոփա, ով տիեզերքի ընդհանուր խնդիրները լուծելիս չարի ու բարու մասին իր դատողությունները չարտահայտեր։ Չկա մի հասարակություն, որն ամենաընդհանուր ձևով չնշանակի մարդկանց տեսակետներ բարու և չարի մասին, չկոչի նրանց բարիք գործելու և չարը արմատախիլ անելու։ Այսպիսով, բարին և չարը էթիկական գիտակցության հիմնարար կատեգորիաներ են, որոնց բովանդակությունից են կախված մնացած բոլոր էթիկական գաղափարները։

Բարոյական տեսության ամենաընդհանուր և բարդ խնդիրներից մեկը միշտ եղել է «լավ» և «չար» հասկացությունների սահմանումը, դրանց բովանդակության բացահայտումը և բարոյական երևույթները բարու և չարի բաժանելու չափանիշի ձևակերպումը։ Էթիկայի պատմության մեջ բազմաթիվ փորձեր են եղել պատասխանել այն հարցին, թե որն է բարին և չարը: Կախված այս հարցի պատասխանից՝ հնարավոր է տիպաբանել էթիկական մտքի որոշակի ոլորտներ և բացահայտել տարբեր դպրոցներ և հասկացություններ: Էթիկայի այս ամենաբնորոշ ուղղություններն էին հեդոնիզմը (նրա ներկայացուցիչները կապում էին բարու և չարի հասկացությունները մարդկային հաճույքների և հաճույքների հետ), ևդեյմոնիզմը (բարին գործում էր որպես մարդկային երջանկության հիմք), ուտիլիտարիզմը և պրագմատիզմը (որտեղ լավը հասկացվում էր որպես օգուտ); աստվածաբանական հասկացությունները բարությունը կապում էին աստվածային կամքի դրսևորումների հետ, բանականները՝ մարդկային մտքի ամենազորության, նատուրալիստականները՝ մարդու բնական էության կամ կյանքի պահպանման և շարունակման ավելի ընդհանուր խնդրի հետ։

Բարու և չարի մասին պատկերացումները ձևավորվում են շրջապատող աշխարհի մարդու և իր զարգացման, վերափոխման և ըմբռնման գործընթացում: Դրանք կապված են որոշակի անձնական կամ սոցիալական արժեքների կողմնորոշման հետ, որոնք գոյություն ունեն տվյալ մշակույթում: Աշխարհը բարոյական գիտակցության մեջ բաժանված է բարու և չարի, լավի և վատի, բարոյապես գովելի և դատապարտելի: Բարու և չարի էության մեկնաբանությունների ողջ բազմազանությունը էթիկայի մեջ հիմնված է մարդկային գոյության հակասությունների վրա, որոնք սահմանափակված են անհատի ներաշխարհի շրջանակներով, հասարակության պատմությամբ կամ ընդլայնվել են համընդհանուր մասշտաբով:

Առասպելաբանությունից էթիկան ժառանգել է չարը բացատրելու ընդհանուր կաղապար՝ այն նույնացնելով իրական հակասության կողմերից մեկի հետ: Չարը որպես հակադրությունների հատուկ փոխհարաբերություն հասկանալու միտումը չափազանց դժվար ու դանդաղ անցավ իր ճանապարհը էթիկայի պատմության միջով: Շատ ավելի հեշտ է բարին ու չարը «բաժանել» տարբեր ճամբարների, դրանք վերագրել տարբեր աղբյուրների, ենթաշերտերի և մտավոր ունակությունների, տարբեր ցեղատեսակների մարդկանց, քան դրանք նույնացնել յուրաքանչյուր զույգ հակադրության մեջ, առճակատման բնույթով։ ուժեր, երևույթներ և սոցիալական խմբեր։ Չարի բացատրության յուրաքանչյուր կոնկրետ մոտեցման հետևում կա գոյաբանական, սոցիալական և հոգեբանական ինչ-որ հակասություն:
Անցյալի կրոնական և էթիկական ուսմունքներում բարոյական բարու և չարի տարբեր հասկացությունների բովանդակությունը որոշվում է մարդկային կյանքի հակասությունների զարգացման և գիտակցման աստիճանով:

Չնայած իրենց էթիկական ուսմունքների բոլոր, երբեմն շատ էական տարբերություններին, տարբեր դարաշրջանների բարոյախոսները միակարծիք էին մի բանում՝ միջմարդկային հարաբերությունների իրական վիճակի հոռետեսական գնահատականում: Յուրաքանչյուր բարոյախոս և քարոզիչ, իր լեզվով, իր մշակույթի և դարաշրջանի շրջանակներում հայտարարեց, որ աշխարհում իրական առաքինություն չկա: Մարդկանց հաջողության և բարեկեցության ցանկությունը վտանգավոր կերպով անջատել է նրանց միմյանց հանդեպ իրենց բարոյական պարտականություններից: Մարդը գտնվում է առաքինության և երջանկության միջև անբնական ընտրության իրավիճակում։ Այնուամենայնիվ, տարբեր էթիկական ուսմունքների հիմնադիրներն ու հետևորդները հավատում և հավատում են, որ կա հեռանկար, երբ առաքինությունը, թեև նեղ, միակ ճանապարհն է դեպի իսկական երանություն, իսկ բարոյական այլասերումը մարդուն դատապարտում է կյանքում ձախողման: Նրանք կարծում են, որ հնարավոր է համաշխարհային կառույց, որտեղ արդարներին չեն սպանում, իսկ չարագործներին գահին չեն դնում: Նրանցից յուրաքանչյուրն առաջարկում է իր սեփական էթիկական և նորմատիվ ծրագիրը, որի շրջանակներում ներդաշնակություն է ձեռք բերվում մարդու բարոյական պարտականությունների և նրա եսասիրական պահանջների միջև։

1. Արեւելյան կրոններ

1.1. Զրադաշտականություն

Զրադաշտականության հիմքում ընկած է բարոյա-գոյաբանական երկակիության գաղափարը, որը գտնվում է տիեզերքի հիմքում: Ըստ մարգարեի ուսմունքի
Զրադաշտ, տիեզերքի ակունքներում կան երկու հավասար ոգիներ՝ բարի աստված
Ահուրամազդան (Օրմուզդ) և չարը՝ ​​Անհրա Մայնյու (Ահրիման): Ահուրամազդան ստեղծել է ամեն բարի, մաքուր, խելամիտ, հակառակորդը՝ ամեն չար, անմաքուր ու վնասակար:
Ահուրամազդան աջակցում է կյանքին, ստեղծում է բերրի հողեր, ջուր և փայլուն կրակ: Նրա բնակությունը դրախտում է: Անգրա Մայնյուն ստեղծել է մահը, անապատը, ամուլությունը, և նա ապրում է գետնի տակ։ Բայց ամենակարևորն այն է, որ աստվածների միջև անհաշտ պայքար է ընթանում, որում բարին ու չարը պարզապես չեն կռվում, այլ խառնվում են, խճճվում միմյանց հետ, և շատ դժվար է դառնում մեկը մյուսից բաժանելը։ Մեր աշխարհը բարու և չարի խառնուրդ է և փոխներթափանցում:

Հավանաբար, զրադաշտականությունն էր չարիքի հիմնավորման պատմական օրինակը: Իրանական այս հին կրոնում մարդուն թշնամական գերբնական ուժերը կազմում են մի ամբողջ թագավորություն: Այն գլխավորում է Ահրիմանը` կործանման չար աստվածը, ով միավորում է Աիշման (գիշատություն, կողոպուտ), Դրուջան:
(Սուտ) և այլ արատների անձնավորում: Մտնելով բարի աստծո ստեղծած աշխարհը՝ Ահրիմանը փչացրեց ի սկզբանե կատարյալի մեծ մասը: Իսկ ապագայում նա ու իր բանակը կա՛մ ոչնչացնում են այն, ինչ պետք է մարդկանց, կա՛մ ստեղծում են իրենց համար վնասակար մի բան։ Հետևաբար, խավարի Աստվածը բոլոր ֆիզիկական, սոցիալական և բարոյական չարիքի հիմնական աղբյուրն է՝ վատ եղանակի և բարոյականության շեղումների: Ոչնչացման ոգին ըստ էության չար էր համարվում, այլ ոչ թե հանգամանքների ճնշման տակ։ Զրադաշտականությունը համաշխարհային դրամայի եզրափակիչը տեսավ ոչ թե բարու գերակայության մեջ չարի նկատմամբ, այլ լույսի ուժերի վերջնական բաժանման մեջ խավարի ուժերից և վերջինիս լիակատար ոչնչացման մեջ։

Բարին գոյություն ուներ չարից առանձին սկզբնական աստվածային արարչության մեջ և պետք է նորից բաժանվեր տիեզերական պատմության երրորդ փուլում՝ չարի ոչնչացումից հետո: Պատմական երկրորդ փուլը, երբ բարին պայքարում է չարի դեմ, ամենավատ ու ամենադժվար ժամանակն է, և մարդը չի կարող բարոյապես չեզոք գործողություններ ունենալ։ Այն ամենը, ինչ նա անում է, օգտակար է կամ
Օրմուզդ կամ Ահրիման. Զրադաշտականությունն առաջին անգամ մարդկային հոգին նմանեցրեց մի ամրության, որի ամեն մի անկյունը, որ չզբաղեցնի իր իսկ աստվածը, կզբաղեցնի մեկ ուրիշը: Թշնամությունը հիմնավորելով՝ այս աշխարհայացքը ձևավորեց կյանքի նկատմամբ մոլեռանդ վերաբերմունք։ Ամենուրեք թշնամու դեմքով մարդն իրեն չի կարող թույլ տալ նույնիսկ չնչին հանգստություն և անառակություն։

Չարի հիմնավորումը, պատմության եռակի պարբերականացումը, համաշխարհային ուժերի վերջնական բաժանումը, այլասերվածության նույնացումը խավարի և կեղտի հետ համապատասխան փոփոխություններով պահպանվել են հունական փիլիսոփայության որոշ ոլորտներում և քրիստոնեական եկեղեցու հայրերի ուսմունքներում։ Բայց զրադաշտականությունն ուներ նաև հատուկ առանձնահատկություններ, որոնք կա՛մ մերժում էին, կա՛մ մթագնում էին դուալիստական ​​աշխարհայացքի այլ տարբերակները: Նախ, չարի աղբյուրը հավատալով թշնամական և ագրեսիվ հոգևոր նյութի մեջ, Զրադաշտը չդատապարտեց նյութականությունը, ֆիզիկականությունը որպես այդպիսին: Երկրորդ՝ զրադաշտականությունը բարձր է գնահատել մարդու ստեղծագործական գործունեությունը, հատկապես՝ հողագործությունն ու անասնապահությունը։ Երկրային գոյության լավատեսական տեսակետը և ստեղծագործության վրա կենտրոնացումը զգալիորեն նվազեցրին բարու և չարի միջև համաշխարհային պատերազմի գաղափարի ֆանատիկ ներուժը:

1.2. բուդդիզմ

Բուդդայի ուսմունքներում կան երկու հայտարարություններ, որոնք ակնհայտորեն հակասում են միմյանց: Մի կողմից, բուդդայական իդեալը ենթադրում է ազատագրում բոլոր ցանկություններից, հաճույքից այնքան, որքան տառապանքից: «Չկան կապեր նրանց համար, ովքեր չունեն հաճելի կամ տհաճ»:
Սրանից հետևում է, որ նիրվանային հասնելու համար անհրաժեշտ է ճեղքել բարու և չարի սահմանները: Բուդդայի խոսքերից մեկն ասում է. «Ես նրան անվանում եմ բրահման, ով այստեղ խուսափում է կապվել ինչպես բարու, այնպես էլ չարի հետ, ով անհոգ է, անկիրք և մաքուր»: Երանելին օրհնված է, քանի որ «ավարտել է լավն ու վատը» և «նրան բնորոշ չեն ոչ բարկությունը, ոչ ողորմությունը»։ Մյուս կողմից, Բուդդան նիրվանայի ձեռքբերումը կապում է բարոյական գործողությունների հետ, առաջին հերթին ատելությունից և բռնությունից վճռական, ամենահետևողական հրաժարման հետ: Նա ուղղակիորեն դիմում է ոսկե կանոնին, որը բարոյականության առանցքն է. «Բոլորը վախենում են մահից՝ քեզ ուրիշի տեղ դրիր։ Անհնար է չսպանել, ոչ էլ ստիպել սպանել»։ Ինչպե՞ս են բարոյականության վերաբերյալ այս փոխադարձաբար բացառող դատողությունները առնչվում միմյանց հետ:

Բարի և չար հասկացությունները կապված են աշխարհում մարդու միջանկյալ կարգավիճակի հետ։
Մարդը անկատար արարած է։ Չարի հասկացությունն արտահայտում է մարդու բացասական վերաբերմունքն իր անկատարության նկատմամբ, իսկ բարի հասկացությունն արտահայտում է դրա շարունակականության հեռանկարը։ Եթե ​​մարդուն նմանեցնում են ճանապարհորդի, ապա բարին և չարը նշանակում են այն ճանապարհի հակառակ վեկտորները, որոնցով նա քայլում է: Նրանք առանձնացնում են մարդկային կյանքի և շրջակա աշխարհի բոլոր երևույթները երկու դասի, կախված նրանից, թե դրանք օգնում են մարդուն առաջ շարժվել դեպի իր նվիրական նպատակը, թե խանգարում են դրան։ Բուդդայական ոչ բռնությունը ենթադրում է էակ, որն ինքնին կատարելություն է: Սա իր նպատակին հասած մարդու վիճակն է։
Ոչ բռնությունը, որը նշանակում է բռնության և ատելության բացարձակ արգելք, չի տարբերում կենդանի էակներին իրենց բարոյական որակով, այն հավասարապես վերաբերում է բարուն և չարին: Իր նպատակին հասած ճանապարհորդի համար անցած ճանապարհի դժվարություններ չկան: Նույն կերպ երանելիի համար բարու և չարի տարբերություն չկա։ Այստեղ խոսքը երկու տարբեր դիրքերի մասին է՝ մարդու դիրքը, ով դեռ ճանապարհին է և ձեռքերը արյունոտ պատռելով՝ բարձրանում է, և մարդու դիրք, ով արդեն հաղթահարել է այս ճանապարհը և հանգիստ կանգնած է գագաթին։ . Առաջինի համար կարևոր է իմանալ, թե որտեղ է բարին, որտեղ՝ չարը, ո՞ր թփից կարող է բռնել, որին՝ ոչ, երկրորդի համար սա կորցրել է իր արդիականությունը:

Թեև ոչ բռնությունը գերազանցում է բարու և չարի պայքարը, այնուամենայնիվ, այն նույն բնույթն է, ինչ բարին: Ավելին, դա լավ է, չսահմանափակված չարին դիմակայելու անհրաժեշտությամբ: Դա նման է մաքուր բարությանը, որը չի կռանում չարին դիմակայելու համար, այլ պարզապես մերժում է այն, ինչպես օվկիանոսը ափ է նետում դիակները։ Մենք կարող ենք սա ասել. բուդդայական ոչ բռնությունը վեր է բարու և չարի հակադրությունից, բայց ոչ ինքնին բարին: Ոչ բռնության օրենքի լույսը հավասարապես լուսավորում է և՛ բարին, և՛ չարը, թեև այն նաև փայլում է բարու լույսով:

Իր վերջնական նորմատիվ եզրակացության մեջ Բուդդայի ուսմունքը հարցականի տակ է դնում բարու և չարի հակադրությունը՝ միայն բարու վավերականությունը արդարացնելու համար: Սկիզբը, որտեղ ամեն ինչ ոչնչի չի հանգում, բացի տառապանքից, ենթադրում է հենց այդպիսի ավարտ, որտեղ ամեն ինչ չի հանգում ոչ այլ ինչի, քան լավը: Այսպիսով, պարզվում է, որ ամբողջ ուսմունքը կապված է հենց այն հակադրությունների օղակով, որից նա ձգտում էր ազատվել իրեն: Տառապանքը, տառապանք մնալով հանդերձ, նրա մեջ նույնպես չարության բևեռ է դառնում։ Լավը, լավը մնալով հանդերձ, միևնույն ժամանակ Բուդդայի ուսմունքում հայտնվում է որպես հաճույքի բևեռ: Տառապանքը՝ չարը, հակադրվում է բարուն՝ հաճույքին:

2. Հին փիլիսոփայություն

2.1. Սոկրատես

Սոկրատեսը կանգնած էր չարի իմացաբանական բացատրության ակունքներում: Նա առաջ քաշեց գիտելիքի և առաքինության միասնության սկզբունքը. Բարու և չարի իմացությունը անհրաժեշտ և բավարար պայման է առաքինի վարքագծի համար: Գիտելիքի բացակայությունը կամ դրա բացակայությունը ոչ պատշաճ պահվածքի հիմնական պատճառն է: Չարի մասին Սոկրատյան տեսությունը կոնկրետացվում է երեք պարադոքսալ եզրակացություններով. 1) ոչ ոք չարություն չի անում կամավոր. 2) ավելի լավ է դիմանալ անարդարությանը, քան դա անել. 3) դիտավորյալ անարդարություն պատճառողը ավելի լավ է, քան ակամա դա անողը։ Սոկրատեսի ռացիոնալիստական ​​էթիկան հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ մարդկային բնության մեջ չկա հակում դեպի չարը, որ «ամոթ ու չար բան անողը դա անում է ակամա»: Արատավոր մարդիկ իրենց տգիտության ստրուկն են, որը գլխավոր արատն է։ Անգրագետ հոգու հասկացությունները մութ են, անհասկանալի և իրար մեջ շփոթված: Այդպիսի հոգին անխոհեմ է, քանի որ չգիտի ցանկությունների և կրքերի բավարարման չափը. վախկոտ, քանի որ նա չի տեսնում տարբերությունը իրական և երևակայական վտանգի միջև. չար, որովհետև նա չի հասկանում աստվածների կամքը. անարդար է, քանի որ նա չգիտի պետության օրենքները:

Այն միտքը, որ չարը ստեղծվում է միայն անտեղյակությունից, հիմնված է բարոյական և ֆիզիկական չարի, անարդարության և դժբախտության, գործի և հատուցման նույնականացման կամ առնվազն անխզելի կապի վրա: Հազիվ թե որևէ մեկն իր կամքով որոշի դիմակայել աղետներին՝ առանց բարենպաստ արդյունքի հույսի։ Բայց մարդը չգիտի, որ պետք է վճարի որեւէ անբարոյականության համար (ավելին, նրա կենսափորձը համոզիչ կերպով հակառակի մասին է վկայում)։ Նրան մնում է հավատալ, որ այդպես էլ պետք է լինի, որ սա արդար է։ Եթե ​​նա չունի այդպիսի հավատք, ապա գիտելիքը նրան չի պահի վայրագություններ անելուց։

Սոկրատեսի բարոյական ուսմունքի էությունը հետեւյալն է. Թե որքանով է նրա իրական կյանքը համապատասխանում արժանի կյանքի մասին իր պատկերացումներին, կախված է մարդու գիտակցված ընտրությունից (ոչ թե ճակատագրից կամ նրա վերահսկողությունից դուրս որոշ այլ ուժերից): Իսկ գիտակցված ընտրությունը գիտակցված ընտրություն է: Բարոյական պահանջների և երջանկության միջև անհամապատասխանությունը, երբ ամենավատը երջանիկ է, կապված է երջանկության թյուրիմացության հետ:
Կա միայն մեկ ճանապարհ դեպի երջանկություն՝ ցուցադրական գիտելիքների ճանապարհ: Առաքինությունը նույնական է գիտելիքին այն իմաստով, որ միայն առաքինին կարելի է իրապես գիտակ համարել: Բարոյականությունը կախված է գիտելիքից - գիտելիքը կախված է բարոյականությունից: Մարդու վարքագիծը չի կարող ողջամիտ լինել, քանի դեռ այն նաև պատասխանատու չէ: Եվ հակառակը։ Ուստի, քանի դեռ առաքինությունը բախվում է երջանկությանը, մարդը չի կարող պնդել, թե գիտի, որ ողջամիտ կյանքով է ապրում։

Սոկրատեսի բարոյական ուսմունքը, ինչ-որ իմաստով, ներկայացնում է ամենափայլուն ուտիլիտարիզմը. լավը, լավը, ըստ Սոկրատեսի, միայն օգտակար է. Այն, ինչ լավ է մեկի համար, վատ է մյուսի համար, լավը հարաբերական է և պայմանական:
Գեղեցիկը օգտակար է, իսկ չափավորությունը, համեստությունը, օրենքներին հնազանդվելը խորհուրդ է տրվում որպես ամենաօգտակար: Հակառակ որակները ներկայացվում են որպես վնասակար։ Այսպիսով, «լավի իմացության» բովանդակությունն այստեղ էմպիրիկ օգուտ է։

2.2. Պլատոն

Պյութագորա-պլատոնական փիլիսոփայությունը, բացատրելով չարի ծագումը, շեշտը տեղափոխեց անհոգի նյութականության վրա, իսկ կրոնական ուսմունքները շարունակեցին այն կապել մարդու հանդեպ թշնամական հոգևորության հետ: Չարի ծագման որոնման մեջ Պլատոնը դիմեց դեմիուրգի գործունեությանը՝ տիեզերքի աստվածային շինարարին: Ստեղծված արտադրանքի որակը կախված է ինչպես ստեղծողի ունակություններից, այնպես էլ օգտագործվող նյութի հատկություններից։ Կա, մի կողմից, իսկապես գոյություն ունեցող գաղափարներ և բացարձակ ստեղծագործական ուժ ունեցող դեմիուրգ, իսկ մյուս կողմից՝ ներքին որոշակիությունից և կայունությունից զուրկ շինանյութ, որը ունակ է դիմակայել ստեղծագործական գործունեությանը: Եթե ​​ստեղծագործողի ուժն անսահման է, ապա ստեղծագործության մեջ թերությունների առկայությունը կարելի է բացատրել միայն օգտագործվող նյութի անկատարությամբ: Աշխարհում ցանկացած թերարժեքություն պայմանավորված է նրանով, որ նյութը դիմադրում է դեմիուրգի ջանքերին: Հետևաբար, չարի հիմնական պատճառը նյութն է կամ «գոյությունը»։

Իր պարզությամբ գերող նման միտքը, սակայն, չէր կարող իրականացվել առանց հակասության։ Ճիգերին դիմակայելու համար մատերիան պետք է ունենա ինչ-որ սեփական անհրաժեշտություն, այսինքն՝ կառուցվածք ունենա, բայց Պլատոնը այն ընկալել է որպես միանգամայն անորոշ մի բան։ Ընդ որում, դիմադրությունը ենթադրում է ինչ-որ ակտիվություն, իսկ նյութը զուտ պասիվ է։
Մնում է կա՛մ ենթադրել, որ այն զուրկ չէ ինչ-որ կարգից և, հետևաբար, բարու մեջ ներգրավվելուց, կա՛մ չարի բուն պատճառն այլ կերպ դնել՝ ավելի մոտ զրադաշտական ​​դուալիզմին, օրինակ՝ չարի տեսքով։ համաշխարհային հոգի. Այս հակասությունը ստիպեց Պլատոնին վարանել չարի նյութական և հոգևոր սկզբունքների միջև։ Իհարկե, աշխարհի չար հոգին դեռ թշնամական աստված չէ, բայց արդեն շատ մոտ է նրան։

Հին հունական էթիկան, սկսած Հերակլիտոսից և Դեմոկրիտից, զարգացրեց առաքինության ըմբռնումը որպես երկու հակադիր միտումների միասնություն, հոգու հավասարապես ուղղված ձգտումներ։ Պլատոնը միանգամայն միանշանակ արտահայտել է այն միտքը, որ ոչ միայն արատները, այլև առաքինությունները կարող են հակադիր լինել միմյանց։ Որակի ոչ տեղին ու չափից դուրս դրսևորումն այն առաքինությունից վերածում է արատի։ Այն, որ հակադրությունները ոչ միայն կարող են ոչնչացնել միմյանց, այլ նույնիսկ, ընդհակառակը, հոգեկան առողջության համար անհրաժեշտ պայման են, Պլատոնի համար լիովին ակնհայտ էր։

Էթիկական դուալիզմի հիմնարար թերությունը, հատկապես եթե այն հատվում է հոգու և մարմնի դուալիզմի հետ, մարդկանց տարբեր և նույնիսկ թշնամական տեսակների բաժանելու միտումն էր: Պլատոնը ուսուցանել է մարդկանց երեք ցեղատեսակի՝ ռացիոնալ, բռնի և ցանկասեր: Նրանց տարբերությունները լիովին բացահայտվում են մահից հետո: Քանի որ գրեթե անհնար է որոշել ցեղատեսակը, ջանքերը պետք է կենտրոնացվեն այն բանի վրա, որ ցածր մարդիկ զբաղեցնեն իրենց արժանի տեղը պետությունում:

2.3. Արիստոտել

Ըստ Արիստոտելի՝ բարոյական կյանքում գիտելիքի և ըմբռնման դերը մեծ է, բայց չարը չի սահմանափակվում միայն տգիտությամբ։ Բարոյական չարիքը անպայմանորեն անհիմն է, բայց միայն երեք տարբեր իմաստներով: Սա կարող է լինել միայն բանականության բացակայությունը, կամ իմպուլսների վրա ազդելու անկարողությունը, կամ այլասերվածությունը, կենտրոնանալը վատ բաների վրա:

Ըստ այդմ, անբարոյականությունը ներկայացված է հոգու այլասերվածության երեք տեսակով՝ դաժանություն, անզուսպ և այլասերվածություն։ Դաժանությունը պայմանավորված է հոգու լավագույն, բանական մասի բացակայությամբ: Դաժանությունը մարդու մեջ մարդկայինի շեմից ցածր է, այն զուրկ է գիտելիքից և ազատությունից, հետևաբար չի կարող աղետալի արդյունքներ տալ: Անզսպությունը չարիքի այն ձևն է, որը պատկանում է ոչ թե բանականության, այլ կամքի ոլորտին: Այս թերության ենթակա սուբյեկտը նորմալ է իր դատողությունների հետ կապված, բայց աննորմալ է մտադրությունների և դրանց իրականացման հետ կապված: Այսինքն՝ անզուսպ մարդը կարողանում է ողջամտորեն դատել տեղի ունեցողը, բայց գործում է անհիմն։ Զայրույթի պոռթկումները, սիրային կրքերը և այլ ուժեղ ազդակներ նրան մխրճում են մի վիճակի մեջ, որտեղ թեև նա գիտելիք ունի, բայց միևնույն ժամանակ չի տիրապետում դրան։ Գիտելիքն այս դեպքերում մնում է, ասես, օտար և անտարբեր նրա հոգու համար։
Անզսպությունը տարբերվում է այլասերությունից՝ չարի հաջորդ ձևից, իր ազդակներին տիրապետելու և կառավարելու անկարողությամբ: Այլասերվածությունը, ըստ Արիստոտելի, իրականում բարոյական չարիք է: Դա չի բացառում ոչ զարգացած խելքը, ոչ էլ ուժեղ կամքը, այլ ենթադրում է նրանց վատ կողմնորոշում։ Արատավոր մարդը լիովին մեղավոր է իր վարքագծի համար, քանի որ նա տարբերվելու ունակություն ունի, բայց չի օգտվում դրանից։ Պերիպատետիզմի հիմնադիրը չարիքի իր եռակի բաժանմամբ տարբերեց անբարոյականությունը հիմարությունից և թուլությունից։

Անբարոյականության աղբյուրը դնելով ոչ թե մեկ մտավոր կարողության, այլ դրանցից որևէ մեկի անբավարար կամ աննորմալ զարգացման մեջ՝ առանձին-առանձին կամ բոլորը միասին, Արիստոտելը նկատելիորեն մոտեցավ մարդու ներաշխարհի համակարգված բնույթի ըմբռնմանը: Արիստոտելից հետո բարոյական չարի մեկնաբանությունը որպես հոգեկան ֆունկցիաների աններդաշնակություն հաստատուն կերպով հաստատվեց մշակույթում։
Պարզվեց, որ այն համատեղելի է ինչպես կրքերի վրա բանականության գերակայության ռացիոնալիստական ​​պահանջի, այնպես էլ կամայականության՝ որպես մեղավորության աղբյուրի քրիստոնեական դատապարտման հետ։

Արիստոտելը զարգացրեց «ոսկե միջինի» վարդապետությունը, որը հիմնված է Պլատոնի հակադիր միտումների համադրման նույն սկզբունքի վրա։
Առաքինության մեկնաբանումը որպես մարդկային բնության հակադիր կողմերի ներդաշնակություն դարձավ կարևոր հանգրվան չարի դիալեկտիկական ըմբռնման հաստատման գործում:

2.4. Նեոպլատոնիզմ

Հին Հունաստանում դուալիզմը սկսվել է օրֆիկներից (մ.թ.ա. VI դար) և զարգացել նյութի և հոգու հակադրության հիման վրա։ Նյութի՝ որպես չարի հիմնարար սկզբունքի գաղափարի անհամապատասխանությունը անհրաժեշտություն է առաջացրել հետագա շրջադարձը դուալիզմից դեպի մոնիզմ: Նման շրջադարձը վճռականորեն, բայց ոչ շատ հաջողությամբ փորձվեց 3-րդ դարում։ n. ե. Նեոպլատոնիստ Պլոտինոս.

Նա չարի ծագման խնդիրը ընկալել է մեկի առաջացման համատեքստում։
Նյութը Աստծո հետ հավերժական չէ, այլ նրա ստեղծագործություններից մեկն է, հենց վերջինը: Ինչպես լույսը, հեռանալով իր աղբյուրից, ի վերջո դառնում է խավար, այնպես էլ աստվածային աղբյուրից հեռու լինելը դառնում է չգոյություն, իսկ բարին` չար: Լինելով վերջին սերունդ՝ նյութը Մեկից ոչինչ չի պարունակում և հետևաբար չար է։ Նյութի հեռավորությունն աստվածային զորությունից չի խանգարում, սակայն, որ այն չափազանց ագրեսիվ սկզբունք լինի: Պլոտինոսը նրան օժտել ​​է իր մեջ պարունակվող ամեն ինչին տիրապետելու, այն փչացնելու և ոչնչացնելու, նրանից իր բարի էությունը խլելու և իր բացասականով օժտելու ունակությամբ, ձևը փոխարինելու անձևությամբ, օրինաչափությամբ։
- պակասություն և ավելցուկ.

Նյութի այս հատկանիշը թույլ է տալիս հավատալ, որ դա թշնամության հիմնական պատճառն է։ Նյութական մարմինները փոխադարձաբար ոչնչացվում են դրանցից բխող քաոսային շարժման միջոցով։ Այնուամենայնիվ, Պլոտինոսը պարզապես կրկնեց մի շարք պլատոնական սխալներ։ Ակնհայտ է, որ իրերը ոչնչացնում են միմյանց ոչ թե այն պատճառով, որ անձև են, այլ հենց այն պատճառով, որ ձև ունեն։ Այնտեղ, որտեղ չկա ներքին պառակտում, թշնամանք հնարավոր չէ։ Թշնամական է միայն այն, ինչ արդեն ձևավորվել է։ Իսկ ընդհանրապես բացակայությունը, պակասությունը, թերարժեքությունը չեն կարող տիրել կատարելությանը։ Եթե ​​չարը ձևավորվում է բարին նսեմացնելով, ապա ինչպե՞ս կարող է այն ակտիվորեն դիմակայել նրան, առավել ևս օժտել ​​նրան իր էությամբ: Սակավությունը կարող է հպատակեցնել առատությունը միայն այն դեպքում, եթե այն ունի որոշակի ուժ, որը չունի: Նյութի զուտ բացասական մեկնաբանությունը՝ որպես անսահմանություն, անսահմանություն, այլանդակություն, անհագություն և այլն, բացառում է նրան իդեալական աշխարհի նկատմամբ որևէ առավելություն թողնելու հնարավորությունը։ Բայց այդ դեպքում նյութը չի կարող ազդել գաղափարների և հոգիների վրա և չի կարող պատասխանատվություն կրել այս չարի համար, որը կա բարի բաների մեջ: Պլոտինոսը նյութից հասնում է անհնարինին, որպեսզի այն լինի բացարձակ անզորություն և միևնույն ժամանակ ամեն չարիքի հիմք՝ իրեն ենթարկելով և յուրացնելով իր հետ շփվող ցանկացած ուժ։ Տրամաբանական հետևողականությունը պահանջում է ընդունել, որ կա՛մ էմանացիան դարձել է աղետ (և այս աղետում, և ոչ թե նյութի մեջ, չարի արմատն է), կա՛մ զգայական աշխարհն ինչ-որ կերպ ավելի կատարյալ է, քան մեկը: Պլոտինյան քվազիմոնիստական ​​համակարգը չէր ճանաչում ոչ մեկը, ոչ էլ մյուսը և հետևաբար ավելի խոցելի է թվում, քան իրանական դուալիզմը:

Բարու և չարի հակադրության նույնացումը ոգու և նյութի հակադրության հետ բացահայտում է դրա անհամապատասխանությունը նեոպլատնիզմում:
Գոյաբանական և արժեքային հակադրությունները էապես տարբեր են։
Հոգին գոյություն ունի միայն նյութի հետ միասնության մեջ, իսկ բարին ու չարը միմյանց բացառող են: Գոյաբանական հակադրություններն առաջնային են արժեքայինների նկատմամբ, և մեկի փոխարինումը մյուսով ստեղծում է լաբիրինթոսներ, որոնցից ելք չկա։

2.5. Ստոիցիզմ

Չարի ռացիոնալիստական ​​մեկնաբանության միակողմանիությունն ավելի հստակ բացահայտվեց ստոյիցիզմում։ Ստոյական աշխարհայացքի ինքնատիպությունն արտահայտվել է ցավի և վշտի բացասական մտավոր փորձառությունների հիմնարար տարբերակման մեջ: Ցավն անտարբեր է, իսկ վիշտն ինքնին չարիք է։ Չարը այն չէ, ինչ բնական է, այն, ինչ բխում է մարդկային բնությունից։ Ցավը ինքնապահպանման ձայնն է, հետևաբար՝ անտարբեր է առաքինության հանդեպ։ Վիշտն այլ բան է, այն է՝ մարդու սուբյեկտիվ վերաբերմունքն իր վիճակին կամ արտաքին հանգամանքներին: Եթե ​​նման վերաբերմունքը գալիս է մտքից, վերահսկվում է նրա կողմից և համապատասխանում է բնությանը և տիեզերական օրենքին, ապա դա առաքինի է։ Եթե ​​այն առաջանում է սխալի հետևանքով, չի համապատասխանում իրերի բնույթին և դուրս է գալիս ողջամիտ վերահսկողությունից, ապա այն դառնում է արատավոր:
Մարդու բարոյական վերաբերմունքը աշխարհին և ինքն իր նկատմամբ ռացիոնալ կամքի վերաբերմունք է: Ցավ զգալը կամ չզգալը մեր ուժերի մեջ չէ, բայց մեզնից է կախված ընկնել վշտի մեջ կամ պահպանել հոգեկան հանգստություն անբարենպաստ, ողբերգական կյանքի հանգամանքներում:

Իմաստունի տարբերությունն այն է, որ սովորական մարդկային հույզեր ապրելիս նա չի ընկնում մոլորության մեջ և մնում է ազատ բոլոր փորձառությունների առնչությամբ, մինչդեռ վատ մարդիկ մնում են նրանց ստրուկները: Քանի որ առաքինության հիմքը անկիրքն է՝ զգացմունքների նկատմամբ ռացիոնալ վերաբերմունքը, իմաստունը տիրապետում է բոլոր առաքինություններին միանգամից, իսկ հիմարը զրկված է դրանցից: Ստոյական անկիրք գովասանքի ստվերային կողմը բարոյականության հուզական կողմի որոշակի անտեսումն է: Իմաստունը անկիրք խախտում է ընդհանուր ընդունված կանոնները, եթե, նրա կարծիքով, դրանցում բնական օրենքի ոչինչ չկա։ Ստոիկները բնության և բանականության տեսակետից դատապարտելի ոչինչ չեն գտնում ո՛չ նեկրոպագիայի, ո՛չ միասեռականության, և նույնիսկ ինցեստի մեջ։ Վարքագծի ամենաաստվածաշունչ մեթոդների նկատմամբ նման սառեցնող անտարբերության ֆոնին, ստոիկների բարենպաստ վերաբերմունքը ինքնասպանության նկատմամբ ոչ միայն բնական է, այլև նույնիսկ անմեղ:

Ստոյական վարդապետությունը, հնության ամենաբարոյականներից մեկը, որը հռչակում էր առաքինի ապրելակերպի ներքին արժեքը և բարձրացնում մարդկային արժանապատվությունը աննախադեպ բարձունքների, ինչ-որ կերպ աննկատ և օրգանապես վերածվում է բացահայտ անբարոյականության արդարացման ոչ միայն մտքերի, այլև վարքի: . Մարդկային հոգեկանի մի կողմի, այն է՝ անհատական ​​ինտելեկտի բացարձակացումը, բարոյականությունը դնում է Պրոկրուստի անկողնում և կտրում նրա այն հատվածները, որոնք դուրս են գալիս ողջամիտ անկիրքության և ռացիոնալ նպատակահարմարության սահմաններից։ «Ըստ բնության» և «ըստ բանականության» կյանքի ստոյական իդեալը հիմնված է բնական կենսաբանական նպատակահարմարության պարադիգմայի վրա։ Մարդը բարձրանում է ազատ, գիտակից դեմիուրգի և իր կյանքի կառավարչի մակարդակ։ Ստոիցիզմը էթիկայի առաջնային գծում դրեց անհատի բարոյական ինքնորոշումը:

Հին հունական էթիկայի մեջ հիմնականում զարգացան բարի երկու հասկացություններ՝ նատուրալիստական, որի ներկայացուցիչներն էին Հերակլիտոսը, Դեմոկրիտը, Էպիկուրը և մասամբ Արիստոտելը, և իդեալիստական, որի ամենահայտնի ներկայացուցիչներն էին Պլատոնը և Սոկրատեսը։ Նատուրալիստական ​​հայեցակարգի ամենաբնորոշ գիծը բարիքի հիմնավորումն էր մարդու իրական կարիքներով։ Բարության առաջին չափանիշներից մեկը հաճույքն ու օգուտն էր։ Արիստոտելը բարի համարեց առաքինություններին համահունչ կյանքը և նշեց, որ բարությունը հասանելի է միայն ակտիվ գործունեության ընթացքում: Հին հունական էթիկայի իդեալիստական ​​ուղղությունը բարու, բարու և չարի որոշման հարցում բխում էր դրանց այլմոլորակային ծագման ճանաչումից: Լավ, քանի որ ամենաբարձր գաղափարը անհասանելի էր թվում մարդկանց իրական գոյության մեջ: Բարոյականության հիմքը, ըստ Պլատոնի, հենց բարի ցանկությունն էր։ Բարին՝ որպես կատարելություն, երկրային միջոցներով անհասանելի, Պլատոնի էթիկայի գլխավոր իդեալն էր։

Անտիկ դարաշրջանի վերջում չարի ըմբռնումը որպես բարուն հակադիր անկախ գործող ուժ փոխարինվեց չարի որպես անբավարար, թերի բարի մեկնաբանությամբ: Հին մշակույթը ընկալում էր այն փաստը, որ չարությունը մարդու ինչ-որ հատուկ կարողություն չէ, արտաքինից նորմալ, կառուցողական կարողություններ: Չարը, ասես, քայքայված բարի է, որը կորցրել է իր ամբողջականությունն ու չափը:

3. Քրիստոնեություն

3.1. Աստված և սատանան

Մի տեսակ փոխզիջում չարի ուժն ու թուլությունն ընդգծելու միջև գտնվեց քրիստոնեության կողմից: Այստեղ չարի հիմնական պատճառը ոչ թե Աստվածն է, այլ ոչ այնքան հզոր գերմարդը՝ սատանան, ընկած հրեշտակը: Սատանան Աստվածաշնչում և Եկեղեցու հայրերի գրվածքներում պատկերված է որպես Աստծո հակառակորդ: Ընկած այլ հրեշտակների հետ նա ցած է գցվում երկիր, որտեղ նա փորձում է հաստատել և մեծացնել իր թագավորությունը: Այն համոզմունքը, որ «աշխարհը գտնվում է չարի մեջ» բնորոշ է թե՛ գնոստիցիզմին, թե՛ քրիստոնեությանը։ Տարբերությունն այն է, որ վերջինս ժխտում է սատանայի դերն աշխարհի ստեղծման գործում և իր իշխանությանը տալիս է ավելի վաղանցիկ կերպար։ Չարի գերագույն տիրակալը և նրան ենթակա չար ոգիները ունակ են մարդկանց ներարկել կատաղություն, մոլուցք, ինչպես նաև ֆիզիկական թուլություններ և հիվանդություններ: Բայց մարդկանց հոգիների համար պայքարում սատանայի գլխավոր զենքը խաբեությունն է, գայթակղությունը, գայթակղությունը: Նա ձեզ հրապուրում է դեպի իրեն երկրային օրհնություններով, ամենազորության և պատրանքային զորությամբ: Սատանան իշխանություն ունի միայն այն մարդկային հոգիների վրա, ովքեր իրենք են լքել Աստծուն և խոնարհվել նրա առաջ:
Ճիշտ է, նա նրանց նկատմամբ իրեն լիովին հետևողական չի պահում. դավաճանության համար վարձատրության փոխարեն հավատուրացները ստանում են անտանելի դժոխային տանջանքներ:

Սատանայի կերպարում քրիստոնեությունը փորձել է համատեղել չարի և՛ ուժը, և՛ թուլությունը: Աֆորիստիկ ձևով սատանայի հակասական էությունն արտահայտվում է Ֆաուստից Մեֆիստոֆելեսի խոսքերում. Սատանան իր ցանց է ներգրավում նրանց, ովքեր կրոնական և բարոյական ամրություն չեն դրսևորել: Այսպիսով, չնայած իր ողջ արատավորությանը և զզվանքին, նա իրականում բարի գործ է անում՝ դաժանորեն պատժում է հավատուրացներին և մեղավորներին՝ անուղղակիորեն դիմացինի մեջ ներդնելով տոկունություն։
Սատանան, իհարկե, սարսափելի է իր չարությամբ, բայց աստվածային աշխարհակարգը տապալելու իր անզոր փորձերում նա ոչ այնքան սարսափելի է թվում, որքան ծիծաղելի: Չարը, որը բացահայտում և բացահայտում է ինքն իրեն, դադարում է սպառնալից լինել, այն առաջացնում է զավեշտական ​​էֆեկտ:

Սատանայի կերպարի երկիմաստությունը էթիկական դուալիզմի անհրաժեշտ հետևանքն է։ Չարը բարձրացնելով համընդհանուր սկզբունքի վրա՝ մշակույթը փորձեց համատեղել անհամատեղելիը՝ ուժն ու անզորությունը, աննկուն էներգիան և ներքին աննշանությունը։ Ահա թե ինչպես եղավ սատանան. Նրան չէր կարելի պատկերել որպես չափազանց հզոր, քանի որ այդ դեպքում նա կդառնար Աստծուն հավասար և իր կողմը կգրավեր նրանց, ովքեր պաշտում են իշխանությունը։ Բայց անհնար էր չափազանցնել նրա թուլությունը, քանի որ այդ դեպքում ոչ ոք նրան լուրջ չէր վերաբերվի։ Ի տարբերություն էթիկական դուալիզմի, որն անձնավորում է չարը, ի հայտ է եկել մոնիստական ​​մոտեցում աշխարհի արժեքային բովանդակությանը։ Այս մոտեցման մեջ էական է միայն բարին, մինչդեռ չարը կեցությունից կամ ոչնչությունից հեռանալն է՝ պակասություն, բացակայություն, զրկանք: Եթե ​​դուալիզմում անբարոյականությունը անցում էր պատերազմող մի ճամբարից մյուսը, ապա մոնիզմում այն ​​մեկնաբանվում էր որպես «ոչ մի տեղ գնալու», որպես ինքնաոչնչացում։

Կրոնական էթիկան կարծում է, որ բարոյական արժեքները՝ նորմերը, սկզբունքները, իդեալները, բարու և չարի հասկացությունները, ինչպես նաև դրանց հետևելու մարդու կարողությունը տրված են նրան Աստծո կողմից: Այդ իսկ պատճառով նրանք ունեն բացարձակ, հավերժական ու անփոփոխ բնույթ և համընդհանուր վավերական բովանդակություն, որը նույնն է բոլորի համար։ Ընդհանրապես, բարոյականության հեղինակությունը կրոնական բարոյական ուսմունքներում հիմնված է Արարչի ամենակարողության և ամենազորության գաղափարի վրա: Աստված անհրաժեշտ հեղինակություն է ստացվում՝ բարոյականությանը տալով իր օբյեկտիվությունը, համընդհանուրությունը, հոգևոր վեհությունն ու վեհությունը։ Մարդիկ, իրենց հավատարմությամբ առօրյա պարզ հետաքրքրություններին, ենթարկվելով իրենց ցանկություններին և կրքերին, պայմանավորված իրենց ֆիզիկականությամբ և զգայականությամբ, չեն կարողանում առանց Ամենակարողի օգնության զարգացնել բարության և իսկական մարդկության սկզբունքների միասնական և ճիշտ ըմբռնումը: , կամ հետևեք նրանց: Այսպիսով, կրոնական էթիկայի բարոյական արժեքների և պահանջների աղբյուրը Աստծո կամքն է, որը ոչ միայն որոշում է դրանց բովանդակությունը, այլ բառացիորեն ստեղծում է այն իր կամքով: Քրիստոնեության գաղափարների համաձայն՝ բարին չի կարող հավասար լինել չարին, բարին ավելի բարձր է և ավելի սկզբնական, այն գտնվում է աշխարհի հիմքում։

3.2. Բարին ու չարը

Քրիստոնեական ավանդույթը, որը մերժում է բարու և չարի հակադրության մանիքեական վարդապետությունը որպես երկու բևեռային սկզբունքներ, լավ վերարտադրված է Մաքսիմուսի գոյաբանությամբ.
Խոստովանահայր.
Արատը կազմված է նույն նյութից, ինչ առաքինությունը: Չկան հոգու և մարմնի բնական ուժեր, որոնք ինքնին վատ են դառնում միայն այն ժամանակ, երբ ընդունում են այլասերվածության ձևը»: Այլ կերպ ասած, չարը բարին ապականված է:

Չարը ոչնչից հանելով՝ աստվածաբանությունը հույս ուներ թուլացնել այն: Չարը, լինելով աննշան, ուժ չունի Աստծո հետ մրցելու: Նա, ով ըմբոստանում է աստվածային արդարության դեմ, չի վնասում նրան, այլ ինքն իրեն:
Թշնամությունը գալիս է ոչ թե ուժից, այլ թուլությունից, աննշանությունից, հետևաբար անխուսափելիորեն շրջվում է ինքն իր դեմ: Ինքնաոչնչացման և չարիքի ինքնապատժման գաղափարը շատ կարևոր է քրիստոնեական մտածելակերպի համար: Չդիմադրելու և թշնամիների հանդեպ սիրո դրդապատճառը, որը կարմիր թելի պես անցնում է Նոր Կտակարանում, կարելի է համարժեք հասկանալ միայն այս գաղափարը հաշվի առնելու դեպքում: Ինչպես Պողոս Առաքյալն է սովորեցրել. «Եթե քո թշնամին սոված է, կերակրիր նրան. եթե նա ծարավ է, նրան խմելու մի բան տվեք, որովհետև այս անելով նրա գլխին վառվող ածուխ կհավաքեք»։ Թշնամուն ինքն իրեն թողնելով՝ քրիստոնյան ակնկալում էր իր պարտությունը։
Ոչնչից առաջացածը ոչնչացման կարիք չունի, պարզապես պետք է զսպել քեզ դրա գայթակղություններից։

Բարոյական արատը նման է խավարին և, հետևաբար, այն գերադասում է լույսից: IN
Աստվածաշունչը բացատրում է, որ «ամեն ոք, ով չարիք է գործում, ատում է լույսը և չի գալիս դեպի լույսը, որպեսզի նրա գործերը չբացահայտվեն, քանի որ դրանք չար են»։ Մարդու աչքերից թաքնված անբարոյականությունը բարգավաճում է, բայց կորչում է լույսի ներքո։ Թվում է, թե սա արտացոլում է չարի էական հատկանիշը, առնվազն դրա կեղծավոր կողմը:

Իսկական լավը մարդու միությունն է Աստծո հետ: Ուստի լավն այն է, ինչը մարդուն ուղղորդում է դեպի Ամենակարողը, որը նրան տանում է նյութական, զգայական աշխարհից բաժանվելու և հոգևորին միաձուլվելու դժվարին ճանապարհով։
Բացարձակ. Այստեղից բխում է, որ չար է այն ամենը, ինչը մարդկանց շեղում է Տիրոջից և տանում դեպի նյութական գոյության առանձնահատկությունները։

3.3. Թեոդիսիա

Քրիստոնեական էթիկական համակարգը սահմանում է մարդկային վարքի բարոյական ուղեցույցներ՝ հիմնված մարդու էության և նպատակի մասին քրիստոնեական հայեցակարգի վրա: Այսպիսով, բարոյականությունը դիտարկվում է բարոյական աստվածաբանության համատեքստում, իսկ բարոյական բարիք հասկացությունը հիմնված է Սրբ.
Սուրբ գրություն.

Քրիստոնեության համար չարը սկզբունքորեն երկրորդական է, քանի որ աշխարհը ստեղծված է մեկ ու միակ Աստծո կողմից՝ բացահայտված երեք անձով: Աստված բարություն և էություն է, նա աշխարհը ստեղծում է սիրուց, հետևաբար չարը չի կարող բնորոշ լինել նրա մտքին:
Այնուամենայնիվ, որտեղի՞ց այն այդ ժամանակ: Եթե ​​Աստված բացարձակ բարի է, անխորտակելի բարի, ապա ինչո՞ւ է այդքան տառապանքը շրջապատում: Միգուցե Աստված ի վերջո բարկացած է? Ոչ, դա անհնար է: Բայց հետո, միգուցե, նա ամենազոր չէ և չի՞ կարողացել գլուխ հանել իր կամքին հակառակ ծագած որոշ չար սկզբունքներից։ Այս ենթադրությունը նույնպես անհետանում է, քանի որ Ամենակարողն ամենուր է և ամենակարող, աշխարհը նրա մշտական ​​վերահսկողության տակ է, և առանց Աստծո կամքի մարդու գլխից ոչ մի մազ չի ընկնի: Այդ դեպքում որտեղի՞ց են գալիս ատելությունն ու դաժանությունը: Այսպիսով, քրիստոնեական փիլիսոփայության մեջ դարեր շարունակ քննարկվել է թեոդիկության խնդիրը՝ Աստծո կողմից արդարացում աշխարհում չարի առկայության հարցում: Թեոդիկությունը պետք է պատասխաներ երկու հարցի. 1) որտեղի՞ց է գալիս չարը. 2) ինչու է Աստված հանդուրժում նրան:

Այս խնդրի լուծումներից մեկը կրկին միաստվածությունից տանում է դեպի աշխարհի երկակիության որոշակի տարբերակ։ Ըստ նրա՝ Աստված աշխարհը ստեղծում է դրանից
Ոչինչ, և «Ոչինչ»-ի բացասական բնույթը խառնվում է Աստծո կատարյալ արարչության մեջ՝ առաջացնելով ժամանակավորություն, մահկանացուություն, ծերություն և այլ վատ բաներ, ներառյալ բարոյական չարիքի բոլոր տեսակները: Այնուամենայնիվ, այս բացատրությունը կարող է հանգեցնել այն մտքին, որ «Ոչինչ» Աստծո վերահսկողությունից դուրս երեւույթ է:

Նման անհարկի միջադեպից խուսափելու համար աստվածաբանությունը չարի ծագման ևս մեկ բացատրություն է տալիս. չարիքը առաջանում է հպարտությունից և ազատության չարաշահումից: Առաջին, դեռևս «ենթամարդկային» չարիքը առաջացել է նախանձի և հպարտության արդյունքում։ Պայծառ հրեշտակ Լյուցիֆերը կամ Դենիցան մտադիր էր զբաղեցնել Արարչի տեղը: Նա էր, ով սկսեց կռիվը Ամենակարողի հետ՝ իր կողմը գրավելով անկայուն հրեշտակների մի ամբողջ շարք, որոնք այժմ դարձան աստվածամարտ ուժի ջատագովները: Լյուցիֆերը պայծառ հրեշտակից դառնում է սատանա՝ հավակնելով ուրիշի տեղը: Նրան համակում են բարոյական չարիքին բնորոշ ծանր կրքերը՝ եսասիրական ինքնահաստատման ծարավը, թշնամանքը Տիրոջ ստեղծած աշխարհի հանդեպ, նախանձ Աստծո ամենակարևոր հատկանիշին՝ ստեղծագործելու կարողությանը: Ամբողջ հարցն այն է, որ սատանան միայն Աստծո կապիկն է, նա ընդունակ չէ ստեղծագործելու և գիտի միայն թե ինչպես գողանալ Աստծո ստեղծածը։ Բացի այդ, նա ինքը արարած է, ոչ թե Արարիչ, նա սկզբունքորեն երկրորդական է և, ի վերջո, ենթակա է Աստծո զորությանը և նախախնամությանը:

Պատճառը, որը խաղում էր չարի ձգանի դերը, այն ազատությունն էր, որը Տերը տվեց իր ստեղծած հոգիներին: Եվ նա նույն ազատությամբ օժտեց մարդուն։ Աստված չցանկացավ ստեղծել «թիթեղյա զինվորներ», որոնք ինքնաբերաբար կհնազանդվեին իր կամքին։ Նա մարդուն արարեց բառի ամբողջական իմաստով իր պատկերով ու նմանությամբ՝ օժտելով նրան ազատությամբ ու սիրելու կարողությամբ։

Մարդուն ընտրելու հնարավորություն տրվեց՝ հանձնվել Աստծո կամքին, թե գնալ այլ ճանապարհներով, արձագանքել այլ կոչերին: Ադամը ձախողել է քննությունը։ Նա խախտեց աստվածային արգելքը, ենթարկվեց օձի գայթակղությանը, ցանկացավ.
«Ճանաչել բարին և չարը», ինչպես Ամենակարողը: Ազատությունն ու հպարտությունը երկրորդ անգամ ծնեցին չարիքը՝ Ադամին նետելով մահկանացու աշխարհ, որտեղ նրա սերունդները լիովին ճաշակեցին ցավը, ծերությունը, մահը, ատելությունն ու դաժանությունը: Չարի ծագումն ազատությանը վերագրող վարկածը Աստծուց վերացնում է չարիքի պատասխանատվությունը և այն փոխանցում արարածներին՝ ոգիներին և ապստամբություն ցուցաբերած մարդկանց։

Քրիստոնյա հեղինակների մեջ կա ևս մեկ տեսակետ, ըստ որի՝ իրականությունը իր իսկական լույսի ներքո տեսնելու համար պետք է վեր կանգնենք մարդու անձնական տեսակետից, բարձրացնենք և ընդլայնենք մեր ընկալումը աստվածային դիրքի, որն ընդգրկում է այն ամենը, ինչ կա, ապա. մենք կհամոզվենք, որ չարիք չկա, որ իրականում ամեն ինչ գեղեցիկ է և երանելի, հիանալի և կատարյալ, բայց մեր անձնական դիրքը ստիպում է մեզ տեսնել միայն սևությունը, զգալ բացասականը, կարծես դա ներդաշնակության տարր չէ: Այս տեսակետի խորը թերությունը մարդկայինից այն կողմ անցնելու կոչն է՝ զգալու աշխարհի բարությունը: Ստացվում է, որ քանի դեռ մենք կանք մարմնում, քանի դեռ մեր հորիզոնը մարդկային հորիզոն է, դատապարտված ենք չարի ու տառապանքի, և միայն սրբի խորաթափանցությունը կարող է հաղթահարել մեր երկրային դիրքի նեղ սահմանները։ Բարին երևում է որպես մարդուց վեր:

Քրիստոս Փրկչի քավիչ զոհաբերությունը, որը կատարվեց խաչի վրա, մարդկանց բացահայտեց մարդկային տառապանքի իմաստը և ցույց տվեց, որ երկրի վրա բարին անխուսափելիորեն ենթակա է տառապանքի: Նա նաև ցույց տվեց, որ կյանքը սխրանք է և պարտականություն, բայց ավելի բարձր և գեղեցիկ պարտականություն՝ մարդուն հարատև երջանկություն պարգեւելով։
Այսպիսով, խաչը, որը պետք է կրի յուրաքանչյուր քրիստոնյա իր կյանքում, ոչ միայն փորձություն ու վիշտ է, այլեւ մեծ ուրախություն։ Որովհետև սա է դեպի դրախտ, դեպի լեռների բարձունքներ, դեպի հոգևոր գեղեցկություն, բարոյական ձախողումներից ըմբոստություն և հոգու փրկագնման ճանապարհ: Ահա թե ինչու քրիստոնեությունը, իր ամենախոր հիմքում դիտարկված, խաչի կրոնն է, այսինքն՝ չարչարանքի դեմ հաղթանակի համար Բարու տառապանքը: Նա սովորեցնում է իր հետևորդներին բարիով հաղթահարել չարը և տառապել այն ուրախալի համոզմամբ, որ տառապանքը
- սա այն հրաշալի գործընթացն է, որով կատարվում է մարդու փրկագնումը: Ավելին, փրկագնման կամ կատարելության խաչի այս ճանապարհը, տառապանքի ճանապարհը մատնանշված է ոչ թե մեկ անձի, այլ ամբողջ աշխարհի համար։ Ամենուր բարին ձեռք է բերվում տառապանքով, որին կարող են դիմանալ միայն Քրիստոսի հանդեպ սուրբ հավատ ունեցող մարդիկ: Գողգոթայի վրա Քրիստոսի Խաչը խորհրդանշում է այն էությունը, որը մարդկության բոլոր վիշտերը վերածում է հավերժական ուրախության, Չարը բարու: Այսպիսով, քրիստոնեական կրոնը հաստատում է հարցի դրական լուծումը
Չար. Չարը ոչ միայն չի ծառայում որպես Աստծո նախախնամության ժխտում, այլ տալիս է դրա առանձնապես հզոր և զարմանալի բացահայտման ամենաբարձր օրինակն աշխարհում՝ դառնալով Բարու գլխավոր գործիքը:

3.4. Մեղք և առաքինություն

Քրիստոնեական էթիկան ընդունում է որպես ամենաբարձր բարիք վերադարձը
Աստված սկզբնական մեղքի հետևանքով տեղի ունեցած ուրացությունից հետո:
Բարոյական չարիքը մարդու գործած մեղքն է, քանի որ դրանով նա իր համար խոչընդոտ է ստեղծում դեպի Իր մոտ վերադառնալու ճանապարհին։ Այսպիսով, չարը թույլ չի տալիս հասնել բարձրագույն բարիքի և, հետևաբար, չի կարող օգտագործվել որպես դրան հասնելու միջոց: Քրիստոնեական բարոյականության աբսոլուտիզմը որոշվում է նրանով, որ ցանկացած բարոյական խախտում մեղք է, որը խոչընդոտում է բարձրագույն բարիքի, այսինքն՝ անվերապահ չարի հասնելուն։

Ուղղափառ քրիստոնեությունը մարդկային անբարոյականությունը հասկացել է որպես մեղք:
Որպես իր տիրոջ ստրուկ, մարդը պետք է ծառայի Աստծուն ամեն մտքով, գործով և անդամով: Մեղքը նման ծառայությունից խուսափելն է։ Կռապաշտը, օրինակ, արարչի փոխարեն իրեն վստահում է արարածներին կամ դևերին. պոռնիկն իր մարմինը վերցնում է Աստծուց և տալիս պոռնիկին. ինքնասպանը մտադիր է իր հայեցողությամբ տնօրինել Աստծուն պատկանող կյանքը: Մեղավորության հիմքը, ընդհանրապես, ինչ-որ անկախության պահանջն է, Աստծուն նմանվելու ցանկությունը, յուրացնելով նրա ճանաչողական և ստեղծագործական կարողությունները։
Իսկական ազատությունը քրիստոնեության կողմից ասոցացվում է աստվածային կամքին ենթարկվելու հետ, իսկ չարը մեկնաբանվում է որպես ազատության, ինքնակամության և հպարտության այլասերված օգտագործում: Հպարտության բացասական գնահատականում հատկապես հստակ երևում է էթիկական մոնիզմի միտումը։ Ինքնավստահությունը, անկախությունը և արժեքները ենթակա են դատապարտման։ Ահա թե ինչու կրոնը դատապարտում է ոչ միայն դաժանությունը, ագրեսիան, ակնհայտ արատները, որոնք աշխարհիկ գիտակցությունը չի ընդունում, այլ նաև այն, ինչով հպարտանում է ոչ կրոնական գիտակցությունը՝ նյութական հարստության աճ, տեխնոլոգիաների ընդլայնում, համընդհանուր հարմարավետության ձեռքբերում։ որ փայփայում է մարդկային զգացմունքները, մշտական ​​հոգսերը մարմնական առողջության մասին։ Նույնիսկ հաղորդակցությունն ու գիտելիքը կարող են նշանակալից խոչընդոտ հանդիսանալ հավերժական կյանքի և Ամենակարողի հետ միության ճանապարհին, եթե դրանք մթագնում են տրանսցենդենտալը: Անկախ նրանից, թե որքան ուժեղ է երկրային սերը, այն պետք է զիջի նաև ավելի նշանակալից փորձառության՝ Աստծո հանդեպ սերը զիջելու համար:

Քրիստոնեությանը բնորոշ էթիկական մոնիզմը պահանջում է ոչ թե ոչնչացնել ոչինչ, այլ ամրացնել ու կատարելագործել այն, ինչ արդեն կա։ Այս աշխարհայացքը, չարը զրկելով գոյաբանական կարգավիճակից, մերկացնում է նրան որպես դատարկ, նվաղելի, աննշան՝ դրանով իսկ ընդգծելով բարու ուժը, մեծությունն ու գրավչությունը։ Եթե ​​չարը գալիս է չգոյությունից և վերադառնում է նրան, ապա դրանում ոչ մի գրավիչ բան չի կարող լինել։ Նրան հոտ է գալիս օտարության, սառնության և ձանձրույթի հոտ: Անբարոյականությունը ոչնչի վերածելը նպաստում է դրա գաղափարական և էմոցիոնալ խզմանը:

Եզրակացություն

Բարին ու չարը մարդկանց ամենաընդհանուր գաղափարներն են, որոնք պարունակում են գոյություն ունեցող ամեն ինչի ըմբռնումն ու գնահատումը.
Բարին այն է, ինչ լավ է, օգտակար, անհրաժեշտ մարդու համար, որի հետ կապված են մարդկանց հույսերն ու ձգտումները, առաջընթացի, ազատության և երջանկության մասին պատկերացումները։ Այն կարող է հանդես գալ որպես մարդկային գործունեության նպատակ, որպես իդեալ, որին պետք է ձգտել։ Չարը միշտ բացասական նշանակություն ունի և նշանակում է մարդկանց համար վատ, անցանկալի, դատապարտելի, նրանց կողմից դատապարտված ինչ-որ բան, որը հանգեցնում է անախորժությունների, տառապանքների, վիշտերի, դժբախտությունների:

Նույնիսկ պարզունակ դիցաբանությունը չի խնայել արտահայտիչ միջոցների վրա՝ պատկերելով բարու և չարի տեղն ու դերը համաշխարհային դրամատուրգիայում։ Դասակարգային քաղաքակրթության համար, իր աճող հակադրություններով, այս թեման էլ ավելի մեծ նշանակություն է ձեռք բերել։ Գաղափարախոսությունից, որը միավորում էր տարբեր ժողովուրդներին և սոցիալական խմբերին, նրանք ակնկալում էին բացատրություններ, թե աշխարհը կառավարող ուժերը ինչպես են վերաբերվում մարդկանց՝ արդյոք նրանք բարեկամական են, թե թշնամական, ովքեր են «ընկերներ» և ովքեր են «օտար» այս աշխարհում, ինչ պետք է լինի: կռվել և ինչին պետք է աջակցել: Այստեղից առաջացավ բարու և չարի ծագման խնդիրը, որն ամենակարևորն է կրոնի և էթիկայի մեջ:

Իրենց զարգացման ընթացքում էթիկական ուսմունքներն անցել են փուլեր, երբ բարին և չարը դիտվել են որպես մարդկային մտքին, նրա կամքին ենթակա ուժեր և որպես անկախ, համապարփակ սուբյեկտներ: Ռացիոնալիստական ​​մոտեցման կողմնակիցները լավը համարում էին գիտելիքի և օգտակարության արդյունք, հետևաբար չարը նրանց համար ծառայում էր որպես վնասի և անտեղյակության։

Եթե ​​ոչ կրոնական գիտակցության մեջ բարությունը դիտվում է միայն որպես մեր գնահատման, այսինքն՝ որոշակի սուբյեկտիվ դիրքորոշման արդյունքում, ապա կրոնում բարությունը գործում է որպես բուն աշխարհի հատկանիշ։ Այն գոյաբանական է՝ տրված Աստծո կողմից։
Ավելին, Աստված ինքն է բարի, բոլոր հնարավոր բարիքներից բարձրագույնը, նա է մարդկային արժեքների աշխարհի աղբյուրն ու կիզակետը։ Այսպիսով, բարության տեսքը պարզվում է մարդու համար կանխորոշված, նրա համար կանխորոշված։ Մարդիկ չպետք է հորինեն լավի մասին իրենց պատկերացումները, այլ փնտրեն և բացահայտեն դրանք որպես օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող: Այս ճանապարհին նրանք անխուսափելիորեն կգան Աստծուն որպես բարձրագույն բարիք:

Բոլոր ժամանակներում փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները ձգտել են հասկանալ իրենց գոյության իմաստը, թափանցել աշխարհակարգի առեղծվածը, որոշել բարոյական ուղեցույցներ, որոնք կարող են ցույց տալ ներդաշնակության և շնորհի ուղին, հիմնավորել տառապանքի, վշտի և այլնի առկայությունը: բացասական երևույթներ աշխարհում. Շատ կրոնական և փիլիսոփայական համակարգեր դուալիզմից անցել են, երբ բարին և չարը համարվում էին անկախ հակառակորդ ուժեր, դեպի մոնիզմ, երբ այդ ուժերը սկսեցին դիտվել որպես մեկ ամբողջության մասեր:

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Վոլչենկո Լ.Բ. Բարին ու չարը որպես էթիկական կատեգորիաներ. Մ., 1975

2. Գուսեյնով Ա.Ա. Մեծ բարոյախոսներ. Մ., 1995

3. Զոլոտուխինա-Աբոլինա Է.Վ. Դասախոսությունների դասընթաց էթիկայի վերաբերյալ. Ռոստով n/d., 1995 թ

4. Կոնդրաշով Վ.Ա., Չիչինա Է.Ա. Էթիկա. Գեղագիտություն. Ռոստով n/d., 1998 թ

5. Լոսկի Ն.Օ. Բացարձակ բարության պայմաններ. Էթիկայի հիմունքներ. Ռուս ժողովրդի բնավորությունը. – Մ., 1991

6. Տրուբեցկոյ Ս.Ն. Անտիկ փիլիսոփայության պատմության դասընթաց. Մ., 1997

7. Շրեյդեր Յու.Ա. Էթիկա. Մ., 1998

8. Դպրոցական փիլիսոփայական բառարան / T.V. Գորբունովա, Ն.Ս. Գորդիենկոն, Վ.Ա.

Karpunin et al. 1995 թ

Համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմքերը.

Թեմա:«Բարի և չար: Մեղքի, ապաշխարության և հատուցման հասկացությունը»

Չերկասովա Գուլնար Աբրիկովնա, պատմության ուսուցիչ

Դասի տեսակը.նոր նյութ սովորելու դաս և գիտելիքների առաջնային համախմբում

Դասի նպատակները.

Ուսումնական:ձևավորել ուսանողների պատկերացումները բարու և չարի մասին, մտածել, թե ինչպես են բարին և չարը հասկացվում տարբեր կրոնական մշակույթներում:

Ուսումնական:զարգացնել տեքստի հետ աշխատելու, հիմնական կետերը լուսաբանելու, համեմատելու, հարցեր ձևակերպելու, ընդհանրացումներ և եզրակացություններ անելու կարողություն.

Ուսումնական:ձևավորել հոգևոր և բարոյական արժեքներ, հարգալից վերաբերմունք բոլոր կրոնական մշակույթների նկատմամբ։

Մեթոդներ:մասամբ որոնողական, պատկերազարդ և վերարտադրողական։

Առաքման ձևը՝ դաս ՏՀՏ կիրառմամբ։

Սարքավորումներ:

Մուլտիմեդիա ներկայացում (Microsoft Office PowerPoint 97-2003.

Դասագիրք «Համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմունքները» - 4-րդ դաս.

Դաս թիվ 9 «Բարի և չար»):

Դասի առաջընթաց

1. Մուլտֆիլմից երգ է հնչում: Փոքրիկ Մուկի «Բարության ճանապարհին» երգի բառերը. Յու. Էնտինա երաժշտություն. Մ.Մինկովա (սլայդ 1).

Ուսուցիչ:

Ի՜նչ լավ, բարի երգ է։ - սլայդ թիվ 2. Որքան հիանալի է ապրել մի աշխարհում, որտեղ բոլոր մարդիկ սիրում և հասկանում են միմյանց, գիտեն ինչպես ներել վիրավորանքները, կաջակցեն ձեզ, կօգնեն ձեզ դժվար պահերին և կուրախանան ձեր հաջողություններով: Աշխարհի բոլոր կրոնները, էթիկայի բոլոր կանոնները մարդուն տանում են բարի ճանապարհով: Տղերք, ասեք, ինչն է լավը: Ինչպիսի՞ մարդ ենք մենք անվանում լավ:

(աշակերտները պատասխանում են իրենց տեղերից):

II. Նպատակի սահմանում և մոտիվացիա:

Ուսուցիչ:

Այսօր դասի ընթացքում մենք ևս մեկ քայլ կանենք մարդկային հասարակության կյանքի օրենքները հասկանալու համար և կդիտարկենք բարու և չարի, մեղքի և ապաշխարության հասկացությունները տարբեր կրոններում:

III. Նոր նյութ սովորելը.

Ուսուցիչ:

Աշխարհի բոլոր կրոնները պարզաբանում են բարության հարցը և մարդկանց բացատրում, թե ինչ է նշանակում լինել բարի: Տեսնենք, թե ինչպես է բացատրվում բառերի բառային իմաստը՝ լավ, բարի, առաքինություն Ս. Ի. Օժեգովի բացատրական բառարանում:

Նյութեր Ս. Ի. Օժեգովի բառարանից (սլայդ թիվ 3,4):

ասացվածքներ բարության մասին

Ուրիշներին բարիք արեք, դուք ինքներդ անփորձանք կմնաք:

Ձեռք բերեք լավ բաներ և ապրեք վատ կյանքով:

Ապրեք ավելի բարի, դուք ավելի լավ կլինեք բոլորի հետ:

Մարդուն ուղղված բարի խոսքը նման է երաշտի անձրևին:

Հարյուր ձեռք լավ մարդու համար:

Խրախուսեք բարին և դատապարտեք չարը:

1. Ուրիշներին լավություն անելը, կարեկից լինելը, արտահայտելով այս հատկությունները։ Բարի մարդ. Բարի սիրտ. Բարի աչքեր. Նա լավ է ինձ հետ:

2. Բարություն, բարություն, բարեկեցություն բերելը։ Բարի կեսօր։ Լավ լուր.

3. Լավ, բարոյական։

4. Ընկերական մոտիկ, սիրելիս։ Մեր լավ ընկերները։

5. Լավ, անբասիր, գերազանց։ Մաղթում եմ ձեզ քաջառողջություն։ Լավ ձի. Լավ ընկեր.

6. Անբասիր, ազնիվ։ Լավ անուն:

Ուսուցիչ:

Լավ - Ամեն ինչ դրական, լավ, օգտակար; չարի հակառակը. Լավ ցանկանալ: Շատ լավ բան արեք մարդկանց համար:

Ի՞նչ է նշանակում, տղերք, լավ հիշել։

(աշակերտը պատասխանում է՝ հիշիր երախտագիտությամբ, լավ զգացումով)

Առաքինությունը դրական բարոյական հատկություն է, բարձր բարոյականություն (սլայդ No.):

Առաքինի – բարձր բարոյական, առաքինություն դրսևորող, առաքինությամբ լի: Առաքինի մարդ, գործողություն.

Բարի և չարի հարցերը միշտ անհանգստացրել են մարդկությանը (սլայդ թիվ 6): Տարբեր կրոններ յուրովի արձագանքեցին դրանց։

Հաղորդագրություն թիվ 1 (սլայդ թիվ):

Աստվածաշունչը բարու և չարի ծագման մասին է:

Առաջին մարդիկ Ադամն ու Եվան ապրել են դրախտում։ Նրանք անձամբ ճանաչում էին Աստծուն և անընդհատ շփվում էին նրա հետ։ Մարդը պետք է կառավարեր աշխարհը, գեղեցիկ էր ու անմահ։ Մարդուն ամեն ինչ թույլատրված էր, բացի մի բանից՝ չարի ու բարու իմացության ծառի պտուղներից ուտել հնարավոր չէր։ Բայց մարդը հնազանդ չէր Աստծուն: Նա դրժեց իրեն տրված պատվիրանը. Սատանան, ով օձի կերպարանք ստացավ, համոզեց Եվային փորձել արգելված պտուղը: Եվան, խախտելով Տիրոջ կամքը, մեղանչեց. Հետո նա պտուղը տվեց Ադամին, որպեսզի փորձի: Աստծո և մարդկանց միջև կապը խզվեց. Մարդիկ դադարեցին անմահ լինել և վտարվեցին դրախտից: Եվան որոշել էր հիվանդությամբ երեխաներ ծնել և ենթարկվել ամուսնուն։ Ադամին նշանակեցին աշխատել իր ճակատի քրտինքով իր կյանքի բոլոր օրերին: Մարդու անհնազանդությունը Աստծուն սկսեց անվանել մեղք, իսկ պատվիրանի առաջին խախտումը կոչվեց անկում: Բնօրինակ մեղքն առաջին մեղքն է, որ գործեցին Ադամն ու Եվան: Հետագայում մարդիկ կորցրին իրենց անմիջական կապը Աստծո հետ և բաց էին չարի ազդեցության համար: Նույնիսկ Հին Կտակարանի արդարները չէին կարող մարդուն բուժել սկզբնական մեղքից: Անհրաժեշտ էր Փրկիչ, որը կքավեր մարդկային մեղքերը և կազատեր մարդկանց չարի իշխանությունից:

Ուսուցիչ:

Աստված երբեք չի մոռացել մարդու մասին: Նրա սերը զղջացող մեղավորի հանդեպ սահմաններ չունի: Պատահական չէ, որ «մեղք» բառի իմաստներից մեկը սխալն է, սխալը։ Աստծո վերաբերմունքը մեղավոր մարդու հանդեպ գրված է Ավետարանում՝ Անառակ Որդու առակում։

Հրեշտակները եկել են -

Կանգնեք ձեր մատների վրա:

Ձեռքերը վեր բարձրացան

Եվ նրանք ժպտացին միմյանց,

Թևեր տարածված -

Ուղարկվել է կողքին

Կռացավ գետնին

Ոնց որ կշիռներ կրեին

Նրանք խփեցին իրենց ոտքերը,

Ձեռքերը շոյված:

Բարձր թռավ

Այնտեղ աստղ բռնելու համար:

Խորը շունչ քաշեք

Ուսերը շրջվեցին

Ձեռքերդ մի փոքր շարժիր գլխիցդ վեր,

Եվ հիմա նրանց բոլորի ժամանակն է

Լավ գործեր արեք.

Հաղորդագրություն թիվ 2 (սլայդ թիվ):

Ապաշխարություն.

Եթե ​​մարդը հանցանք է գործել, բայց խիղճը հետապնդում է, և նա գիտակցում է իր մեղքը և ցանկանում է ուղղել սխալը, կարո՞ղ ենք ասել, որ նա զղջացել է։

Անառակ որդու առակը. (Ավետարան):

Մի մարդ երկու որդի ուներ. և նրանցից կրտսերը ասաց իր հորը. տուր ինձ կալվածքի հաջորդ մասը: Եվ հայրը նրանց համար բաժանեց կալվածքը։ Մի քանի օր հետո կրտսեր որդին, ամեն ինչ հավաքելով, գնաց մի հեռու կողմ և այնտեղ մսխեց իր ունեցվածքը, ապրելով անկարգ։ Երբ նա ապրեց ամեն ինչ, այդ երկրում մեծ սով սկսվեց, և նա սկսեց կարիքի մեջ լինել. և նա գնաց ու հանդիպեց այդ երկրի բնակիչներից մեկին, և նա ուղարկեց նրան իր արտերը՝ խոզեր արածեցնելու։ և նա ուրախությամբ լցրեց իր որովայնը խոզերի կերած եղջյուրներով, բայց ոչ ոք նրան չտվեց։ Երբ նա ուշքի եկավ, ասաց. Ես վեր կենամ, կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. Ես մեղանչեցի երկնքի դեմ և քո առաջ և այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու. ընդունիր ինձ որպես քո վարձու ծառաներից մեկը:

Նա վեր կացավ և գնաց հոր մոտ։ Եվ մինչ նա դեռ հեռու էր, նրա հայրը տեսավ նրան և գթաց. և, վազելով, ընկավ նրա պարանոցին և համբուրեց նրան։ Որդին ասաց նրան. Ես մեղանչեցի երկնքի դեմ և քո առաջ և այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու։ Հայրն ասաց իր ծառաներին. «Բերե՛ք ամենալավ պատմուճանը և հագցրե՛ք նրան, մատանի դրե՛ք նրա ձեռքին և սանդալներ նրա ոտքերին։ պարարտ հորթը բեր ու մորթի՛ր. Եկեք ուտենք և զվարճանանք: Որովհետև իմ այս որդին մեռած էր և կենդանի է, կորած էր և գտնվեց։ Եվ նրանք սկսեցին զվարճանալ:

Նրա ավագ որդին դաշտում էր. և վերադառնալով, երբ մոտեցավ տանը, լսեց երգ ու ցնծություն. և կանչելով ծառաներից մեկին, նա հարցրեց. Նա ասաց նրան. «Քո եղբայրը եկել է, և քո հայրը մորթել է պարարտ հորթին, որովհետև նա առողջ ընդունեց նրան»։ Նա բարկացավ ու չցանկացավ ներս մտնել։ Հայրը դուրս եկավ և կանչեց նրան. Բայց նա պատասխանեց իր հորը. «Ահա ես այսքան տարի ծառայել եմ քեզ և երբեք չեմ խախտել քո հրամանները, բայց դու ինձ նույնիսկ մի երեխա չտվիր, որ ես ընկերներիս հետ զվարճանամ. և երբ եկավ քո այս որդին, որ իր հարստությունը վատնում էր պոռնիկներով, դու նրա համար մորթեցիր պարարտ հորթին։ Նա ասաց նրան. Դու միշտ ինձ հետ ես, և այն ամենը, ինչ իմն է, քոնն է, և պետք էր ուրախանալ և ուրախանալ, որ քո այս եղբայրը մահացել է և կենդանացել, կորել է և գտնվել։

Ինչպե՞ս եք հասկանում ձեր հոր խոսքերը:

(Որդու հոգին մեռած էր, երբ նա խռովարար կյանք էր վարում և չցանկացավ աշխատել և ապրել իր խղճի համաձայն, և նրա հոգին վերածնվեց, երբ նա ապաշխարեց):

Կարելի՞ է ասել, որ այն հոգևոր ուրախությունը, որ զգացել են զղջացող և ներում ստացած որդին և հայրը, ով կարողացել է ներել որդուն, հատուցում է, այսինքն՝ վարձատրություն նրանց համար։

Ուսուցիչը և աշակերտները եզրակացություններ են անում.

Ուղղափառության մեջ բարությունն այն է, ինչը նպաստում է մարդու հոգու աճին, օգնում է այլ մարդկանց և հաճեցնում Աստծուն: Չարն այն է, ինչը մարդուն հեռացնում է բարի նպատակներից: «Չար» բառն ուղղափառության մեջ ունի հոմանիշ՝ «մեղք»: Ամեն հանցանք մեղք է։ Մարդուն իր մեղքը ցույց է տալիս իր խիղճը։ Սխալից հետո բոլորը լսում են խղճի ձայնը. «Սա անհնար է, ուղղի՛ր քեզ»: (սլայդի համար):

Ուսուցիչ:

Մահմեդականները նույնպես խոսում են բարու և չարի մասին (սլայդ թիվ): Մարդու բարոյական հատկությունների մասին կարող եք կարդալ մուսուլմանների գլխավոր գրքում՝ Ղուրանում։ «Լավ» բառը բազմիցս կրկնվել է Ղուրանում: Լավ գործերը միշտ պետք են բոլորին։ Դրանք կատարվում են ընկերների ու հարազատների, ծանոթների ու անծանոթների, բոլորի համար, ովքեր օգնության կարիք ունեն։ «Եթե բարիք ես անում, դու դա անում ես քեզ համար», - գրված է Ղուրանում:

Տղաներ, բացատրեք, թե ինչպես եք հասկանում այս խոսքերը: (Բարությունը միշտ կպատասխանի բարությամբ: Այն կվերադառնա ձեզ մոտ, գուցե նույնիսկ ոչ այն մարդուց, ում օգնել եք):

Ուսուցիչ:

Լսեք մեծ բանաստեղծ Սաադիի բանաստեղծությունը։ Նա ապրել է 13-րդ դարում, սակայն նրա մտքերը մարդու ճակատագրի և աշխարհի հետ նրա հարաբերությունների մասին այսօր հնացած չեն։

սլայդ թիվԵրբ մենք բարություն և խաղաղություն ենք բերում մարդկանց,

Հետո մենք հանգիստ կքնենք հողի մեջ։

Դուք այստեղ եք ձեր ապագա կյանքի մասին

Զգույշ եղեք, մի հույս մի դրեք ընկերների վրա։

Բացեք այն ամենը, ինչ ունեք աշխարհի առաջ

Եվ մի թաղիր այն հողի մեջ, ինչպես գանձը:

Իմաստուն, մեղք է բարի գործերից խուսափելը:

Լավ արեք, որպեսզի հետո դրա կարիքը չունենաք։

Գնա, բալասան տուր ցավող սրտերին,

Ով գիտի, միգուցե դու ինքդ էլ հիվանդ լինես։

Ուսուցիչ:

Մահմեդականները փորձում են լինել բարի և առատաձեռն (սլայդ թիվ 11): Բարություն անել, մահմեդական տեսանկյունից, նշանակում է հավատք և սեր ցուցաբերել Ալլահի հանդեպ:

3. Բարին ու չարը բուդդիզմում.

Ուսուցիչ:

Բուդդիզմում բարին և չարը միշտ միասին են (սլայդ թիվ): Փոքրիկ Գաուտաման (Բուդդա) ապրում էր մի գեղեցիկ ներդաշնակ աշխարհում, որը նրա համար արհեստականորեն ստեղծել էր հայրը: Բայց չորս հանդիպում քանդեցին ներդաշնակությունը և գլխիվայր շուռ տվեցին նրա ողջ կյանքը։ Ծերունու հետ իր առաջին հանդիպումից Բուդդան իմացավ, որ աշխարհում ծերություն կա: Երկրորդ հանդիպումից պարզվեց, որ հիվանդություն կա. Երրորդ հանդիպումից հետո երիտասարդը հասկացավ, որ բոլոր մարդիկ մահկանացու են։ Չորրորդ հանդիպումը ճգնավորի հետ բացեց դժվարություններից ազատվելու ճանապարհը: Գաուտաման թողեց իր սիրելիներին և հեռացավ իր տնից, որպեսզի ազատի աշխարհը տառապանքից և չարությունից: Բուդդիզմում չարը հիվանդությունն ու դժբախտությունն է, վեճը, ծերությունը, մահը: Մարդը կարող է ձերբազատվել չարից, եթե հասնի հոգևոր լուսավորության և վերածննդի։ Բուդդիստները սա անվանում են նիրվանա վիճակ:

Ուսուցիչ:

Եկեք լսենք բուդդայականների ջատական ​​(առակը), ձևակերպենք դրա հիմնական գաղափարը և բացատրենք, թե ինչպես է այստեղ բացահայտվում բարի հասկացությունը։

Հաղորդագրություն թիվ 3.

Ջատակա միայնակ փղի մասին (սլայդ թիվ 1) - Տղաները դերախաղ.

Ժամանակին Հիմալայներում ապրում էր մի գեղեցիկ սպիտակ փիղ: Բոլոր ութսուն հազար հիմալայան փղերը հավաքվեցին և նրան առաջնորդ դարձրին։ Բայց նա երկար ժամանակ չտիրապետեց փղերին, երամակի մեջ մեղք տեսնելով, ետ քաշվեց և սկսեց մենակ ապրել. Նա այդպես էլ չհեռացավ անտառից, որպեսզի գյուղացիների բերքը չտրորվի, մի օր Վառնավասի բնակիչներից մեկը մոլորվեց թավուտում։ Փիղը, դուք արդեն կռահեցիք, որ դա վերածնված Բուդդան էր, բերեց մարդուն իր մոտ, կերակրեց նրան համեղ մրգերով, դրեց մեջքի վրա և բերեց քաղաք։ Քաղաքի բնակիչները զարմացած էին նման հրաշքով, բոլորը հիացած էին փղի գեղեցկությամբ և ուժով. Փրկվածն արդեն համարվում էր մահացած։ Բայց կարծես ոչ ոք չէր ուրախանում նրանով, բացի վաշխառուից, որը պարտք էր սպասում։ Մոտենալով փղին՝ վաշխառուն դիպավ նրա ժանիքներին ու դիմելով փրկվածին ասաց.

Այս ժանիքներն իսկական գանձ են:

Փիղը գլխով արեց՝ կարծես համաձայնվելով այս գնահատականի հետ, իսկ հետո թագավորական արժանապատվությամբ հեռացավ։

Փրկված տղամարդը գնացել է շուկա՝ պարզելու, թե որքան արժեն կենդանի փղի ժանիքները։ Նա շատ ուրախացավ, երբ հասկացավ, որ դրանք թանկ են։

Շուտով փրկված տղամարդը վերադարձավ անտառ և այնտեղ գտավ միայնակ փղի ապաստանը։

Դու նորից մոլորվե՞լ ես։ - բացականչեց զարմացած Բուդդան փղի տեսքով:

Ո՛չ, տղամարդը պատասխանեց. -Ես եկել եմ քեզ օգնության համար: Ես աղքատ մարդ եմ, ապրելու բան չունեմ։ Եվ դու ունես երկու ժանիք, որոնք շատ թանկ են։ Տո՛ւր ինձ մի ժանիք, ես կվաճառեմ ու կկերակրեմ քեզ, իսկ դու կարող ես յոլա գնալ։

Դե, ասաց փիղը: -Գնա սղոց բեր:

Ես գրավեցի, գիտեի, որ դու լավ փիղ ես ու ինձ կօգնես։

Փիղը ծալել է ոտքերը, որպեսզի տղամարդը կարողանա հարմարավետ աշխատել։ Եվ փրկված մարդը նախ սղոցեց մի ժանիքը, իսկ հետո, երկրորդ մտքով, մյուսը։

«Մի մտածիր,- ասաց փիղը,- որ ժանիքներն ինձ համար թանկ չեն»: Իմացեք, որ նրանց օգնությամբ դուք կարող եք հասնել փրկության և լուսավորության:

Բայց տղամարդը կարծես թե չէր հասկանում ասվածի իմաստը։ Նա ժանիքները թաքցրեց պայուսակի մեջ ու քայլեց դեպի քաղաք՝ նույնիսկ փղին շնորհակալություն չհայտնելով։

Քաղաքում նա վաճառեց ժանիքները, վճարեց վաշխառուին ու մնացած գումարով որոշ ժամանակ շքեղ ապրեց։ Երբ դրանք վերջացան, նա նորից մտավ անտառ, գտավ փղին և ասաց նրան.

Մեծարգո՜ Ես վաճառեցի քո ժանիքները, բայց ես ստիպված էի գումար վճարել իմ պարտքերը մարելու համար։ Ես նորից ապրելու ոչինչ չունեմ։ Տո՛ւր ինձ քո ժանիքների մնացորդները։

-Վերցրու,-ասաց փիղը՝ գետնին ընկնելով:

Նա կտրեց ժանիքները և գնաց տուն։ Շուտով նա նորից եկավ փղի մոտ և պահանջեց նրա ժանիքների արմատները։ Փիղը լուռ պառկեց գետնին։ ժանիքների արմատները ծեծելով՝ սրիկան ​​հեռացավ։ Փիղը մեծ ցավ ուներ, բայց նա չշարժվեց, չհառաչեց։ Տղամարդը քայլում էր ու մտածում, թե ինչ կգնի ստացած գումարով։ Բայց նա հեռու չգնաց։ Ոտքերի տակ դողում էր երկիրը, որ դիմանում է լեռների ծանրությանը։ Երկրի ընդերքի ճեղքից ցողունի ձևով բոց է բռնկվել, և չար մարդը նետվել է անդրաշխարհ։

Եվ Բուդդան ասաց. «Անշնորհակալ մարդու աչքերը թափառում են ամենուր: Մարդկային ագահությունը ցածր է»:

IV. Առաջնային համախմբում.

Զրույց հարցերի շուրջ.

Ինչն է լավը: Տվեք ձեր սիրելիների, հարազատների և ծանոթների բարի գործերի օրինակներ (սլայդ թիվ 14 - ցույց տվեք երեխաների պատասխաններից հետո):

Ո՞րն է Աստծո հանդեպ մարդու անհնազանդության անունը:

Ի՞նչ է նշանակում լինել բարի»։ (սլայդի համար)

Հե՞շտ է բարի լինելը: Ամրապնդեք ձեր կարծիքը օրինակներով, որոնք դուք լսեցիք այսօր դասարանում:

V. Տնային առաջադրանք (ըստ ցանկության) – սլայդ No.

VI. Ամփոփում և արտացոլում.

Տղաները ինքնուրույն լրացնում են քարտերը՝ շարունակելով նախադասությունները։

(սլայդ թիվ 17):

«Բարությունը դա է...»

Ուսուցիչ:

1.Բարի մարդու մասին կասեք, որ նա...

2.Չար մարդու մասին կասեք, որ նա...

3. Ինչպիսի՞ մարդ եք ցանկանում դառնալ և ինչու:

Լեգենդն ասում է, որ այդ անհանգիստ ժամանակներում.

Այդ ժամանակից ի վեր կամրջի տակով շատ ջուր է հոսել,

Նստած ձիերի վրա, մի փոքր կարգավորելով պտույտը,

Բարին ու Չարը կռվել են երկրի վրա:

Եվ առաջ ուղարկելով սպիտակ ձին,

Բարին բացահայտ նետվեց դեպի թշնամին։

Բայց չարը չի հետևում կանոններին,

Դանակով հարվածել խորամանկին.

Գուդին հազիվ հաջողվեց խույս տալ,

Կամ գուցե պարզապես նրա բախտը բերել է

Այդ ժամանակվանից նրանք կռվում ու կռվում են

Իսկ նրանցից ո՞րն է ավելի ուժեղ՝ բարի՞ն, թե՞ չարը։

Կարծես լավն արդեն հաղթել է,

Մենք երգելու ենք քաջի հաղթանակը,

Բայց չարը կենդանի է, այն միայն թաքնվում է,

Այն ամբողջությամբ չի մեռնում:

Եվ ինչ կարող ես անել, նրանք չեն կարող հաշտվել,

Նրանցից ոչ մեկը չի կարող հաղթել։

Փոխվել են նրանց վստահելիները,

Բարին ու Չարը - նրանց փոխարինող չկա:

- Ո՞րն է բանաստեղծության հիմնական գաղափարը: (Բարին ու չարը միշտ պայքարի մեջ են, և մեզնից է կախված, թե ինչ ավելի շատ կլինի երկրի վրա, ինչը կհաղթի)

Ֆիլմ բարության մասին

Օգտագործված ուսումնական նյութ.

1. Գիրք ուսուցիչների համար (տեղեկատու նյութեր ուսումնական հաստատությունների համար) Խմբագրվել է Վ.Ա.Տիշկովի, Տ.Դ.Շապոշնիկովայի, Մ.

2. «Համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմունքները» (Դասագիրք ուսումնական հաստատությունների համար) Խմբագրել է Է.Ս. Տոկարևա, Ա.Լ.Բեգլով, Է.Վ.Սապլինա, Ա.Յա, Մ.

3. Ա. Ի. Նեմիրովսկի «Հին Արևելքի առասպելներ և լեգենդներ» Մ., «Լուսավորություն», 1994 թ.

4. «Կրոնական մշակույթների հիմունքներ և աշխարհիկ էթիկա» դասագրքի էլեկտրոնային հավելված. Մոդուլ «Համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմունքները» 4-5 դասարաններ. – M. Կրթություն, 2010 թ

5. http://i024.radikal.ru/1106/b8/69fc62526d73.jpg

6. http://s07.radikal.ru/i180/1106/2b/eb69e12d9035.png

7. Տեսանյութեր. Համակարգչային ներկայացում (տես Հավելված 1)

Սլայդ 2

1. Աշխատեք բարու և չարի հասկացությունների հետ:
2. Տարբեր կրոնների տեսակետից բարու և չարի ծագման մասին.
3. Մեղքի հասկացությունը.
4. Ապաշխարություն և փրկություն աշխարհի կրոններում (քրիստոնեություն, հուդայականություն, իսլամ, բուդդիզմ):
5. Արտացոլում.
6. Տնային աշխատանք.
7. Բառապաշար դասի համար.

Սլայդ 3

Նպատակներ, նպատակներ

Դասի նպատակները՝ ուսանողներին ծանոթացնել համամարդկային արժեքներին՝ բարու և չարի մասին նրանց պատկերացումների զարգացման միջոցով՝ հիմնված համաշխարհային կրոնների սուրբ գրքերի տեքստերի վրա. նոր հասկացություններով; հետևել տարբեր կրոններում բարու և չարի առաջացման մեկնաբանության տարբերություններին:

• անձնական
  • ողորմություն և բարություն, բարի կամք, միմյանց և մյուսների նկատմամբ հարգանք, բարի գործեր անելու ցանկություն.
    • միջառարկայական
  • զարգացնել տեքստի հիմնական կետերը ուսումնական առաջադրանքին համապատասխան ընդգծելու կարողություն.
  • զարգացնել ձեր տեսակետը արտահայտելու ունակությունը.
• առարկա
  • պատկերացումներ կազմել իրենց արարքների համար անձի բարոյական պատասխանատվության մասին.
  • ուսանողներին ծանոթացնել «մեղք», «ապաշխարություն և հատուցում» հիմնական հասկացություններին, բացահայտել «բարի» և «չար» հասկացությունների իմաստը ըստ սուրբ գրությունների:

Հիմնական հասկացություններ՝ բարի, չար, մեղք, անկում, ապաշխարություն, հատուցում:

Սլայդ 4

Չարը ձնագնդի պես գլորվեց
Եվ դա ավելի ու ավելի էր դառնում
Այստեղ լավ է, ինչպես արևը
Ես նայեցի իմ պատուհանից դուրս:
Եվ չհեռացավ Չարից
Եվ հանգիստ... ժպտաց։
Գիտե՞ք ինչ պատահեց հանկարծ.
Չարը վերացել է... Լուծարվել։ (Է. Կորոլևա)

– Ի՞նչ եք կարծում, ինչի՞ մասին կխոսենք այսօր, կմտածենք, ինչի՞ մասին ենք մտածելու մեր դասին:

Սլայդ 5

Դուք կիմանաք

• Ինչն է բարին և չարը:
• Ինչքան բարին ու չարը հայտնվեցին տարբեր կրոնների տեսանկյունից։
• Մեղքի հասկացությունը.
• Ապաշխարություն և հատուցում աշխարհի կրոններում.

Սլայդ 6

Բարին ու չարը

• Չարը բարու հակառակ հասկացությունն է, որը նշանակում է դիտավորյալ, կանխամտածված, գիտակցված վնաս պատճառելը, վնասը կամ տառապանքը:
• Բարին բարոյականության հասկացությունն է, հակառակ չարի հասկացությանը, որը նշանակում է մերձավորին, ինչպես նաև օտարներին, կենդանիներին և բույսերին անձնուրաց օգնության կանխամտածված ցանկություն:

Տարբեր կրոններ յուրովի պատասխանեցին հարցերին. «Ի՞նչ է բարին և չարը»:

Սլայդ 7

Բարու և չարի ծագման մասին

• Հին Արևելքում ապրում էին ժողովուրդներ, ովքեր հավատում էին, որ բարին և չարը հավասար ուժեր են, և նրանք հայտնվեցին այս աշխարհի հետ միասին:
• Հին հույները հավատում էին, որ չարն աշխարհ է եկել՝ փախչելով դագաղից, որը Պանդորա անունով մի կին բացել է հետաքրքրությունից դրդված:

Գաղտնի նա բացեց դագաղը, և բոլոր աղետները, որոնք մի ժամանակ պարունակվում էին դրա մեջ, ցրվեցին ամբողջ երկրով մեկ:
Դագաղի ներքևում մնաց միայն մեկ Հույս։ Կափարիչը նորից շրխկոցով փակվեց, և Նադեժդան դուրս չթռավ։
Եվ այդ ժամանակից ի վեր միայն փրկված Հույսն է օգնել մարդկանց գոյատևել այդ ամբողջ չարիքը, բոլոր այն աղետներն ու դժբախտությունները, որոնք ժամանակին սանձազերծել է Պանդորան:

Սլայդ 8

Աստվածաշունչը բարու և չարի մասին

Աստվածաշունչը բոլորովին այլ կերպ է խոսում բարու և չարի ծագման մասին:
Ըստ աստվածաշնչյան պատմության՝ Աստծո ստեղծած աշխարհը գեղեցիկ էր: Ծառեր, խոտեր, կենդանիներ, թռչուններ, ծովային արարածներ՝ նրանք բոլորն էլ կատարյալ էին: Բայց Աստծո ամենագեղեցիկ ստեղծագործությունը մարդն էր:

Սլայդ 9

Առաջին մարդիկ Ադամն ու Եվան ապրել են դրախտում։ Նրանք անձամբ ճանաչում էին Աստծուն և անընդհատ շփվում էին նրա հետ։ Մարդը պետք է կառավարեր աշխարհը, գեղեցիկ էր ու անմահ։ Մարդուն ամեն ինչ թույլատրված էր, բացի մի բանից՝ չարի ու բարու իմացության ծառի պտուղներից ուտել հնարավոր չէր։ Բայց մարդը հնազանդ չէր Աստծուն: Նա դրժեց իրեն տրված պատվիրանը. Սատանան, ով օձի կերպարանք ստացավ, համոզեց Եվային փորձել արգելված պտուղը: Եվան, խախտելով Տիրոջ կամքը, մեղանչեց. Հետո նա պտուղը տվեց Ադամին, որպեսզի փորձի: Կատարելով առաջին և ամենասարսափելի մեղքը՝ անհնազանդության մեղքը, Ադամն ու Եվան վտարվեցին դրախտից: Աշխարհը փոխվել է, դարձել է դաժան ու սարսափելի, իսկ մարդը կորցրել է իր անմահությունը։
Մարդու անհնազանդությունը Աստծուն սկսեց անվանել մեղք, իսկ պատվիրանի առաջին խախտումը կոչվեց անկում:

Սլայդ 10

Աշխատեք պատկերազարդ նյութի հետ:

Նայեք Ադամի և Եվայի անկումը պատկերող նկարների վերարտադրություններին: (էջ 25, 26)

Հարց.
Ի՞նչ եք կարծում, նկարիչը կարողացա՞վ փոխանցել այն բովանդակությունը, որը դրվել է Աստվածաշունչը կազմողների կողմից անկման գաղափարի մեջ: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

Սլայդ 11

Աստվածաշունչը բարու և չարի մասին

Աստծո վերաբերմունքը մեղավոր մարդու հանդեպ շատ հստակ նկարագրված է Ավետարանում՝ անառակ (կորած) որդու առակում։
Մի հարուստ մարդ ուներ որդի, ով հորից պահանջեց իր ունեցվածքի մի մասը և գնաց հեռավոր երկիր, որտեղ ապրում էր իր հաճույքի համար: Բայց շուտով նրա փողը վերջացավ։ Երիտասարդը ստիպված էր վարձել խոզեր անիծելու համար, և նա նրանց հետ կերավ նույն տաշտից։ Հիշեց հորը և որոշեց վերադառնալ հայրենիք և գոնե հոր աշխատակից դառնալ, քանի որ զգում էր, որ իրեն որդին չի կարելի անվանել, քանի որ իրեն շատ էր վիրավորել։ Բայց երբ այս երիտասարդի հայրը հեռվից տեսավ նրան, դուրս վազեց դիմավորելու, գրկեց ու հրամայեց նոր տոնական հագուստ հագցնել, «որովհետև իմ այս տղան մեռած էր և կենդանացավ. կորել և գտնվել է»։
Ինչպե՞ս եք հասկանում ձեր հոր այս խոսքերը:

բրինձ. Անառակ որդու վերադարձը.Ռեմբրանդտի նկարը հոլանդացի նկարչի 17-րդ դարում

Սլայդ 12

• Մեղքը կրոնական պատվիրանների ուղղակի կամ անուղղակի խախտում է (Աստծո, Աստվածների ուխտերը, կանոնները և ավանդույթները): Ռուսերենում «մեղք» բառն ակնհայտորեն ի սկզբանե իմաստով համապատասխանում էր «սխալ» հասկացությանը («սխալ», «մեղք»): Նմանապես, հույները մեղք հասկացությունը նշել են «ձախողում, սխալ, մեղք» բառով. իսկ հրեաները՝ «հեթ» (չկանխամտածված մեղք) բառը՝ «կարոտ»:
• Անկումը բոլոր կրոնների համար ընդհանուր հասկացություն է, որը ցույց է տալիս Տիրոջ կամքի խախտումը առաջին անձի կողմից, որը հանգեցրել է մարդու գերագույն անմեղ երանության վիճակից անկմանը տառապանքի և մեղավորության վիճակի:
• Փոփոխված ձևերով Անկման գաղափարը առկա է շատ կրոններում:
• Ապաշխարությունը միակ ճանապարհն է՝ վերականգնելու մարդու կապը Աստծո հետ և մեղքից փրկվելու համար:

Սլայդ 13

Ապաշխարություն և փրկություն աշխարհի կրոններում

Քրիստոնեության մեջ փրկության գլխավոր պայմանը հավատքն էր առ Հիսուս Քրիստոս՝ Աստծո Որդի: Քրիստոնեական ուսմունքի համաձայն, նա էր, ով ծնվելով երկրի վրա, վերականգնեց մարդկանց և Աստծո կապը, որը խզվեց Անկումով: Ապաշխարությունն ու փոփոխությունը Աստծո հետ մարդու կապը վերականգնելու և մեղքից փրկվելու միակ միջոցն են:

Սլայդ 14

Հուդայականության մեջ փրկությունը հասկացվում է որպես Աստծո պատվիրանների հետևողական կատարում՝ հետևելով նրա պատվիրաններին: Միևնույն ժամանակ, ապաշխարությունը և՛ անհատի, և՛ ամբողջ ազգի գործած մեղքը շտկելու ամենակարեւոր միջոցն է։

Սլայդ 15

Մուսուլմանները կարծում են, որ բարին ու չարն աշխարհում գոյություն ունեն ոչ թե ուրիշի սխալների պատճառով, այլ Աստծո կամքի համաձայն: Նա Ղուրանում մարդկանց հստակ ցույց տվեց, թե ինչն է բարին և ինչը՝ չարը և պատվիրեց մարդկանց գնալ բարության և արդարության ճանապարհով: Ուստի մուսուլմանների համար կարևոր է, որ մարդը հավատա Աստծուն, ով ուղարկել է Ղուրանը: Բարի գործերը, որ անում է մարդը, ինչպես նաև անկեղծ զղջումը, քավում են նրա մեղքերը:
«Եթե բարիք ես անում, դու դա անում ես քեզ համար», - գրված է Ղուրանում:

Ի՞նչ կարևոր բաներ կհանեք այսօրվա դասից:

Քննարկեք ձեր ծնողների հետ տանը բարու և չարի հասկացությունները: Պատմեք նրանց Աստվածաշնչի առակները և պատմությունները, որոնք լսել եք դասարանում:

Սլայդ 19

Ընտրովի տնային աշխատանք

1. Գրեք շարադրություն «Լավն ու չարը ժողովրդական հեքիաթներում» թեմայով:
2. Գտեք ասացվածքներ չարի և բարու մասին:

Սլայդ 20

Բառապաշար դասի համար

• Հատուցումը մի բան է, որը տրվում է մեկին ինչ-որ բանի, վարձատրության կամ պատժի համար:
• Մեղքը կրոնական պատվիրանների ուղղակի կամ անուղղակի խախտում է (Աստծո ուխտերը, աստվածները, կանոնները և ավանդույթները)
• Անկումը պատվիրանի առաջին խախտումն է:
• Լավը բարոյական արժեք է, որը վերաբերում է մարդկային գործունեությանը, մարդկանց գործողությունների օրինակին և նրանց միջև փոխհարաբերություններին:
• Լավություն անելը նշանակում է բարոյական (լավ) գործողություններ կատարել գիտակցաբար, անշահախնդրորեն:
• Չարը բարու հակառակն է, սա այն է, ինչ ձգտում է վերացնել և ուղղել բարոյականությունը:
• Ապաշխարությունը ինչ-որ բանում մեղքի ընդունումն է, սովորաբար ներման խնդրանքով:

Դիտեք բոլոր սլայդները

Բարին ու չարը. Մեղքի, ապաշխարության և հատուցման հասկացությունը.Պատրաստել է գյուղի մասնաճյուղի տարրական դպրոցի ուսուցչուհին։ Կոսյակովկա MOBU միջնակարգ դպրոց Բոլշոյ Կուգանակ Աստաֆիևա Վալենտինա Եվստաֆևնա գյուղում

• Ուսանողների համար պայմանների ապահովում առաջնահերթ ավանդական բարոյական իդեալների, հիմնական ազգային արժեքների և բարոյական նորմերի յուրացման համար.
• Ուսանողների ստեղծագործական և վերլուծական մտածողության հիմքերի զարգացում.
• Հիմնական հասկացությունները սահմանելու ունակության զարգացում;
• Պայմանների ստեղծում լսարանի հետ շփվելու և ձեր տեղեկատվությունը նրանց փոխանցելու կարողության զարգացման համար.
• կրտսեր դեռահասի պատկերացումների զարգացում էթիկայի և կրոնագիտության կարևորագույն հասկացությունների վերաբերյալ.
• Մշակույթների, ազգությունների, կրոնների բազմազանությամբ աշխարհի միասնական և ամբողջական պատկերի ձևավորում, «մեզ» և «օտարների» բաժանվելուց հրաժարվելը, բոլոր ժողովուրդների պատմության և մշակույթի նկատմամբ վստահության և հարգանքի զարգացումը.
• Քաղաքացիության կրթություն, առարկայի նկատմամբ հարգանք.

Դասի նպատակները.

Առաջին մարդիկ Ադամն ու Եվան ապրել են դրախտում։ Նրանք անձամբ ճանաչում էին Աստծուն և անընդհատ շփվում էին նրա հետ։ Մարդը պետք է կառավարեր աշխարհը, գեղեցիկ էր ու անմահ։ Մարդուն ամեն ինչ թույլատրված էր, բացի մի բանից՝ չարի ու բարու իմացության ծառի պտուղներից ուտել հնարավոր չէր։ Բայց մարդը հնազանդ չէր Աստծուն: Նա դրժեց իրեն տրված պատվիրանը. Սատանան, ով օձի կերպարանք ստացավ, համոզեց Եվային փորձել արգելված պտուղը: Եվան, խախտելով Տիրոջ կամքը, մեղանչեց. Հետո նա պտուղը տվեց Ադամին, որպեսզի փորձի: Աստծո և մարդկանց միջև կապը խզվեց. Մարդիկ դադարեցին անմահ լինել և վտարվեցին դրախտից: Եվան որոշել էր հիվանդությամբ երեխաներ ծնել և ենթարկվել ամուսնուն։ Ադամին նշանակեցին աշխատել իր ճակատի քրտինքով իր կյանքի բոլոր օրերին: Մարդու անհնազանդությունը Աստծուն սկսեց անվանել մեղք, իսկ պատվիրանի առաջին խախտումը կոչվեց անկում: Բնօրինակ մեղքն առաջին մեղքն է, որ գործեցին Ադամն ու Եվան: Հետագայում մարդիկ կորցրին իրենց անմիջական կապը Աստծո հետ և բաց էին չարի ազդեցության համար: Նույնիսկ Հին Կտակարանի արդարները չէին կարող մարդուն բուժել սկզբնական մեղքից: Անհրաժեշտ էր Փրկիչ, որը կքավեր մարդկային մեղքերը և կազատեր մարդկանց չարի իշխանությունից:

Աստվածաշունչը ծագման մասին

բարին և չարը. Ադամ և Եվա.

Բարին ու չարը!!!

Ուղղափառության մեջ բարությունն այն է, ինչը նպաստում է մարդու հոգու աճին, օգնում է այլ մարդկանց և հաճեցնում Աստծուն: Չարն այն է, ինչը մարդուն հեռացնում է բարի նպատակներից: «Չար» բառն ուղղափառության մեջ ունի հոմանիշ՝ «մեղք»: Ամեն հանցանք մեղք է։ Մարդուն իր մեղքը ցույց է տալիս իր խիղճը։ Սխալից հետո բոլորը լսում են խղճի ձայնը. «Սա անհնար է, ուղղի՛ր քեզ»:

• Բաժանեք 2 խմբի՝ բարի և չար։
Քաջություն, պարծենկոտություն, դաժանություն, համեստություն, ողորմություն, խիղճ, վախկոտություն, նախանձ, ագահություն, զայրույթ, ազնվություն, տակտ, շատախոսություն, խորամանկություն, աննրբանկատություն, խաբեություն, վախկոտություն, արդարություն, զսպվածություն, եսասիրություն, հանգստություն, ագրեսիվություն:

• Բարու և չարի օգնականներ
• Ապաշխարությունը ափսոսանք է կատարված արարքի համար, լինի դա բոլոր Սուրբ Գրություններով արգելված մեղք, թե բարի գործ:
• Հատուցումը հասկացություն է, որը կրոնական հասկացություններում նշանակում է պարգև աստվածային վարքագծի համար և, համապատասխանաբար, պատիժ՝ տհաճ պահվածքի համար:

Մեղք, ապաշխարություն և հատուցում.

Անառակ որդու առակը

Մահմեդականները խոսում են նաև բարու և չարի մասին (Մարդու բարոյական հատկությունների մասին կարող եք կարդալ մուսուլմանների հիմնական գրքում՝ Ղուրանում։ Ղուրանում «լավ» բառը բազմիցս կրկնվում է։ Լավ գործերը միշտ անհրաժեշտ են բոլորին։ Դրանք արվում են ընկերների և հարազատների, ծանոթների և անծանոթների համար, բոլոր նրանց համար, ովքեր օգնության կարիք ունեն.

Բարին ու չարը իսլամում

Մի անգամ երկու ընկերներ շատ օրեր քայլեցին անապատում։

Մի օր նրանք վիճեցին ու մեկը մյուսին ապտակեց։ Վերջինս, ցավը զգալով, բայց ոչինչ չասելով, ավազի վրա գրել է. «Այսօր իմ լավագույն ընկերը ապտակեց իմ դեմքին»։

Նրանք շարունակեցին քայլել և գտան մի օազիս, որտեղ որոշեցին լողալ։

Ապտակ ստացողը քիչ էր մնում խեղդվեր, իսկ ընկերը փրկեց նրան։ Երբ ուշքի եկավ, քարի վրա գրեց. «Այսօր իմ լավագույն ընկերը փրկեց իմ կյանքը»։

Նրան ապտակողն ու ընկերոջ կյանքը փրկողը հարցրեց. «Երբ ես քեզ վիրավորեցի, դու գրեցիր ավազի վրա, իսկ հիմա գրում ես քարին»։ Ինչո՞ւ։ Ընկերը պատասխանեց. «Երբ ինչ-որ մեկը մեզ վիրավորում է, մենք պետք է դա գրենք ավազի վրա, որպեսզի քամիները ջնջեն այն»: Բայց երբ ինչ-որ մեկը լավ բան է անում, մենք պետք է այն փորագրենք քարի մեջ, որպեսզի ոչ մի քամի չկարողանա ջնջել այն։

• Առակ բարության մասին. Հիշիր բարին և մոռացիր չարը
• Հետո մենք հանգիստ կքնենք հողի մեջ։
• Դուք այստեղ եք ձեր ապագա կյանքի մասին
• Զգույշ եղեք, մի հույս մի դրեք ընկերների վրա։
• Բացեք այն ամենը, ինչ ունեք աշխարհի առաջ
• Եվ մի թաղիր այն հողի մեջ, ինչպես գանձը:
• Իմաստուն, մեղք է բարի գործերից խուսափելը:
• Լավ արեք, որպեսզի հետո դրա կարիքը չունենաք։
• Գնա, բալասան տուր ցավող սրտերին,
• Ով գիտի, միգուցե դու ինքդ էլ հիվանդ լինես։

Բարին ու չարը բուդդիզմում.

Անշնորհակալ մարդու աչքերը պտտվում են ամենուր. Մարդու ագահությունը ցածր է

Jataka Առակ Միայնակ Փղի մասին

Երբ մենք բարություն և խաղաղություն ենք բերում մարդկանց,

Բանաստեղծ Սաադի

1. Գրի՛ր շարադրություն «Լավն ու չարը ռուսական ժողովրդական հեքիաթներում» թեմայով։

2. Վերցրեք ասացվածքներ բարու և չարի մասին:

Քաղաքային ուսումնական հաստատություն

«Մ.Վ.Լոմոնոսովի անվան թիվ 1 միջնակարգ դպրոց».

Կամչատկայի երկրամասի Էլիզովսկի շրջան

Դասի ամփոփում դասընթացի համար

«Համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմունքները»

4-րդ դասարանում

«Բարի և չար. Մեղքի, ապաշխարության և հատուցման հասկացությունը»

պատրաստված

տարրական դպրոցի ուսուցիչ

Տրոխիմենկո Նադեժդա Վիկտորովնա

Ելիզովո

2014 թ

Ընդլայնել ուսանողների ըմբռնումը «բարի» և «չար» հասկացությունների վերաբերյալ բարոյական իմաստի տեսանկյունից:

Տարբեր կրոնական ավանդույթներում «մեղք», «ապաշխարություն» և «քավություն» հասկացությունների միջև նմանությունների և տարբերությունների բացահայտում:

Վարքագծի անհատական ​​և բարոյական չափանիշների բարոյական որակների կրթություն, բարության և կարեկցանքի զգացում, սեր և ողորմություն:

Մշակել պատասխանատվության զգացում ձեռնարկված գործողությունների համար:

Բարի գործեր անելու անհրաժեշտություն առաջացնելը

Գրավոր և բանավոր խոսքի, տեքստի վերլուծության հմտությունների զարգացում.

Անձնական փորձի միջոցով թեմայի շուրջ տրամաբանելու ունակության ձևավորում:

Սեփական գործողությունները վերլուծելու և դրանք համընդհանուր մարդկային արժեքների հետ փոխկապակցելու կարողության զարգացում:

Հիմնական տերմիններ և հասկացություններ.

Մեղք, անկում, ապաշխարություն, բարի, չար, ավանդույթ

Տեսանելիություն:

Նկարներ Եվայի անկման սյուժեի վրա, ռուս գրողների հայտարարությունները բարության մասին, ասացվածքներ բարու և չարի մասին, առակներ, հեքիաթներ:

Դասագիրք:

«Համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմունքները», «Պրոսվեշչենիե» հրատարակչություն, Մոսկվա 2012 թ.

Դասի բառապաշար.

Մեղք- կրոնական պատվիրանների ուղղակի կամ անուղղակի խախտում (Աստծո ուխտեր, աստվածներ, կանոններ և ավանդույթներ)

Լավ- բարոյական արժեք, որը վերաբերում է մարդկային գործունեությանը, մարդկանց գործողությունների օրինակին և նրանց միջև փոխհարաբերություններին:

Լավություն արա- բարոյական (լավ) գործողություններ կատարել գիտակցաբար, անշահախնդիր:

Չար– բարիի հակառակն այն է, ինչ բարոյականությունը ձգտում է վերացնել և ուղղել:

Ապաշխարություն- ինչ-որ բանում մեղքի ընդունում, սովորաբար ներման խնդրանքով:

Աշխատեք պատկերազարդ նյութի հետ: Եվայի աշունը պատկերող նկարի վերարտադրության ուսումնասիրություն:

Դասի առաջընթացը.

Ի. Օրգ պահը. Դասի թեմայի ձևակերպում.

Նրանք նայեցին միմյանց

Նրանք ժպտացին ու հանգիստ նստեցին։

Ծանոթացեք առակին. Բացատրեք դրա իմաստը:

Հնդիկի և գայլերի առակը.

(աուդիո ձայնագրություն)

Ժամանակին մի ծեր հնդիկ իր թոռնիկին բացահայտեց մի կենսական ճշմարտություն.

«Յուրաքանչյուր մարդու մեջ կա պայքար, որը շատ նման է երկու գայլերի պայքարին։

Մեկ գայլը ներկայացնում է չարությունը՝ նախանձը, խանդը, եսասիրությունը, փառասիրությունը, սուտը...

Մյուս գայլը ներկայացնում է բարությունը՝ խաղաղություն, սեր, հույս, ճշմարտություն, բարություն, հավատարմություն...»:

Փոքրիկ հնդիկը, պապի խոսքերից մինչև հոգու խորքը հուզված, մի քանի պահ մտածեց և հետո հարցրեց.

-Ի վերջո ո՞ր գայլն է հաղթում:

Ծեր հնդիկը թույլ ժպտաց և պատասխանեց.

«Գայլը, ում կերակրում ես, միշտ հաղթում է»:

-Ինչպե՞ս եք դա հասկանում: Բացատրի՛ր հին հնդիկի խոսքերը.

— Ձևակերպել դասի թեման: Ինչի՞ մասին է լինելու դասը։

— Ի՞նչ կցանկանայիք ձեզանից յուրաքանչյուրը նոր սովորել այս դասում:

Թեմա՝ Բարին ու չարը. Մեղքի, ապաշխարության և հատուցման հասկացությունը. (Տախտակի վրա)

- Ի՞նչ նպատակներ ենք դնելու մեր առաջ այս դասում:

(Տախտակի վրա)

-Ձեզ համար բոլոր բառերը պարզե՞ն են: Բացատրեք հասկացությունները: Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ են արտահայտում հասկացությունները՝ մեղք, ապաշխարություն, հատուցում:

-Այսօր դասի ընթացքում մենք կպարզենք և կսահմանենք այս հասկացությունները։

Նոր բաներ սովորելը.

Ասոցիացիաներ.

Աշխատեք զույգերով.

Բարին ու չարը` մարդու նյութական, թե՞ հոգևոր աշխարհը: Ապացուցեք դա։

Դ – (բարի կամք)

O – (արձագանքողականություն)

Բ – (ազնվականություն)

R - (ուրախություն)

O – (բացություն)

Z – (նախանձ)

L – (սուտ)

O - (խաբեություն)

Օգտագործելով ասոցիացիաները, տվեք բարու և չարի ձեր սահմանումը:

Լավ- մերձավորին անձնուրաց օգնելու ցանկություն:

Չար- դիտավորյալ, դիտավորյալ, գիտակցված վնաս կամ տառապանք պատճառել մերձավորին:

(նոթատետրում գրել սահմանումներ)

«Չարի ու բարու մշտական ​​պայքար է գնում, և չարը, ցավոք, հաճախ ավելի ուժեղ է ստացվում, քանի որ այն ավելի քիչ ջանք է պահանջում, չի պահանջում ամենժամյա, ամենօրյա համբերատար վարքագիծ, պահպանում նորմերին, կանոններին, օրենքներին։

-Ի՞նչ եք կարծում, ինչի՞ն է պետք չարությունը։

(- արտահայտել դժգոհություններ,

- վիրավորված անձը վրեժխնդիր է գործում,

- պատժել ինչ-որ բանի համար:)

— Բարին ու չարը միշտ իրար մեջ կռվում են։

Այսօր արևը ջերմություն է տալիս երկրին, իսկ վաղը այրում է երիտասարդ բերքը. Այսօր գետի ջուրը կենդանություն է հաղորդում հողին, իսկ վաղը այն դուրս է գալիս ափերից՝ հեղեղելով գյուղերը և սպանում մարդկանց։

— Բարու և չարի հարցերը հնագույն ժամանակներից անհանգստացրել են մարդկանց, և տարբեր կրոններ յուրովի են պատասխանել դրանց: Օրինակ, Հին Արևելքում նրանք հավատում էին, որ բարին և չարը միմյանց հավասար ուժեր են, և նրանք հայտնվեցին աշխարհի ստեղծման հետ միաժամանակ: Հին հույները հավատում էին, որ դժվարությունները, վիշտն ու դժբախտությունը, այսինքն՝ չարը, այս աշխարհ են եկել՝ փախչելով մի տուփից, որը հետաքրքրությունից դրդված բացել է Պանդորա անունով մի կին (Պանդորայի արկղ):

— Հակառակ դեպքում Աստվածաշունչը պատմում է աշխարհում չարի ծագման մասին։

Աշխատանք դասագրքից, էջ 24, երկրորդ պարբերություն.

Մեղք, անկում:

Ո՞րն էր մարդկանց գործած առաջին մեղքը: Ի՞նչ պատճառով են նրանց վտարել Եդեմի պարտեզից։

Ժամանակին Երկրի վրա բոլոր մարդիկ բարի էին և նրանք գեղեցիկ ապրում էին դրախտում: Բայց մի օր նրանք շատ վատ բան արեցին. Նրանց դրախտում տեղավորելով՝ Աստված թույլ տվեց նրանց ուտել ցանկացած ծառի պտուղ, բացառությամբ ծառի մրգերի, որը կոչվում էր գիտության, բարու և չարի ծառ:

Բայց Աստծո և մարդկանց թշնամին Սատանան ցանկացավ ոչնչացնել առաջին մարդկանց՝ Ադամին և Եվային...

Մի օր նա օձի կերպարանքով մոտեցավ Եվային և ասաց. «Իսկապե՞ս Աստված ասաց. Եվան պատասխանեց. «Մենք կարող ենք բոլոր ծառերից միրգ ուտել, բայց Աստված մեզ չի ասել, որ դրախտի մեջտեղում գտնվող ծառից պտուղ ուտենք, որպեսզի չմեռնենք»։ Հետո օձը, ցանկանալով Եվայի սրտում կասկած սերմանել Աստծո սիրո անկեղծության վերաբերյալ, սկսեց խաբել նրան՝ ասելով. «Ո՛չ, դու չես մեռնի. Բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ ուտեք պտուղը, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք աստվածների պես կլինեք՝ լավն ու չարը իմանալով»։

Երբ Եվան նայեց ծառին Սատանայի խոսքերից հետո, նրան թվում էր, թե այն լավ է ուտելիքի համար, աչքին հաճելի և ցանկալի, քանի որ այն գիտելիք է տալիս: Այնուհետև նա հավաքեց պտուղները և կերավ, ինչպես նաև տվեց իր ամուսնուն՝ Ադամին, որ ուտի։ Դրանից հետո Աստված ասաց Ադամին. «Որովհետև դու հնազանդվեցիր կնոջդ ձայնին և կերար այն ծառից, որի մասին ես քեզ պատվիրեցի՝ ասելով. Կյանքիդ բոլոր օրերում տխրությամբ կուտես դրանից... Քո ճակատի քրտինքով հաց կուտես, մինչև վերադառնաս այն երկիրը, որտեղից քեզ վերացրել են. քանզի հող ես, և հող կվերադառնաս»։ Այնուհետև Տերը վտարեց Ադամին և Եվային գեղեցիկ այգուց, և նրանք այլևս չկարողացան վերադառնալ այնտեղ: Այսպես եղավ առաջին մարդկանց անկումը.

Հարցեր ուսանողներին (պատկերազարդման աշխատանքների համար). Ի՞նչ եք կարծում, նկարիչը կարողացա՞վ փոխանցել այն բովանդակությունը, որը դրվել է Աստվածաշունչը կազմողների կողմից Աշնան գաղափարի մեջ: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

-Մեղք գործելուց հետո դա հնարավո՞ր է ուղղել։

Դասագիրք էջ 25

Ապաշխարություն - ափսոսանքի զգացում սեփական արարքների կամ արարքների համար:

ՀԱՏՈՒՑՈՒՄ— մի բան, որը տրվում է ինչ-որ մեկին ինչ-որ բանի, պարգևի կամ պատժի համար:

Պարգևատրում աշխատանքի, օգնության, դավաճանության համար:

— Այդ հեռավոր ժամանակներից մարդն ու ամբողջ աշխարհը փոխվել են։ Շատ մարդիկ սկսեցին մեղքեր գործել՝ վատ արարքներ։

-Մտածիր, ես ու դու վատ բաներ արու՞մ ենք։

Ամբողջ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից: Աշխարհի ստեղծումից հետո Աստված ստեղծեց առաջին մարդկանց՝ տղամարդուն և կնոջը: Նրանք ապրում էին գեղեցիկ այգում։ Բայց այդ այգում կար մի հատուկ ծառ՝ բարու և չարի գիտության ծառը։ Դա նշանակում էր ընտրության ազատություն՝ բարու և չարի միջև: Ադամն ու նրա կինը խախտեցին արգելքը, ճաշակեցին այս ծառի պտուղները, և այդ ժամանակվանից բարին ու չարը առկա են յուրաքանչյուր մարդու հոգում:

Դուք իմացա՞ք։ Ո՞ր գրքում կարող եք կարդալ այս պատմությունը:

Բայց այս պատմությունը միայն քրիստոնյաների գլխավոր գրքում չէ. Գրեթե նույն կերպ է ասվում Թորայում։ Ինչպիսի՞ գիրք է սա։ (...) Միայն կնոջ անունը Թորայում է հնչում այլ լեզվով` եբրայերեն Եվա` Չավա: Այս պատմությունը հիշատակվում է նաև Ղուրանում:

5. Ինչպե՞ս են այս կրոնները լուծում բարու և չարի խնդիրները: Այսօր մենք կխոսենք հուդայականության, իսլամի, բուդդիզմի մասին։

Աշխատեք խմբերով.

Դասագիրք էջ 26-27։

Տեսադաշտում հուդայականություն, բարու և չարի պայքարը մարդու մեջ անընդհատ տեղի է ունենում։ Ուստի հրեայի խնդիրն է պայքարել իր հոգու չար հակումների դեմ: Եվ եթե անհնար է հասնել լիակատար հաղթանակի (սա հաջողվում է միայն արդարներին), ապա դուք կարող եք գոնե նվազեցնել չարիքի քանակը: Բարու և չարի միջև ընտրելու ազատությունը և սեփական արարքների համար պատասխանատվությունը ամենամեծ պարգևն է, որ մարդ ստացել է Ամենակարողից:

Թորան հրեաներին սովորեցնում է բարիք գործելու, բարությամբ ուրիշ մարդկանց հետ կիսելու մեծ արվեստը: Եթե ​​մենք մեծացնենք բարի ուժերը աշխարհում, մենք կփոխենք մեզ շրջապատող աշխարհը:

Միաժամանակ պարզ է, որ մարդը կարող է չար արարք կատարել։ Սա կարելի՞ է շտկել։ Ուղղելու համար կա ապաշխարություն: Աստծուց ներողություն խնդրեք և ապրեք Աստծո պատվիրանների համաձայն:

Հուդայականության մեջԵնթադրվում է, որ պատմության վերջում հրեա ժողովրդին կղեկավարի Մեսիան, ով նրանց կփրկի բոլոր դժվարություններից, իսկ ողջ մարդկությանը` խաղաղություն և բարգավաճում:

մահմեդականներՆրանք հավատում են, որ բարին և չարը գոյություն ունեն աշխարհում Աստծո կամքի համաձայն: Նա Ղուրանում ցույց տվեց, թե ինչն է բարին և ինչը՝ չարը, և մարդկանց պատվիրեց գնալ բարության և արդարության ճանապարհով: Լավն այն բանն է, որն օգուտ է բերում ուրիշներին: Իսկ ի՞նչ է տալիս դա կատարողին։ «Եթե բարիք ես անում, դու դա անում ես քեզ համար» (Ղուրանից): Սա նշանակում է, որ լավը միշտ լավով կպատասխանի։ Լավը կվերադառնա ձեզ, գուցե նույնիսկ ոչ այն մարդուց, ում օգնել եք:

Չարն այն է, ինչը մարդկանց բերում է տառապանք, վիշտ և արցունքներ: Նա, ով վնաս է հասցնում ուրիշներին, ինքն է դա պատճառում: Եվ դա կվերադառնա նրան, ով ստիպում է ուրիշներին տառապել։

«Եղե՛ք եղբայրներ, օգնե՛ք միմյանց, մի՛ վիրավորեք մարդկանց, մի՛ վիճեք» (Ղուրանից)

Ուստի մուսուլմանների համար կարևոր է, որ մարդը հավատա Աստծուն, ով ուղարկել է Ղուրանը: Հավատքը մեկ Աստծո հանդեպ և նրա հրահանգներին հետևելը մարդուն իրավունք է տալիս հույս ունենալ դժոխքից ազատվելու համար: Լավ գործեր, որ անում է մարդը, ինչպես նաև անկեղծ ապաշխարությունքավել իր մեղքերը:

Օրինակներ Ղուրանից. պետք է միշտ լինել ընկերասեր, հանդուրժող բոլորի հետ և չդատել մարդկանց. Ուրիշներին ծաղրող, ծաղրող, զրպարտող, բամբասողն ինչ-որ վատ բան է անում։ «Նիզակի վերքերը լավանում են, բայց լեզվից առաջացած վերքերը չեն լավանում»։

Հատուցում.Մուսուլմանները հավատում են, որ Աստված ի վերջո կորոշի մարդկանց ճակատագիրը Դատաստանի օրը՝ կախված նրանից, թե ինչպես են նրանք վարվել երկրային կյանքում: Նա հավատացյալներին խոստանում է հավիտենական երանություն դրախտում, իսկ անհավատներին՝ դժոխքի հավիտենական տանջանք:

Ինչպե՞ս են բուդդիստները հասկանում բարին և չարը:

Բուդդիստների համարչար - գործողություններ, որոնք մեծացնում են տառապանքը: Լավ - գործողություններ, որոնք նվազեցնում են տառապանքը:

Չարն այն տառապանքն է, որը ներթափանցում է ողջ կյանքում. ծննդյան ցավը (ի վերջո, երեխան միշտ լաց է լինում, երբ մտնում է այս աշխարհ), հիվանդություն, վեճ սիրելիների հետ, բաժանում սիրելիներից, նպատակին հասնելու անկարողություն և վերջապես: , ծերություն և մահ։ Բուդդիստները կարծում են, որ հոգին այս աշխարհում վերածնվում է անսահման թվով անգամ՝ տարբեր էակների դիմակով, և յուրաքանչյուր նոր վերածնունդ երկարացնում և մեծացնում է տառապանքը: Հետևաբար, բուդդայականի համար իսկական փրկությունը հենց տառապանքից ազատվելն է:

Փրկության հասնելու համար անհրաժեշտ է սեփական անձի մեջ ոչնչացնել ցանկությունների անհագ ծարավը, հրաժարվել ունայն աշխարհից։ Այդ ժամանակ կգա լուսավորությունը, և հոգու վերածնունդը կդադարի: Տևական խաղաղության և գոհունակության այս վիճակը բուդդիզմում կոչվում է «նիրվանա»:

Նիրվանային հասնելու համար հարկավոր է գնալ բարության ճանապարհով: Բարության ճանապարհը՝ հոգատարություն ուրիշների մասին, բարություն, կարեկցանք, առատաձեռնություն, ճիշտ խոսք — զերծ մնալ ստից, անպարկեշտ լեզվից, կոպիտ արտահայտություններից... Բառերը չպետք է վնասեն ուրիշներին: «Ոչ ոքի մի ասեք բամբասանքի խոսքերը, թեև կհավատաք նրան: Դու խելամտորեն կվարվես, եթե, չթողնելով, որ դրանք սայթաքեն քո շուրթերից, պահես այդ խոսքերը քո հոգում» (Dhammapada-ից):

Չարի ճանապարհը ձգձգում է նիրվանան՝ սպանություն, գողություն, զայրույթ, սուտ, կոպտություն... Բուդդիզմի ամենավատ արարքներից մեկը բարկությունն է: Բուդդան զայրույթի վիճակը համեմատեց այն իրավիճակի հետ, երբ մարդը մերկ ձեռքերով հավաքում է տաք ածուխներ և նետում մեկ այլ մարդու վրա: Արդյունքում երկուսն էլ ցավ են զգում։ Սովորաբար զայրույթն առաջանում է վրդովմունքի և ցավի զգացումից։ Մենք կարծում ենք, որ եթե վիրավորանքին պատասխանենք, ապա թեթևացում կզգանք։ Բայց սա բացարձակապես ճիշտ չէ: Երբ չարին չարությամբ ենք պատասխանում, ավելի շատ ցավ ենք ապրում: Զայրույթը սովորաբար պայմանավորված է ինչ-որ մանրուքով, բայց դրա հետևանքները իսկապես սարսափելի են: Բուդդայականները կարծում են, որ զայրույթի լավագույն հակաթույնը կարեկցանքն ու բարությունն է նրանց հանդեպ, ովքեր մեզ բարկացրել են:

Լսեք սուրբ գրքի հրահանգը և ասեք ինձ, թե արդյոք բուդդիզմում չարի համար հատուցում կա. քամուն հակառակ նետված»։

Հնարավո՞ր է ազատվել չարից։ Բուդդան ասաց, որ տառապանքի պատճառը հենց մարդու մեջ է: Սա նշանակում է, որ դա մարդու իշխանության մեջ է և կարող է վերացվել հենց նրա կողմից։ Տառապանքից (չարից) ազատվելու համար պետք է ազատվել ցանկություններից։

Պատասխանեք հարցերին.

1). Ի՞նչ է փրկությունը քրիստոնյաների համար: (Հավատ առ Հիսուս Քրիստոս):

2). Ո՞րն է հրեական ներման ճանապարհը: (Աստծո հետ ունեցած ուխտը պահելը):

3). Ինչպե՞ս պետք է ապրի մահմեդականը: (Գնացեք բարության և արդարության ճանապարհով):

Որոշ կենդանիներ ծնվում են բարությամբ: Նրանք իրենց բնույթով բարի են, չնայած չեն հասկանում, թե ինչ է բարությունը։ Հետեւաբար, կենդանիները չեն մտածում, թե ինչ անել, երբ իրենց ընկերներն օգնության կարիք ունեն, այլ անմիջապես տրամադրում են այն։ Դուք նաև գիտելիք եք ստանում չարի և բարու մասին ի ծնե, բայց ի տարբերություն կենդանիների, դուք ունեք ազատ կամք: Մենք կարող ենք օգնել դժվարության մեջ գտնվողին, կամ վախենալով փախչել, կերակրել քաղցածին, ողորմություն տալ կամ անտարբեր անցնել: Ինչից է կախված ընտրությունը: Պե՞տք է բարձրաձայն հայտարարել ձեր բարի գործերի մասին: Հե՞շտ է լինել բարի: Բարին ունի շատ թշնամիներ՝ զրպարտություն, նախանձ, գաղտագողի, իսկ լավը սերն է

6. — Ի՞նչ եք կարծում, ինչի՞ համար է ապրում մարդը: (Մարդն ապրում է այնպես, որ շրջապատող մարդիկ դառնան ավելի երջանիկ և բարի)

Սվետլանա Կոպիլովա «Պատուհան» - տեսագրություն.

Քննարկում

Անառակ որդու առակը. Դասագիրք էջ 26

Կարո՞ղ եք օրինակ բերել ձեր կյանքից կամ ձեր ծանոթի կյանքից:

«Աստված մարդուն դրեց իր ստեղծման գլխում և որպես նրա պսակ: Համաշխարհային կրոններում կան կանոններ, որոնց պետք է հետևի հավատացյալը, պատվիրաններ, որոնք մարդը պետք է կատարի:

Դասի ամփոփում.

-Ի՞նչ նորություն ես սովորել չարի և բարու մասին:

- Ինչի՞ մասին էիք մտածում այսօրվա դասում:

- Ինչու՞ է կարևոր պայքարել չարի դեմ:

- Հասե՞լ ենք մեր նպատակներին:

Տնային աշխատանք.

Պատմություն պատրաստեք բարու և չարի մասին մարդու պատկերացումների պատմությունից օրինակներով: Էսսե «Ինչու եմ ես լավ անում»:

Վերջնական խոսքեր ուսուցչի կողմից.

Չարը սիրում է շքեղ ու հարմարավետ ապրել։

Դրանում բարին հեռու է չարից:

Բայց նույնիսկ մահվան ժամին բարին ընդունակ է

Հույս տվեք և բիզնես ծնեք։

Բարին մեզ կգտնի դժվարին պահերին,

Դա կգա այն ժամանակ, երբ դուք այլևս չեք սպասում դրան:

Դուք ինքներդ շտապում եք ինչ-որ մեկին բարություն բերել

Ի վերջո, այն, ինչ պտտվում է մարդկանց մեջ, գալիս է:

Թեստ թեմայի շուրջ (որպեսզի ուսանողները աշխատեն իրենց ծնողների հետ տանը):

1. Նախնադարյան համոզմունքներն են.

ա) իսլամ և բուդդիզմ

բ) հին մարդկանց հավատալիքները

գ) Հուդայականություն և քրիստոնեություն

2. Կրոն.

ա) ազդում է մշակույթի վրա

բ) ժխտում է մշակույթը

գ) կապված չէ մշակույթի հետ

3. Աստվածաշնչի անկումը...

ա) հանցագործություն, որը կատարվել է հետաքրքրասեր կնոջ՝ Պանդորայի կողմից

բ) «անառակ որդու» հանցագործությունը, որի մասին Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին

գ) Աստծո պատվիրանների խախտում առաջին մարդկանց՝ Ադամի և Եվայի կողմից

4. Բուդդայական տեսակետից փրկությունը բաղկացած է.

ա) տառապանքից ազատվելիս

բ) մեղքերից մաքրվելիս

գ) արդարացման դատավճռով վերջին դատավճռով

5. Քրիստոնյաների համար փրկության գլխավոր պայմանն է.

ա) հավատ հրեշտակների նկատմամբ

բ) անգիր իմանալով Աստվածաշունչը

գ) հավատք առ Հիսուս Քրիստոս

6. Հուդայականության, քրիստոնեության և իսլամի մեջ մեղք գործած անձը.

ա) վաստակում է վատ կարմա

բ) կկորչի, քանի որ մեղքը չի կարող փրկվել

գ) կարող է ապաշխարել և քավել մեղքը

7. Իսլամի ուսմունքի համաձայն Ալլահի դատաստանի օրը.

ա) բոլոր մարդիկ կպատժվեն

բ) մարդիկ վարձատրություն կստանան բարի և չար գործերի համար

գ) մարդիկ դատելու են միմյանց

8. Աստվածաշնչի ուսմունքի համաձայն՝ մարդը մահկանացու դարձավ.

ա) մեղքի պատճառով

բ) պատահականությամբ

գ) Աստծո չափազանց խստության պատճառով

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Ա.Լ.Բեգլով, Է.Վ.Սապլինա «Համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմունքներ» - Մ.:

2.Ա.Ի. Շեմշուրին «Էթիկական քերականություն. Էթիկական երկխոսություններ 1-4-րդ դասարանների երեխաների հետ» - Մ.: «Լիկա», 2006 թ.

Օգտագործված նյութեր և ինտերնետային ռեսուրսներ

1. Դասագրքի էլեկտրոնային հավելված.

2. Նյութեր Վիքիպեդիայից։

3. Տեսաերիզ «Առակներ Սվետլանա Կոպիլովայի կատարմամբ. Պատուհան»:

4. Իվան Ձյամուլիչ «Առակներ ամեն ինչի մասին» ձայնասկավառակ.

5. http :// փառատոն .1 սեպտեմբեր . ru / հեղինակներ /

6. http://images.yandex.ru/