Թագավորը չի կարող առանց ամպրոպի, ով ասաց. Ա.Ն.Օստրովսկի. Փոթորիկ. Աշխատանքի տեքստը. Գործողություն երկրորդ. Ի.Ս. Պերեսվետով «Մագմետ-Սալթանի հեքիաթը» 16-րդ դարի կեսերը

Փոխառություն հին եկեղեցական սլավոներենից, որտեղ այն ձևավորվել է ընդհանուր սլավոններից։ zerb – «մաս, բաժին, կտոր»: Երջանկություն բառը զարգացավ նույն ճանապարհով:

Դիտել արժեքը Լոտայլ բառարաններում

Լոտ- շատ, օգտագործված. խոսելով վեհ առարկաների մասին.
Դալի բացատրական բառարան

Լոտ- lot, m 1. Պայմանական պատկերակ, որը պատահականորեն հանվել է շատ ուրիշներից ինչ-որ պահի: վեճ, մրցակցություն, բաժանում և ինչ-որ բանի նկատմամբ իրավունքների հաստատում, որոշ պատվեր. հերթեր.........
Ուշակովի բացատրական բառարան

Լոտ- Ճակատագիր, ճակատագիր:
Բարենպաստ, օրհնված (հնացած), անողորմ, մեծ, ամենակարող, բարձրահասակ, դառը, ահեղ, ողորմելի, դաժան, նախանձելի, չար, դավաճան, ողորմած......
Էպիտետների բառարան

Լոտ Մ.- 1. Պայմանական առարկա (մետաղադրամ, տոմս և այլն), ինչ-որ պահի պատահականորեն դուրս բերված մի շարք այլոցներից: վեճ, մրցակցություն, բաժանում և իրավունքներ հաստատում սմթ., ինչ-որ կարգի.........
Էֆրեմովայի բացատրական բառարան

Լոտ- -Ես; մ.
1. Պայմանական պատկերակ (փոքր առարկա, գիզմո), որը պատահականորեն դուրս է բերվում նմանատիպ այլ առարկաներից և, ըստ պայմանի, որոշվում է, թե ինչ տեսակի բան: պարտականություն կամ իրավունք ......
Կուզնեցովի բացատրական բառարան

Լոտ— - ինչպես տեսնում եք, հին ժամանակներում այն ​​շատ հաճախ օգտագործվում էր տարբեր հարցեր լուծելու համար։ Վեճերը որոշվում էին վիճակահանությամբ; վիճակահանությամբ հայտնաբերվեց Աքանը, ով վերցրեց անեծքը. վիճակահանությամբ էր............
Պատմական բառարան

Լոտ, ռոք, ճակատագիր— Տերմինի փիլիսոփայական իմաստը՝ Լոտ, ճակատագիր, ճակատագիր, ճակատագիր՝ որպես իրադարձությունների օրենք, որը վկայում է աշխարհի ռացիոնալության մասին (Պլատոն, Արիստոտել, Դեմոսթենես):
Փիլիսոփայական բառարան

Մոնղոլ-թաթարական արշավանքից հետո ատելի Հորդայի դեմ պայքարի թեման դառնում է առաջատար բանավոր. ժողովրդական արվեստ. Էպոսների նոր հրատարակությունների հին կերպարները, նոր էպոսները Կիևը փրկում են Հորդայի թումեններից (էպոսը Իլյա Մուրոմեցի և Կալինա ցարի մասին), ծեծում են հորդա պալատականներին (էպոսը արքայազն Վլադիմիրի ամուսնության մասին), պարտության են մատնում հորդային մրցումներում ( էպոս Դոբրինյայի և Վասիլի Կազիմիրովիչի մասին): Էպոսների հերոսները հրաժարվում են հարգանքի տուրք մատուցել Հորդային, ինչպես պատվիրում է արքայազն Վլադիմիրը («Մենք չենք ուզում ձեզանից տուրք-պարտականություն բերել», վերջիններս կոչվում են նաև «արքայական ելքեր»): Ժողովրդի բնիկ Իլյա Մուրոմեցը էպոսներում արտահայտում է նրանց հետաքրքրությունները, հատկապես ռուս գյուղացիությունը։

XV–XVI դդ. վերջի տեքստերում։ Դոբրինյա Նիկիտիչը ոչ միայն տուրք չի տալիս Բատուր Բատվեսովին, այլ պահանջում է, որ նա հարգանքի տուրք մատուցի Ռուսաստանին. այսպես իրավիճակը փոխվեց 1480 թվականից հետո, երբ Ռուսաստանը վերջնականապես գցեց Հորդայի լուծը։

Նույն հակահորդայի թեման մշակված է 14-15-րդ դարերի գրականության մեջ։ Դրա հետ սերտորեն կապված է ևս մեկը՝ Կիևի և Վլադիմիրի ժառանգության թեման, ռուսական հողերի միավորման անհրաժեշտությունը։ Բաթուի արշավանքից հետո կազմվեցին պատմություններ և լեգենդներ՝ Ռյազանի ավերակների, Եվպատի Կոլովրատի և շատ ուրիշների մասին։ և այլն; ավելի ուշ՝ Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին («Զադոնշչինա», «Մամաևի կոտորածի հեքիաթը» և այլն), 1382 թվականին Թոխտամիշի ներխուժումը Ռուսաստան։ Այս և շատ այլ աշխատություններ ներառված են տարեգրություններում։ Տարեգրությունը, 13-րդ դարի երկրորդ կեսի անկումից հետո, ուժ է ստանում 14-րդ դարում, հատկապես 15-րդ դարում։ Հավաքածուները, որոնց սկզբում սովորաբար տեղադրվում է «Անցած տարիների հեքիաթը» և դրանով իսկ շեշտում է Ռուսաստանի և նրա մշակույթի զարգացման շարունակականության գաղափարը Կիևի ժամանակներից սկսած, հավաքվում են տարբեր կենտրոններում։ Եվ նրանք փորձեցին ամրապնդել իրենց անկախությունը (Մեծ Նովգորոդ, Ռյազան և այլն), հաստատվել որպես քաղաքական առաջնորդ՝ հյուսիս-արևելյան և հյուսիս-արևմտյան Ռուսաստանի հողերի միավորող (Տվեր, Նիժնի ՆովգորոդՄոսկվա): Մոսկվան աստիճանաբար անցնում է առաջին տեղը տարեգրության և ընդհանրապես մշակույթի ոլորտում։ Առաջին տարեգրությունները հայտնվեցին այստեղ 14-րդ դարում։ Իսկ հաջորդ դարասկզբին մի մեծ օրենսգիրք կազմվեց Կիպրիանոս Մետրոպոլիտի օրոք։ Նրան հաջորդում է 15-16-րդ դարերի թաղածածկույթը։ - Մետրոպոլիտ Ֆոտիոսի պահոցից մինչև Իվան III-ի ժամանակաշրջանի մեծ պահոցները, Վասիլի IIIև Իվան IV (Վոլոգդա-Պերմ, Վոսկրեսենսկի, Նիկոնովսկի և շատ ուրիշներ): Ծավալով և նշանակությամբ վիթխարի այս աշխատանքը պսակված է Դեմքի պահոցով` նույն Nikon Chronicle-ով, որը լրացվում է 16 հազար մանրանկարչությամբ: Նրանք ուղեկցում են տեքստը հնագույն ժամանակներից մինչև Իվան Ահեղ. գծանկարները, շարունակելով ավելի վաղ դեմքի պահոցների ավանդույթները և հիմնվելով դրանց վրա, յուրօրինակ «պատուհան են դեպի անցյալ» Ռուսաստանի (Ռուսաստան):

Մոսկվայի նկատմամբ թշնամական դիրքորոշումներն արտացոլվել են Տվերի, Մեծ Նովգորոդի և այլ տարեգրություններում։

Վերանայում համաշխարհային պատմությունՏրվել են XV–XVI դդ. ժամանակագրություններ։

Իշխանների, եկեղեցական հիերարխների, սրբադասված սրբերի «կյանքը» փառաբանում է նրանց գործունեությունը (Դմիտրի Դոնսկոյ, Ռադոնեժի Սերգիուս, Պերմի Ստեֆան և այլն): Ագիոգրաֆիկ գրականությանը բնորոշ է պանեգիրիկ ոճը, հանդիսավոր, երբեմն էլ ծանրակշիռ լեզուն։ Միևնույն ժամանակ այն պարունակում է վանքերի և նրանց բնակիչների կյանքի աշխույժ, իրատեսական նկարագրություններ։

Շրջանառության մեջ էին թարգմանված գրական գործեր. Դրանցից, ինչպես նաև տարբեր ժողովածուներից (օրինակ՝ «Մեղուն»՝ հայտնի հեղինակների աֆորիզմների ժողովածու), կրթված ռուս ժողովուրդը նկարել է Դեմոկրիտոսի, Արիստոտելի, Մենանդրի և այլ իմաստունների ու գրողների մտքերն ու ասացվածքները։

XIV-XVI դարերի կրոնական ազատամիտ-հերետիկոսների գրվածքներում։ (դրանք չեն պահպանվել, դրանց բովանդակությունը վերակառուցված է ուղղափառ հակառակորդների գրվածքներից, եկեղեցական խորհուրդների հրամանագրերից) համարձակ դատողություններ են քարոզվում «էժան» եկեղեցու անհրաժեշտության, եկեղեցական խորհուրդների (հաղորդություն և այլն) անհարկիության մասին։ սրբապատկերներ Նրանք վիճարկում էին Աստծո երրորդության և անարատ հղիության մասին թեզերը: Գրել են մարդկանց, ազգերի, հավատքների հավասարության մասին։ Իսկ 16-րդ դարի կեսերի խիզախ ազատամիտ Թեոդոսիոս Կոսոյը «ստրուկի ուսմունքը» իր կոմունիստական ​​իդեալներով հիմնավորեց Թոմաս Մունցերի ոգով։ Նա փորձեց դրանք կյանքի կոչել համախոհների համայնքում:

Այս բարեփոխական, հիմնովին հումանիստական ​​գաղափարները խեղդամահ արվեցին 16-րդ դարի սկզբին և կեսերին, երբ անաստված հերետիկոսներին այրեցին խարույկի վրա, աքսորեցին և զրկեցին իրենց եկեղեցական կոչումից:

16-րդ դարի ուշագրավ առանձնահատկություն. գրականության ասպարեզում՝ լրագրության ծաղկումը։ Խոսքերի, պատգամների, ուսմունքների, տրակտատների հեղինակները զարգացնում են կենտրոնացման, մեծ դքսական և թագավորական իշխանության ամրապնդման, եկեղեցու դերի, գյուղացիության դրության և այլնի գաղափարներ։

Օկոլնիչյ Ֆ.Ի. Կարպովը, ով ապրում էր Վասիլի III-ի օրոք, կարծում էր, որ աշխարհիկ իշխանությունը պետք է իր գործողությունները հիմնի «օրենքի» և «ճշմարտության» վրա, ենթարկի «չարերին, ովքեր չեն ցանկանում բուժվել և սիրում են Աստծուն»։ IN իրական կյանքնա բոլորովին այլ բան է տեսնում.

Ես հասկացա, թե ինչ վնասակար և անընդունելի ձևերով, կաղ ոտքերով և կույր աչքերով են այժմ քայլում երկրային իշխանություններն ու ողջ մարդկային ցեղը:

Մեր ժամանակներում շեֆերը չեն մտածում իրենց ենթակաների և աղքատների մասին, այլ թույլ են տալիս, որ նրանք ճնշվեն անարդար ծառայողների կողմից, որոնք չեն մտածում իրենց վստահված հոտը հովվելու մասին, այլ ստիպում են նրանց ապրել տքնաջան աշխատանքի և համբերության մեջ:

Նրան կրկնում է Մաքսիմ Հույնը (մինչև իր տոնը` Միխայիլ Տրիվոլիս), նրա ժամանակակիցը, հին փիլիսոփայության և գրականության փորձագետը: Աթոնացի վանականը, 1518 թվականին որպես թարգմանիչ ժամանելով Ռուսաստան, մնաց այնտեղ։ Գիտուն վանականը նաև կարծում է, որ աշխարհիկ իշխանությունը պետք է հենվի ճշմարտության, ողորմության վրա («բարելավել իր հպատակների դիրքը ճշմարտությամբ և լավ օրենքներով») և համակարգել հոգևորականների, տղաների և զինվորական ազնվականության ցանկությունները:

Մաքսիմ Հույնը և արքայազն Վասիան Պատրիկեևը, ոչ ագահներից, դատապարտում են վանքերը մթերման, վաշխառության, հացահատիկի շահարկումների և այլ մեղքերի ծարավից: «Հանուն կալվածքների և փառքի,- գրել է Վ. Պատրիկեևը,- վանականները մոռանում են Քրիստոսի ուխտերը. վատ են վերաբերվում իրենց գյուղացիներին.

Մենք ամեն կերպ վիրավորում ենք մեր գյուղերում ապրող խեղճ եղբայրներին.

Նա նաև կոչ է անում պահպանել ավետարանի սկզբունքները.

Վանքերին հարիր չէ գյուղեր ունենալ։

Նա նստեց ոչ թե բռնելու, ոչ թե տիրելու նրանց, այլ ապրելու լռության ու լռության մեջ՝ սնվելով իր ձեռքի աշխատանքով։

Գյուղացիների նկատմամբ վանականների վերաբերմունքը վրդովեցնում է նաև հույն Մ.-ին. կամ զրկում են նրանց ազատությունից և ընդմիշտ ստրկության են դիմում. կամ իրենց ունեցվածքից զրկելով՝ դատարկաձեռն աղքատներին վտարում են իրենց տեղերից»։

Նա նաև դեմ է, որ վանքերը գյուղեր ունենան, հետևաբար՝ կախյալ գյուղացիներ։ Աթոս լեռան մասին իր պատգամում գրում է վանքի երեցների մասին, ովքեր ապրում են իրենց աշխատանքով.

Դարի կեսերին և երրորդ քառորդին հայտնվեց հրապարակախոսների մի ամբողջ գալակտիկա՝ իրենց ստեղծագործություններով։ Ի.Ս. 1549 թվականի աշնանը Պերեսվետովը բարեփոխումների առաջարկներ ներկայացրեց երիտասարդ ցար Իվան IV Ահեղին։ Դրանք ներկայացված են Մագմետ-Սալթանի կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավման մասին խնդրագրերի և լեգենդների տեսքով։ Նա Ռուսաստանում ուժեղ ավտոկրատական ​​իշխանության հավատարիմ կողմնակիցն է: Միապետը պետք է ապավինի ուժեղ և մշտական ​​բանակին, քանի որ «նա ուժեղ է և փառավոր մարտիկների մեջ»: «Ազնվականներին» պետք է պահել հնազանդության և վախի մեջ.

Թագավորը չի կարող լինել առանց ամպրոպի. ինչպես ձին թագավորի տակ առանց սանձի, այնպես էլ թագավորությունն առանց ամպրոպի։

Հաջողակ իրականացնելու համար արտաքին քաղաքականություն(նրա խնդիրներն են, մասնավորապես, Կազանի անեքսիան, սլավոնների ազատագրումը թուրքական լծից) նորամուծություններ են անհրաժեշտ՝ «ռազմիկների» դրամական աշխատավարձեր՝ ցարի և նրա քաղաքականության աջակցությունը. ֆինանսների և դատարանների կենտրոնացում. Լինելով հումանիստ՝ նա, ինչպես և Կարպովը և մյուսները, ստրկամտության հակառակորդ է, «ճշմարտության» ջատագովը մարդկանց գործունեության մեջ («Աստված չի սիրում հավատքը, [այլ ճշմարտությունը»), գրքերի ուսուցման և փիլիսոփայական «իմաստության» մեջ։ Միապետը, նրա կարծիքով, պետք է իմաստուն լինի, ուժեղ մարդ, իսկ պետությունը՝ աշխարհիկ ու ինքնիշխան։

Էրմոլայ-Էրազմուսը՝ Կրեմլի եկեղեցու քահանան, համոզմունքով ժոզեֆիտ, ոչ ագահ մարդկանց և հերետիկոսների հակառակորդ, առաջարկում է մեղմել գյուղացիների վիճակը (օրինակ՝ նրանց բոլոր պարտականությունները փոխարինել մեկ կեսով՝ հինգերորդով։ բերքը): «Ամենաօգտակարը,- համոզված է գիտուն վանականը,- գութաններն են ամենակարևոր հարստությունը՝ հացը»:

Սիլվեստրը՝ Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի վարդապետը, ցարի խոստովանահայրը, մի ժամանակ իրեն շատ մոտ (1550-ական թթ.), գալիս է «արդար ձեռքբերման» (այսինքն՝ շահույթի) անհրաժեշտության համոզմունքից։ Այս գաղափարները մշակվում են

«Դոմոստրոյե» - ամենօրյա, բարոյական կանոնների, ուսմունքների մի շարք, որոնք նա խմբագրել է:

Հզոր ավտոկրատական ​​իշխանության և կենտրոնացման մասին մտքերը բնորոշ են մի շարք տարեգրության և պատմողական հուշարձանների՝ ցար Իվան Վասիլևիչի թագավորության սկզբի տարեգրողը (50-ական թթ.), Դեմքի պահոցը (60-70-ական թթ.), «Աստիճանագիրքը» (1562 թ.): -1563թ., թողել է Մետրոպոլիտ Մակարիոսի շրջանը, Կազանի պատմությունը (60-ական թթ.): Մակարիոսը և նրա դպիրները կազմել են «Մեծ Չեթյա Մենաիոնը»՝ ռուս սրբերի, աստվածաբանական աշխատությունների և եկեղեցական կանոնադրությունների «կյանքի» մեծ հավաքածու:

Անկասկած, օպրիչնինայի դարաշրջանի ամենաակնառու հրապարակախոսները ոչ այլ ոք են, քան ինքը՝ Իվան Սարսափելի ցարը և նրա հակառակորդ արքայազն Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին: Դրանցից առաջինը երկրորդին ուղղված նամակում պաշտպանում է իր տեսանկյունից «ավտոկրատիայի» անսասան հիմքերը, էապես արևելյան տիպի դեսպոտիզմը։ Կասկածելի ու դաժան ցարի սանձազերծած բռնաճնշումներից Ռուսաստանից Լիտվա փախած արքայազնը բացահայտում է իր վարքագիծը և ընդհանրապես կառավարման ահաբեկչական մեթոդները։ Ցարը, կշտամբելով Կուրբսկուն դավաճանության մեջ, ելնում է այն սկզբունքից. ցարն ազատ է ներում շնորհելու իր ստրուկ հպատակներին, ինչպես նաև մահապատժի ենթարկել նրանց։ Նրա հակառակորդը, չընդունելով ցարի «դաժանությունը», կարծում է, որ միապետը պետք է կառավարի «իմաստուն խորհրդատուների» հետ միասին, լսի նրանց և չլինի անսահմանափակ ավտոկրատ բռնակալ։

Վասիլի III-ի գործողությունները Պսկովը Ռուսաստանին վերջնական միացման ժամանակ (1510 թ.) դատապարտված են Պսկով-Պեչերսկի վանքի վանահայր Կոռնելիոսի կողմից 1567թ. օպրիչնիկի-մարդասպանների մասին - Նովգորոդի տարեգրություններում (օրինակ, 1570-ին Նովգորոդի ջարդերի մասին):

«Ստեֆան Բատորիի Պսկով քաղաք գալու հեքիաթը» (1580-ականներ, հեղինակ՝ Վասիլի, Պսկովի պատկերանկարիչ) ներծծված է հայրենասիրությամբ և հպարտությամբ: Հենց դարավերջին ի հայտ եկան պատմություններ ցար Ֆյոդոր Իվանովիչի մասին (դրանցից մեկի հեղինակը պատրիարք Հոբն էր)։

Ի.Ս. Պերեսվետովը

Մագմետ-Սալթանի լեգենդը

16-րդ դարի կեսերը

Տուրի թագավոր Մագմետ-Սալթանն ինքը իմաստուն փիլիսոփա էր Տուրի մասին իր գրքերում, բայց նա կարդում էր հունարեն գրքեր և բառ առ բառ գրում թուրքա լեզվով, մյուս մեծ իմաստությունը գալիս էր Մագմետ թագավորից: Այո՛, նա ասաց իր սեյթներին, փաշաներին, մոլնաներին և աբիզամներին. «Մեծ իմաստություն է գրված երանելի ցար Կոստանդինի մասին։ Դուք ինքներդ իմաստուն փիլիսոփաներ եք, բայց նայեք ձեր իմաստուն գրքերին, քանի որ նա գրում է մեծ ցար Կոնստանտինի մասին. նա ծնվել է ռազմական իմաստության աղբյուրից. գրված է՝ նրա սրից չհաջողվեց պահպանել բոլոր արևածաղիկները։ Այո, նա երիտասարդ մնաց իր հոր թագավորությունում՝ երեք տարեկան. և չարությունից և անմաքուր հանդիպումից, արցունքներից և մարդկային ցեղի արյունից նրա ազնվականները հարստացան, և նրանք խախտեցին արդար դատաստանը և անմեղորեն դատապարտեցին նրանց կաշառքով: Այո, նույն անմեղ արյունն ու արցունքները մեծ բողոքով սյունի պես գնացին դեպի երկինք դեպի Տեր Աստված։ Ցարի ազնվականները, մինչև ցարի տարիքը, հարստացան անմաքուր ժողովից։ Արքայադստեր տարիքում թագավորը սկսեց սթափվել իր երիտասարդությունից և սկսեց հասնել ռազմական մեծ իմաստության և իր թագավորական ծնունդին: Եվ նրա ազնվականները, տեսնելով, որ թագավորը հասնում է մեծ իմաստության և իր թագավորական ծնունդին, թող նա իջնի իր ռազմիկի ձիուց, և նրա մասին գրված է. իմաստուն փիլիսոփաՆրա սրից բոլոր արևածաղիկները չեն կարող պահպանվել, և ազնվականներն ասում էին այսպես. Եվ Տուրի թագավոր Մագմետ-Սալթանի խոսքը իր իմաստուն փիլիսոփայի կողմից. «Տեսնո՞ւմ ես, ինչպես հարուստ են, այնպես էլ ծույլ են, և Կոստանդին ցարին թշնամություններով պատեցին և բռնեցին նրան իրենց մեծ խորամանկությամբ ու խորամանկությամբ. սատանայական հմայքները, նրա իմաստությունն ու երջանկությունը ընտելացվեցին, և սուրը նրանք իջեցրին նրան որպես թագավոր իրենց հմայիչ թշնամություններով, և նրա սուրը բարձր էր իր բոլոր թշնամիներից, և նրանք հնարեցին իրենց հերետիկոսությունը»: Իսկ Տուրի թագավոր Մագմետ-Սալթանի խոսքը իր իմաստուն փիլիսոփայի հետ. «Տեսնո՞ւմ եք, Աստված չի սիրում խորամանկությունը, հպարտությունն ու ծուլությունը, Տեր Աստված ընդդիմանում է դրան և պատժում է նրան իր սուրբ անհագ բարկությամբ։ Տեսնու՞մ եք, որ Աստված մեզ տվել է այդպիսի մեծ թագավոր և ըստ սուրբ գրությունների՝ ըստ մի իմաստուն բնածին ռազմական աղբյուրի՝ հունական հպարտության և խաբեության մասին։ Եվ նրանց թշնամանքը բարկացրեց Աստծուն, որը հարձակվեց այդպիսի իմաստուն թագավորի վրա իրենց թշնամություններով և բռնեց նրան իրենց խորամանկությամբ և ընտելացրեց նրա բանակը: Եվ ես ասում եմ ձեզ այս մասին, որպես ձեր իմաստուն փիլիսոփա. հոգ տանել ինձ ամեն ինչում, որպեսզի մենք Աստծուն ոչ մի բանում չբարկացնենք»:

6960 թվականի ամռանը Տուրի առաջին ցար Մագմետ-Սալթանը հրամայեց ամբողջ թագավորության ողջ եկամուտը գնալ իր գանձարանը, և ոչ մի քաղաքում նա կառավարում չտվեց իր ազնվականներին, որպեսզի նրանք չխաբվեն, չխաբվեն։ անճշմարիտ դատեց, և նա իր ազնվականներին հանձնեց գանձարանից սեփական, թագավորական, ով ինչի է արժանի։ Եվ նա դատավճիռ տվեց ամբողջ թագավորությանը և հրամայեց դատաստանը դնել իր գանձարանում, որպեսզի դատավորները չփորձվեն և անարդար չդատեն։ Այո՛, նա դատավորներին պատվիրեց. Այո՛, նա իր դատավորներին ուղարկեց քաղաքով՝ հավատացյալ փաշաներին և կադիներին և շիբոշներին և ամինիներին, և հրամայեց նրանց ուղղակիորեն դատել։ Եվ Մագմետ-Սալթանը կարդում է. «Իմ սիրելի, հավատարիմ եղբայրներ, դատեք ուղղակիորեն և տվեք Աստծուն սրտանց ուրախություն»:

Այո՛, Մագմետ թագավորը մի քիչ խուզարկեց իր դատավորներին, թե ինչպես են դատում, և նրանց մեղադրեցին թագավորի առաջ չարության մեջ, որ նրանք խոստումով են դատում։ Եվ թագավորն այս հարցում նրանց չմեղադրեց, միայն հրամայեց ողջ-ողջ մերկացնել։ Այո, նա ասաց. «Եթե նրանք նորից աճեցին մարմնով, հակառակ դեպքում նրանք կհանձնվեն մեղքին»: Եվ նա հրամայեց պատրաստել նրանց կաշիները, և նա հրամայեց դրանք լցնել թղթով, և նա հրամայեց գրել նրանց մաշկի վրա. «Առանց այդպիսի փոթորկի անհնար է նրանց բերել արդարության թագավորություն»: Ճշմարտությունն Աստծո սրտանց ուրախությունն է՝ ճշմարտությունը պահել քո թագավորության մեջ և ճշմարտությունը բերել թագավորի թագավորություն, այլապես դու չես խնայի քո սիրելիին, դու գտել ես մեղավորին: Բայց հնարավոր չէ, որ թագավորը լինի առանց ամպրոպի. ինչպես ձին թագավորի տակ առանց սանձի, այնպես էլ թագավորությունն առանց ամպրոպի։

Թագավորն ասաց. «Անհնար է թագավորը պահել թագավորությունը առանց ամպրոպի։ Որովհետև Կոստանդին ցարը ազատություն տվեց իր ազնվականներին և ուրախացրեց նրանց սրտերը. Նրանք ուրախացան սրա համար և սուտ դատեցին և երկու հայցվորներին էլ պարգևատրեցին՝ ըստ իրենց հավատքի, ըստ քրիստոնեական համբույրների, ճիշտ և սխալ. և երկուսն էլ սխալ են, և՛ հայցվորը, և՛ ամբաստանյալը,- մեկն իր ուժերով է փնտրում, իսկ մյուսն արգելում է ամեն ինչ. ինձ ոչ ծեծել է, ոչ էլ թալանել; առանց նրա հայցը հետախուզելու, նրանք երկուսն էլ կհամբուրեն խաչը, կդավաճանեն Աստծուն և իրենք հավերժ կկորչեն Աստծուց: Իսկ նրանց համար, ովքեր իրենց սրտում չեն հիշում ճշմարտությունը, այլապես զայրացնում են Աստծուն, այլապես հավիտենական տանջանք է պատրաստում նրանց համար: Եվ այդ անիրավ դատավորների հետ հույներն ամեն ինչում հերետիկոսության մեջ ընկան, և խաչը համբուրելով՝ մեղք չգործեցին, ամեն ինչում զայրացրին Աստծուն»։

Իսկ Մագմետ թագավորը իր մեծ իմաստությունից հասկացավ, որ կա այնպիսի դատաստան, ինչպիսին մեծ մեղքն է, և նրանք զայրացնում են Աստծուն։ Եվ վիճակներից մեկին խաչի համբույրը տվեց. համբուրիր խաչը՝ կրակոտ նետը սրտին ուղղելով և խաչադեղը՝ կոկորդին, և կանգնիր այնքան ժամանակ, քանի դեռ դեմ է այդպիսի մահվան, մինչև որ նրա հոգևոր հոր տասը պատվերը խոսեն Ավետարանի առակները՝ մի ստիր, մի՛ գողացիր, մի՛ լսիր սուտը, հարգի՛ր քո հորն ու մորը, սիրի՛ր մերձավորիդ իր պես: Այսինքն՝ թագավորը հույնին վիճակահանությամբ տվել է խաչի համբույրը. եթե կրակի նետը չսպանի նրան, և խաչադեղը չկրակի նրա վրա, ապա նա կհամբուրի խաչը և կվերցնի իր խաչը, որն իրենն էր։ դատողություն. Եվ թուրքը մի սուր սուր տվեց, կոկորդը խոնարհեց ու խմեցրեց, սուրը ուղղեց։ Եվ նա հրամայեց իր կայծակին լինել այդ տեղում և պատժել նրանց Տուրսի հավատքի համաձայն նույն հունական սովորությամբ. եթե սուր լինի, նա կոկորդը չի իջեցնի, այլ կոկորդը չի քանդի, և նա կավարտի. նրա խոսքը, և սատանան խմում է սուրից, և նա կվերցնի այն, ինչ իր դատաստանն էր, այսինքն՝ Աստծո դատաստանը: Եվ նա դատեց նրանց համար արտերը իր թագավորության մեջ առանց խաչի համբույրի. նրանց մերկ տարան բանտ, կտրեցին ածելիներով, և մի ածելի դրեցին նրանց համար գաղտնի տեղում, և ով գտնում էր, ճիշտ էր, այսինքն. Աստծո դատաստանը. նա կվերցներ այն, ինչ իրենն էր, իր դատաստանին, բայց մեղավորը ազատ է նրան կենդանի ազատելու բանտից, նա ազատ է նրան դանակով սպանելու:

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 1 էջ)

Տառատեսակը:

100% +

Ի.Ս. Պերեսվետովը
Մագմետ-Սալթանի լեգենդը
16-րդ դարի կեսերը

Տուրի թագավոր Մագմետ-Սալթանն ինքը իմաստուն փիլիսոփա էր Տուրի մասին իր գրքերում, բայց նա կարդում էր հունարեն գրքեր և բառ առ բառ գրում թուրքա լեզվով, մյուս մեծ իմաստությունը գալիս էր Մագմետ թագավորից: Այո՛, նա այսպես ասաց իր սեյթներին, փաշաներին, մոլներին և աբիզասներին. Դուք ինքներդ իմաստուն փիլիսոփաներ եք, բայց նայեք ձեր իմաստուն գրքերին, քանի որ նա գրում է մեծ ցար Կոնստանտինի մասին. նա ծնվել է ռազմական իմաստության աղբյուրից. գրված է՝ նրա սրից չհաջողվեց պահպանել բոլոր արևածաղիկները։ Այո, նա երիտասարդ մնաց իր հոր թագավորությունում՝ երեք տարեկան. և չարությունից և անմաքուր հանդիպումից, արցունքներից և մարդկային ցեղի արյունից նրա ազնվականները հարստացան, և նրանք խախտեցին արդար դատաստանը և անմեղորեն դատապարտեցին նրանց կաշառքով: Այո, նույն անմեղ արյունն ու արցունքները մեծ բողոքով սյունի պես գնացին դեպի երկինք դեպի Տեր Աստված։ Ցարի ազնվականները, մինչև ցարի տարիքը, հարստացան անմաքուր ժողովից։ Արքայադստեր տարիքում թագավորը սկսեց սթափվել իր երիտասարդությունից և սկսեց հասնել ռազմական մեծ իմաստության և իր թագավորական ծնունդին: Եվ նրա ազնվականները, տեսնելով, որ թագավորը հասնում է մեծ իմաստության և իր թագավորական ծնունդին, թող նա չիջնի իր զինվորական ձիուց, և բոլոր երկրների իմաստուն փիլիսոփաները նրա մասին գրում են. Նրանք ասացին. «Մենք նրանից ունայն կյանք կունենանք, բայց մեր հարստությունը ուրիշների հետ ուրախ կլինի»: Եվ Տուրի թագավոր Մագմետ-Սալթանի խոսքը իր իմաստուն փիլիսոփայի կողմից. «Տեսնո՞ւմ ես, ինչպես հարուստ են, այնպես էլ ծույլ են, և Կոստանդին ցարին թշնամություններով պատեցին և բռնեցին նրան իրենց մեծ խորամանկությամբ ու խորամանկությամբ. սատանայական հմայքները, նրա իմաստությունն ու երջանկությունը ընտելացվեցին, և սուրը նրանք իջեցրին նրան որպես թագավոր իրենց հմայիչ թշնամություններով, և նրա սուրը բարձր էր իր բոլոր թշնամիներից, և նրանք հնարեցին իրենց հերետիկոսությունը»: Իսկ Տուրի թագավոր Մագմետ-Սալթանի խոսքը իր իմաստուն փիլիսոփայի հետ. «Տեսնո՞ւմ եք, Աստված չի սիրում խորամանկությունը, հպարտությունն ու ծուլությունը, Տեր Աստված ընդդիմանում է դրան և պատժում է նրան իր սուրբ անհագ բարկությամբ։ Տեսնու՞մ եք, որ Աստված մեզ տվել է այդպիսի մեծ թագավոր և ըստ սուրբ գրությունների՝ ըստ մի իմաստուն բնածին ռազմական աղբյուրի՝ հունական հպարտության և խաբեության մասին։ Եվ նրանց թշնամանքը բարկացրեց Աստծուն, որը հարձակվեց այդպիսի իմաստուն թագավորի վրա իրենց թշնամություններով և բռնեց նրան իրենց խորամանկությամբ և ընտելացրեց նրա բանակը: Եվ ես ասում եմ ձեզ այս մասին, որպես ձեր իմաստուն փիլիսոփա. հոգ տանել ինձ ամեն ինչում, որպեսզի մենք Աստծուն ոչ մի բանում չբարկացնենք»:

6960 թվականի ամռանը Տուրի առաջին ցար Մագմետ-Սալթանը հրամայեց ամբողջ թագավորության ողջ եկամուտը գնալ իր գանձարանը, և ոչ մի քաղաքում նա կառավարում չտվեց իր ազնվականներին, որպեսզի նրանք չխաբվեն, չխաբվեն։ անճշմարիտ դատեց, և նա իր ազնվականներին հանձնեց գանձարանից սեփական, թագավորական, ով ինչի է արժանի։ Եվ նա դատավճիռ տվեց ամբողջ թագավորությանը և հրամայեց դատաստանը դնել իր գանձարանում, որպեսզի դատավորները չփորձվեն և անարդար չդատեն։ Այո՛, նա դատավորներին պատվիրեց. Այո՛, նա իր դատավորներին ուղարկեց քաղաքով՝ հավատացյալ փաշաներին և կադիներին և շիբոշներին և ամինիներին, և հրամայեց նրանց ուղղակիորեն դատել։ Եվ Մագմետ-Սալթանը կարդում է. «Իմ սիրելի, հավատարիմ եղբայրներ, դատեք ուղղակիորեն և տվեք Աստծուն սրտանց ուրախություն»:

Այո՛, Մագմետ թագավորը մի քիչ խուզարկեց իր դատավորներին, թե ինչպես են դատում, և նրանց մեղադրեցին թագավորի առաջ չարության մեջ, որ նրանք խոստումով են դատում։ Եվ թագավորն այս հարցում նրանց չմեղադրեց, միայն հրամայեց ողջ-ողջ մերկացնել։ Այո, նա ասաց. «Եթե նրանք նորից աճեցին մարմնով, հակառակ դեպքում նրանք կհանձնվեն մեղքին»: Եվ նա հրամայեց պատրաստել նրանց կաշիները, և նա հրամայեց դրանք լցնել թղթով, և նա հրամայեց գրել նրանց մաշկի վրա. «Առանց այդպիսի փոթորկի անհնար է նրանց բերել արդարության թագավորություն»: Ճշմարտությունն Աստծո սրտանց ուրախությունն է՝ ճշմարտությունը պահել քո թագավորության մեջ և ճշմարտությունը բերել թագավորի թագավորություն, այլապես դու չես խնայի քո սիրելիին, դու գտել ես մեղավորին: Բայց հնարավոր չէ, որ թագավորը լինի առանց ամպրոպի. ինչպես ձին թագավորի տակ առանց սանձի, այնպես էլ թագավորությունն առանց ամպրոպի։

Թագավորն ասաց. «Անհնար է թագավորը պահել թագավորությունը առանց ամպրոպի։ Որովհետև Կոստանդին ցարը ազատություն տվեց իր ազնվականներին և ուրախացրեց նրանց սրտերը. Նրանք ուրախացան սրա համար և սուտ դատեցին և երկու հայցվորներին էլ պարգևատրեցին՝ ըստ իրենց հավատքի, ըստ քրիստոնեական համբույրների, ճիշտ և սխալ. և երկուսն էլ սխալ են, և՛ հայցվորը, և՛ ամբաստանյալը,- մեկն իր ուժերով է փնտրում, իսկ մյուսն արգելում է ամեն ինչ. ինձ ոչ ծեծել է, ոչ էլ թալանել; առանց նրա հայցը հետախուզելու, նրանք երկուսն էլ կհամբուրեն խաչը, կդավաճանեն Աստծուն և իրենք հավերժ կկորչեն Աստծուց: Իսկ նրանց համար, ովքեր իրենց սրտում չեն հիշում ճշմարտությունը, այլապես զայրացնում են Աստծուն, այլապես հավիտենական տանջանք է պատրաստում նրանց համար: Եվ այդ անիրավ դատավորների հետ հույներն ամեն ինչում հերետիկոսության մեջ ընկան, և խաչը համբուրելով՝ մեղք չգործեցին, ամեն ինչում զայրացրին Աստծուն»։

Իսկ Մագմետ թագավորը իր մեծ իմաստությունից հասկացավ, որ կա այնպիսի դատաստան, ինչպիսին մեծ մեղքն է, և նրանք զայրացնում են Աստծուն։ Եվ վիճակներից մեկին խաչի համբույրը տվեց. համբուրիր խաչը՝ կրակոտ նետը սրտին ուղղելով և խաչադեղը՝ կոկորդին, և կանգնիր այնքան ժամանակ, քանի դեռ դեմ է այդպիսի մահվան, մինչև որ նրա հոգևոր հոր տասը պատվերը խոսեն Ավետարանի առակները՝ մի ստիր, մի՛ գողացիր, մի՛ լսիր սուտը, հարգի՛ր քո հորն ու մորը, սիրի՛ր մերձավորիդ իր պես: Այսինքն՝ թագավորը հույնին վիճակահանությամբ տվել է խաչի համբույրը. եթե կրակի նետը չսպանի նրան, և խաչադեղը չկրակի նրա վրա, ապա նա կհամբուրի խաչը և կվերցնի իր խաչը, որն իրենն էր։ դատողություն. Եվ թուրքը մի սուր սուր տվեց, կոկորդը խոնարհեց ու խմեցրեց, սուրը ուղղեց։ Եվ նա հրամայեց իր կայծակին լինել այդ տեղում և պատժել նրանց Տուրսի հավատքի համաձայն նույն հունական սովորությամբ. եթե սուր լինի, նա կոկորդը չի իջեցնի, այլ կոկորդը չի քանդի, և նա կավարտի. նրա խոսքը, և սատանան խմում է սուրից, և նա կվերցնի այն, ինչ իր դատաստանն էր, այսինքն՝ Աստծո դատաստանը: Եվ նա դատեց նրանց համար արտերը իր թագավորության մեջ առանց խաչի համբույրի. նրանց մերկ տարան բանտ, կտրեցին ածելիներով, և մի ածելի դրեցին նրանց համար գաղտնի տեղում, և ով գտնում էր, ճիշտ էր, այսինքն. Աստծո դատաստանը. նա կվերցներ այն, ինչ իրենն էր, իր դատաստանին, բայց մեղավորը ազատ է նրան կենդանի ազատելու բանտից, նա ազատ է նրան դանակով սպանելու:

Թագավոր Մագմետը շատ խելացի էր այս հարցում, ինչ-որ բան մեծ ճշմարտությունՆա բերեց նրան իր թագավորություն և ցույց տվեց մեծ ու սարսափելի նշաններ, որպեսզի մարդիկ ոչ մի բանում չթուլանան և չբարկացնեն Աստծուն։ Եվ Մագմետ թագավորը վերցրել է այդ իմաստությունը հունական գրքերից, մոդել, - ահա թե ինչպիսին էր հույն լինելը: Եվ Մագմետ-Սալթանը արդար դատաստան բերեց իր թագավորության մեջ, սուտ հանեց, սրտանց ուրախացավ Աստծուն և ասաց. քանզի Կոստանդին ցարն ազատություն տվեց իր ազնվականներին և ուրախացրեց նրանց սրտերը, բայց նրանք ուրախացան և անմաքուր բաներ առան, հարստացան, և երկիրն ու թագավորությունը լաց եղան և ողողվեցին նեղությունների մեջ։ Եվ դրա համար Տեր Աստված բարկացավ Կոստանդին ցարի և նրա ազնվականների վրա և ամբողջ Հունաստանի թագավորության վրա իր սրբերի անմար բարկությամբ, որովհետև նրանք արհամարհեցին ճշմարտությունը և չգիտեին, որ Աստված ամենից շատ է սիրում ճշմարտությունը: Դու ինձ նույն բանն անելու՞ ես բերում, որ Աստված բարկանա, ես էլ քեզ հետ կորչեմ»։

Եվ նա ուղարկեց իր անմիջական դատավորներին այդ քաղաքները՝ սպառնալով նրանց իր թագավորական սպառնալիքով, և նրանց տվեց դատաստանի գրքերը, որոնց համաձայն նրանք պետք է իշխեն և մեղադրեն։ Եվ արքունիքը նրանց վճարեց յուրաքանչյուր քաղաքի համար, և ուղարկեց փաշաներ, կադի, և շուբաշա և ամեն քաղաք և նրա ամբողջ թագավորությունում, այսինքն՝ թագավորի դատավորներին ամեն քաղաքում։ Եվ նա հրամայեց իր ռազմիկներին դատել մահապատժի մեծ սպառնալիքով, առանց տուրքի, որպեսզի չգայթակղվեն սուտ դատելու։ Եվ նա իր դատավորներին նշանակեց գանձարանից իր թագավորական աշխատավարձով, որպեսզի նրանք չգայթակղվեն սուտ դատելու։ Իսկ ռազմիկներին դատում է փաշան, որի տակ ինչքան զորք կա գնդում, և նա գիտի իր զորքը. և նա ուղղակիորեն դատում է թագավորի մեծ ամպրոպի համար՝ անմաքս և առանց խոստման, և նրանց դատաստանը կատարվում է արագ։

Եվ այսպես թագավորը իմաստուն դարձավ և շատացրեց իր սիրտն ու իր զորքը, այնպես որ նրա ամբողջ բանակը ուրախացավ։ 3 տարի մեկ տարվա ընթացքում նա գրավ դրեց նրանց իր թագավորական աշխատավարձով իր գանձարանից, ով ինչի է արժանի, և նրա գանձարանը վերջ չունի, լցված է Աստծո կողմից իր մեծ ճշմարտության համար, որ իր ամբողջ թագավորությունից, քաղաքներից և գանձերից, և կալվածքներից, և կալվածքներից - Նա հրամայեց ամեն ժամ հավաքել ամբողջ եկամուտը իր թագավորական գանձարանում: Եվ նա իր աշխատավարձը տվեց գանձարանից հավաքողներին, ովքեր հավաքում են ցարի գանձարանը, և հավաքորդներից հետո նա փնտրում է, թե արդյոք նրանք թագավորի հրամանով են հավաքվում, և որ իր թագավորությունը չխեղճանա։ Բայց նրա թագավորական բանակը երբեք ձիուց չի իջնում ​​և բաց չի թողնում զենքերը։ Իսկ իր ռազմիկը միշտ ուրախացնում է իր սիրտը իր թագավորական աշխատավարձով ու ալֆայով ու իր թագավորական խոսքով։ Եվ նա այսպես ասաց իր ողջ բանակին. «Մի ձանձրացեք, եղբայրնե՛ր, ձեր ծառայությունից. Մենք չենք կարող լինել երկրի վրա առանց ծառայության. թեև թագավորը մի փոքր սխալ է թույլ տալիս, և նա դառնում է խոնարհ, մեկ այլ թագավորություն կխեղճանա, և մեկ այլ թագավոր դա կստանա թագավորի անփութությունից: Ինչպես երկնայինն է ըստ երկրայինի, իսկ երկրայինը՝ երկնայինի. Աստծո հրեշտակները՝ երկնային զորությունները, ոչ մի ժամ իրենց ձեռքից չեն բաց թողնում բոցավառ զենքերը, նրանք պաշտպանում և պահպանում են մարդկային ցեղը։ Ադամը և ամեն ժամ, և նույնիսկ այդ երկնային զորությունները չեն ձանձրանում իրենց ծառայությունից»: Այսպիսով, Թուր Մագմեթ-Սալթան թագավորը մեծացրեց իր բանակի սիրտը, բայց նրա մարտիկները գովաբանեցին թագավորական խոսքը և ասացին. հակառակ դեպքում նրանց գրված է՝ մենք ձեր արյունով լվանում ենք այդ մեղքերը. Հակառակ դեպքում Տերը մեր հոգին վերցնում է Իր սուրբ ձեռքը, և երկնային բարձունքների մարտիկները լցվում են այդպիսի մաքուրներով»։

Տուրի թագավորին հաջողվում էր ամեն օր իր մոտ պահել 40 հազար ժանիսներ, հրեղեն նետերի ուժեղ նետաձիգներ և նրանց ամեն օր աշխատավարձ տալ ալաֆին։ Դրա համար նա նրանց մոտ է պահում իրեն, որպեսզի թշնամի չհայտնվի նրան իր երկրում և դավաճանություն չանի, և մեղքի մեջ չընկնի, խելագարը սպառում է թագավորին, մեծանալով և հպարտանում, և ուզում է թագավոր լինել, և նա նույնը չի ստանա, և ինքը հավիտյան կկորչի իր մեղքից, և թագավորություն չի լինի առանց թագավորի. Դրա համար էլ թագավորը փրկում է։ Եվ նրա հավատարիմ սիրելի մարդկանցից մի քանիսը, ցարի սիրահարները, հավատարմորեն ծառայում են նրան՝ ցարին, նրա թագավորական աշխատավարձի դիմաց։ Իմաստուն է թագավորը, ով ուրախացնում է սիրտը ռազմիկներով, նա ուժեղ է և հայտնի է ռազմիկների մեջ. Եվ նա հրամայեց իր գութաններին ու ազնվականներին առաջին գնդերում տեղավորել ցանկացած թշնամու դեմ, որպեսզի նրանք կատաղի տեղավորվեն թշնամու դեմ, և չսարսափեն երիտասարդները, որոնք այնքան էլ ընդունակ չեն, և նայելով նրանց՝ նրանք. դաժան կլիներ թշնամու նկատմամբ. Տուրի արքան մեծ իմաստությամբ և գիտությամբ մարտիկներին հանում է թշնամու դեմ՝ մահկանացու խաղ խաղալու համար: Իսկ Մեծ թուրք ցարի սպառնալիքը նրա հրամանում հետևյալն է. «Եվ ով չի ուզում ազնվորեն մահանալ իմ թշնամու հետ մահվան խաղում իմ պետության համար, նա մեծ աշխատավարձ կստանա, ինչպես խիզախ երիտասարդներն են մահանում՝ խաղալով նրա հետ. իմ թշնամիները մահվան խաղում, այստեղ նա կմեռնի իմ ինքնիշխանի խայտառակությունից, Այո, դա անազնիվ կլինի նրա և նրա երեխաների համար, որոնց ռազմիկը հակադարձում է»:

Այո՛, Տուրի ցար Մագմետ-Սալթանը այդ տարիներից մինչ այժմ իրենից հետո մեկ այլ թագավոր նշանակեց, և ամբողջ թագավորության ընթացքում նա ալիք տվեց ծառայելու իր ազնվականների հետ, ով էլ որ լինես։ Եվ հրամայեց նրանց ոչ թե ստրկամիտ լինել կամ ստրկամիտ լինել, այլ կամավոր ծառայել նրանց։ Եվ նա ասաց իր ազնվականներին. «Մեզնից վերև Աստված կա, և մենք նրա ծառաներն ենք։ Փարավոն թագավորը ստրկացրեց իսրայելացիներին, և Աստված բարկացավ նրա վրա իր սուրբ, չմարող բարկությամբ և խեղդեց նրան Կարմիր ծովում»: Այո՛, նա հրամայեց իր առաջ բերել ամբողջական գրքեր և հաշվետվություններ, և նա հրամայեց դրանք կրակով այրել։ Իսկ Պոլոնյանիկոլը դաս տվեց՝ ինչքա՞ն կարող է ինչ-որ մեկը հանձնվել: Իսկ եթե կա մեկը, ով ինչ-որ մեկին թանկ գնեց, և ինը տարի հետո պահի նրան, և նրա դեմ բողոք լինի պոլոնյանիկից, թե չէ թագավորական և մահապատիժը նրա վրա է ընկել՝ մի արեք այն, ինչ Աստված չի սիրում. Զգույշ եղեք Աստծուց, որպեսզի նրան ոչնչով չբարկացրեք, այլ հիշեք թագավորի պատվիրանը և հնազանդվեք դրան։

Եվ այնուամենայնիվ ցար Մագմետ-Սալթանը պատճենեց այդ իմաստությունը քրիստոնեական գրքերից. նման քրիստոնյա թագավորին հարմար է Աստծո կամքը կատարել: Եվ Մագմետ-Սալթանն ասաց. «Որ թագավորությունում մարդիկ ստրուկ են, և այդ թագավորությունում մարդիկ քաջ չեն և չեն համարձակվում կռվել թշնամու դեմ. նրանք ստրկացած են, և այդ մարդը չի վախենում ամոթից և չի վաստակում պատիվը: իր համար, բայց ելույթն այսպիսին է. «Թեև հերոս եմ, թե ոչ, բայց ես ինքնիշխանի ստրուկն եմ, այլ անուն ինձ չի գա»: Իսկ Կոնստանտինի թագավորությունում, ցար Կոնստանտին Իվանովիչի օրոք, նրա ազնվականները լավագույն մարդիկ էին, և նրանք գերության մեջ էին, և նրանք բոլորը թշնամու դեմ մարտիկներ չէին, թե՛ ձիով, թե՛ զրահով. և գունեղ էր տեսնել նրա ազնվականներին, գնդերը կռվում չէին ամուր բռնում թշնամու դեմ և կռվի ժամանակ փախչում էին և սարսափ էին տալիս գնդին, և նրանք գայթակղվեցին մեկ այլ թագավորի կողմից: Եվ հետո Մագմետ թագավորը ուշքի եկավ և նրանց ազատություն տվեց և նրանց տարավ իր գունդը, և նրանք դարձան թագավորի լավագույն մարդիկ, որոնք գերության մեջ էին թագավորի ազնվականների հետ: Հակառակ դեպքում, նրանք սկսեցին ազատվել թագավորի անունով, և յուրաքանչյուրը սկսեց կատաղի կանգնել թշնամու դեմ և պոկել թշնամու դարակները և մահացու խաղ խաղալ և իր համար պատիվ ձեռք բերել: Իսկ գետերի թագավորը. «Ահա ես մխիթարեցի Աստծուն և Աստծո կամքըՆա ստեղծեց այն, ինչ սիրում է Աստված, և ահա, նա իր գնդին ավելացրեց խիզախ երիտասարդներ»: Տուրի թագավորը երեք հարյուր հազար ունի իր թշնամիների դեմ։ սովորած մարդիկքաջ, բայց բոլորն էլ սրտով ուրախ են՝ թագավորի աշխատավարձից ու ալաֆից, եթե պատերազմ գնան, ու հանգիստ գնան։ Նրանք ապրում են օրը երեք անգամ՝ առավոտյան, կեսօրին և երեկոյան; Ամեն ինչի գինը սահմանված է, ինչի համար ինչ վճարել, և ամեն ինչ կգնի քաշով. Եվ այդ արհեստները նախատեսվում է առևտուր անել հյուրերի, առևտրական մարդկանց հետ, ամեն ինչով բանակով շրջել քաղաքում։ Ինչ որ մեկին պետք է գնի, գինը կվճարի և կստանա; և չի վճարի նշված գինը, այլապես այդպիսիներին մահապատիժ, և դուք նույնպես չեք խնայի լավագույնը: Բայց եթե նա խաբում է, չի տալիս այնքան, որքան քաշը պահում է, կամ վերցնում է մի գին, որը նույնը չէ, կամ ավելին, քան ցարի կանոնադրությունը, որի գինը ցարն է սահմանել, հակառակ դեպքում այդպիսի մարդը ստանում է մահապատիժ՝ ցարի պատվիրանը խախտելու համար։

Հակառակ դեպքում, թագավորը, ով ամուր կանգնած է իր թշնամու դեմ, խաղում է մահկանացու խաղ և պատառոտում է իր թշնամիների գնդերը և հավատարմորեն ծառայում է թագավորին, թեև նա ամենափոքր սերնդից է, և նա մեծացնում է նրան և տալիս նրան. մեծ անուն է, և նրան շատ աշխատավարձ է տալիս, դրա համար նա սիրտ է աճում որպես ռազմիկ:<…>

Իսկ եթե թագավորն ինքը չգնա թշնամու դեմ, նա իմաստուն փաշային կուղարկի իր տեղը որպես թագավոր և կհրամայի, որ բոլոր փաշաները լսեն և պատվեն նրան որպես թագավոր։ Եվ նրա գնդի բոլոր ռազմիկներին արձակեցին տասնյակ ու հարյուրավոր, իսկ այդ հարյուրապետները՝ հազարավոր, որպեսզի նրա գնդերում չլինի թաթբա ու կողոպուտ, խաղեր, խարույկներ ու հարբեցողություններ։ Եւ եթէ մի բան գտնեն՝ ձի կամ արգամակ, կամ վճար, կամ ինչ որ լինի, տանում են կամ տանում են մեծ փաշայի մօտ՝ վրան. իսկ ով ինչ-որ բան կորցրեց, նա կգտնի այն մեծ փաշայի վրանում, իսկ մինչ այդ նա կվճարի ցարի կարգադրությամբ, ինչ պատահի։ Բայց եթե բանակում ասպատակություն լինի, կամ կողոպուտ, կամ այլ բան, քեզ վրան չեն տանում, չեն տանում վրան, թե չէ նման անխոհեմ մարդկանց, գողերի ու ավազակների համար թագավորների խուզարկությունը հաստատուն է ապրում. վերակացու և հարյուրապետի և հազարի վրա. իսկ ով որ վարպետը իր տասի մեջ թաքցնի սրընթաց մարդուն, այլապես այդ վարպետը սրընթաց մարդու հետ մահապատժի է ենթարկվելու, որպեսզի սրընթացը չշատանա. Խայտառակ մարդկանց զրկում են բանտից, քանի դեռ Ցարևին չեն խուզարկել։ Եվ ամբողջ քաղաքում նա ունի նույն տասնյակներն ու կապիտաններն ու կապիտանների կապիտանները, որոնք ստեղծվել են սայթաքող մարդկանց դեմ, գողերի ու ավազակների և կողոպտիչների դեմ, և այստեղ նրանց մահապատժի են ենթարկում. իսկ վարպետը իր տասի մեջ մի սրընթաց մարդ կթաքցնի, այլապես նրան ամբողջ հարյուրով կպարզեն, այլապես նույն մահապատիժը կկիրառվի նրա նկատմամբ։

Եվ Կոստանդին ցարը դատարանում դատում էր գողերին, ավազակներին և կողոպտիչներին իրենց չարության և անմաքուր ժողովի համար, իր ազնվականներին, և այս ամենով նրանք բարկացրեցին Աստծուն, իրենց անարդար դատողություններով, արցունքներից և քրիստոնեական ցեղի արյունից նրանք հարստացան: ավազակների լեզուն; Նրանցից ով հարուստ էր, մեղավոր էր, բայց ապարդյուն նրանց անմիջական մարդիկ մահացան և նահատակվեցին։ Բայց գողերին ու ավազակներին թույլ տվեցին գնել դրանք, անմաքուր տարան, ամեն ինչում խաբվեցին և զայրացրին Աստծուն։ Մագմետ-Սալթանը արտագրեց այդ իմաստությունն ու արդար դատողությունը քրիստոնեական գրքերից և ասաց. «Ինչու՞ մենք խաբվեցինք փոքրիկ ելույթներով, ընտրվեցինք անմաքուր և կորցրեցինք երկնքի արքայության ճանապարհը, զայրացրինք Աստծուն ամեն ինչում: Եթե ​​անմաքուր հավաքույթում ոսկու մեծ զանգված գտնվեր, Տեր Աստված այդ սերնդից մինչև իններորդ սերունդը վրեժ կլուծեր բազմաթիվ սարսափելի նշաններով: Բայց եթե դու ինքդ անմաքուր բաներ ես հավաքում, ինչպե՞ս կարող ես Աստծուն պատասխան տալ»։<…>

Հրատարակ. Իվան Պերեսվետովի ստեղծագործություններ / Կոմպ. Ա.Ա. Զիմին. Նախ. Դ.Ս.Լիխաչովա. Մ. Լ.՝ ՍՍՀՄ ԳԱ, 1956. էջ 151–161։