- պարզ ընտանիքում ծնված աթենացին դարձավ իր ժամանակի ամենահայտնի հին հույն մտածողը: Ո՞րն էր Սոկրատեսի փիլիսոփայությունը, կենսագրությունը և հայտարարությունները հոդվածում:

Սոկրատեսի կենսագրությունը

Սոկրատեսը ծնվել է սովորական ընտանիքում մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Նրա հայրն աշխատել է որպես քանդակագործ, իսկ մայրը՝ մանկաբարձուհի։ Ապագա փիլիսոփան ինքնուրույն է սովորել. Քանդակագործի իր հմտությունները նա սովորել է հորից։ Նա հավաքեց երիտասարդների, ովքեր ցանկանում էին նոր գիտելիքներ ձեռք բերել։ Նա զրույցներ էր վարում զբոսանքների և հրապարակների վրա՝ ազդելով շրջապատի վրա։ Խոսելով որպես ուսուցիչ՝ նա զրույցների համար գումար չէր վերցնում՝ անընդունելի համարելով իմաստության առևտուրը։ Նրա կենսագրությունը գրել են ունկնդիրները, ուսանողները և ընկերները, քանի որ ինքը ոչինչ չի գրել։ Փիլիսոփայությունը բացահայտված է Քսենաֆոնի և Պլատոնի աշխատություններում։ Բայց Պլատոնը գրառումների մեջ մտցրեց սեփական պատճառաբանությունը՝ այն ներկայացնելով Սոկրատեսի և զրույցի մասնակիցների միջև քննարկումների տեսքով։

Սոկրատեսի անձը գրավիչ է իր ժամանակակիցների համար։ Նրանք ձևավորեցին փիլիսոփայական այլ դպրոցներ։ Յուրաքանչյուրը շարունակեց իր ուսուցումը: Նա համարվում էր նոր փիլիսոփայության հիմնադիր: Նա ուսուցիչ էր, պարզ մտքի և ներքին խաղաղության օրինակ։ Նրա արտաքին միջակությունը հերքեց հույների խորը արմատավորված գաղափարները, թե գեղեցիկ հոգին կարելի է գտնել միայն գեղեցիկ մարմնում: Իմաստունի քիթը հարթել էր, քթանցքները լայն ու շրջված։

Նա զրուցում էր տարբեր սոցիալական խավերի մարդկանց հետ, և յուրաքանչյուրի համար փորձում էր այնպես անել, որ զրուցակիցը կարողանար ճիշտ հասկանալ ասվածի իմաստը։ Նրան ցանկացողների հետ զրույցները տարան բանտ։ Նրան մեղադրանք է առաջադրվել հակապետական ​​գործունեության և դևին ծառայելու մեջ։ Դևը կոչվում էր ներքին ձայնին, որը մղում էր փիլիսոփային տրամաբանելու և մտածելու։ Նա հրաժարվել է փախչել բանտից՝ չնայած իր ուսանողների և համախոհների կողմից կազմակերպված փախուստի ծրագրին։ 399 թվականի գարնանը մ.թ.ա. փիլիսոփան խմեց մի բաժակից, որը թույն էր պարունակում, որը կաթվածահար էր անում շնչառությունը: Մինչև վերջին օրը նա հանգիստ էր և շարունակում էր փիլիսոփայական զրույցներն ու տրամաբանությունը ինքն իր հետ։

Սոկրատեսի փիլիսոփայության իմաստը

Սոկրատեսը պատմության մեջ հիշվում է որպես տեսական և գործնական փիլիսոփայության բարեփոխիչ։ Արիստոտելը նշել է, որ հենց Սոկրատեսն է հիմնել գիտական ​​մեթոդաբանությունը ինդուկտիվ դատողությունների և որոշման տեսքով:

Սոկրատական ​​մեթոդ

Սոկրատյան մեթոդի հիմնական գաղափարը զրույցի կամ վեճի միջոցով ճշմարտություն փնտրելն է: Դրանից առաջացավ իդեալիստական ​​դիալեկտիկան: Դիալեկտիկան զրուցակցի բանականության մեջ հակասությունները բացահայտելու և դրանք հաղթահարելու միջոցով ճշմարտություն գտնելու արվեստն է: Մեթոդը հիմնված է երկու մասի վրա.

1. Հեգնանք.
2. Մաժեւտիկա.

Սոկրատյան մեթոդը հիմնված է զրուցակցին տրվող սիստեմատիկ հարցերի վրա, որոնց նպատակը նրան տանել հասկանալու սեփական տգիտությունը։ Սա հեգնանք է։ Բայց հակասությունների հեգնական ներկայացումը մեթոդի էությունը չէ։ Դրանում գլխավորը ճշմարտությունը գտնելն է հակասությունների բացահայտման միջոցով։ Maieutics-ը շարունակում և լրացնում է Սոկրատյան մեթոդը։

Ինքը՝ մտածողն ասաց, որ իր մեթոդը, ինչպես մանկաբարձուհին, օգնում է ծնել ճշմարտությունը։ Միտքը բաժանված է հղումների. Յուրաքանչյուր հարցից ձևավորվում է հարց, որին կա կարճ կամ հստակ պատասխան։ Պարզ ասած, սա երկխոսություն է նախաձեռնության ընդհատման հետ։

Թվարկենք Սոկրատյան մեթոդի առավելությունները.

1. Զրուցակցի ուշադրությունը կենտրոնացած է և չի թափառում։
2. Պատճառաբանությունների շղթայում անտրամաբանականությունն արագ է նկատվում։
3. Վիճողները գտնում են ճշմարտությունը.
4. Պատճառաբանությունների շղթայում լուծվում են բուն թեմային չառնչվող այլ հարցեր։

Սոկրատեսի ուսմունքը բարության մասին

Եկեք քննարկենք, թե Սոկրատեսը ինչպես էր հասկանում լավը։ Կրթական պայմանների բարելավումը մարդկանց սուրբ պարտքն է. Ամենակարևորը կրթությունն է՝ և՛ անձնական, և՛ այլ մարդկանց։ Մարդկային բարձրագույն իմաստությունը բարին չարից տարբերելու կարողությունն է: Յուրաքանչյուր մարդ իր գործողություններում պետք է առաջնորդվի արդարությամբ։ Բժիշկը օգտակար խորհուրդ չի տա նրան, ով վերահսկում է իր առողջությունը։ Գիտելիքը միակ բարին է, իսկ տգիտությունը՝ միակ չարը: Նա, ով հետևում է իր հաճույքներին, չի կարողանա մաքուր պահել իր մարմինն ու հոգին: Ով ուզում է աշխարհը շարժել, նախ պետք է ինքն իրեն շարժի։

Կանանց սերն ավելի վատ է, քան տղամարդկանց ատելությունը: Սա թույն է, վտանգավոր քաղցր: Իմաստությունը կառավարում է աշխարհն ու դրախտը։ Հարբեցողությունը բացահայտում է արատը, բայց երջանկությունը չի փոխում բնավորությունը: Փոքր բաներից հաճույք ստանալու ունակությունը հարուստ բնության նշան է: Չարությունն առաջանում է այն ժամանակ, երբ մարդ լավը չի ճանաչում:

Ճշմարտության մասին

Ուրիշների կարծիքները նշանակություն չունեն. Հաղթում է ոչ թե մեծամասնության, այլ միայնակ մարդու որոշումը։

Սոկրատեսի Աստծո վարդապետությունը

Աստվածաբանությունը դարձավ իմաստունի փիլիսոփայության ավարտը: Նա պնդում է, որ մարդիկ ունակ չեն հասկանալու ճշմարտությունը. Աթենացի փիլիսոփան վախ չուներ մահից, քանի որ չգիտեր՝ դա բարի՞ է, չարի՞, թե՞ բարձրագույն բարիքի, և ասում էր, որ մարդը մահվան առջև կարող է մարգարեանալ։ Ցուցանակը նրան չի թողնում դատարան գնալու և նիստերի դահլիճից դուրս գալու ճանապարհին, ամեն ինչ լինում է այնպես, ինչպես պետք է։ Հակառակ դեպքում նրան նշանով կկանգնեցնեին։ Աստվածները լավ մարդուն պաշտպանում են կյանքի ընթացքում և մահից հետո՝ հոգալով նրա գործերը։ Սոկրատեսն ասել է Աստծո մասին. «Ես գիտեմ, որ նա կա և գիտեմ, թե ինչ է նա»: Նյութը նրա սահմանման մեջ աստվածային մտքերի արտահայտությունն է: Նա մերժել է բնության ուսումնասիրությունը՝ այն համարելով աստվածների գործերին միջամտություն։

Մարդիկ միավորում են երկու հակադրություններ՝ հոգին և մարմինը, որից կազմված են։ Հոգին ձգտում է ճանաչել գիտելիքն ու առաքինությունը, մարմինը՝ հարմարավետության և ստոր ցանկությունների։ Տարբեր նպատակները ենթադրում են հակամարտություն հոգու և մարմնի միջև: Դուք պետք է հոգ տանեք հոգու մասին և անտեսեք մարմնական կարիքները: Իդեալն ավելի բարձր է, քան լավը, նույնիսկ կյանքի և առողջության վտանգի տակ:

Մտքի բարոյական բնավորությունը այն դնում է մարմնից վեր։ Միտքն ունի վերանձնային ունիվերսալ մաս։ Այս մասը Համընդհանուր միտքն է կամ Աստված:

Փիլիսոփան մեկ Աստծուն վեր դասեց ճանաչված հունականներից: Աստվածայինը դրսևորվում է մարդու հոգում, և ճշմարտությունը թաքնված է նրա մեջ: Աստված մարդ չէ, այլ բանականությամբ օժտված աշխարհակարգ։ Մարդու իմաստությունը ոչինչ չարժե։

Էթիկա

Որո՞նք են Սոկրատեսի էթիկան: Նրա փիլիսոփայության մեջ էթիկական իմաստը առաքինությունն է, բարության իմացությունը և այդ գիտելիքին համապատասխան գործողությունները: Համարձակ մարդը գիտի ճիշտ գործողությունը և անում է այն: Արդար մարդն այն մարդն է, ով գիտի, թե ինչ անել հասարակական գործերում և անում է դա: Բարեպաշտ մարդը գիտի և պահպանում է կրոնական ծեսերը: Սոկրատեսը խոսեց առաքինության և գիտելիքի անբաժանելիության մասին։ Անբարոյական վարվելով՝ մարդիկ սխալվում են և տառապում բարու և չարի անկարողությունից։

Առաքինությանը հասնում են միայն ազնիվ մարդիկ։ Առաքինությունների շարքում փիլիսոփան առանձնացրել է.

1. Զսպվածությունը կրքի հետ գլուխ հանելու կարողությունն է:
2. Քաջությունը վտանգը հաղթահարելու կարողությունն է։
3. Արդարությունը մարդկանց և Աստծո օրենքի պահպանումն է։

Փիլիսոփան առաքինությունները համարում էր անփոփոխ և հավերժական։

Դիտարկենք Սոկրատեսի փիլիսոփայական էթիկան.

Տիեզերքի ճանաչումն անհնար է, մարդն ելք չի գտնի հակասություններից։ Նա կարողանում է իմանալ, թե ինչ է իրեն պատկանում՝ իր հոգին։ Այստեղից էլ ծագեց փիլիսոփայի «Ճանաչիր ինքդ քեզ» պահանջը: Գիտելիքի նպատակը մարդուն կյանքում առաջնորդելն է։ Երևույթների իմացության արժեքը խելամտորեն ապրելու կարողությունն է:

Սոկրատեսի մեջբերումներ

Նրա հայտարարությունները համատեղում են իմաստությունն ու պարզությունը: Ահա հին փիլիսոփայի խոսքերը.

1. «Ամուսնությունը անհրաժեշտ չարիք է».
2. «Ամուսնացիր. Լավ կինը քեզ բացառություն կդարձնի, վատ կնոջ հետ դու փիլիսոփա կդառնաս»։
3. «Առանց նպատակի աշխատելն ավելի լավ է, քան անգործությունը».
4. «Ուժը չի պահպանում բարեկամությունը». Ընկերները բռնվում և ընտելանում են սիրո և բարության միջոցով»:
5. «Կեր, որ ապրես, մի ​​ապրիր ուտելու համար»:

Փիլիսոփայությունը Սոկրատեսի համար իրեն և իր դարաշրջանի մյուս մարդկանց հասկանալու փորձ է: Մարդկային անհատականության թեման առաջին անգամ կենտրոնական դարձավ փիլիսոփայության՝ որպես գիտության զարգացման ողջ ընթացքում, որը սկսեց կոչվել «Նախասոկրատական»։

Մարդը դառնում է միակ ձևը: Փիլիսոփայության անցած շրջանը կենտրոնացած էր մարդուց դուրս գոյության որոնման վրա: Սա արմատական ​​հեղափոխություն էր աշխարհայացքային խնդիրների զարգացման գործում։ Սոկրատեսն առաջինն էր, ով ձևակերպեց հարցեր սուբյեկտի և օբյեկտի, ոգու և բնության, մտածողության և կեցության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Փիլիսոփայությունը դիտարկում է ոչ թե հասկացությունների բաժանումը միմյանց միջև, այլ նրանց հարաբերությունները միմյանց հետ:

Սոկրատեսը խոսել է գիտելիքի օբյեկտիվության մասին, կարևորել մարդուն բարոյականություն ունեցող էակի տեսանկյունից։ Նա հավատում էր հոգեւորի ու աստվածայինի հարազատությանը, մտածում էր հոգու անմահության մասին։ Աստված առաքինության և արդարության աղբյուր է, բարոյական և ոչ բնական ուժ, ինչպես նախկինում ենթադրվում էր:

Նա զբաղվում էր էթիկական իդեալիզմի ամրապնդմամբ և կատարելագործմամբ, բայց չսահմանափակվեց այսքանով։ Սոկրատեսի փիլիսոփայական որոնումների նպատակն է հասկանալ առաքինությունը և հետևել դրան:

Սոկրատեսն ասում էր, որ պետության և մարդու հարաբերությունները համեմատելի են ծնողների և երեխաների հարաբերությունների հետ։ Երեխաները պարտավոր են հնազանդվել ծնողներին, ինչպես մարդը պարտավոր է ենթարկվել պետությանը։ Ելնելով այս սկզբունքից՝ փիլիսոփան չի խուսափել մահապատժից և չի փախել բանտից։ Ճշմարտությանն ու արդարությանը հետևելը նրա կյանքն արժեցավ, իսկ մահը ցույց տվեց, որ իմաստունը մինչև վերջ գնաց իր դատողություններում և ապրեց դրանց համաձայն։

Սոկրատեսի փիլիսոփայություն

Սոկրատեսը (մ.թ.ա. 469 - 399 թթ.) - հունական փիլիսոփայության դասական շրջանի հիմնադիրը, նրա կենտրոնական դեմքը, նույնքան ուշագրավ է իր հայացքներով և իր կյանքով: Քանի որ ինքը Սոկրատեսը ոչինչ չի գրել, նրա կենսագրությունն ու ուսմունքները պետք է վերակառուցվեն նրա ստեղծագործություններից Պլատոն, Քսենոֆոն, ԱրիստոտելԴիոգենես Լաերցիոս, Պլուտարքոսև դրանցից Քսենոֆոնը («. Սոկրատեսի հիշողությունները«) տալիս է ակնհայտ ճշմարտացի տեսք, բայց չի կարողանում հասկանալ փիլիսոփայության մեջ Սոկրատեսի դերի ամբողջական նշանակությունը. Պլատոնը Սոկրատեսի բերանն ​​է դնում իր սեփական տեսակետները: Հետևաբար, Սոկրատեսի անհատականությունը և փիլիսոփայական ուսմունքները պետք է շատ ուշադիր վերակառուցվեն, և որոշ հետազոտողներ այնքան էլ համաձայն չեն այս հարցում:

Սոկրատեսի փիլիսոփայության իմաստը

Նրա մահից անմիջապես հետո՝ Պլատոնի գրվածքներում, Սոկրատեսը հանդես է գալիս որպես մեծ մտածող։ Փիլիսոփայության բարեփոխիչի փառքը (ինչպես տեսական, այնպես էլ գործնական), որը ձևավորեց դարաշրջանը դրա զարգացման մեջ, հավերժ մնաց Սոկրատեսի մոտ, այնպես որ նրա պատմության ողջ նախորդ շրջանը կոչվում է «նախասոկրատական»: ԱրիստոտելՍոկրատեսին շնորհում է ինդուկտիվ պատճառաբանության և ընդհանուր սահմանումների ձևով առաջնակարգ գիտական ​​մեթոդաբանություն, և Ցիցերոն«Տուսկուլյան զրույցներում» փառաբանում է Սոկրատեսին այն փաստի համար, որ նա առաջինն էր, ով երկնքից երկիր բերեց փիլիսոփայությունը, ներմուծեց այն տներ և մարդկային հասարակություն. նա բարոյական և սոցիալական փիլիսոփայության ստեղծողն էր: Ըստ երևույթին, իրավացի են այն հետազոտողները, ովքեր Սոկրատեսի փիլիսոփայության անմիջական նպատակը տեսնում են իր հայրենի Աթենքի և ընդհանրապես Հունաստանի բարոյական անարխիային և քաղաքական անկմանը վերջ դնելու նրա ձգտումներում և տեսական փիլիսոփայության բարեփոխումը համարում են անհրաժեշտ միջոց՝ հասնելու համար։ բարոյական և սոցիալական նպատակներ.

Սոկրատյան մեթոդ - համառոտ

Սոկրատեսն իր փիլիսոփայության հիմնական խնդիրը տեսնում էր իր և ուրիշների իմացության մեջ. Դելփյան տաճարում գրված «ճանաչիր քեզ» ասացվածքը նրա կարգախոսն էր: Դեմ սոփեստներՍոկրատեսը բացահայտեց բանականության և նրա կողմից ձևավորված իրերի ունիվերսալությունը: հասկացությունները։Հայեցակարգեր (հատկապես բարոյական և սոցիալական) Սոկրատես շեղվածմի շարք մասնավոր, կոնկրետ առօրյա դեպքերից, վարումդրանք մեկը մյուսի հետևից (հետևաբար՝ επαγογή – թարգմանության մեջ, ձուլման մեջ; Լատիներեն թարգմանություն – ինդուկցիո, հետևաբար՝ «ուղեցույց») և զարգացող ամուր սահմանումներ։Սոկրատեսն իր հետազոտությունն անցկացրել է զրույցների տեսքով՝ մշակելով իր հատուկ մեթոդը «Սոկրատական» դիալեկտիկա. Սոկրատեսն իր փիլիսոփայությունը համակարգված չներկայացրեց («ակրոամատիկ» ձևով), այլ հարցաքննեց իր զրուցակցին և ստիպեց նրան ինքնուրույն կատարել որոշակի աշխատանք: Միևնույն ժամանակ Սոկրատեսը հաճախ նախ ձևացնում էր անտեղյակություն (Սոկրատեսի «հեգնանք». նա ոչինչ չի հասկանում, և ցույց տվեց, թե ինչպես կարելի է խնդիրը լուծել փիլիսոփայորեն։ Այս մեթոդը արտասովոր չափով հետաքրքրություն և ակտիվ միտք առաջացրեց զրուցակցի և ունկնդիրների մոտ։ Սոկրատեսն իր մեթոդը համեմատեց մոր արհեստի հետ և ասաց, որ այն օգնում է մարդկանց գեներացնել մտքերը (մաևտիկա): Սոկրատեսի մտքերի զարգացումը երկխոսությունների տեսքով՝ դրույթներով և առարկություններով, սաղմն էր. Պլատոնի «դիալեկտիկա», իսկ Պլատոնը իր իմացաբանական-մետաֆիզիկական հիմքում դրեց հասկացությունների սահմանման (բովանդակության հաստատման) տրամաբանական մեթոդը. գաղափարների տեսություն. Ճշմարիտ հասկացությունները, ըստ Սոկրատեսի փիլիսոփայության, համընդհանուր վավերական և պարտադիր են բոլոր մարդկանց մտքի ընդհանրության պատճառով. հետևաբար դրանք զգայարանների պատահական և հակասական ցուցումներից վեր են. գիտությունը հիմնված է դրանց վրա, մինչդեռ զգայական տվյալները կարող են միայն «կարծիք» առաջացնել։

Սոկրատեսի ուսմունքը բարության մասին - հակիրճ

Սոկրատեսն իր փիլիսոփայության մեջ առաքինությունը վերածեց գիտելիքիև լավատեսորեն հավատում էր, որ յուրաքանչյուրը կարող է առաքինի դառնալ, եթե նա իմանալ, ինչ լավ էԱմեն չարիք առաջանում է միայն բարու անտեղյակությունից. ոչ ոք չար չէ բնությամբ կամ կամավոր: Սոկրատեսի այս փիլիսոփայական հայացքները համատեղում էին հոգեբանական դետերմինիզմը (գիտելիքի անցման անխուսափելիությունը գործողության, գործողությունների պայմանավորումը գիտելիքով) ոգու ազատ, ստեղծագործական զարգացման գաղափարի հետ՝ գիտելիքների ձեռքբերման և զարգացման միջոցով: Սոկրատեսը հույների բոլոր 4 ավանդական առաքինությունները՝ իմաստություն, քաջություն, չափավորություն և արդարություն իջեցրեց մեկ բանի՝ իմաստության։ Այս «գիտելիքի լավատեսությունը» ընդհանուր առմամբ բնորոշ է բազմաթիվ էթիկական և սոցիալական բարեփոխիչներին. դա նրանց իդեալների իրագործելիության երաշխիքն է, որոնցից նրանք կարող էին հուսահատվել, եթե հենց սկզբից տեսնեին ճանապարհին կանգնած բոլոր դժվարությունները: դրանց իրականացմանը։ Սոկրատեսը հաճախ պնդում էր, որ բարությունն ու օգուտը համարժեք բաներ են, որ դրանք, ըստ էության, նույն բանի երկու տարբեր նշանակումներ են: Որոշ փիլիսոփայական դպրոցներ սերում են Սոկրատեսից (հիմնականում կյուրենյան հեդոնիկները իրենց առաջնորդի հետ Արիստիպուս) մեծ հիմնադիրի այս մոտեցումը մեկնաբանել է տարրական ուտիլիտարիզմի և ուդաիմոնիզմի ոգով։ Սակայն սխալ է նման մեկնաբանություն վերագրել հենց Սոկրատեսին։ Նրա փիլիսոփայությունն այստեղ շատ ավելի խորը հայացք է ընկալել՝ բարությունը չնվազեցնելով կոպիտ նյութական շահի, այլ ապացուցելով, որ մարդու համար իսկական օգուտի աղբյուրը միայն էթիկական վեհ զգացմունքներն են:

Սոկրատեսի ուսմունքը Աստծո մասին - հակիրճ

Սոկրատեսի ժամանակ հույների փիլիսոփայական միտքն արդեն ոչնչացրել էր հումանոիդների մասին հին հավատը։ օլիմպիական աստվածներ, և Սոկրատեսը կանգնած է հունական մտքի շրջադարձին դեպի միաստվածություն. միևնույն ժամանակ նա առաջինն էր, ով հասկացավ աստվածությունը ոչ թե որպես բնական, այլ որպես բարոյական ուժ (Աստված առաքինության աղբյուր է): Աստծո նույնականացում բարու գաղափարի հետիսկ բարությունը Սոկրատեսի փիլիսոփայությունը մոտեցրել է միաստվածությանը, իսկ որոշ առումներով՝ քրիստոնեությանը։ Սոկրատեսը անտարբեր էր բնական ֆիզիկայի ուսումնասիրության նկատմամբ՝ չտեսնելով այն օգտագործելու հնարավորությունը հասարակության բարոյական բարեփոխման համար. Դրա վրա, անկասկած, ազդել է այդ դարաշրջանում տեխնոլոգիայի թույլ զարգացումը, մասամբ այն փաստը, որ նախասոկրատական ​​փիլիսոփաներն ուսումնասիրել են տիեզերքը որպես ամբողջություն, այլ ոչ թե բնական օրենքների առանձին ցիկլեր:

Սոկրատեսի տեսակետը պետության և հասարակության մասին. հակիրճ

Հասարակությունը և պետությունը, ըստ Սոկրատեսի, չեն ներկայացնում անհատական ​​կամ խմբային էգոիզմների պայքարի պարզ ասպարեզ. դրանք հիմնված են ամբողջության գաղափարի վրա, աստվածության կողմից սրբագործված ինչ-որ ռացիոնալ ծրագրի վրա: Պետությունը կառավարելու համար դուք պետք է հասկանաք այս ծրագիրը, պետք է լինեք «բանիմաց»:

Ելնելով հասարակ մարդկանցից, ովքեր զուգորդում էին ոգու նուրբ արիստոկրատիան դեմոկրատիայի հետ մարդկանց արտաքինի և վերաբերմունքի մեջ, Սոկրատեսը, ի տարբերություն Հունաստանի ամենատարածված տեսակետների, բարձր է գնահատում ֆիզիկական աշխատանքը և ընդհանուր առմամբ աշխատանքի սկզբունքը:

Գլուխ 1. Սոկրատեսի կյանքը և նրա ստեղծագործությունները

Սոկրատեսը ծնվել է մ.թ.ա 469 թվականին։ ե. Լիկաբետոս լեռան լանջին գտնվող գյուղում, որտեղից այն ժամանակ հնարավոր էր ոտքով 25 րոպեում հասնել Աթենք։ Նրա հայրը քանդակագործ էր, իսկ մայրը՝ մանկաբարձուհի։ Սկզբում երիտասարդ Սոկրատեսն աշխատում էր որպես աշակերտ հոր մոտ. Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Սոկրատեսը ստեղծել է «Երեք շնորհները» քանդակը, որը զարդարել է Ակրոպոլիսը: Այնուհետև նրան ուղարկեցին Անաքսագորասի մոտ սովորելու։ Սոկրատեսն իր ուսումը շարունակել է փիլիսոփա Արքելաոսի մոտ, ով, ըստ Դիոգենես Լաերտիուսի՝ 3-րդ դարում ապրած հայտնի փիլիսոփաների կենսագրությունների հեղինակի մոտ։ մ.թ.ա ե., «սիրում էր նրան բառի վատագույն իմաստով»։ Հին Հունաստանում, ինչպես և այժմ Արևելյան Միջերկրականում, համասեռամոլությունը համարվում էր սեռական ակտիվության միանգամայն նորմալ դրսևորում: Դա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև քրիստոնեությունը սահմանափակումներ մտցրեց այս սովորույթի վրա՝ հաստատելով հետերոսեքսուալ շփումը որպես սեռական կյանքի նորմ։ Ուստի Անաքսագորասը, ով սովորեցնում էր, որ Արևը լուսավոր աստղ է, ստիպված էր փախչել Աթենքից՝ փրկելու իր կյանքը։ Բայց Արքելաոսը մնաց ազատ՝ ազատորեն տրվելով իր ուսանողների հետ մտավոր հաղորդակցության հաճույքին, որը երբեմն, սակայն, բավականին հեռու էր գնում։ Արքելաոսի հետ Սոկրատեսը ուսումնասիրել է մաթեմատիկան, աստղագիտությունը և հին փիլիսոփաների ուսմունքները։ Այդ ժամանակ փիլիսոփայությունը զարգանում էր ավելի քան մեկ դար։

Սոկրատեսը շուտով եկավ այն եզրակացության, որ աշխարհի բնության մասին մտածելը ոչ մի օգուտ չի բերի մարդկությանը: Զարմանալիորեն Սոկրատեսին պարադոքսալ կերպով կարելի է համարել գիտության հակառակորդ։ Նրա վրա հավանաբար ազդել է նախասոկրատական ​​մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը՝ Պարմենիդես Էլեյացին: Սոկրատեսը, իր պատանեկության տարիներին, իբր հանդիպել է ծեր Պարմենիդին և «շատ բան է սովորել նրանից»։ Պարմենիդը լուծեց վեճը նրանց միջև, ովքեր հավատում էին, որ աշխարհը բաղկացած է մեկ նյութից և նրանց, ովքեր, ինչպես Անաքսագորասը, կարծում էին, որ աշխարհը բաղկացած է բազմաթիվ տարբեր նյութերից: Այս անհավանական վեճում հաղթեց Պարմենիդը՝ պարզապես ուշադրություն չդարձրեց նրա վրա։ Ըստ Պարմենիդեսի՝ աշխարհը, որը մենք գիտենք, պարզապես աչքի պատրանք է։ Մեր հիմնավորումն այն մասին, թե ինչից է բաղկացած աշխարհը, իմաստ չունի, քանի որ այն ինքնին գոյություն չունի: Միակ իրականությունը հավերժական Աստվածությունն է՝ անսահման, անփոփոխ, անբաժանելի: Այս Աստվածության համար չկա ոչ անցյալ, ոչ ապագա. այն ներառում է ողջ տիեզերքը և այն ամենը, ինչ կարող է տեղի ունենալ դրանում: «Ամենը մեկում»-ը Պարմենիդեսի սկզբունքն էր։

Սոկրատեսի վերաբերմունքը փիլիսոփայությանը, իհարկե, հոգեբանական էր բառի սկզբնական իմաստով (հունարենում «հոգեբանություն» նշանակում է «մտքի ուսումնասիրություն»): Սակայն Սոկրատեսը գիտնական չէր։ Այստեղ զգացվում էր Պարմենիդեի ազդեցությունը, ով իրականությունը համարում էր ոչ այլ ինչ, քան օպտիկական պատրանք։ Այս գաղափարը բացասաբար է ազդել Սոկրատեսի և նրա իրավահաջորդ Պլատոնի վրա։ Իրենց կյանքի ընթացքում մի քանի հայտնագործություններ արվեցին մաթեմատիկայի բնագավառում, բայց միայն այն պատճառով, որ այն համարվում էր հավերժական և վերացական, հետևաբար կապված էր աստվածային էության հետ: Բարեբախտաբար, նրանց հետևորդ Արիստոտելը այլ վերաբերմունք ուներ աշխարհի նկատմամբ։ Նա շատ առումներով գիտության հիմնադիրն էր և փիլիսոփայությունը վերադարձրեց իրականություն: Սակայն Սոկրատեսի մշակած ոչ գիտական, փաստորեն, հակագիտական ​​մոտեցումը վնասակար ազդեցություն ունեցավ փիլիսոփայության վրա, և այն երկար դարեր չէր կարող ազատվել այդ ազդեցությունից: Հիմնականում այն ​​պատճառով, որ Սոկրատեսը զբաղեցրել է գիտության հակառակորդի դիրքը, Հին Հունաստանի մի քանի մեծ գիտական ​​միտքը նախընտրել է ստեղծագործել փիլիսոփայության շրջանակներից դուրս: Այսպիսով, Արքիմեդը (ֆիզիկայում), Հիպոկրատը (բժշկության մեջ) և որոշ չափով Էվկլիդեսը (երկրաչափության մեջ) աշխատել են փիլիսոփայությունից և, հետևաբար, գիտելիքի և փաստարկների զարգացման ցանկացած ավանդույթից մեկուսացված:

«Անհնար է, որ մարդն ամեն ինչում իմաստուն լինի,- ասաց Սոկրատեսը»:

Բայց այս մարդկային իմաստությունը, ըստ Սոկրատեսի, քիչ արժեք ունի աստվածային իմաստության համեմատ: Իսկ սովորական, չլուսավոր կարծիքն այս առումով շատ քիչ բան է նշանակում։

Սոկրատեսը սկսեց իր փիլիսոփայական ուսմունքները սկսել Ագորայում՝ հին Աթենքի շուկայի հրապարակում: Այս բազմաթիվ ավերակները դեռ կարելի է տեսնել Ակրոպոլիսի տակ։ Այդ ժամանակ Աթենքում կարելի էր տեսնել մի մարդու, ով օրերով թափառում էր քաղաքում և զրուցում բոլորի հետ, ովքեր հանդիպում էին նրան ճանապարհին։ Նրան կարելի էր գտնել շուկայի հրապարակում, հրացանագործի, ատաղձագործի, կոշկակարի արհեստանոցում, գիմնազիաներում և պալեստրայում (մարմնամարզության վայրեր) - մի խոսքով, գրեթե ամենուր, որտեղ հնարավոր էր մարդկանց հետ շփվել և զրույցներ վարել։ Միաժամանակ այս անձը խուսափում էր հրապարակային ելույթներից ժողովրդական ժողովում, դատարանում և պետական ​​այլ կառույցներում։ Դա ոչ այլ ոք էր, քան աթենացի Սոկրատեսը, որդի Սոփրոնիսկոսը:

Ալկիբիադեսը Սոկրատեսի մասին ասել է և ուրիշներ գերազանց խոսողներ, ես գտա, որ նրանք լավ են խոսում, բայց ես նման բան չեմ ապրել, իմ հոգին չի շփոթվել, վրդովվելով իմ ստրուկի կյանքից, և այս Մարսիասն ինձ հաճախ է բերում այնպիսի վիճակի, որ ինձ թվում էր որ ես այլևս չեմ կարող ապրել այսպես.

Սոկրատեսը 50 տարեկանում ամուսնացավ Քսանթիպեի հետ։ Մարտունակ և ինքնահավան Քսանթիպեի մասին պատմությունները հայտնի են անցյալից, բայց մենք չպետք է մոռանանք, որ Սոկրատեսի հետ կյանքը ոչ բոլորն էր հարթ նավարկում: Պատկերացրեք, որ ապրում եք մի մարդու հետ, ով ամբողջ օրը քայլում է փողոցներով և փիլիսոփայական քննարկումներ է անցկացնում՝ չփորձելով մի կոպեկ վաստակել։ Ընկերների հետ խմելուց հետո նա հայտնվում է երբ կամենում է (և նորից առանց փողի), և նա, ինչպես մյուս բոլոր փիլիսոփաները, ծաղրի է ենթարկվում իր հարևանների կողմից։ Ենթադրվում է, որ Քսանթիպպեն միակն էր, ով կարող էր վերահսկել Սոկրատի հետ վեճը: Այնուամենայնիվ, ինչպես հաճախ է լինում նման հարաբերություններում, մեկ անձից վկայություն կա, որ Սոկրատեսն ու Քսանթիպպեն շատ մտերիմ են եղել: Նրանից նա ուներ 3 որդի, բայց նրանցից ոչ ոք հորից առանձնահատուկ բան չսովորեց։ Քսանթիպը, չնայած իր մշտական ​​դժգոհությանը ամուսնու պահվածքից, հիանալի հասկանում էր, թե ինչ արտասովոր անձնավորություն է իր ամուսինը: Նա չվարանեց մոտ մնալ Սոկրատեսի հետ, երբ կարիքը զգացվում էր, և խորապես տառապեց նրա մահից հետո: Հուսալիորեն հայտնի է, որ Սոկրատեսը մահապատժի է ենթարկվել մ.թ.ա. 399թ. ե. 70 տարեկան հասակում։

Գլուխ 2. Փիլիսոփայի գործերը

Կոնկրետ ի՞նչ էր Սոկրատեսը սովորեցնում այս դասարաններում: Նրա ամենահաճախ մեջբերվող հայտարարություններից մեկն էլ հետևյալն է. «Եվ կյանքը առանց (նման հետազոտությունների) կյանք չէ մարդու համար»: Սոկրատեսը կարծում էր, որ մարդու իրական եսը նրա հոգին է (հոգեբանությունը): Նրանից առաջ փիլիսոփաները մի ժամանակ պնդում էին, որ հոգին մեր մեջ հավերժական «կյանքի շունչն է», որը «քնում է, մինչ մարմինը գործում է, բայց արթուն է, երբ մարմինը քնում է»՝ անմահ ենթագիտակցության նման մի բան, որը շատ չի տարբերվում նրանից: Յունգը իր ուսմունքում գրում է. Սոկրատեսը հոգին դիտում էր որպես գիտակից անհատականություն. որպես որոշակի էակ, որը կարող է լինել խելացի կամ հիմար, լավ կամ վատ, այսինքն՝ որպես մի բան, որի համար մենք բարոյական պատասխանատվություն ենք կրում: Նա հավատում էր, որ մենք պետք է ձգտենք մեր հոգին հնարավորինս լավը դարձնել, որպեսզի այն դառնա Աստծո նման: Բայց ինչո՞ւ։ Սոկրատեսը պնդում էր, որ բոլոր մարդիկ ձգտում են երջանկության: Կհասնեն դրան, թե ոչ, ամեն ինչ կախված է նրանց հոգու վիճակից: Միայն լավ հոգիներն են հասնում երջանկության վիճակի: Մարդիկ վատ բաներ են անում այն ​​պատճառով, որ այն բաները, որոնցով նրանք գրավում են, լավ են թվում, բայց դրանք ամենևին էլ լավը չեն: Եթե ​​մարդիկ միայն իմանային, թե ինչն է լավը, նրանք միշտ կվարվեին այնպես, ինչպես պետք է: Եվ այդ դեպքում կոնֆլիկտներ չեն լինի ո՛չ մեր ներսում, ո՛չ հասարակության մեջ։ Հավանաբար միայն մի փիլիսոփա կարող էր այդքան անմեղորեն հավատալ դրան: Հեշտ է պնդել, որ մենք բոլորս ունենք բարության մասին ինչ-որ անորոշ, չուսումնասիրված հասկացություն: Ի վերջո, հենց որ մենք մտածում ենք դրա մասին, այն իջեցնելով իրական աշխարհի մանրամասներին, տեսնում ենք, որ սկսում ենք չհամաձայնվել կարծիքների մեջ՝ և՛ անձնական, և՛ սոցիալական իմաստով: Արդյո՞ք լավ է ժամանակ հատկացնել փիլիսոփայության մասին մտածելու վրա:

Լավի մասին Սոկրատեսի գաղափարը, ամենայն հավանականությամբ, կարող է դիտվել որպես նրա անձնական հանգամանքների համակցության, ինչպես նաև իր դարաշրջանի ազդեցության արդյունք: Աթենքի ամբողջ բնակչությունն այդ ժամանակ՝ ներառյալ կանայք, երեխաներ, օտարերկրացիներ և ստրուկներ, ըստ երևույթին կազմում էր մոտ 250 հազար մարդ։ Բայց արդյոք իրավունքից զրկված Աթենքի բնակչության մեծամասնությունը կարծում էր, որ իրենց բոլոր դժբախտությունների պատճառը իրենց հոգու վատ վիճակն է, այլ հարց է։ Սոկրատեսի համար գիտելիքն ու գործողությունները, տեսությունն ու պրակտիկան մեկ են: Այստեղից էլ նրա վստահությունը, որ մարդուն հասանելի ճշմարիտ գիտելիքը և իսկական իմաստությունը (փիլիսոփայությունը) անբաժանելի են արդար գործերից և առաքինության այլ դրսևորումներից: Սոկրատեսի տեսանկյունից չի կարելի փիլիսոփա անվանել, ով գիտելիք ու իմաստություն ունի, բայց, դատելով նրա ապրելակերպից, զուրկ է առաքինությունից։ Պլատոնի երկխոսության մեջ Menexenus. ա) նա ասում է. «Եվ արդարությունից և այլ առաքինություններից զատված ողջ գիտելիքը կարծես խաբեություն է, և ոչ թե իմաստություն»:

Սոկրատեսի կարծիքով՝ ճիշտ ընտրությունը, գործողությունների լավ ընթացքը հնարավոր է միայն բարու և չարի իմացության, ինչպես նաև ինքնաճանաչման և աշխարհում սեփական տեղի ու նպատակի որոշման ճանապարհին: Սոկրատեսը տեսնում էր բարու և չարի, լավի և վատի մասին գիտելիքների հիմնական արժեքը, դրանց անմիջական արդյունավետության և գործունեության, մարդու վրա նրանց անմիջական ազդեցության մեջ: Ըստ Պլատոնի Սոկրատեսի՝ գիտելիքը, որը պատկանում է առաքինության ոլորտին, «կարող է կառավարել մարդուն, այնպես որ ոչինչ չի ստիպի որևէ մեկին, ով լավն ու վատը գիտի, այլ կերպ վարվել, քան գիտելիքն է պատվիրում»։ Սոկրատեսը դարձրեց փիլիսոփայության թեման, նրա հիմնական խնդիրն ու հիմնական նպատակը՝ մարդու «բնության» իմացությունը, նրա արարքների ու արարքների առաջնային աղբյուրը, ապրելակերպն ու մտածելակերպը։ Նա այդպիսի գիտելիքը հնարավոր համարեց միայն ինքնաճանաչման ճանապարհին, դելփյան «Ճանաչիր ինքդ քեզ» կոչին հետևելու ճանապարհին։ Սոկրատեսը տեսավ իր կյանքի նպատակը և կոչը այս կարգախոսի իրականացման մեջ. Ելնելով այն փաստից, որ փիլիսոփան նա է, ով իրականում իրականացնում է իր փիլիսոփայությունը, Սոկրատեսը սկսեց, ինչպես ասվեց, փորձարկել «իրեն և ուրիշներին»: Որպես «թեստավորման» հիմնական միջոց նա ընտրեց երկխոսությունը, կենդանի զրույցը և խնդիրները ուսումնասիրելու հարց ու պատասխանի մեթոդը։

Ինչպես ցանկացած խորը գաղափար, դելփյան իմաստության «Ճանաչիր ինքդ քեզ» բանաձևը գերազանցել է իր ժամանակը: Հնում տարածված, այն հաճախ դարձավ պատմության շրջադարձային պահերի առաջատար գաղափարը և բազմիցս փոխեց «մարդկային մտքի ողջ պատկերը հին աշխարհում և հետագա ժամանակներում»։

Սոկրատեսը հին իդեալիստ և ռացիոնալիստ փիլիսոփա է, և ոչ միջնադարյան քրիստոնյա աստվածաբան, որի համար մարդը, որպես Աստծո արարած, որպես զուտ հոգևոր էակ, «այս աշխարհից չէ» էակ էր: Հոգու նկատմամբ հոգատարությունը վեր դասելով մարմնի հանդեպ և ընդգծելով իդեալի գերակայությունը նյութականի նկատմամբ՝ Սոկրատեսը, այնուամենայնիվ, մարդկային գոյությունը համարեց տիեզերքի հետ սերտ միասնության մեջ։ Ելնելով այս միասնությունից՝ նա հնարավոր համարեց անալոգիա անել մարդու և աշխարհի միջև, դատել աշխարհը մարդու հետ անալոգիայով։ Այսպիսով, մարդու մարմնի և հոգու առկայությունից նա եզրակացրեց, որ աշխարհը որպես ամբողջություն բաղկացած է ոչ միայն նյութական բաներից, այլև համընդհանուր միտք-հոգուց:

Անսելմ Քենթերբերիից

Անսելմի ամենակարևոր աշխատությունները ներառում են «Մենախոսություն» (Մենախոսություն), «Հավելում խոսքին»...

Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​ուսմունք

Դեմոկրիտոսի կյանքը ուսանելի է գիտությանը նվիրվածության մեջ։ Ինքը՝ Դեմոկրիտը, հայտարարել է, որ պարսկական գահին տիրապետելու փոխարեն գերադասում է մեկ պատճառահետևանքային բացատրություն։ Աղբյուրները հայտնում են, որ գիշերը նա փակվել է գերեզմանատանը սնամեջ տապանաքարի մեջ...

Ջոն Լոք

Լոքը հսկայական ազդեցություն ունեցավ հաջորդ սերնդի եվրոպացի մտածողների վրա: Վ.Իսկ Լենինը նշել է, որ Բերքլին, Դիդրոն և շատ ուրիշներ «առաջացել են Լոկից» 18. Ամերիկայի հյուսիսային նահանգների գաղափարախոսները հենվել են նրա ստեղծագործությունների վրա...

Գիտելիքը ուժ է (Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայություն)

Ֆրենսիս Բեկոնը ծնվել է 1561 թվականի հունվարի 22-ին, նա իր մանկությունն անցկացրել է իր հոր լոնդոնյան նստավայրում՝ Յորք Հաուսում, Թեմզայի ափին, թագուհու պալատի կողքին։ York House-ի գտնվելու վայրը բավականին ճշգրիտ արտացոլում էր այդ վայրը...

Լայբնից Գոթֆրիդ Վիլհելմ

Լայբնիցի հայտնի փիլիսոփայությունը բացահայտված է «Մոնադոլոգիա» և «Բնության և շնորհքի սկզբունքներում». անվանված գործերից մեկը (անհայտ է, թե որն է) նա գրել է Մալբորոյի դուքսի գործընկեր Սավոյացի արքայազն Եվգենիի համար...

Մարդկային կյանքի և հասարակության բարոյական սկզբունքները հին փիլիսոփայության մեջ

Իր ձևավորման շրջանում մարդկային գիտելիքն ուղղված է «դուրս»՝ դեպի օբյեկտիվ աշխարհ։ Եվ առաջին անգամ հույն փիլիսոփաները ձգտում են կառուցել աշխարհի պատկերը, բացահայտել այս աշխարհի գոյության համընդհանուր հիմքերը: Գիտելիքի կուտակումը փիլիսոփայությամբ...

Պլատոնի և Արիստոտելի դերը գիտության պատմության մեջ

Պլատոնը ծնվել է մ.թ.ա. 428 կամ 427 թվականներին՝ Պելոպոնեսյան պատերազմի առաջին տարիներին։ Նա հարուստ արիստոկրատ էր, որը կապված էր երեսուն բռնակալների կառավարման հետ կապված տարբեր մարդկանց հետ: Ծննդյան ժամանակ նրան տրված անունը Արիստոկլես էր...

Պլատոն Արիստոտելի մետաֆիզիկայի ընկերություն Պլատոնը ծնվել է Աթենքում մ.թ.ա. 428 (427) թվականին: ազնվական ծագում ունեցող ընտանիքում նրա հոր՝ Արիստոնի (465-424) ընտանիքը, ըստ լեգենդի, վերադառնում է Ատտիկայի վերջին թագավոր Կոդրուսին և Փերիքթիոնայի նախահայրին...

Պլատոնի և Արիստոտելի դերը հին հունական փիլիսոփայության զարգացման գործում

Հին հույն փիլիսոփա և գիտնական, Պլատոնի աշակերտ, Փերիպատական ​​դպրոցի հիմնադիր։ Ծնվել է մ.թ.ա 384թ. Խալկիդիկի թերակղզու արևելյան ափին գտնվող հունական քաղաք Ստագիրայում...

Գ.Լայբնիցի աշխատությունները

Լայբնիցը ծնվել է 1646 թվականի հուլիսի 1-ին Լայպցիգում։ Երեք տարի անց երեսնամյա պատերազմն ավարտվեց՝ Գերմանիան թողնելով լիակատար կործանման մեջ...

Սոկրատեսի փիլիսոփայություն

Սոկրատեսը հսկայական ազդեցություն է ունեցել հին և համաշխարհային փիլիսոփայության զարգացման վրա։ Սոկրատեսը ծնվել է մ.թ.ա. 470 թվականին։ Նրա հայրը՝ Սոֆրոնիսկոսը, քանդակագործ էր, մայրը՝ Ֆենարետան՝ մանկաբարձուհի։

Սոկրատեսի փիլիսոփայություն

Քանի որ Սոկրատեսն ինքը ոչ մի գրություն չի թողել, նրա ուսմունքների իմացության միակ վավերական աղբյուրը նրա աշակերտների գրվածքներն են՝ մեզ համար՝ Պլատոնի և Քսենոփոնի գրվածքները...

Սոկրատեսի փիլիսոփայություն

փիլիսոփայություն Հին Սոկրատեսի կրոն Սոկրատեսը վճռականորեն վերադարձնում է փիլիսոփայական հետազոտությունը բնության և Տիեզերքի ուսումնասիրությունից մարդուն որպես հոգևոր էակի: «Ճանաչիր ինքդ քեզ» Սոկրատյան փիլիսոփայության սկզբնական թեզն է...

Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայական աշխատությունները

«Բարոյաքաղաքական ակնարկներ» (1597)։ Էսսեների այս ժողովածուն բարոյականության մասին է. Կրոնական և քաղաքական թեմաները, որոնք գրվել են Էսսեների և Մոնտենի ազդեցությամբ, հետագայում լրացվել են հեղինակի կողմից և ևս երկու անգամ հրատարակվել նրա կենդանության օրոք...

Օշոյի «Մտածողություն» գրքի փիլիսոփայական վերլուծություն

Միանգամայն բնական է, որ Օշոն և նրա գրքերը ռեզոնանս առաջացրեցին հասարակության մեջ՝ կողմնակիցների և հակառակորդների ի հայտ գալը և, համապատասխանաբար, քննադատությունների առատությունը։ Ցավոք, քննադատությունը ընթերցողին չի ապահովում Օշոյի թեմայով համապարփակ քննարկումներ...

Սոկրատեսի կյանքն ու մահը դեռևս մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում ոչ միայն պատմաբանների, այլև նրա բազմաթիվ երկրպագուների համար։ Այս մտածողի ճակատագրի հետ կապված բազմաթիվ հանգամանքներ առեղծված են մնում մինչ օրս: Սոկրատեսի կյանքն ու մահը լուսաբանված են լեգենդներով: Զարմանալի՞ է, քանի որ խոսքը բոլոր ժամանակների մեծագույն մտածողներից մեկի մասին է։

Սոկրատեսի ծագումը

Սոկրատեսը հայտնի աթենացի փիլիսոփա է, ով արժանացել է մեծ հուշարձանի՝ Պլատոնի երկխոսություններին։ Դրանցում նա գլխավոր հերոսն է։

Հայտնի է, որ ապագա փիլիսոփայի հայրը եղել է քարահատ (կամ քանդակագործ) Սոֆրոնիսկոսը, իսկ մայրը՝ Ֆենարետան։ Հավանաբար նրա հայրը բավականին հարուստ մարդ էր։ Հետազոտողները այս եզրակացությունն արել են՝ հիմնվելով այն փաստի վրա, որ Սոկրատեսը կռվել է որպես հոպլիտ, այսինքն՝ որպես ծանր զինված մարտիկ։ Չնայած ծնողների հարստությանը, փիլիսոփան ինքն էլ չէր մտածում ունեցվածքի մասին և կյանքի վերջում ծայրահեղ աղքատացավ։

Հակասական աղբյուրներ

Սոկրատեսն իր ուսմունքները ներկայացրել է բացառապես բանավոր։ Նրա մասին մենք գիտենք մի քանի աղբյուրներից, որոնցից մեկը Արիստոֆանեսի կատակերգություններում, պարոդիաներում և ցմահ կատակերգություններում նրա հիշատակումներն ու պատկերներն են։ Քսենոփոնի և Պլատոնի կողմից արված Սոկրատեսի դիմանկարները հետմահու են և գրված գովասանքի ոգով։ Այս աղբյուրները, սակայն, մեծ մասամբ չեն համապատասխանում միմյանց: Ըստ ամենայնի, Արիստոտելի պատգամները հիմնված են Պլատոնի վրա։ Շատ այլ հեղինակներ՝ բարեկամական կամ թշնամական, նույնպես իրենց ներդրումն են ունեցել, ինչպես Սոկրատեսի լեգենդները:

Փիլիսոփայի հասարակական շրջապատը, մասնակցությունը պատերազմին

Երբ բռնկումը բռնկվեց, փիլիսոփան 37 տարեկան էր: Մարդկանց մեջ, ում հետ նա շփվում էր նրանից առաջ, մտավորականներ էին Պերիկլեսի շրջապատից՝ սոփեստ Պրոտագորասը, գիտնական Արքելաոսը, երաժիշտ Դեյմոնը, ինչպես նաև փայլուն Ասպասիան: Տեղեկություններ կան, որ նա ծանոթ է եղել հայտնի փիլիսոփա Անաքսագորասին։ Պլատոնի Ֆեդոնում Սոկրատեսը խոսում է այն դժգոհության մասին, որ զգացել է Անաքսագորասի ստեղծագործությունները կարդալուց։ Մեզ հետաքրքրող փիլիսոփան դիալեկտիկա է սովորել Զենոն Ելեայի հետ, հետագայում մասնակցել է սոփեստ Պրոդիկոսի դասախոսություններին, ինչպես նաև բանավեճերի մասնակցել Թրասիմաքոսի, Գորգիասի և Անտիֆոնի հետ։ Սոկրատեսը պատերազմում աչքի ընկավ Պոտիդայի ճակատամարտում, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 432 թվականին: ե., Դելիայի (մ.թ.ա. 424) և Ամֆիպոլիսի (մ.թ.ա. 422) օրոք։

Սոկրատես - Դելփյան օրակուլ

Այս փիլիսոփայի զարգացման շատ կարևոր փուլ էր նրա հռչակումը որպես Դելփյան Օրակուլ՝ «մարդկանց ամենաիմաստուն»։ Պլատոնն այս մասին խոսում է «Դելփյան օրակուլում» ինքն էլ շատ է մտածել այս խոսքերի մասին։ Նա դրանք համեմատեց իր հակառակ համոզմունքի հետ, որ ինքը «միայն գիտի, որ ոչինչ չգիտի»։ Փիլիսոփան եկել է այն եզրակացության, որ հենց դա է նրան դարձնում ամենաիմաստունը, քանի որ շատերը նույնիսկ դա չգիտեն: Թե՛ սեփական անտեղյակության, թե՛ ուրիշների անտեղյակության չափն իմանալը Սոկրատեսի ուսումնասիրությունների ընդհանուր սկզբունքն է: Մեզ խրախուսում են դա անել Դելփյան Ապոլոնի տաճարի մուտքի մոտ փորագրված բառերով։ Այս խոսքերն են՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»:

Սոկրատեսը և քաղաքականությունը

423 թվականին մ.թ.ա. ե. Սոկրատեսն արդեն բավականին նշանավոր դեմք էր, այդ իսկ պատճառով նա դարձավ երկու հայտնի աթենացի կատակերգուների՝ Ամեյփսիայի և Արիստոֆանեսի երգիծական հարձակումների առարկան։ Փիլիսոփան խուսափում էր քաղաքականությունից, թեև նրա ընկերներից էին Ալկիբիադեսը, Կրիտիասը, Շարմիդը և Թերամենեսը։ Վերջին երեքը Աթենքում ժողովրդավարությունը տապալած երեսուն բռնակալների առաջնորդներն էին։ Իսկ Ալկիբիադեսն այնքան հեռուն գնաց, որ դավաճանեց իր հայրենի քաղաքը քաղաքական պատեհապաշտության պատճառով: Կան ապացույցներ, որ այդ մարդկանց հետ կապերը վնասել են Սոկրատեսին նրա դատավարության ժամանակ:

406 թվականին մ.թ.ա. ե. Մեզ հետաքրքրող փիլիսոփան փորձեց կանխել ստրատեգների անօրինական և հապճեպ ձևակերպված դատավճիռը, որոնք արդարադատության էին ենթարկվել այն բանից հետո, երբ աթենական նավատորմը հաղթեց Արգինուս կղզիների ճակատամարտում: Հայտնի է նաև, որ մ.թ.ա. 404թ. փիլիսոփան անտեսեց երեսուն բռնակալների հրամանը՝ բռնել Լեոնտեսին Սալամինից, որը նրանց կողմից ներառված էր արգելման ցուցակներում։

Անձնական կյանք

Սոկրատեսը, արդեն մեծ տարիքում, կապեց Քսանթիպեի հետ: Այս կինը փիլիսոփային երեք երեխա է լույս աշխարհ բերել։ Հնարավոր է, որ սա Սոկրատեսի երկրորդ ամուսնությունն էր։ Փիլիսոփան աղքատ էր։ Նրա անսովոր տեսքն ու անպարկեշտությունը առածական են։

և Սոկրատեսի մահը

Սոկրատեսը դատարանի առաջ կանգնեց 399 թվականին՝ «երիտասարդությանը ապականելու» և «անբարեխղճության» մեղադրանքով։ Չնչին մեծամասնությամբ նա մեղավոր է ճանաչվել։ Երբ մտածողը չցանկացավ ընդունել մեղքը և չփորձեց խնդրել մահապատիժը փոխարինել աքսորով, դատավարությանը ներկաների ավելի մեծ թվով քվեարկեցին Սոկրատեսի մահվան օգտին։

Փիլիսոփան մեկ ամիս բանտում էր, հետո պատիժը կատարվեց։ Մտածողին նվիրեցին թույնի աման (հեմլոկ): Նա խմեց այն, և դրա արդյունքում Սոկրատեսը մահացավ։ Պլատոնի այնպիսի ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են «Ֆեդոնը», «Կրիտոնը» և «Սոկրատեսի ներողությունը», որոնք պատմում են այս դատավարության, փիլիսոփայի բանտում մնալու և նրա մահապատժի մասին, հավերժացրել են մեզ հետաքրքրող մտածողի խիզախությունը, նրա հաստատակամությունը։ համոզմունքները։

399 թվականին մ.թ.ա. ե. Սոկրատեսը մահացավ։ Տարին հստակ հայտնի է, բայց ամսաթիվ չի կարելի նշել։ Կարելի է միայն ասել, որ փիլիսոփան մահացել է հունիսի վերջին կամ հուլիսի սկզբին։ Երեք հնագույն հեղինակների (Ապոլոդորոս Աթենքի, Դեմետրիոս Ֆալերամցու և Պլատոնի) վկայության համաձայն, մտածողը մահվան պահին 70 տարեկան էր։ Սոկրատեսի մահը (այս մասին համաձայն է հին հեղինակների ճնշող մեծամասնությունը) չի եղել բնական պատճառներով։ Դա տեղի է ունեցել, քանի որ նա թույն է խմել։ Սոկրատեսի մահվան պատճառը, սակայն, դեռևս հակասական է որոշ պատմաբանների շրջանում։ Շատ ավելի ուշ Պլատոնն իր «Ֆեդոն» երկխոսության մեջ հավերժացրեց փիլիսոփայի կերպարը, ով բնությամբ խորթ է մահվանը, բայց գերակշռող հանգամանքների դեպքում պետք է մահանա: Սակայն Պլատոնն ինքը ներկա չի եղել իր ուսուցչի մահվանը։ Նա անձամբ ականատես չի եղել Սոկրատեսի մահվանը։ Պլատոնը համառոտ նկարագրել է այն՝ հիմնվելով իր ժամանակակիցների վկայությունների վրա։

Մեղադրանքի տեքստը

Փիլիսոփային առաջադրված մեղադրանքի տեքստը, որը ներկայացվել է դատական ​​քննության, պահպանվել է մինչ օրս։ Դրա համար պետք է երախտագիտություն հայտնել այնպիսի քիչ հայտնի հեղինակին, ինչպիսին Դիոգենես Լաերցիուսն է։ Նրան է պատկանում «Փիլիսոփաների կյանքի մասին» ակնարկը, որը թվագրվում է մ.թ. 3-րդ դարի առաջին կեսով։ ե. Դիոգենես Լաերտիոսն իր հերթին այս կարևոր տեղեկությունը փոխառել է Ֆավորինոս Արելատացու աշխատություններից։ Այս մարդը հնության երկրպագու էր, փիլիսոփա և գրող։ Նա ապրել է ընդամենը մեկ դար առաջ, սակայն, ի տարբերություն Դիոգենեսի, նա անձամբ է տեսել այս տեքստը Աթենքի մետրոյում։

Հետազոտողների ճնշող մեծամասնությունը համաձայն է, որ Սոկրատեսի հերոսական մահը տեղի է ունեցել թույն ընդունելու արդյունքում։ Սակայն մենք չենք կարող հստակ իմանալ, թե ինչպես է ամեն ինչ տեղի ունեցել։ Սոկրատեսի մահվան հանգամանքները նրա կենսագրության ամենահետաքրքիր պահերից են։

Սոկրատեսի ուսմունքները

Սոկրատեսը, որպես ուսուցիչ, շատ հակասական կերպար է: Սովորաբար նրա նկատմամբ կայացված մահապատիժը բացատրվում է ժողովրդավարության այլասերումով։ Բայց պետք է ասել, որ մ.թ.ա 403թ. ե. Աթենքում վերականգնվեց մի ռեժիմ, որը լիովին չափավոր ու մարդասիրական էր։ Նա հենվել է քաղաքական համաներման սկզբունքների վրա, որոնք խստորեն պահպանվել են։ Այս պարագայում ամեն ինչ հուշում է, որ ամենալուրջ ու կոնկրետ մեղադրանքը Սոկրատեսն էր «երիտասարդությանը կոռումպացնելու» մեջ։ Այնուամենայնիվ, կարելի է միայն կռահել, թե ինչ է սա նշանակում։ Պլատոնի «Կրիտոն» երկխոսությունը խոսում է փիլիսոփայի պաշտպանության մասին «օրենքները տապալելու» մեղադրանքներից։ Միանգամայն հնարավոր է, որ դա ցույց է տալիս, որ Սոկրատեսի ազդեցությունը երիտասարդների վրա այն ժամանակ համարվում էր հարձակում իր ժամանակակից հասարակության հիմքերի վրա:

Սոցիալական նորմերի փոփոխություն

Հոմերոսի ժամանակներից ի վեր մի երիտասարդ, ով արդեն թողել է դպրոցական տարիքը, «բարձրագույն կրթություն» է ստացել մեծերի հետ շփվելու միջոցով։ Նա լսում էր նրանց բանավոր հրահանգները, ինչպես նաև ընդօրինակում էր դաստիարակների պահվածքը։ Այսպիսով, երիտասարդը ձեռք է բերել չափահաս քաղաքացուն բնորոշ հատկանիշներ։ Քաղաքական վերնախավի շրջանում, իր հերթին, սերնդեսերունդ փոխանցվել են պետական ​​իշխանության իրականացման մեթոդներ։ Բայց Սոկրատեսի օրոք ընտանեկան շրջանակը դադարեց կատարել այս բոլոր գործառույթները։ Նրանք փոխանցվեցին մեկ այլ իշխանության, որը ստացավ հատուկ այդ նպատակով ստեղծված հաստատության ձև այն բանից հետո, երբ Պլատոնի ակադեմիան դարձավ այս կազմակերպության նախատիպը: Այս գործընթացի գլխին կանգնած էր հենց մտավորականների խումբը, որին պատկանում էր Սոկրատեսը։ Հենց այս մարդիկ են բերել «արհեստագործական» կրթության հայեցակարգը արեւմտյան Հունաստանից եւ Իոնիայից։

Ո՞րն է «երիտասարդության կոռուպցիայի» մեղադրանքի էությունը.

Սոկրատեսը հատկապես դժվար ժամանակներ ունեցավ, քանի որ նա պետք է գործեր Աթենքում։ 423 թվականին մ.թ.ա. ե. միանգամից երկու կատակերգություն գրողներ՝ Արիստոֆանեսը («Ամպեր») և Ամեյփսիուսը (կորած կատակերգությունը «Կոնն») անվանեցին փիլիսոփային, քանի որ նա ղեկավարում էր նորաստեղծ դպրոց, որը հիմնված էր որդիական անհնազանդության և երիտասարդական ապստամբության դասերի վրա։ Մտածողի այս գաղափարը մեզ հետաքրքրում է մ.թ.ա. 399 թ. ե. բյուրեղացավ Սոկրատեսի դեմ ուղղված հայտնի մեղադրանքի մեջ՝ «երիտասարդությանը ապականելու» մեջ։ Եթե ​​դիմենք այս փիլիսոփայի աշակերտների երկխոսություններին, կտեսնենք, որ նրանք հաճախ հարց են տալիս՝ կարո՞ղ են արդյոք երեցներն ու հայրերը առաքինություն փոխանցել երիտասարդությանը, թե՞ սա հատուկ սովորելու կարիք ունի:

Սոկրատեսը որպես վերացական գաղափարի ավետաբեր

Էլ ավելի խորանալով դարաշրջանի մշակութային ճգնաժամի մեջ՝ մենք ավելի կմոտենանք հասկանալու, թե ինչու էր Սոկրատեսի դիալեկտիկան այդքան հզոր: Առաջին հայացքից պարզ չէ, թե ինչպես կարելի է բացատրել այն փաստը, որ երկու սերունդների ընթացքում հույներն անփոփոխ հիացած էին, որի մահը միանգամայն տրամաբանական էր: Եվ սա չնայած այն բանին, որ այս մտածողի ուսմունքը դիտվում էր որպես ոչնչացման գործիք։

Սա հասկանալու համար անհրաժեշտ է դիտարկել, թե Սոկրատեսի ծննդյան ժամանակ ինչ հաղորդակցման եղանակ է ընդունվել և ինչպես է այն փոխվել հետագայում։ Աթենքը գտնվում էր բանավոր խոսքից գրավոր խոսքին անցումն ավարտելու փուլում։ Սա իր հերթին ազդեց բառապաշարի վրա, ինչպես նաև ստիպեց փոփոխություններ, որոնք տեղի ունեցան գիտակցության ձևերում: Այս փոփոխությունները կարող են սահմանվել որպես անցում կերպարից դեպի վերացականություն, պոեզիայից դեպի արձակ, ինտուիցիայից ռացիոնալ գիտելիքների։ Այն ժամանակ վերացական գաղափարը համարվում էր նոր, ապշեցուցիչ հայտնագործություն։ Սոկրատեսն էր դրա ավետաբերը:

Արիստոֆանեսի «Ամպերում» փիլիսոփային ծաղրում են որպես վերացական մտածող՝ գլխավորելով «մտքի սենյակ», փնտրելով «մտքեր»։ Նա նաև ներկայացված էր որպես ամպերի պես երկնքում լողացող հասկացությունների քահանա: «Մտքերը» այն ժամանակ ծիծաղ էին առաջացնում միայն այն պատճառով, որ այդպիսին էին։ Հարկ է նշել նաև, որ Արիստոֆանեսում Սոկրատեսը զրույցներում օգտագործում է նոր խոսք, արտահայտվում վերացական ժարգոնով, որի մեջ ձևավորվում են գաղափարները։

Մեզ հետաքրքրող մտածողի ուսանողների համար Արիստոֆանեսի կողմից ծաղրված գաղափարներով զբաղվածությունը ներկայացված է որպես տարբեր տեսակի վերացական հասկացությունների սահմանումների որոնում, ինչպիսիք են «արդար» և «լավը», ինչպես նաև որպես գործընթաց: ճշգրիտ լեզվի ստեղծման, որի օգնությամբ հնարավոր կլինի արտահայտել ոչ հատուկ փորձ և հայեցակարգային ճանաչողություն։

Սոկրատեսի կյանքը, ուսմունքը, մահը - այս ամենի մասին խոսեցինք։ Այս նշանավոր փիլիսոփայի մասին կարելի էր երկար խոսել։ Հուսով ենք, որ այս հոդվածը ձեր հետաքրքրությունն է առաջացրել դրա նկատմամբ:

ՆԻԺՆԻ ՆՈՎԳՈՐՈԴԻ ԿԱՌԱՎԱՐՄԱՆ ԵՎ ԲԻԶՆԵՍԻ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ

Փիլիսոփայության և հասարակական գիտությունների բաժին

մասնագիտություն՝ «Փիլիսոփայություն»

Սոկրատեսի փիլիսոփայական մեթոդ

Ավարտեց՝ կուրսի ուսանող

խումբ (հոսք) ___,

ֆակուլտետ __________

Ստուգված է.

(գիտական ​​աստիճան, լրիվ անվանումը)

Նիժնի Նովգորոդ 2014 թ

Ներածություն

1. Սոկրատեսի կենսագրությունը

2. Փիլիսոփայություն, ինչպես հասկացել է Սոկրատեսը

3. Սոկրատեսի փիլիսոփայական մեթոդ

4. Սոկրատեսի էթիկական ուսմունք

Հղումներ

Ներածություն

Փիլիսոփայության պատմության մեջ, թերեւս, Սոկրատեսից ավելի հայտնի գործիչ չկա։ Նույնիսկ հին ժամանակներում, մարդկանց գիտակցության մեջ, նա դարձավ իմաստության մարմնացում, իմաստունի իդեալ, ով ճշմարտությունը վեր էր դասում կյանքից: Նրա՝ որպես իմաստության, մտքի քաջության և հերոսական անհատականության հոմանիշ գաղափարը պահպանվեց հետագա ժամանակներում: Սոկրատես մտածողի կերպարը հիմք է հանդիսացել գրականության և արվեստի բազմաթիվ ստեղծագործությունների համար՝ սկսած Պլատոնի երկխոսություններից մինչև ռուս դրամատուրգ Է. Ռաձինսկու «Զրույցներ Սոկրատեսի հետ» պիեսով։

Սոկրատեսի, նրա անձի ու ուսմունքի մասին հսկայական գրականություն է կուտակվել։ Եվ այնուամենայնիվ, փիլիսոփայության պատմության մեջ Սոկրատեսից ավելի հանելուկային գործիչ գուցե չկա: Նա գրավոր ժառանգություն չի թողել։ Սոկրատեսի կյանքի և ուսմունքի մասին մենք տեղեկանում ենք հիմնականում նրա ուսանողների և ընկերների (փիլիսոփա Պլատոն, պատմաբան Քսենոֆոն) կամ նրա գաղափարական հակառակորդների (կատակերգու Արիստոֆանես) գրվածքներից։

Սոկրատեսը` հին մեծ իմաստունը, «փիլիսոփայության անձնավորումը», ինչպես նրան անվանել է Կ. Մարքսը, կանգնած է եվրոպական մտքի ռացիոնալիստական ​​և կրթական ավանդույթների ակունքներում: Այն փառքը, որը Սոկրատեսը ստացել է իր կենդանության օրոք, հեշտությամբ վերապրել է ամբողջ դարաշրջաններ և, առանց մարելու, երկուսուկես հազարամյակի հաստությամբ հասել է մեր օրերը։ Սոկրատեսը բոլոր ժամանակներում հետաքրքրված և հիացած է եղել: Դարից դար նրա զրուցակիցների լսարանը փոխվում էր, բայց չէր նվազում։ Իսկ այսօր այն անկասկած ավելի մարդաշատ է, քան երբևէ։ Սոկրատեսի անունը կապված է եվրոպական մշակույթի պատմության որակական փոփոխության հետ, որի էությունը Հեգելը լավ է փոխանցել այն խոսքերով, որ օրակուլների տեղը գրավել է անհատների ոգու վկայությունը։ Սոկրատեսը փիլիսոփայական էթիկայի հիմնադիրն է, որը, ի տարբերություն կրոնական էթիկայի, բարոյականությունը դիտարկում է որպես առարկա ամբողջովին մարդու իրավասության մեջ՝ նրա ճանաչողական և գործնական հնարավորությունների սահմաններում։ Սոկրատեսից առաջ աթենացիները բարոյական էին, ոչ թե բարոյական. նրանք ապրում էին սովորույթներով առաջնորդվելով և խելամտորեն հարմարվելով հանգամանքներին։ Սոկրատեսը ցույց տվեց, որ լավը որպես այդպիսին կա։ Նա հավասարեցրեց մարդկային կատարելությունը, նրա առաքինությունն ու գիտելիքը։

Այս աշխատությունը գրելու նպատակն է ուսումնասիրել Սոկրատեսի հիմնական փիլիսոփայական հայացքները, ինչպես նաև նրա կյանքը, ստեղծագործությունը և ուսմունքները:

1. Սոկրատեսի կենսագրությունը

Սոկրատեսը ծնվել է Ֆարգելիոն ամսին (Մայիս - հունիս ըստ ժամանակակից օրացույցի), Արխոն Ապսեֆիոնի տարում, 77-րդ օլիմպիադայի չորրորդ տարում (մ.թ.ա. 469) քարահատ Սոֆրոնիսկուսի և մանկաբարձուհի Ֆենարետայի ընտանիքում։ Phargelia-ն Ապոլոնի և Արտեմիսի ծննդյան տոնն էր: Աթենքի պաշտամունքային ավանդույթի համաձայն՝ Ֆարգելիայում քաղաքը զբաղվում էր քավիչ մաքրագործմամբ։ Նման օրը ծնունդը համարվում էր խորհրդանշական և նշանակալից իրադարձություն, և Աթենքում նորածինը, բնականաբար, ընկավ մուսաների, արվեստի և ներդաշնակության աստծու՝ բարձր հարգված, լուսավոր Ապոլոնի պաշտպանության տակ: Իսկ Սոկրատեսի կյանքը, ըստ այն ժամանակվա պատկերացումների, ոչ միայն սկսվեց, այլեւ անցավ նրա ճակատագիրը որոշող «Ապոլոնի նշանի» տակ։ Դելփյան Ապոլլոնի տաճարի վրա գրությունը՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ», կանխորոշեց փիլիսոփայության հանդեպ այդ խորը և համառ հետաքրքրությունը, որի հետապնդումը Սոկրատեսը համարում էր ծառայություն Դելփյան աստծուն: Սոկրատեսի կյանքի սկիզբն ու ավարտը տեղի է ունեցել Ապոլոնի պաշտամունքային, տոնական, «մաքուր» օրերի ընթացքում: Եվ Սոկրատեսի ողջ կյանքը՝ այս առաջին և վերջին օրերի միջև ընկած ժամանակահատվածում, իր իսկ կարծիքով՝ նվիրված էր Աթենքի բարոյական «մաքրմանը»՝ ծառայելով Ապոլլոնին մուսաների դաշտում, քանի որ փիլիսոփայությունը նրա համար ամենաբարձրն էր։ արվեստները։ Չնայած իր խելքին՝ Սոկրատեսը տգեղ էր՝ ոչ բարձրահասակ, կծկված, ընկած փորով, կարճ պարանոցով, մեծ ճաղատ գլխով և հսկայական ուռուցիկ ճակատով։ Կյանքի առաջին քառասուն տարիների մասին մեզ հակասական տեղեկություններ են հասել։ Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ Սոկրատեսն իր կյանքի սկզբում բավականին քաոսային կենսակերպ է վարել։ Հետո նա դարձավ հասարակ քարագործ։ Բայց ինչ-որ կերպ նա հավանեց փիլիսոփա Արքելաոսին, ով փրկեց շնորհալի մարդուն տքնաջան աշխատանքից, որից հետո Սոկրատեսը մի քանի տարի Արքելաուսի աշակերտն ու սիրելին էր: Այլ աղբյուրներ հայտնում են, որ Սոկրատեսին քարահատի աշխատանքից փրկել է Կրիտոն, նրա հասակակիցը և ընկերը: Նրանք երկուսն էլ նույն տնից էին։ Սիրահարված լինելով Սոկրատեսի հոգևոր հատկանիշներին և ունենալով բավարար հարստություն՝ Կրիտոն իր ընկերոջը հնարավորություն տվեց կատարելագործվելու փիլիսոփայության մեջ։

Սոկրատեսի կյանքի մասին կարելի է ասել, որ դա վճռականորեն իր իսկ ստեղծագործությունն էր։ Ըստ Սոկրատեսի՝ մանկուց իրեն ուղեկցել է ներքին ձայն՝ ինչ-որ դև, պահապան հրեշտակ, որը հետ էր պահում իրեն որոշակի գործողություններ կատարելուց։ Տվյալ դեպքում խոսքն իրականում վարքագծի ներքին հիմնավորման մասին է։ Սոկրատեսը խոստովանեց, որ միշտ հետևում էր իր դևի նախազգուշացումներին և, ընդհանուր առմամբ, հաստատուն կանոն էր համարում գործել խորապես մտածված համոզմունքների համաձայն: Միշտ ինքն իրեն մնալու այս ցանկությունն առավել ակնհայտորեն արտացոլվել է փիլիսոփայի կյանքի ուղու ընտրության մեջ: Սոկրատեսը հորից՝ քանդակագործ Սոֆրոնիսկոսից սովորել է քանդակագործության արվեստը (հետագայում նրան նույնիսկ վերագրվեցին Ակրոպոլիսի որոշ քանդակներ։ Սակայն նա չգնաց հոր ճանապարհով։ Սոկրատեսն ինքն իր համար մասնագիտություն է հորինել՝ վարել էթիկական զրույցներ։ քաղաքացիներին՝ խրախուսելով նրանց փնտրել բարոյականություն և ինքնակատարելագործում Նա տեսնում է, որ իր կյանքի նպատակը աթենացիներին բարոյական քնից արթնացնելն է. այնպես, որ ես, ամբողջ օրը շտապելով, արթնացնեմ ձեզանից յուրաքանչյուրին, նա անդադար համոզում և կշտամբում էր Սոկրատեսը ազնվորեն կատարում էր իրեն՝ որպես քաղաքացու պարտականությունները (նա զբաղեցրել է ընտրված պաշտոններ, մասնակցել է Պելոպոնեսյան պատերազմի մի քանի արշավների»։ ուներ ընտանիք և այլն), սակայն նա իր իսկական գործն էր համարում բարոյական երկխոսությունները և իրեն նվիրում էր միայն նրանց։ Նա լիովին պատրաստ էր զրույցներ վարել ցանկացած մարդու հետ՝ պետական ​​գործչի, կոշկակարի, փիլիսոփայի, բանաստեղծի։ Սոկրատեսը հասկանում էր, որ գերակշռող կարծիքների և նախապաշարմունքների դեմ ուղղված իր գործունեությամբ նա դատապարտվել է պետության կողմից հալածանքի, և, հավանաբար, նաև մահվան: Շատ պարզ էին Աթենքից աթեիզմի մեղադրանքով վտարված Անաքսագորասի և Պրոտագորասի օրինակները։ Բայց Սոկրատեսը արդարի և անարդարության մասին իր պատկերացումները վեր դասեց բոլոր այլ նկատառումներից: Նա կարծում էր, որ անհնար է հասկանալ տիեզերքը, քանի որ այս դեպքում մարդը կխճճվի անհույս հակասությունների մեջ։ Մարդը կարող է իմանալ միայն այն, ինչ իր իշխանության տակ է, այսինքն՝ իր հոգին։ Հետևաբար Սոկրատեսի կողմից «Ճանաչիր ինքդ քեզ» պահանջի ընդունումը։ Փիլիսոփայության մեջ նրա համար կենտրոնական հարցերը ոչ թե գոյաբանական խնդիրներն էին, այլ էթիկական և իմացաբանական, վերջիններս որպես էթիկայի փոխլրացնող։ Սոկրատեսն առաջինն էր, ով մատնանշեց հասկացությունների նշանակությունը, դրանց սահմանման կարևորությունը և ինդուկցիայի դերը դրանց ձևավորման գործում (այս ամենը հիմնականում վերաբերում է էթիկայի): Թեև նա բազմակողմանի կրթություն է ստացել, սակայն հետագայում գիրք չի կարդացել և ոչինչ չի գրել։ Նա շփման հիմնական միջոց է համարել կենդանի զրույցն ու վեճը։ Գրքերը, նրա կարծիքով, մեռած գիտելիքներ են պարունակում. գրքերը չեն կարող հարցաքննվել. կենդանի խոսակցական երկխոսությունը, նրա կարծիքով, գերազանցում է գրվածին:

Ընտանեկան գործերում նա անհաջողակ էր, ամուսնացած էր երկու անգամ, վերջին կնոջից ուներ երեք երեխա. Նա պարապ կյանք էր վարում, սիրում էր ծիծաղել, խմել և կատակել։ Նա ապրում էր աղքատության մեջ, նրա ողջ ունեցվածքը գնահատվում էր 5 րոպե, այդպիսի գումարով այն ժամանակ անհնար էր գնել պարկեշտ ձի կամ ստրուկ։ Ուստի նա շրջում էր հին պատառոտված զգեստով և գրեթե միշտ ոտաբոբիկ։ Սոփեստ Անտիֆոնը, փորձելով վիրավորել Սոկրատեսին իր ունկնդիրների ներկայությամբ, ասաց նրան. Դուք աղքատ եք ուտում և խմում, և կրում եք ոչ միայն աղքատ հագուստ, այլ նույնը և՛ ամռանը, և՛ ձմռանը. Դուք միշտ առանց կոշիկի և առանց հագուստի եք»։ Սոկրատեսը հակադարձեց նման հարձակումներին՝ ասելով, որ երջանկությունը երանության և շքեղության մեջ չէ: Որ շահույթի և հարստացման կիրքը մարդկանց հրապուրում է առաքինությունների ճանապարհից և տանում բարոյական ապականության։ Մարդը, կարծում էր Սոկրատեսը, պետք է սովորի բավարարվել քչով, հնարավորինս քիչ կարիք ունենալ՝ ընդօրինակելով աստվածների բարձր օրինակը, որոնց ընդհանրապես ոչինչ պետք չէ։ Սոկրատեսը մերժում էր ավելորդությունները և շքեղությունը հագուստի, սննդի, կահավորման և այլնի մեջ: Այս կապակցությամբ նա հաճախ էր սիրում կրկնել այն խոսքերը. «Արծաթե անոթներն ու մանուշակագույն հագուստը լավ են թատրոնի համար, բայց կյանքում անվստահելի չեն»։ Սոկրատեսն իր ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էր քննարկումների և վեճերի մեջ, դա հաճախ հանգեցնում էր նրան, որ նրան ծեծում էին և քաշում մազերից, բայց ամենից հաճախ նրան ծաղրում էին և հայհոյում, բայց նա չէր դիմադրում դրան: Բանավոր դասավանդում էր, ոչինչ չէր գրում։ Սկզբում նա ուսումնասիրել է բնափիլիսոփայությունը, այնուհետև զբաղվել մարդու հոգեբանության և մարդու վարքագծի հարցերով: 399 թվականին մ.թ.ա Ըստ Մելետոսի պախարակման՝ Սոկրատեսը մեղադրվում էր կյանքի քաղաքացիական նորմերը խախտելու, երիտասարդությանը ապականելու, քաղաքը ճանաչած աստվածներին չճանաչելու և այլ նոր աստվածներ ներկայացնելու մեջ։ Դատավարության ընթացակարգի համաձայն՝ մեղադրական և պաշտպանական ճառեր հնչեցնելուց հետո դատարանը գաղտնի քվեարկությամբ ձայների մեծամասնությամբ որոշել է Սոկրատեսի մեղավորության կամ անմեղության հարցը։ Նրան մեղավոր ճանաչելու օգտին եղել է 280 ձայն, դեմ՝ 221։ Դատավարության ժամանակ Սոկրատեսը բախվեց դաժան այլընտրանքի հետ. կա՛մ հրաժարվել իր, ինչպես ինքն էր հասկանում, աստվածային կոչումից և միայն այդքան չափազանց թանկ գնով հասնել ներողամտության, կա՛մ, մնալով ինքն իրեն, բացահայտորեն պաշտպանել իր ողջ կյանքի աշխատանքը: Հաստատորեն ընտրելով երկրորդ ճանապարհը՝ նա գիտակցաբար հրաժարվեց ինքն իրենից։ Սոկրատեսի համար դատավարության ժամանակ իր ընտրած ուղու ճշտության հուսալի ապացույցն այն էր, որ ողջ գործընթացի ընթացքում աստվածային նշանը՝ իր դևի ձայնը, երբեք չդադարեց և չզսպեց նրան: Սպասելով մահվանը՝ Սոկրատեսը 30 երկար օր անցկացրեց բանտում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ եկել են Ապոլլոնի դելյան փառատոնի օրերը։ Նման տոներին Աթենքում կասեցվել են մահապատիժները։ Բանտում նա իր սովորական վառ ու կենսուրախ տրամադրությամբ էր։ Նրան այցելել են ընտանիքն ու ընկերները։ Եվ մինչև մայրամուտ, զրույցները շարունակվեցին կյանքի և մահվան, առաքինությունների և արատների, օրենքների և քաղաքականության, աստվածների և հոգու անմահության մասին: Մահապատժի հետաձգումը Սոկրատեսին հնարավորություն տվեց ևս մեկ անգամ խորհելու աստվածային այդ կոչման իմաստի շուրջ, որը որոշեց նրա կյանքի ուղին և գործունեությունը: Վերջին օրը Սոկրատեսը լոգանք կատարեց մահից առաջ, նման լոգանքն ուներ ծիսական նշանակություն և խորհրդանշում էր հոգու մաքրումը երկրային կյանքի մեղքերից։ Լվացվելուց հետո Սոկրատեսը հրաժեշտ տվեց իր ընտանիքին և հրահանգներ տվեց և հրամայեց վերադառնալ տուն: Նախկինում Աթենքում մահապատժի դատապարտվածին ժայռից շպրտել էին. Բայց բարոյականության առաջընթացի և մահապատժի դատավճիռների թվի աճի հետ քաղաքակիրթ դարձավ նաև դրանց կատարման կարգը։ Սոկրատեսի ժամանակ մահապատժի դատապարտված անձը խմում էր մի բաժակ թակած հեմլուկ: Երբ հեմլոկը բերեցին, Սոկրատեսը, մտավոր ընթրիք անելով աստվածներին՝ հոգու հաջողությամբ այլ աշխարհ տեղափոխելու համար, հանգիստ և հեշտությամբ բաժակը խմեց մինչև հատակը: Սոկրատեսի ողբերգական վախճանը նրա ողջ կյանքին, խոսքին ու գործին տվեց եզակի արժեք ու ամբողջականություն, չմարող կոչ։ Սոկրատեսի մահը ցնցեց աթենացիներին և նրանց ուշադրությունը գրավեց նրա վրա: Նրանք հիշեցին Սոկրատեսի դաժան մահը կանխագուշակող սիրիացի հրաշագործի մարգարեությունը: Քննարկվել են նաև նրա խոսքերը այն հատուցման մասին, որը կսպասի իրեն մեղադրողներին։ Սոկրատեսի մահապատժից անմիջապես հետո աթենացիները զղջացին իրենց արարքների համար և համարեցին, որ նրանք չարամտորեն մոլորվել են: Մելետուսը դատապարտվեց մահվան, իսկ մնացած մեղադրողները՝ աքսորի։ Լիսիպոսի կողմից նրա համար կառուցվել է բրոնզե արձան, որը ցուցադրվել է Աթենքի Պոմպեոն թանգարանում։