Անհատականության արժեքային-իմաստային ոլորտը, դասագիրք. Ուսանող երիտասարդության արժեքային-իմաստային ոլորտի ախտորոշում. Բարոյական դաստիարակության կառուցվածքը և գործառույթները

Արժեքային-իմաստային ոլորտը անհատի կենտրոնական ձևավորումն է, որն ընդհանուր առմամբ ազդում է մարդու վարքագծի վրա յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում և որոշում նրա կյանքի ընդհանուր ուղղությունը, օգնում է մարդուն հասկանալ իր գոյությունը և իրեն շրջապատող երևույթները, ամբողջ աշխարհը:

Յուրաքանչյուր մարդու արժեքները մի ամբողջ աշխարհ են՝ բարդ, դինամիկ, հակասական: Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքի փաստերը գնահատում է ըստ դրանց նշանակության և արժեքային վերաբերմունք է իրականացնում աշխարհի նկատմամբ։ Արժեքը մարդու համար այն ամենն է, ինչը նրա համար ունի որոշակի նշանակություն, անձնական կամ սոցիալական նշանակություն։ Արժեքն այն գաղափարն է, թե ինչն է սուրբ մարդու, խմբի, թիմի, հասարակության համար որպես ամբողջություն, մարդկանց համոզմունքներն ու նախասիրությունները՝ արտահայտված վարքագծով:

Արժեքները գաղափարներ են, իդեալներ, նպատակներ, որոնց ձգտում է մարդն ու հասարակությունը: Կան ընդհանուր առմամբ ընդունված արժեքներ՝ սեր, հեղինակություն, հարգանք, գիտելիք, փող, առողջություն: Ներխմբային արժեքներ՝ քաղաքական, կրոնական և անհատական: Արժեքները միավորվում են մի համակարգի մեջ, որը փոխվում է տարիքի և կյանքի հանգամանքների հետ:

Արժեքների գործառույթները բազմազան են. Դրանք են՝ ուղեցույց մարդու կյանքում. անհրաժեշտ է պահպանել սոցիալական կարգը և հանդես գալ որպես սոցիալական վերահսկողության մեխանիզմ:

Անհատի անձնական արժեքային կառուցվածքի ձևավորումը սոցիալականացման գործընթացի ամենակարևոր գործոնն է, որի միջոցով անձը դառնում է հասարակության լիարժեք անդամ սոցիալական հարաբերությունների ամբողջության մեջ:

Կախված կարիքների բնույթից և դրանց բավարարման ուղիներից՝ արժեքները բաժանվում են նյութական և հոգևոր, որոնք, իրենց հերթին, կարող են լինել ճանաչողական, գիտական, գեղագիտական, գեղարվեստական, բարոյական: Ամենաընդհանուր ձևով նյութական և հոգևոր արժեքների միջև տարբերությունը կայանում է նրանում, որ առաջինները կապված են զուտ գործնական կարիքների բավարարման հետ, և, հետևաբար, դրանց չափումը օբյեկտների գործնական օգտակարությունն է: Վերջիններս, որպես կանոն, բնութագրում են մարդկանց ամենաբարձր կարիքները, ուստի նրանց նույնականացման չափանիշները տարբեր են։

Ամերիկացի հոգեբան Աբրահամ Հարոլդ Մասլոուի անհատականության ամենահայտնի տեսություններից մեկը ինքնաիրականացման տեսությունն է՝ անձի ցանկությունն ավելի լիարժեք բացահայտելու և զարգացնելու իր անձնական հնարավորությունները, ինչը կարիքների հիերարխիայի ամենաբարձր մակարդակն է: Ա. Մասլոուն պնդում էր, որ ավելի բարձր կարիքները կարող են առաջնորդել անհատի վարքագիծը միայն այնքանով, որքանով նրա ցածր կարիքները բավարարված են: Նա խոստովանել է, որ մոտիվների այս հիերարխիկ դասավորությունից կարող են լինել բացառություններ։ Որքան ցածր է անհրաժեշտությունը, այնքան ավելի ուժեղ և առաջնահերթ է այն: Հեղինակը առանձնացրել է արժեքների երկու խումբ.

B - արժեքներ (կեցության արժեքներ) - ամենաբարձր արժեքները, որոնք բնորոշ են ինքնաիրականացվող մարդկանց, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, բարությունը, գեղեցկությունը, ամբողջականությունը, երկփեղկության հաղթահարումը, կենսունակությունը, եզակիությունը, կատարելությունը, անհրաժեշտությունը, ամբողջականությունը, արդարությունը, կարգուկանոն, պարզություն, հարստություն, հեշտություն առանց ջանքերի, խաղ, ինքնաբավություն;

D - արժեքներ (դեֆիցիտի արժեքներ) - ավելի ցածր արժեքներ, որոնք ուղղված են որոշակի կարիքների բավարարմանը, գոյություն ունեցող պայմանների փոփոխմանը, որոնք ընկալվում են որպես տհաճ, հիասթափեցնող կամ լարվածություն առաջացնող:

Աբրահամ Մասլոուն կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդուն բնորոշ արժեքներ կան: «Բարձրագույն արժեքները գոյություն ունեն մարդու բնության մեջ և կարելի է գտնել այնտեղ»:

Ամերիկացի հոգեբան Միլթոն Ռոքաչը արժեքները սահմանում է որպես կայուն համոզմունք, որ վարքի որոշակի ձև կամ գոյության վերջնական նպատակ անձնապես կամ սոցիալապես նախընտրելի է վարքի հակառակ կամ հակառակ ձևից կամ գոյության վերջնական նպատակից:

Ըստ Milton Rokeach-ի՝ արժեքները բնութագրվում են հետևյալ հատկանիշներով.

Արժեքների ընդհանուր թիվը, որոնք անձի սեփականությունն են, համեմատաբար փոքր է:

Բոլոր մարդիկ ունեն նույն արժեքները, թեև տարբեր աստիճանի:

Արժեքները կազմակերպվում են համակարգերով:

Արժեքների ակունքները կարելի է գտնել մշակույթի, հասարակության և նրա ինստիտուտների և անհատի մեջ:

Արժեքների ազդեցությունը կարելի է տեսնել բոլոր սոցիալական ոլորտներում։

Միլթոն Ռոքաչը առանձնացնում է արժեքների երկու դաս. առաջին դասը ներառում է վերջնական արժեքներ, այն համոզմունքը, որ անհատական ​​կամ սոցիալական տեսանկյունից անհատական ​​գոյության վերջնական նպատակը արժե ձգտել. երկրորդ դասը ունի վերաբերմունք՝ գործիքային արժեքներ, դրանք համոզմունքներ են, որ ցանկացած իրավիճակում անձնական կամ սոցիալական տեսանկյունից նախընտրելի է գործողությունների ինչ-որ ուղղություն:

Տերմինալային արժեքները ավելի կայուն են, քան գործիքային արժեքները, դրանք բնութագրվում են ավելի քիչ անհատական ​​փոփոխականությամբ. Վերջնական և գործիքային արժեքների տարանջատումը վերարտադրում է արժեքների՝ նպատակների և արժեքների՝ միջոցների ավանդական տարբերակումը:

Հիմք ընդունելով Ա.Ն. Լեոնտևա, Վ.Ֆ. Սերժանտովը եզրակացնում է, որ ցանկացած արժեք բնութագրվում է երկու հատկությամբ՝ արժեք և անձնական նշանակություն։ Արժեքների անձնական իմաստը նրանց հարաբերությունն է մարդու կարիքների հետ: Այն որոշվում է արժեքների գործառույթ կատարող օբյեկտով և կախված է հենց անձից: Արժեքի իմաստը սոցիալական նշանակալի հատկությունների, օբյեկտի կամ գաղափարների մի շարք է, որոնք դրանք արժեքավոր են դարձնում հասարակության մեջ: Շնորհիվ այն բանի, որ արժեքը մարդու կարիքների օբյեկտ է, և այդպիսի առարկան կարող է լինել իր կամ գաղափար, Վ.Ֆ. Սերժանտները արժեքները բաժանում են երկու կատեգորիայի՝ նյութական և հոգևոր: Նյութական արժեքները գործիքներ և աշխատանքի միջոցներ են, ուղղակի սպառման առարկաներ, որոնց արժեքների բաղադրիչները կարող են ներկայացվել հետևյալ հիմնական հատկություններով.

ֆիզիկական կարգավիճակ;

տեխնիկական սարք;

պրաքսեոլոգիական գործառույթներ;

Հոգևոր արժեքները գաղափարներ են (քաղաքական, իրավական, բարոյական, գեղագիտական, փիլիսոփայական և կրոնական): Իրենց բնույթով դրանք բնութագրվում են հետևյալ հիմնական հատկություններով.

տեղեկատվության բովանդակությունը և ճշմարտության բնութագիրը;

նյութական մարմնավորում;

աքսիոլոգիական ֆունկցիա;

սոցիալ-տնտեսական ձև.

Ըստ Վ.Ֆ. Սերժանտովը, արժեքները անհատական ​​գիտակցության հետ կապված երկակի հարաբերությունների մեջ են. դրանք արտացոլվում են դրանում որպես անհատի համար որոշակի նշանակություն ունեցող իմաստներ: Այս դեպքում արժեքները ներառում են բաղադրիչներ, որոնք բնութագրում են դրանք որպես արժեքներ, այսինքն. նրանց սոցիալական միջնորդավորված ֆունկցիոնալ և պրաքսեոլոգիական սահմանումները:

Հոգեբանության մեջ իմաստը (ոչ միայն կյանքի, այլև ցանկացած գործողության, արարքի, իրադարձության և այլն) սովորաբար կոչվում է որոշակի գործողության, արարքի, իրադարձության առարկայի ներքին դրդապատճառներով, անհատական ​​իմաստ: Երբ մարդը կատարում է այս կամ այն ​​գործողությունը, նա հասկանում է, գիտակցում է, թե ինչու է դա անում, և դա է նրա համար իմաստը։ Ավելի լայն առումով իմաստը արժեք է և միևնույն ժամանակ մարդու կողմից այդ արժեքի փորձը դրա մշակման, յուրացման կամ իրականացման գործընթացում:

Կարելի է որոշել կյանքի իմաստը կյանքի կարիքների հետ կապված, որոնք բազմաթիվ են և բազմազան, բայց որոնցից կարելի է առանձնացնել ինքնաիրացման անհրաժեշտությունը։ Այս կարիքը կոչվում է ինքնարտահայտման, ինքնաիրացման, սեփական «ես»-ի դրսևորման կարիք: Բնականաբար, կենսապայմաններն առաջին հերթին այլ մարդիկ են, հետևաբար ըմբռնման և ճանաչման անհրաժեշտությունը անմիջականորեն կապված է առաջինի հետ՝ կազմելով նրա անկախ կողմը։ Կյանքի բովանդակությունը գործունեությունն է, աշխատանքն է, որի կարիքը նույնպես դառնում է առաջատարներից մեկը։ Մարդն իր կյանքում որոշակի ձևով ստորադասում է այս և այլ կարիքները, նույնացնում է իր մեթոդները և դրանց բավարարման չափը: Այսպես է ստեղծվում նրա կյանքի իմաստը.

Փիլիսոփայությունը կյանքի իմաստը մեկնաբանում է որպես կյանքի զգալու հոգեբանական ձև դրա իրականացման գործընթացում

Կյանքի իմաստը ոչ միայն ապագան է, ոչ միայն կյանքի նպատակը, այլև դրա մշտական ​​իրականացման հոգեբանական «կորը»: Ուստի կյանքի կոնկրետ նպատակներին հասնելով՝ մենք ոչ թե կորցնում ենք դրա իմաստը, այլ, ընդհակառակը, ամրացնում ենք այն, համոզվում դրանում և վերապրում։ Սուբյեկտի՝ կյանքի արժեքը զգալու, դրանով բավարարվելու կարողությունը դրա իմաստն է:

Կյանքի իմաստը մի կողմից արտահայտում է անհատի պահանջները, նրա ձգտումները, կարիքները, մյուս կողմից՝ նրա իրական ձեռքբերումների հաստատումն է, կյանքի ձևերով արտահայտվելու իրական կարողությունը։ Հետևաբար կյանքի իմաստը ոչ միայն ապագան է, ոչ միայն հեռանկարը, այլ նաև մարդու ձեռք բերածի չափանիշը, ձեռք բերվածի գնահատումը անհատի համար էական չափանիշներով։

Կյանքի իմաստին հակադրվում է կյանքի օտարումը մարդուց՝ նրան զրկելով իրական արարքներից, արարքներից, դրանց արժեքից, նշանակությունից, վերածելով դրանք գործառականի։ Ուստի կյանքի իմաստի կորուստը տեղի է ունենում անհատի անբավարար զարգացած ձգտումների, ինքնարտահայտման անբավարար զարգացած կարիքի և դրանք իրագործելու անկարողության պատճառով։ Կյանքի իմաստը կորչում է նաև այդ հոգեկան կամ անձնական ծախսերի անհամաչափության պատճառով, այն գնի, որ մարդը վճարում է իր իրական ձեռքբերումների համար։ Սա կարող է արտահայտվել որպես հոգեբանական օրենքի մի տեսակ. կյանքի նվաճումների վրա ծախսվող չափազանց բարձր հոգեբանական ծախսերը նվազեցնում են մոտիվացիան, ձգտումները և խաթարում կյանքի իմաստը: Տվյալ անհատի կարողությունները պետք է համաչափ լինեն ջանքերի, գործողությունների և ծախսերի այն չափին, որով անհատը իրական բավարարվածություն կզգա, և դա կսնուցի նրա կյանքի հետագա իմաստը: Երբ գինը չափազանց փոքր է, երբ հաջողությունը գալիս է առանց անհատի ջանքերի, ապա անհատը նույնպես դադարում է բավարարվածություն ապրել, և դա իր հերթին ոչնչացնում է նրա կյանքի իմաստը:

Ողջ կյանքի ընթացքում կյանքի իմաստը փոխվում է։ Երիտասարդների համար կյանքի իմաստը կենտրոնացած է ապագայի վրա, իսկ տարեցների համար՝ անցյալի կամ ներկայի վրա: Ոմանք իրենց կյանքի ընթացքում զգում են կյանքի արժեքների և կյանքի իմաստի զգալի անկում:

Որպես կանոն, անձնական և իմաստային արժեքները բնութագրվում են բարձր տեղեկացվածությամբ, դրանք արտացոլվում են գիտակցության մեջ արժեքային-իմաստային կողմնորոշումների տեսքով և ծառայում են որպես կարևոր գործոն մարդկանց միջև հարաբերությունների և անհատական ​​վարքի սոցիալական կարգավորման մեջ:

Արժեքային-իմաստային կողմնորոշումները տվյալ հասարակության մեջ գոյություն ունեցող նյութական և հոգևոր արժեքների նկատմամբ անհատական ​​վերաբերմունքի համակարգ են: Արժեքային կողմնորոշումները մարդու ներքին կառուցվածքի ամենակարևոր տարրերն են, որոնք ամրագրված են անհատի կենսափորձով, նրա փորձառությունների ամբողջությամբ և սահմանազատելով տվյալ մարդու համար նշանակալից, էականը, աննշանից, անկարևորից:

Զարգացած արժեքային կողմնորոշումները մարդու հասունության նշան են, նրա սոցիալականության աստիճանի ցուցիչ։ Արժեքային կողմնորոշումների կայուն և հետևողական շարքը որոշում է անձի այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են ամբողջականությունը, հուսալիությունը, որոշակի սկզբունքների և իդեալների նկատմամբ հավատարմությունը, այդ իդեալների և արժեքների անունից կամային ջանքեր գործադրելու կարողությունը և ակտիվ կյանքի դիրքը. արժեքային կողմնորոշումների անհամապատասխանությունը առաջացնում է վարքի անհամապատասխանություն. Արժեքային կողմնորոշումների թերզարգացումը ինֆանտիլիզմի, անձի ներքին կառուցվածքում արտաքին գրգռիչների գերակայության նշան է։

Այսպիսով, յուրաքանչյուր մարդ պետք է որոշի իր կյանքի նպատակը և որոշի իր արժեքային կողմնորոշումները: Արժեքների դերը որոշվում է նրանով, որ դրանք ծառայում են որպես շարժառիթ ձևավորող գործոններ և մասնակցում են որոշակի արժեքներին համապատասխանող նպատակների և միջոցների որոշմանը: Պետք է նաև հիշել, որ արժեքները երկակի բնույթ ունեն. Նրանք սոցիալական են, քանի որ պատմականորեն որոշված ​​են, և անհատական, քանի որ կենտրոնացնում են որոշակի առարկայի փորձը: Սոցիալական արժեքները սահմանվում են որպես որոշակի տվյալ, որն ունի էմպիրիկ բովանդակություն, իմաստ, որը հասանելի է սոցիալական խմբի կամ ամբողջ հասարակության անդամներին, որը փոխկապակցված է գործունեության առարկա հանդիսացող մի բանի հետ: Որոշակի անհատի արժեքները ձևավորվում են սոցիալական միջավայրի, սոցիալական խմբերի բնութագրերի ազդեցության ներքո, որոնց պատկանում է այս անհատը: Անհատական ​​արժեքները անձի կառուցվածքի ամենակարևոր բաղադրիչն են, դրանք ծառայում են որպես վարքագծի կարգավորիչներ և դրսևորվում են մարդու գործունեության բոլոր ոլորտներում:

Իրականությունն ըմբռնելու և տեղի ունեցողին իմաստավորելու խնդիրն առաջին պլան է մղվում այս կամ այն ​​վարքագծի պատճառներն ուսումնասիրելիս։ Անհնար է հասկանալ մարդու գործողությունների պատճառները՝ չանդրադառնալով սուբյեկտի անձի արժեքային-իմաստային ոլորտին:

Անհատականության արժեքային-իմաստային ոլորտը բավականին լավ ուսումնասիրված է ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին հոգեբանության մեջ։ Անհատականության արժեքային-իմաստային ոլորտի հոգեբանական ասպեկտները և իմաստային ըմբռնումը մշակվել են Ք.Ա. Աբուլխանովա, Ա.Գ. Ասմոլովա, Բ.Ս. Բրատուսյա, Ա.Բ. Բրուշլինսկին, Գ.Ա. Վայզեր, Ֆ.Է. Վասիլյուկ, Ա.Ա. Վոլոչկովա, Լ.Ս. Վիգոտսկին, Դ.Ն. Զավալիշինա, Բ.Վ. Զեյգարնիկ, Է.Ա. Կլիմովա, Է.Վ. Կորնիլովա, Դ.Ա. Լեոնտև, Կ.Մուզդիբաև, Գ.Ալպորտ, Մ.Ռոկեաչ, Ս.Լ. Ռուբինշտեյնա, Վ.Ֆ. Սերգեանտովա, Ա.Բ. Սերիա, Վ. Ֆրանկլ, Լ.Ֆ. Շեստոպալովա, Մ.Ս. Յանիցկի և ուրիշներ Իմաստային ըմբռնման անհատական ​​բնութագրերի հիմնախնդիրները մշակված են էկզիստենցիալ հոգեբանության մեջ (Ա. Մասլոու, Կ. Ռոջերս, Ռ. Մեյ), ինչպես նաև հոգեթերապիայի մեջ (Ֆ. Է. Վասիլյուկ, Ա. Լանգլ)։

Չնայած մարդու անհատականության արժեքային-իմաստային ոլորտի ուսումնասիրության նկատմամբ հետաքրքրության վերջին ակտիվացմանը, հոգեբանական գիտության մեջ դեռևս առկա է համապատասխան հայեցակարգային ապարատի տերմինաբանական անորոշությունը. չի մշակվել միասնական տեսակետ անձնական արժեքների և իմաստային ըմբռնման առանձնահատկությունների բովանդակության և կառուցվածքի վերաբերյալ. Արժեքային-իմաստային ոլորտի ձևավորման, զարգացման և գործելու մեխանիզմներն ու գործոնները բավականաչափ ուսումնասիրված չեն։

Արժեքային-իմաստային ոլորտը, ըստ մի շարք հեղինակների, ներկայացնում է անհատականության հիմնական միջուկը և ներառում է երկու բաղադրիչ՝ անձնական արժեքներ և անձնական իմաստների համակարգ, որոնք արտացոլում են իմաստային ըմբռնման անհատական ​​հատկանիշները: Երկու բաղադրիչներն էլ անմիջականորեն կապված են մարդու վարքի և դրդապատճառների ուսումնասիրության հետ և անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ:

1.1.1. Անձնական արժեքների մասին տեսական գաղափարների վերանայում

Ժամանակակից հոգեբանության մեջ արժեքների բնույթն ու էությունը որոշելու միասնական մոտեցում չկա, չնայած այն հանգամանքին, որ այս երևույթը ակտիվորեն ուսումնասիրվում է հայրենական և արտասահմանյան հետազոտողների կողմից: Գիտության մեջ «արժեք» հասկացության մեկնաբանությունների բազմազանությունը պայմանավորված է, առաջին հերթին, սուբյեկտիվ-օբյեկտիվ, անհատական-սոցիալական հարաբերությունների խնդրի լուծման տարբերություններով՝ կապված անձի ամբողջական կառուցվածքի հետ: Հիմնական հակասությունները կապված են հետևյալ դիրքորոշումների անհամապատասխանությունների հետ.

ա) արժեքների նույնականացում մշակութային տարածության օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող երևույթների հետ (Շելեր, Վ.Ի. Սլոբոդչիկով, Է. Ֆրոմ) ընդդեմ դրանց ճանաչելու որպես սուբյեկտի գնահատողական գործունեության հետ կապված հատկանիշ (Տ. Հոբս, Ի. Կանտ, Վ. Ստյուարտ. , Ա.Վ.Պետրովսկի, Մ.Գ.Յարոշևսկի);

բ) արժեքային կողմնորոշումների վերագրումը անհատական ​​իրականությանը, որը նշանակալի է միայն այն վերապրող սուբյեկտի համար (Կ.Գ. Յունգ, Ա. Մասլոու) ընդդեմ դրանց գոյության՝ գերանհատական ​​իրականության տեսքով (Ն. Հարթման, Վ.Պ. Տուգարինով, Պ. Մենցեր, Վ. Ֆրանկլ):

գ) աստվածային կամ բնական մտքի ճանաչումը որպես արժեքների հիմնական աղբյուրներ (Ա. Քամյու, Վ.Ս. Սոլովյով, Ն.Ա. Բերդյաև, Ն.Օ. Լոսկի), հաճույքի սկզբունքը և բնազդային կենսաբանական կարիքները (Ս. Ֆրեյդ, Ֆ. Նիցշե, Հ. Էրենֆելցը, Պ. , Վ.Պ. Տուգարինով և այլն), մարդու ներքին հոգեբանական բնույթը (C. Jung, A. Maslow, K. Rogers):

դ) կյանքի գործընթացում արժեքների կայունությունն ու անփոփոխությունը (Ս. Ֆրեյդ, Ա. Մասլոու) ընդդեմ արժեքային համակարգի դինամիկ բնույթի ճանաչման (Ս.Գ. Կլիմովա, Մ.Ս. Յանիցկի և այլն):

Չնայած նշված հակասություններին, բազմաթիվ հեղինակների կողմից ճանաչված է անձնական արժեքների առաջնային դերը մարդկային կյանքի և գործունեության կազմակերպման գործում: Մենք կիսում ենք Դ.Ա.-ի տեսակետը. Լեոնտևը, ով արժեքներն անվանում է «մարդու ներաշխարհի հսկայական բաղադրիչ»: Գործելով որպես նշանակալի առարկաների և երևույթների կայուն իմաստների աղբյուր՝ դրանք կենտրոնացած են արտաքին տրանսանձնային իրականության մեջ և արտահայտում են անհատի պատկանելությունը արտաքին գոյությանը, ապահովում են մարդու վարքի կայունությունը փոփոխվող իրականության մեջ և որոշում գործողություններ։ Ձուլվելով անձի կառուցվածքին, նրանք գործնականում կախված չեն իրավիճակային գործոններից, կայուն են, չհագեցած և սահմանում են միայն առարկայի կենսագործունեության վեկտորները:

Ուսումնասիրության հայեցակարգային ապարատը պարզաբանելու համար անհրաժեշտ է տարբերակել որոշ հասկացություններ.

Ընդգծելով արժեքների հոգեբանական բնույթը՝ որպես անհատական ​​կողմնորոշման օբյեկտ, շատ հետազոտողներ օգտագործում են «արժեքային կողմնորոշումներ» հասկացությունը, որը սահմանվում է որպես անհատի կողմնորոշում դեպի որոշակի արժեքներ: Այսպիսով, «արժեքի կողմնորոշում» հասկացությունը ցույց է տալիս ոչ այնքան բուն արժեքային օբյեկտը, որքան որոշակի վարքագծի պատրաստակամությունը:

Արժեքների և կարիքների և շարժառիթների միջև տարբերությունը ճանաչված չէ բոլոր հեղինակների կողմից: Այսպիսով, Է.Ի. Գոլովախան կարծում է, որ «անհրաժեշտության առարկաները, գիտակցելով մարդուն, դառնում են նրա կյանքի առաջատար արժեքները»։ Այնուամենայնիվ, հետազոտողների մեծ մասը (F.E. Vasilyuk, D.A. Leontyev) խոսում է այս հասկացությունների միջև հիմնարար տարբերության մասին: Այսպիսով, Ֆ.Ե. Վասիլյուկը կարծում է, որ, ի տարբերություն կարիքների, արժեքները կարող են լինել «մերը», այսինքն՝ դրանք արտացոլում են ոչ թե կոնկրետ անձի, այլ խմբի կամ հասարակության շահերը որպես ամբողջություն։ ԱՅՈ։ Լեոնտևն ընդգծում է, որ արժեքները չեն սահմանափակվում տվյալ պահով և, ի տարբերություն կարիքների, անհագ են։

Անհրաժեշտ է նաև տարբերակել արժեք հասկացությունը մեկ այլ կարգավորող սուբյեկտից, որը Դ.Ն. Ուզնաձեն դա անվանում է ինստալացիա։ Տեղադրման գործառույթը, ըստ Ա.Ս. Պրանգիշվիլին այն է, որ այն «ցույց է տալիս» օբյեկտի կարիքները, որը կարող է բավարարել այն տվյալ իրավիճակում: Վերաբերմունքներն ու անձնական արժեքները միավորված են ընդհանուր պատրաստվածության վիճակով։ Ինչպես գրում է O.M Կրասնորյադցևը, «այս կամ այն ​​կերպ գործելու պատրաստակամությունն արդեն իսկ պարունակում է գնահատական, իսկ գնահատումը ենթադրում է վերաբերմունք՝ որպես արժեքները որոշակի ձևով իրացնելու պատրաստակամություն»։ Միևնույն ժամանակ, արժեքների թիվը, որոնք անհատը կարող է ունենալ, զգալիորեն ավելի քիչ է, քան կոնկրետ իրավիճակների հետ կապված վերաբերմունքների թիվը: Ներքին հեղինակների մեծ մասը հավատարիմ է այն տեսակետին, որ արժեքներն են, որոնք որոշում են վերաբերմունքի հիմնական որակական բնութագրերը՝ ունենալով մեծ սուբյեկտիվ նշանակություն, և ոչ հակառակը։ Անձնական արժեքները, հետևաբար, ավելի կայուն են, վերիրավիճակային և սահմանում են անհատի շարժման վեկտորները, մինչդեռ վերաբերմունքը կապված է կոնկրետ իրավիճակի հետ և որոշում է մարդու վարքը՝ կախված հանգամանքներից:

Արժեքով մենք կհասկանանք ցանկացած նյութական կամ իդեալական առարկա, որը կենսական նշանակություն ունի մարդու համար։ Այսինքն՝ արժեքները կարող են ներկայացվել ինչպես հասկացություններում արտահայտված գաղափարներով, որոնք ունեն ընդհանրացման բարձր աստիճան, «մարդու համոզմունքներն այն մասին, թե ինչն է իսկապես կարևոր կյանքում և ինչը՝ ոչ» (Rokeach), և հետևողականորեն նշանակալից հատուկ նյութական ապրանքներ և հարստություններ.

Գիտության մեջ հակասական է նաև անձնական արժեքների ծագման հարցը։ Մի շարք հեղինակներ պնդում են, որ արժեքները, որոնք կազմում են մարդու անհատականության առանցքը, ունեն սոցիալական բնույթ: Բ.Դ.-ի աշխատությունները նվիրված են սոցիալական հարաբերությունների դերի ուսումնասիրությանը անձնական արժեքների ձևավորման գործում։ Պարիգինա, Գ.Մ. Անդրեևա, Ա.Ի. Դոնցովա, Լ.Ի. Անցիֆերովա, Վ.Ս. Մուխինա, Ա.Ա. Բոդալևա, Գ.Գ. Դիլիգենսկին, Վ.Գ. Ալեքսեևան և շատ այլ հետազոտողներ: Լ.Ի.-ի տեսանկյունից. Անցիֆերովան, անհատի կենտրոնացումը որոշակի արժեքների՝ արժեքային կողմնորոշումների վրա, ձևավորում է հասարակությունը: Հասարակությունն է, որ ներկայացնում է արժեհամակարգի որոշակի համակարգ, որը մարդը «զգայուն կերպով ընկալում է» մշտական ​​«նորմերի սահմանների և բովանդակության քննության» և սեփական, անհատ-անձնական համարժեքների ձևավորման գործընթացում։ Վ.Գ. Ալեքսեևան մեկնաբանում է արժեքային կողմնորոշումների սահմանումը որպես անհատի գործունեության և վարքի մեխանիզմում սոցիալական արժեքների ընդգրկման ձև, որպես հասարակության արժեքների սուբյեկտի գործունեության անցման փուլ: Ըստ Է.Դյուրկհեյմի՝ մարդու վարքագիծը կարգավորվում է արտաքին պարտադրանքի միջոցով սոցիալական արժեքների նրա ներքին ընդունմամբ. Մեզ կապում է սոցիալական գիտակցությունը»։

Կասկածից վեր է, որ անձի արժեքային համակարգի ձևավորումը տեղի է ունենում սոցիալականացման գործընթացում և մեծապես կախված է կոնկրետ սոցիալական իրավիճակից, որում գտնվում է մարդը: Մարդը չի կարող առանձին դիտարկվել հասարակությունից. Միայն Ուրիշի հայելու մեջ արտացոլվելով՝ մարդը հնարավորություն է ստանում հանդիպել ինքն իրեն, ճանաչել ինքն իրեն, գնահատել իր գործողությունները և իդեալները, որոնք իրականացվում են այդ գործողություններում։ Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի արժեքների ձևավորման գործընթացը պատկերացնել որպես սոցիալական իդեալների պասիվ յուրացում ուսումնական գործընթացում։ Արժեքների միայն իմացությունը նրանց չի դարձնում մարդկային գործողությունների իրական կարգավորողներ: Արժեքների սոցիալական ծագման որոշակիությունը պնդելիս մենք հետևում ենք Մ.Կ. Մամարդաշվիլի, մենք ենթադրում ենք, որ արժեքները, ինչպես գիտելիքը, չեն կարող փոխանցվել ձեռքից ձեռք։ Որպեսզի իրականության այս կամ այն ​​առարկան դառնա արժեքավոր, նշանակալի մարդու համար և ձեռք բերի անձնական նշանակություն, դրա նշանակության և արժեքի մասին գիտելիքները բավարար չեն։ Որպեսզի սոցիալական արժեքը դառնա աշխարհայացքի և վարքագծի հիմքը, սուբյեկտի անձնական գործունեությունը անհրաժեշտ է այս արժեքը հասկանալու և կյանքի կոչելու համար՝ պատասխանատվություն ստանձնելով համապատասխան վարքագծի իրականացման համար: Հակառակ դեպքում սոցիալական արժեքը մնում է հռչակված՝ մարդու կողմից ընդունված միայն խոսքով, չազդելով նրա կյանքի վրա և չորոշելով նրա գործողությունները։ Արժեքների ձևավորումը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե մարդը որոշի գործել, ընտրություն կատարի հօգուտ տվյալ այլընտրանքի, պաշտպանի այն հասարակության, ժամանակի (ի վերջո, իր առջև): Խումբը, հասարակությունը (Մյուսը) այս դեպքում հանդես է գալիս ոչ թե որպես ընտրության պատճառների աղբյուր, այլ որպես հայելի, արտացոլող, անհատի համար ակնհայտ դարձնելով իր ընտրությունը և այս ընտրության հետևանքները:

Խոսելով մարդու կյանքում արժեքների գործառույթների մասին՝ չի կարելի չասել, որ մարդու արժեքային համակարգը կապող օղակ է ծառայում նրա ներաշխարհի և շրջակա իրականության միջև։ Մարդն արտաքին աշխարհի իրադարձություններին արձագանքում է միայն այն բանից հետո, երբ նա բեկում է դրանք իր գիտակցության մեջ, ըմբռնում դրանք և իր համար որոշում է կատարվածի արժեքը: Այս ըմբռնումը տեղի է ունենում իրադարձությունների, սեփական ցանկությունների և դրդապատճառների համեմատությամբ անձնական արժեքների համակարգի հետ: Անձնական արժեքները կազմում են բարդ բազմամակարդակ հիերարխիկ համակարգ, որը սահմանային դիրք է զբաղեցնում մոտիվացիոն կարիքների ոլորտի և գիտակցության գաղափարական կառուցվածքի (անձնական իմաստների համակարգի) միջև: Ըստ այդմ, անձնական արժեքները կատարում են երկակի գործառույթներ. Մի կողմից, արժեհամակարգը հանդես է գալիս որպես բարձրագույն վերահսկիչ մարմին՝ կարգավորելու մարդկային գործունեության բոլոր խթանները, որոշելու դրանց իրականացման ընդունելի ուղիները։ Մյուս կողմից՝ որպես մարդու կյանքի նպատակների ներքին աղբյուր՝ արտահայտելով այն, ինչ նրա համար ամենակարևորն է և ունի անձնական նշանակություն։ Արժեհամակարգը, հետևաբար, ինքնազարգացման ամենակարևոր հոգեբանական օրգանն է, որը միաժամանակ որոշում է դրա ուղղությունն ու իրականացման մեթոդները:

Անձնական արժեքների կարգավորող գործառույթն ընդգրկում է մարդկային գործունեության խթանման համակարգի բոլոր մակարդակները: Ինչպես այս առնչությամբ նշում է Ա.Գ. Զդրավոմիսլովը, «Արժեքային կողմնորոշումների գործողության առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք գործում են ոչ միայն որպես վարքագծի ռացիոնալացման ուղիներ, նրանց գործողությունները տարածվում են ոչ միայն գիտակցության բարձրագույն կառույցների վրա, այլև նրանց վրա, որոնք սովորաբար նշանակվում են որպես ենթագիտակցական կառույցներ: Նրանք են որոշում կամքի, ուշադրության ու ինտելեկտի ուղղությունը»։

Անհատականության արժեքային-իմաստային ոլորտը ոչ միայն որոշում է մարդու դրդապատճառների իրականացման ձևերն ու պայմանները, այլև ինքն է դառնում նրա նպատակների աղբյուրը: Ինչպես նշել է Ա.Ի. Դոնցով, արժեքային կողմնորոշումները ուղղորդում և ուղղում են մարդու նպատակադրման գործընթացը։ Ն.Ֆ. Նաումովան նաև նույնացնում է անձնական արժեքները որպես նպատակների սահմանման մեխանիզմներից մեկը, քանի որ դրանք մարդուն կողմնորոշում են բնական և սոցիալական աշխարհի օբյեկտների միջև՝ ստեղծելով աշխարհի կանոնավոր պատկեր, որը իմաստ ունի մարդու համար: Ըստ նրա՝ արժեքները հիմք են տալիս նպատակների և միջոցների առկա այլընտրանքներից ընտրելու, նախապատվությունների հերթականության, գնահատման և այդ այլընտրանքների ընտրության համար՝ սահմանելով «գործողության սահմանները», այսինքն. ոչ միայն կանոնակարգել, այլեւ ուղղորդել այդ գործողությունները։

Արժեքային համակարգի մեկ այլ կարևոր գործառույթ՝ կապված է անհատի մոտիվացիոն ոլորտում հակամարտությունների և հակասությունների լուծման հետ։ Ինչպես գրում է F.E Վասիլյուկ, արժեհամակարգն այս դեպքում գործում է որպես «հոգեբանական օրգան» շարժառիթների նշանակության չափման և համեմատության, անհատական ​​նկրտումների և անհատի «գերանհատական ​​էության» փոխկապակցման համար:

Ըստ Մ.Ս. Յանիցկի, արժեհամակարգը որոշում է կյանքի հեռանկարը, անձի զարգացման «վեկտորը» և հոգեբանական օրգան է, որը կապում է անհատականությունն ու սոցիալական միջավայրը մեկ ամբողջության մեջ՝ միաժամանակ կատարելով վարքագծի կարգավորման և դրա նպատակները որոշելու գործառույթները:

Միևնույն ժամանակ, անհատի արժեքային-իմաստային ոլորտը, լինելով սոցիալական միջավայրի արժեքների արտացոլում, կարող է ինքնին ազդել խմբային նորմերի և արժեքների վրա: Առանձին խմբի անդամների անհատական ​​արժեքային կողմնորոշումները փոխազդում են և միջանձնային հարաբերությունների միջոցով ազդում կոլեկտիվների վրա:

Բացի այդ, առանձնանում են անհատական ​​արժեքային կողմնորոշումների հետևյալ գործառույթները.

արտահայտիչ, որն արտահայտվում է նրանով, որ մարդը ձգտում է ընդունելի արժեքները փոխանցել ուրիշներին և հասնել ճանաչման.

Անհատին պաշտպանելու գործառույթը, որը կայանում է նրանում, որ արժեքային կողմնորոշումները գործում են որպես մի տեսակ զտիչներ, որոնք թափանցում են միայն այն տեղեկատվությունը, որը չի պահանջում անձի ամբողջ համակարգի էական վերակառուցում.

ճանաչողական, ուղղված օբյեկտներին և անձի ամբողջականությունը պահպանելու համար անհրաժեշտ տեղեկատվության որոնմանը.

ներքին հոգեկան կյանքի համակարգումը, հոգեկան գործընթացների ներդաշնակեցումը, դրանց համակարգումը ժամանակին և իրականության պայմանների հետ կապված:

Ըստ իրենց գործառական նշանակության՝ անձնական արժեքները կարելի է բաժանել երկու հիմնական խմբի՝ տերմինալ և գործիքային, համապատասխանաբար գործող՝ որպես անձնական նպատակներ և դրանց հասնելու միջոցներ (Rokeach): Կախված անձի զարգացման վրա կենտրոնացած լինելուց կամ հոմեոստազի պահպանման վրա, արժեքները կարելի է բաժանել բարձրագույն (զարգացման արժեքներ, էկզիստենցիալ արժեքներ) և ռեգրեսիվ (պահպանման արժեքներ, դեֆիցիտի արժեքներ) (Ա. Մասլոու): Միևնույն ժամանակ, տերմինալ և գործիքային, ավելի բարձր և ռեգրեսիվ, ներքին և արտաքին ծագման արժեքները կարող են համապատասխանել անհատական ​​զարգացման տարբեր մակարդակներին կամ փուլերին:

Հիերարխիայի՝ բազմամակարդակության սկզբունքը մարդու արժեքային կողմնորոշման համակարգի ամենակարևոր հատկանիշն է։ Ըստ Վ. Ֆրանկլի, սուբյեկտիվ «որոշակի արժեքի փորձը ներառում է այն փորձը, որ այն ավելի բարձր է, քան մյուսները»: Արժեքների ընդունումը անձի կողմից, հետևաբար, ինքնաբերաբար ենթադրում է անհատական ​​արժեքային հիերարխիայի կառուցում։ Առանձին համակարգում որոշակի արժեքի աստիճանը, ըստ Ն. Հարթմանի, կարող է որոշվել թե՛ նրա վերացական «բարձրությամբ», թե՛ նրա «ուժով», որը կախված է դրա չկատարումից բխող «բեռից»: Ժամանակակից հայրենական հեղինակների աշխատություններում, մասնավորապես, Է.Բ. Ֆանտալովա, Ս.Ռ. Պանտիլևա, Դ.Ա. Լեոնտևը նաև մատնանշում է արժեքների անհատական ​​դասակարգման չափանիշների անորոշությունը. դրանց նախապատվությունը կարող է պայմանավորված լինել հասարակության և ամբողջ մարդկության համար դրանց բացարձակ նշանակության կամ սուբյեկտիվ փաստացի կարևորության, հրատապության մասին պատկերացումներով: Այս առումով հետաքրքրություն է ներկայացնում Ս.Ս. Բուբնովան, որը հիերարխիայի սկզբունքի հետ մեկտեղ կարևորում է արժեքային կողմնորոշումների համակարգի ոչ գծայինության սկզբունքը։ Ըստ նրա՝ «անձնական արժեքների համակարգի չափազանց կարևոր հատկությունը նրա բազմաչափությունն է, որը կայանում է նրանում, որ դրանց հիերարխիայի չափանիշը՝ անձնական նշանակությունը, ներառում է տարբեր բովանդակային ասպեկտներ, որոնք որոշվում են տարբեր տեսակների և ձևերի ազդեցությամբ։ սոցիալական հարաբերություններ»։

Ըստ Ֆ.Ե. Վասիլյուկ, «արժեքը ներքուստ լուսավորում է մարդու ողջ կյանքը՝ լցնելով այն պարզությամբ և իսկական ազատությամբ»։ Ինչպես նա նշում է այս առումով, արժեքները ձեռք են բերում իրականում գործող շարժառիթների և գոյության իմաստավորման աղբյուրների որակներ՝ հանգեցնելով անհատի աճին և կատարելագործմանը սեփական հետևողական զարգացման գործընթացում։

Անձնական արժեքները, այդպիսով լինելով հոգեբանական օրգան, անհատական ​​աճի և ինքնազարգացման մեխանիզմ, իրենք իրենց բնույթով զարգանում են և ներկայացնում են դինամիկ համակարգ:

Այսպիսով, անձնական արժեքները կազմում են անձի հիմնական բաղադրիչը, որոշում նրա կողմնորոշումը, որը մարմնավորված է համոզմունքներում, բարոյական դիրքերում և դրսևորվում է սոցիալական հարաբերություններում, գործունեության մեջ և հաղորդակցության մեջ:

Ելնելով վերոգրյալից՝ կարող ենք եզրակացնել, որ արժեքները սոցիալական երևույթ են, որը գոյություն ունի դիալեկտիկական սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերություններում, որը կարևոր կապ է մարդու, նրա ներաշխարհի և շրջակա իրականության միջև:

Արժեքներն իրենց բնույթով երկակի են, քանի որ դրանք պատմականորեն պայմանավորված են, և անհատական, քանի որ դրանք կենտրոնացնում են որոշակի առարկայի փորձը: Սոցիալական արժեքները սահմանվում են որպես որոշակի տվյալ, որն ունի էմպիրիկ բովանդակություն, հասանելի սոցիալական խմբի կամ հասարակության անդամներին որպես ամբողջություն, իմաստ, որը փոխկապակցված է գործունեության առարկա հանդիսացող մի բանի հետ: Առանձին անհատի արժեքները ձևավորվում են սոցիալական միջավայրի, սոցիալական խմբերի բնութագրերի ազդեցության ներքո, որոնց նա պատկանում է: Անհատական ​​արժեքները անձի կառուցվածքի ամենակարևոր բաղադրիչն են, դրանք ծառայում են որպես վարքագծի կարգավորիչներ և դրսևորվում են մարդու գործունեության բոլոր ոլորտներում:

Ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազա ներկայացնելը հեշտ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հոգեբանության մեջ արժեքային կողմնորոշումների ուսումնասիրության խնդիրը. Հոգեբանական գիտության մեջ «արժեք» և «իմաստ» հասկացությունների փոխհարաբերությունները: Փոքր քաղաքների և գյուղական բնակավայրերի դեռահասների արժեքային-իմաստային ոլորտի առանձնահատկությունները. արժեքների գերակշռող տեսակների տարբերությունները.

թեստ, ավելացվել է 10/22/2014


Անհատականության արժեքային-իմաստային կառուցվածքը որպես հոգեբանական երևույթ. Երիտասարդների հոգեբանական բնութագրերը. Անհատականության արժեքային-իմաստային կառուցվածքի ուսումնասիրության էմպիրիկ մեթոդներ. Կյանքի իմաստային կողմնորոշումների ուսումնասիրության մեթոդիկա Դ.Ա. Լեոնտև.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 14.04.2016թ


Մայրության ուսումնասիրության խնդիրը ներքին և արտաքին հոգեբանության մեջ. Արժեքային-իմաստային ոլորտի հիմնական առանձնահատկությունները, արժեքային-իմաստային ոլորտը վաղ հասունության շրջանում. Փորձարարական խմբում տերմինալ արժեքների ուսումնասիրություն՝ օգտագործելով Rokeach թեստը:

թեզ, ավելացվել է 02/12/2011 թ


Դեռահասության շրջանում արժեքային-իմաստային ոլորտի ձևավորման գործոնները, շեղված վարքի հակված դեռահասների մոտ դրա առանձնահատկությունները: Շեղված վարքագծին հակված դեռահասների արժեքային-իմաստային ոլորտի հետ աշխատելու ուսուցման օգտագործման վերլուծություն:

թեզ, ավելացվել է 15.06.2017թ


Ժամանակակից երաժշտության դերը անհատի արժեքային-իմաստային համակարգի ձևավորման գործում. Ժամանակակից երիտասարդության արժեքային-իմաստային անհատականության համակարգի բնութագրերը երաժշտական ​​նախասիրություններին համապատասխան համեմատելու էմպիրիկ ուսումնասիրության անցկացում:

թեզ, ավելացվել է 02/08/2013 թ


Անհատի արժեքային-իմաստային կողմնորոշումների հոգեբանական հիմքերը, նրանց դերն ու նշանակությունը որպես դեռահասների սոցիալական հարմարվողականության գործոն: Այս տարիքի համառոտ նկարագրությունը, հետազոտությունը և կողմնորոշումների գենդերային և տարիքային առանձնահատկությունները նրա ներկայացուցիչների շրջանում:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 26.12.2014թ


Դեռահաս տարիքում ինքնագիտակցության զարգացման առանձնահատկությունները՝ ճգնաժամային պահեր, հիմնական առաջադրանքներ. Արժեքային-իմաստային ոլորտի զարգացումը և դրա նշանակությունը վարքագծի ինքնակարգավորման համար. Անհատականության արժեքային-իմաստային ոլորտի տարիքային բնութագրերը դեռահասների շրջանում.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 11/09/2010 թ

Նկատի ունենալով կամքի խնդիրը՝ նկարագրեցինք գործողության իմաստը փոխելու մեխանիզմ,անբավարար մոտիվացիայի պայմաններում մարդու վարքագծի և գործունեության մեկնարկի ապահովում. Այսպիսով, հարց բարձրացվեց մարդկային գործունեության կազմակերպման ամենաբարձր մակարդակի` մակարդակի մասին արժեքային-իմաստային կարգավորում.

Գործունեության ամենաբարդ, մշակութային ձևավորված կարգավորիչները, որոնք կայուն են դրդապատճառի իրավիճակային աղբյուրների և մոտիվացիայի ձևավորման գործոնների նկատմամբ, այնպիսի անհատական ​​կազմավորումներ են, ինչպիսիք են. արժեքներԵվ իմաստներ.

Արժեքների խնդիրզբաղեցնում է ժամանակակից հոգեբանական գիտելիքների կառուցվածքում կենտրոնական տեղերից մեկը։ Արժեքները դիտվում են որպես վերացական նպատակներ, ուղեցույցներ և ուղենիշներ, որոնք անհրաժեշտ են մարդուն՝ որպես որոշակի «հղման շրջանակ»՝ որոշակի իրադարձությունների, սեփական գործողությունների, իրականության տարբեր ասպեկտների հատուկ գնահատման համար (Մ. Ռոքիչ,

Ս. Շվարց):Արժեքները կապված են տարբեր անհատական ​​կազմավորումների հետ՝ 1) գաղափարների և համոզմունքների հետ. 2) սոցիալական վերաբերմունքով, հարաբերություններով և շահերով. 3) կարիքներով և շարժառիթներով (Դ.Ա. Լեոնտև, 1999).

Արժեքները գործում են որպես անհատի և խմբի սոցիալական վարքագծի հիմնական կարգավորող մեխանիզմներ: Սակայն դրանք ուղղակիորեն չեն գործում, այլ իրականացվում են արժեքային կողմնորոշումների համակարգ անձի՝ ձևավորելով նրա անձի ընդհանուր կառուցվածքի կարևորագույն տարրը։

Հայեցակարգ «արժեքային կողմնորոշումներ»ունի երկու հնարավոր սահմանումներ.

1) գաղափարական, քաղաքական, բարոյական, գեղագիտական ​​և
շրջակա իրականությունը գնահատելու այլ հիմքեր՝ թույլ տալով
թույլ տալ, որ առարկան նավարկվի դրանում.

2) առարկաները ըստ նշանակության աստիճանի տարբերելու եղանակները.

Արժեքային կողմնորոշումները ձևավորվում են սոցիալական փորձի յուրացման գործընթացում և հայտնաբերվում են նպատակների, իդեալների, համոզմունքների, շահերի և անձի այլ դրսևորումների մեջ: Արժեքային կողմնորոշումների համակարգը կազմում է բովանդակային կողմը անձի կողմնորոշում, ապահովում է իր նպատակների և դրդապատճառների հիերարխիան և կազմում իրականության հետ սուբյեկտի փոխհարաբերությունների ներքին հիմքը:

Ա.Թաշֆելուպատկանում է արժեքները որպես սոցիալական ճանաչողության որոշիչ գործոններից մեկը համարելու գաղափարին։ Յուրաքանչյուր սուբյեկտ աշխարհն ընկալում է արժեքների պրիզմայով, որոնք ունեն սոցիալ-մշակութային ծագում: Արժեքների երկու մակարդակ կա.

1) գլոբալ (լավություն, գեղեցկություն, ազատություն);

2) «հիմնավորված», առօրյա կյանքին մոտ (ընտանեկան,
բարեկեցություն, երեխաներ և այլն):

M. Rokeachնկարագրեց արժեքների երկու դաս.

* տերմինալային արժեքներ - այն համոզմունքը, որ անհատական ​​կամ սոցիալական տեսանկյունից անհատական ​​գոյության որոշ վերջնական նպատակներ արժե հետապնդել.

* գործիքային արժեքներ - համոզմունքներ, որ որոշակի վարքագիծ անձնապես և սոցիալապես նախընտրելի են բոլոր իրավիճակներում:

Յուրաքանչյուր մարդու համար արդիական է մշակույթի և հասարակության արժեքները սեփական արժեքային համակարգերի հետ փոխկապակցելու խնդիրը: Թաշֆելն առաջարկեց անձի «արժեքային դաշտի» հայեցակարգը, որը նշանակում է արժեքների առանձին սպեկտր, որոնք նշանակալի են որոշակի առարկայի համար:

Մարդը կարող է լիովին տեղյակ չլինել իր արժեքային կողմնորոշումներին, սակայն, մնալով անգիտակից, դրանք որոշում են աշխարհի հետ նրա հարաբերությունների ողջ համակարգը:

Արժեքների միահյուսումը սոցիալական աշխարհի ճանաչման գործընթացում տեղի է ունենում մարդու սոցիալականացման ողջ ընթացքում, սակայն որոշակի պայմաններում արժեքների դերն այս գործընթացում հատկապես նշանակալի է դառնում: Սա դրսևորվում է, երբ արժեքներն իրենք են փոխվում։ Թեև դրանք անփոփոխ են, ցանկացած տեղեկատվություն ընտրվում և մեկնաբանվում է այնպես, որ «հաստատվի» և «աջակցի» արժեքային կատեգորիաների կառուցվածքը: Այս դեպքում նոր տեղեկատվությունը չի օգտագործվում գոյություն ունեցող գաղափարները փոխակերպելու համար: Մարդն ուղղակի հրաժարվում է դրանից՝ սեփական դատողություններում հակասությունները կանխելու համար։ Այնուամենայնիվ, զարգացման կրիտիկական և շրջադարձային կետերում, որոնք հաճախ համընկնում են կյանքի կրիտիկական իրավիճակների կամ տարիքային ճգնաժամերի հետ, անհրաժեշտություն է առաջանում արդիականացնել և վերակազմավորել ամբողջ արժեհամակարգը, արմատական ​​«արժեքների վերագնահատում», որն իր հերթին. կարող է հանգեցնել զգալի փոփոխությունների սուբյեկտիվ «աշխարհի պատկերում»:

Արժեքները տարբեր են անձնական իմաստներից(ըստ Ա. Արժեքները անհատի կողմից ճանաչվում և ապրում են որպես իդեալներ, գործերի «օբյեկտիվորեն» ցանկալի վիճակի վերջնական ուղեցույցներ, որպես «ցանկալի» և «պետք»ի համընդհանուր մոդելներ։ (Դ.Ա. Լեոնտև, 1999).

Ըստ ռուս փիլիսոփայի Գ. Շպետա,«Գիտակցության հիմնական հատկանիշն է «իմաստ ունենալ»,ինչ-որ բան իմաստալից տիրապետել»: Կարգավիճակ իմաստըտարածվում է մարդկային կյանքի ամենատարբեր ասպեկտների վրա՝ մատնանշելով բարդության տարբեր մակարդակների մտավոր երևույթներ՝ սկսած հայտարարության կամ գործողության իմաստից մինչև այնպիսի բարդ ինտեգրալ ձևավորում, ինչպիսին է կյանքի իմաստը: Եթե ​​գործողության իմաստը սահմանվում է որպես դրա շարժառիթների և վերջնական արդյունքի միջև կապի արտացոլում, ապա կյանքի իմաստն ամբողջությամբ ընդգրկում է անհատական ​​փորձը, իր բոլոր նշանակալի ասպեկտներով: Այս բառի նեղ իմաստով իմաստը ցանկացած արտահայտության, նշանի, բառի, տեքստի, ժեստի և այլնի ճանաչելի բովանդակությունն է։ Միևնույն ժամանակ, մարդու կյանքի իմաստը լայնորեն ընկալվում է որպես նրա անհատականության բոլոր դրսևորումների հասկանալի ամբողջականություն և համախմբվածություն:

Ըստ Կ.Գ. Յունգ,Կյանքի իմաստը կապված է մշակութային և հոգևոր նպատակներ դնելու հետ, որոնց հետապնդումը հոգեկան առողջության համար անհրաժեշտ պայման և գործոն է։ «Գոյության ընդլայնվող իմաստի զգացումը մարդուն տանում է սովորական ձեռքբերման և սպառման սահմաններից դուրս: Եթե ​​նա կորցնում է այս իմաստը, ապա անմիջապես դառնում է ողորմելի ու կորած»։ Բացի այդ, «մարդը կարող է դիմանալ ամենադժվար փորձություններին, եթե դրանց մեջ իմաստ տեսնի»։

Կենցաղային մոտեցման համաձայն (A.G. Asmolov, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk,ԱՅՈ։ Լեոնտև, Վ.Վ. Ստոլինև այլն), իմաստները ստեղծվում են իրական հարաբերություններով, որոնք մարդուն կապում են օբյեկտիվ իրականության հետ, ձևավորվում և փոխակերպվում են գործունեության և ձևավորում բարդ համակարգեր, որոնք կատարում են կարգավորող գործառույթ: Իմաստ հասկացության հետևում բացահայտվում է ոչ թե կոնկրետ հոգեկան կառուցվածք, այլ հատուկ, բարդ և բազմակողմ իմաստային իրականություն, որը տարբեր ձևեր է ընդունում և դրսևորվում հոգեբանական տարբեր երևույթներում (Դ.Ա. Լեոնտև, 1999): Իմաստի ձգտումը մարդու ինքնորոշման ունակության բարձրագույն դրսեւորումն է։

Մտքով Վ. Ֆրանկլ,կարիք ունի «մղում», մինչդեռ արժեքներն ու իմաստները «քաշում» են թեմային: Մենք ճանաչում ենք մեր կարիքները որպես մեր ներքին վիճակներ, և մենք վերագրում ենք փորձի արժեքային և իմաստային ասպեկտները հենց իրականությանը, տեղայնացնելով դրանք, ասես, մեր սեփական Ես-ի սահմաններից դուրս: մարդու մեջ արթնացնելով ինքնազարգացման ցանկություն՝ դուրս գալ Էգոյի սահմաններից: Մարդը գործում է այնպես, կարծես արժեքային սանդղակը և իմաստ առաջացնելու հնարավորությունը աշխարհի գոյության օբյեկտիվ օրենքներ են, և ոչ միայն գործունեության միջանձնային կարգավորիչներ:

արտացոլելու, սեփական փորձառությունները, գործողությունները, հարաբերությունները և ինքնագիտակցություն որպես կայուն հոգեկան ենթակառուցվածք, անհատականության մի տեսակ «միջուկ», նրա ինտեգրող կենտրոնը մարդու հիմնական անձնական հատկություններն են, որոնք նրան տարբերում են այլ տեսակների ներկայացուցիչներից:

Ինքնագիտակցությունկարող է սահմանվել որպես անձի անբաժանելի հատկանիշ և նրա ենթահամակարգերի հիերարխիայի ամենաբարձր մակարդակը: Այս անձնական սեփականությունն ապահովում է սուբյեկտի ամբողջականության և ինքնության փորձը, նրա անհատական ​​փորձի շարունակականությունը կյանքի բոլոր փուլերում, իմաստալից գործելու, որոշումներ կայացնելու և կյանքում որոշակի դիրք գրավելու կարողություն: Այլ կերպ ասած, ինքնագիտակցությունը կատարում է ինտեգրող, կայունացնող և կարգավորող գործառույթներ՝ հանդես գալով որպես հատուկ կենտրոնացնող ենթակառուցվածք և միավորելով տարբեր հոգեկան վիճակներ և գործընթացներ անհատական ​​«ես»-ի շուրջ։

Այս ենթակառուցվածքի նշանակությունն ակնհայտ է դառնում նրա դիսֆունկցիաները վերլուծելիս։ Ամբողջականությունը, ինտեգրված ինքնագիտակցությունը հակադրվում են պառակտման վիճակներին (ոչ

լուծելի մոտիվացիոն կոնֆլիկտ կամ ֆունկցիոնալ պաթոլոգիա), «պառակտում», կորցրած կամ չարդարացված, չհաստատված «Ես», ինչպես նաև ապակողմնորոշում - ընտրության ազատության և բարոյական պատասխանատվության զգացման կորուստ, սեփական «անանունության» փորձ:

Ինքնագիտակցությունը տարասեռ է և ունի բարդ մակարդակի կառուցվածք (Սթոլին Վ.Վ., 1985); այն ներառում է այնպիսի փոխկապակցված բաղադրիչներ, ինչպիսիք են «Իմ պատկերը»Եվ ինքնասիրություն.

Ինքնապատկեր«Իր մասին գիտելիքների և պատկերացումների համակարգ է», որում առանձնանում են տարրերի երկու խումբ. 2) գիտելիքներ այն եզակի հատկանիշների մասին, որոնք առանձնացնում են առարկան և առանձնացնում նրան շրջապատից.

Ինքնապատկերի, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհի պատկերի զարգացումը կարելի է ընդհանուր առմամբ նկարագրել՝ օգտագործելով հարակից հասկացությունները. կացարանԵվ ձուլում, առաջարկված J. Piaget.Հարմարեցման գործընթացում գիտակցության բովանդակությունը փոփոխվում է շրջակա միջավայրի հետ անհատի ակտիվ փոխազդեցության և որակապես նոր տեղեկատվության ստացման արդյունքում: Երբ հետադարձ մեխանիզմի միջոցով նման փոխազդեցության արդյունքում ստացված տեղեկատվությունը գնահատվում է որպես սուբյեկտի ակնկալիքներին համապատասխան, այն յուրացվում է, այսինքն՝ ինտեգրվում է ինքնագիտակցության կառուցվածքին, գործնականում առանց աղավաղումների և առանց բուն կառուցվածքում փոխակերպումների: Ինքնապատկերը համեմատաբար դանդաղ է փոխվում, քանի որ այն ունի մեծ «ձուլման ուժ»։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ «ես»-ի հետ կապված ակնկալիքները մարդու համար առաջնային նշանակություն ունեն: Այսինքն՝ ընդհանուր տեղեկատվական հոսքից առաջին հերթին մեկուսացվում ու յուրացվում են այն բովանդակությունները, որոնք հաստատում ու ամրապնդում են Ես-ի արդեն իսկ կայացած կերպարը։

Ինքնասիրությունհամեմատաբար կայուն զգացողություն է, որը ներթափանցում է ինքնաընկալման և Ինքնապատկերի գործունեության բոլոր մակարդակներում: Ինքնակառավարման վերաբերմունքը հասկացվում է որպես հուզական երևույթների կամ փորձառությունների բարդ համույթ, որը որոշվում է անձի վերաբերմունքով իր նկատմամբ, իր անձի տարբեր ասպեկտների և «իմ Ես»-ի ոլորտի հետ կապված առարկաների նկատմամբ: Այս ձևավորումը ներառում է ինչպես ընդհանուր, գլոբալ զգացում «կողմ» կամ «դեմ» ինքն իրեն, այնպես էլ ավելի կոնկրետ չափումներ՝ ինքնագնահատական, ավտոհամակրանք, սեփական շահ կամ մտերմություն սեփական անձի նկատմամբ, ուրիշների ակնկալվող վերաբերմունքը:

Ինքնագիտակցության տարրական, կենսաբանորեն որոշված ​​և աֆեկտիվորեն գունավորված ձևը նշվում է տերմինով. «բարեկեցություն». Մարդը գիտակցում է ինքն իրեն. 1) մարմնի մակարդակով և ֆիզիկական ես, որը ենթադրում է ձևավորված «մարմնի դիագրամի» առկայություն.

2) վրա սոցիալական անհատի մակարդակը կամ սոցիալական (տարիքային,
դեր-դերային, էթնիկական, խմբային և այլն) ինքնությունը, որը
իրեն պատկերացնում է որպես մարդկանց ինչ-որ համայնքի մաս.

3) անձնական մակարդակում, որն ինքնին անհրաժեշտ պայման է
իրականացումը։

Ի.Ի. Չեսնոկովա(1977) առաջարկել է տարբերակել ինքնագիտակցության երկու մակարդակները, որոնցում իր մասին գիտելիքների գնահատումն ու հարաբերակցությունն իրականացվում է տարբեր կերպ։

Առաջին մակարդակում գնահատումը և հարաբերակցությունը տեղի են ունենում սեփական «ես»-ի և «մեկ այլ անձի» կերպարի համեմատության շրջանակներում։ Նախ՝ որոշակի որակ ընկալվում ու գնահատվում է մեկ այլ մարդու մոտ, իսկ հետո փոխանցվում ինքն իրեն։ Այս մակարդակին համապատասխան ինքնաճանաչման ներքին մեթոդներն են հիմնականում ինքնաընկալումԵվ ներդաշնակություն։

Երկրորդ մակարդակում իր մասին գիտելիքների հարաբերակցությունը տեղի է ունենում ավտոհաղորդակցության գործընթացում, այսինքն՝ որպես սեփական «ես»-ի տարբեր ասպեկտների համեմատության մաս: Մարդը գործում է իր մասին պատրաստի, ձևավորված գիտելիքներով։ Որպես ինքնաճանաչման հատուկ ներքին տեխնիկա, նշվում են հետևյալները. ներդաշնակությունԵվ ինքնագիտակցություն.Միացված էԱյս մակարդակում մարդն իր վարքագիծը փոխկապակցում է այն մոտիվացիայի հետ, որը գիտակցում է: Ինքնին դրդապատճառները գնահատվում են նաև սոցիալական նորմերի և ներքին պահանջների տեսանկյունից։ Ինքնագիտակցությունն այս դեպքում հասնում է իր ամենաբարձր զարգացմանը՝ կյանքի պլանների ձևավորման, կյանքի փիլիսոփայության, սեփական սոցիալական արժեքի, սեփական արժանապատվության գիտակցման մեջ:

Մնում է անհասկանալի և դժվար լուծելի ինքնագիտակցության ծագման խնդիրը: Ըստ Պ.Ռ. Չամատա,Այս հարցում կարելի է առանձնացնել երեք անկախ տեսակետ. Առաջին տեսակետը, որը ձևակերպվել է, մասնավորապես. Վ.Մ. Բեխտերև,այն է, որ ամենապարզ ինքնագիտակցությունը՝ որպես «իր գոյության անորոշ զգացում», նախորդում է գիտակցությանը, այսինքն՝ հստակ և հստակ գաղափարներին: Երկրորդ տեսակետը փաստարկվեց Լ.Ս. Վիգոտսկին և Ս.Լ. Ռուբինշտեյն,ով հավատում էր, որ երեխայի ինքնագիտակցությունը նրա գիտակցության ձևավորման փուլն է, որը պատրաստված է խոսքի և կամավոր շարժումների զարգացմամբ, անկախության աճով և ուրիշների հետ հարաբերություններում հատուկ փոփոխություններով: Ինքս ինձ Պ.Ռ. Չամատա,գաղափարների հիման վրա ՆՐԱՆՔ. Սեչենովը և Ա.Ա. Պոտեբնի,առաջարկեց խնդրի երրորդ, սինթեզող մեկնաբանությունը՝ ինքնագիտակցությունը առաջանում և զարգանում է գիտակցության հետ միաժամանակ:

Այսպես թե այնպես, կարելի է եզրակացնել, որ ինքնագիտակցությունը սկսում է ձևավորվել արդեն օնտոգենեզի վաղ փուլերում, ինչը որոշ հետազոտողներ կապում են երեխայի կողմից ամսվա առաջին օգտագործման պահերի հետ:

«Ես» գոյականը և հայելու մեջ սեփական արտացոլման ճանաչումը (այսպես կոչված «հայելային փուլ», ըստ Ջ. Լական):Ինչպես նշվեց Ջ. Պիաժե,Կյանքի առաջին տարվա հիմնական խնդիրն է իրեն որպես գործողության սուբյեկտ առանձնացնել շրջապատից՝ «գործողություն», որը հիմք է դնում ինքնագիտակցության համար:

«Ինքնագիտակցություն» հայեցակարգային կոնստրուկցիան փոխկապակցված է «կապված» հասկացության հետ «I-concept» զարգացած օտար հոգեբանական տեսությունների մի ամբողջ համալիրի շրջանակներում։

Տ.Շիբուտանի«Սոցիալական հոգեբանություն» աշխատության մեջ նա նշել է հետևյալը. Յուրաքանչյուր ոք այնքան բնական է համարում իր անձնական որոշակիությունը, որ չի էլ պատկերացնում, թե որքանով է իր արածը (գիտակցաբար, որոշ դեպքերում նույնիսկ անգիտակցաբար) որոշվում աշխատանքով. հայեցակարգ,որը նա ստեղծել է իր մասին: Հետևաբար մոտիվացիայի համարժեք տեսությունը պահանջում է հասկանալ, թե ինչպես է մարդը ինքն իրեն սահմանում է»:

Հոգեբանական գիտության մեջ առաջիններից մեկը, ով սկսեց զարգացնել ինքնագիտակցության և ինքնորոշման խնդիրները W. James,ով այս խնդրին հատուկ գլուխ է նվիրել՝ «Իմ անձի գիտակցումը», «Հոգեբանության սկզբունքներ» աշխատության մեջ (1890): Ըստ Ջեյմսի, գլոբալ անձնական եսը (ես) երկակի ձևավորում է, որը միավորում է Ես-գիտակցականը (ես) և Ես-որպես-օբյեկտը (Ես): Ես-ի այս ասպեկտները ընդհանուր ամբողջականության երկու կողմերն են, որոնք միշտ գոյություն ունեն միաժամանակ և կապված գիտակցության յուրաքանչյուր գործողության մեջ: Ինքնագիտակցականը «մաքուր փորձառություն» է, իսկ ես-որպես օբյեկտ՝ այս փորձառության բովանդակությունն է: Մարդը մի կողմից իրեն ճանաչում է որպես գիտակցությամբ օժտված սուբյեկտ, իսկ մյուս կողմից՝ ճանաչելի իրականության տարրերից մեկը։ Ջեյմսի կողմից բացահայտված ինքնագիտակցության բաղադրիչները փոխկապակցված են որպես ճանաչող և հայտնի: Անհնար է պատկերացնել բովանդակությունից զուրկ գիտակցությունը, ինչպես, իրոք, գիտակցությունից անջատված հոգեկան գործընթացների բովանդակությունը, կարծում էր Ջեյմսը:

Սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի հիմնադիրի կարծիքով C. Cooley(1912), այն իմաստները, որոնք անհատը վերագրում է իր անհատականության տարբեր դրսևորումներին, սոցիալական փոխազդեցության արդյունք են: Քուլին պնդում էր, որ անհատը և հասարակությունը ունեն ընդհանուր ծագում, և, հետևաբար, մեկուսացված և անկախ էգոյի գաղափարը պատրանք է: «Ես-հայեցակարգը» ձևավորելիս հիմնական հղման կետը, ըստ Քուլիի, մեկ այլ մարդու «Ես»-ն է, ավելի ճիշտ՝ անհատի պատկերացումն այն մասին, թե ինչ են մտածում մյուսները իր մասին: Հետագայում այն ​​մի քանի անգամ ցուցադրվեց (Շիրեր, 1949, Բեռն, 1975), որ «Ես-որպես-ուրիշ-տեսնում եմ ինձ» և «Ես-որպես-ես-տեսնում եմ-ինքս»-ը բովանդակությամբ շատ նման են: Առաջարկելով «հայելային «ես»-ի հայեցակարգը՝ Քուլին առաջինն էր, ով շեշտեց սուբյեկտիվորեն մեկնաբանվող արձագանքների կարևորությունը, որը ստացվում է այլ մարդկանցից՝ որպես սեփական «ես»-ի մասին տվյալների հիմնական աղբյուր: Միդ(1934) նշանակել իր անձի ընդհանրացված գնահատման առարկայի ինքնագիտակցության վրա ազդեցության գործոնը.

այլ մարդիկ հորինել են «ընդհանրացված այլ» տերմինը։ Այս հայեցակարգային կառուցվածքը տարածվում է նաև անհատի կողմից ձեռք բերված սոցիալական վերաբերմունքի, իմաստների և արժեքների վրա,

Հոգեվերլուծության մեջ ինքնագիտակցության ձևավորումը բացատրվում է նույնականացման մեխանիզմներով, առաջին հերթին երեխայի հետ նույն սեռի ծնողի կամ նրան փոխարինող նշանակալի կերպարի հետ։ Է. Էրիկսոնը, նկարագրելով ինքնագիտակցության գործառույթներ կատարող հատուկ հոգեկան կառուցվածքը, լայնորեն կիրառեց «էգոյի ինքնության» հասկացությունը՝ սահմանելով այս կոնստրուկտը որպես «շարունակական ինքնության սուբյեկտիվ զգացում» (1968):

Շիբուտանիբացահայտեց ինքնագիտակցության երկու հիմնական ասպեկտներ, երկու անձնական կառուցվածք, որոնք ընկած են դրա հիմքում և տարբերվում են իրենց հատկություններով և գործառույթներով: Սա Ինքնապատկերներ և ինքնորոշում.Ինքնապատկերները իրավիճակային են, փոփոխական և պլաստիկ, դրանց փոփոխականությունը բացատրվում է իրավիճակների բազմաթիվությամբ, որոնցում ներգրավված է մարդը և դրանցում կատարվող սոցիալական դերերի բազմազանությունը: Այլ կերպ ասած, Ինքնապատկեր - սա իր մասին պատկերացում է ինչ-որ բնորոշ իրավիճակում, որը թույլ է տալիս կողմնորոշվել դրանով, որոշել սեփական դիրքն ու դերը և կարգավորել անհատի վարքագիծը այս դերին համապատասխան:

Եթե ​​համակարգման ճկունությունը հիմնված է մարդկանց ինքնապատկերներ ձևավորելու ունակության վրա, ապա մարդու հարաբերական կայունությունը, նրա վարքագծի և անհատական ​​ոճի որոշակիությունը և, վերջապես, փոփոխվող աշխարհում ինքնությունը ապահովվում է կայունության շնորհիվ։ Ինքնորոշման հասկացություններ. Չնայած այն հանգամանքին, որ ինքնանկարները անընդհատ փոխվում են, և նույն պատկերը երբեք երկու անգամ չի հայտնվում, սուբյեկտը հեշտությամբ ճանաչում է իրեն դրանցում: «Յուրաքանչյուր ոք, - գրել է Շիբուտանին, - կարող է իրեն բնորոշել որպես հատուկ մարդ, որը բնութագրվում է մի շարք հատկանիշներով և իրեն դիտարկում է որպես յուրահատուկ անհատականություն: Յուրաքանչյուր մարդ, հետևաբար, ունի համեմատաբար կայուն ինքնորոշում (Ինքնաընկալում)»։

Այսպիսով, Ինքնորոշում- սա կայուն, քիչ թե շատ գիտակից, փորձված որպես անհատի եզակի պատկերացումների համակարգ է իր մասին, որը որոշում է ինչպես իր վերաբերմունքը սեփական անձի նկատմամբ, այնպես էլ այլ մարդկանց հետ փոխգործակցության բնույթը: Ինքնա-հայեցակարգը ենթադրում է սեփական ես-ի ամբողջական, թեև ոչ առանց ներքին հակասությունների պատկեր, որը գործում է որպես վերաբերմունք սեփական անձի նկատմամբ և ներառում է մի շարք ճանաչողական և հուզական-կամային բաղադրիչներ:

Գրինվալդ, 1982; Մարկուս, 1983; Schlenker, 1980; Փերվին, 1990): «Ես-հայեցակարգի» (և դրանով որոշված) հետ են կապված ինքնանկարագրման («ես-պատմվածքներ»), ինքնաներկայացման և ինքնաառաջնորդման հատուկ մեթոդներ, որոնք բնութագրում են կոնկրետ առարկան:

Ըստ Ռ. Բերնս(1982), ին ինքնորոշման կառուցվածքըկարող է հատկացվել երեք բաղադրիչ.

* ճանաչողական(ինքնապատկեր);

* գնահատող(այս ներկայացման արդյունավետ գունավոր գնահատում)
լիցք կամ ինքնագնահատականը);

* վարքային(սահմանված են հնարավոր գործողություններ և արարքներ
որոշվում է իր մասին գիտելիքներով և իր նկատմամբ վերաբերմունքով):

Ինքնագիտակցության բաղադրիչներից կամ չափերից մեկը (I-concept) է ինքնագնահատականը.

Ինքնագնահատականը- սա արժեք է, որը անհատը վերագրում է իրեն կամ իր անհատական ​​հատկանիշներին և զգացմունքային է զգում նրա կողմից: Գնահատման հիմնական չափանիշները սահմանվում են անձնական իմաստների համակարգով։ Հիմնական գործառույթներ,իրականացվում է ինքնագնահատականով, - կարգավորող, որի հիման վրա լուծվում են անձնական ընտրության խնդիրները, և պաշտպանիչ, անհատի հարաբերական կայունության և անկախության ապահովում. Ինքնագնահատականի ձևավորման գործում նշանակալի դեր են խաղում շրջապատի մարդկանց գնահատականները և անհատի ձեռքբերումները: Ըստ Վ. Ջեյմս,ինքնագնահատականը (ՀԵՏ)որոշվում է անհատական ​​հաջողության հարաբերակցությամբ (U)իր ձգտումների մակարդակին (P).

Հայտնի «Ջեյմսի պոստուլատը» ասում է. մեր ինքնագնահատականը կախված է նրանից, թե ով ենք ուզում դառնալ, ինչ դիրք ենք ձգտում զբաղեցնել հասարակության մեջ. այն ծառայում է որպես հղման կետ, թե ինչպես ենք մենք գնահատում մեր սեփական հաջողություններն ու անհաջողությունները:

Ինքնորոշումկատարում է հետևյալ հիմնականը Առանձնահատկություններ:

1) անձի ներքին հետևողականության ապահովում.ազգական
դրա հատկությունների, դրսևորումների, ինքնորոշման ուղիների ոչ կայունություն
շնորհանդեսներ;

2) փորձի ամբողջական մեկնաբանություն,դրա ըմբռնումը, զտումը
գիտելիքներ ձեր և աշխարհի մասին;

3) ակնկալիքների և վերաբերմունքի ձևավորումառնչությամբ Դեպիես կանեմ
շյու.

Ինքնորոշման հայեցակարգը ներառում է երեք եղանակ.

* Ես իրական եմ (ինչպես իրականում եմ);
* Ես հայելի եմ (ինչպես ինձ տեսնում են ուրիշները);

* Իդեալական ես (այն, ինչ ես ուզում եմ կամ պետք է լինեմ իդեալական):

Ըստ Կ. Ռոջերս(1951), գնահատող և աֆեկտիվ վերաբերմունքները խմբավորվում են անհատական ​​ես-ի շուրջ՝ տալով նրան «լավ» կամ «վատ» որակ: Այս գնահատող բաղադրիչների ներքինացումը տեղի է ունենում անհատի սոցիալ-մշակութային միջավայրի ազդեցության ներքո: Ձևավորված ինքնագիտակցությունը ինքնընկալման բարդ համակարգ է, որում մարդու գիտելիքներն իր մասին փոխկապակցված են նրա անհատականության իդեալական մոդելի հետ, որը ձևավորվում և փոփոխվում է նրա կողմից իր ողջ կյանքի ընթացքում: Շատ ներքին հակասություններ և «դրամաներ» բացատրվում են «ես-իրական» ենթակառուցվածքի և սեփական անձի մասին իդեալական պատկերացումների անհամապատասխանությամբ: Ինչպես ցույց են տվել բազմաթիվ հետազոտություններ, Ինքնապատկերի (Իրական Ես) և Ինքնաիդեալականի միջև հակամարտությունը կարող է դառնալ դեպրեսիայի և այլ հուզական խանգարումների աղբյուր (Կ. Հորնի,

Ռոջերսն օգտագործեց «ինքնորոշում» և «ես» տերմինները փոխադարձաբար։ Նա սահմանեց «ինքնա-հայեցակարգը» որպես «կազմակերպված, համահունչ, կոնցեպտուալ գեշտալտ, որը կազմված է «ես» և «ես» հատկանիշներից և նրանց փոխհարաբերություններից կյանքի տարբեր ասպեկտների հետ՝ դրանցից անբաժան արժեքներով» (1959 թ. ).

Ռոջերսի տեսության մեջ առանձնանում են անձի երկու ենթահամակարգեր՝ եսը (ես-հայեցակարգը) և օրգանիզմը։ Նրանք կարող են լինել կամ ներդաշնակ, կամ հակադրվել միմյանց: Անհամապատասխան (ներքին հակասական) հարաբերությունների դեպքում նկատվում է անհատի ցածր հարմարվողականություն իր միջավայրին, որը դրսևորվում է ես-ի կոշտությամբ, մարմնի ընթացիկ փորձառությունների և կարիքների հետ շփման կորստով և ներքին լարվածության վիճակով:

Մարդու ընկալումը բնութագրվում է ընտրողականությամբ. անձը ձգտում է ընկալել և զգալ շրջակա միջավայրը սեփական հայեցակարգի առանձնահատկություններին համապատասխան, որը ծառայում է որպես մի տեսակ կոորդինատային համակարգ մարմնի վիճակը գնահատելու և վերահսկելու համար: Հետևաբար, փորձի ոչ բոլոր ասպեկտները կարող են ինտեգրվել սեփական անձի կողմից: Փորձերն ու իմպուլսները, որոնք անհամատեղելի են ես-ի հետ, կարող են գնահատվել որպես սպառնալիք, և որքան մեծ է սպառնալիքը, այնքան ավելի կայուն, պահպանողական և կոշտ է դառնում ես-ի կառուցվածքը՝ փորձելով պաշտպանել իրեն: Միևնույն ժամանակ, ինքնորոշման գաղափարը դառնում է ավելի քիչ համահունչ սեփական օրգանիզմի իրողությունների նկատմամբ և կորցնում է կապը նրա իրական կարիքների հետ: Պաշտպանական և, միևնույն ժամանակ, աղավաղող փորձի և ոչ ադեկվատ մեկնաբանությունների հնարավորությունները շատ բազմազան են, և հաճախորդի հետ հոգեբանական աշխատանքի (խորհրդատվության) կարևորագույն խնդիրներից մեկը դրանց հաղթահարումն է։

Հումանիստական ​​հոգեբանության մեջ անհատականության ձևավորումը դիտվում է որպես իսկական, ներքուստ հետևողական ինքնորոշման ձևավորման գործընթաց՝ հասնելու հետևողականության սեփական անձի և սուբյեկտի կենսափորձի միջև:

Յուրաքանչյուր անհատի աշխարհը կենտրոնացած է իր «Ես»-ի շուրջը, դատողություններ անելիս և որոշումներ կայացնելիս, նույնիսկ այն մարդը, ով չի տարբերվում էգոիզմով, ինքն իրեն է ընդունում որպես կենտրոնական կետ: Միևնույն ժամանակ, անձնական փորձի մեջ կա երկբևեռացում, բիֆուրկացիա. առօրյա տպավորությունների և փորձառությունների հոսքը բաժանվում է այն, ինչ սուբյեկտը վերագրում է իրեն՝ իր հաշվին, և ինչ է վերագրվում արտաքին աշխարհին: Այս երկակիության հետևանքն է յուրահատուկ «ես-հայեցակարգի» և Աշխարհի անհատական ​​պատկերի ձևավորումը:

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Eysenck G.Yu.Անհատականության կառուցվածքը. - M.: KSP+, 1999 թ.

2. Աիսմոնտաս Բ.Բ.Ընդհանուր հոգեբանություն՝ սխեմաներ. - Մ.: Վլադոս,
2002.

3. Ալեքսանդր Ֆ., Սելեսնիկ Ս.Մարդը և նրա հոգին` գիտելիք և
բժշկություն հնությունից մինչև մեր օրերը. - Մ.: Առաջընթաց,

4. Անանև Բ.Գ.Հոգեբանություն և մարդկային գիտելիքների խնդիրները. - Մ.,

Վորոնեժ, 1996 թ.

5. Անանև Բ.Գ.Մարդը որպես գիտելիքի օբյեկտ. - Լ.: Հրատարակչություն

6. Անդրեևա Գ.Մ.Սոցիալական հոգեբանություն. - Մ., 1980:

7. Antsyferova L. I.Պատմական ժամանակների ուսումնասիրության խնդրի շուրջ
հոգեկանի զարգացում/Պատմություն և հոգեբանություն. - Մ., 1971։

8. Արիստոտել.Հոգու մասին / Արիստոտել. Աշխատում է 4 հատորով. -
M.: Mysl, 1976:

9. Ասմոլով Ա.Գ.Գիտակցության ոչ դասական հոգեբանություն. - Մ.,

10. Ասմոլով Ա.Գ.Մարդկային հիշողության կազմակերպման սկզբունքները. Սիս-

մութ գործունեության մոտեցում ճանաչողական ուսումնասիրության

գործընթացները։ - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1985 թ.

11. Ասմոլով Ա.Գ.Անհատականության հոգեբանություն: Ընդհանուր հոգեբուժության սկզբունքներ

տրամաբանական վերլուծություն - Մ.: Smysl, 2001 թ.

12. Բոտկին Լ.Մ.Եվրոպացի մարդը մենակ իր հետ. Շարադրություններ

անձնականի մշակութային և պատմական հիմքերի և սահմանների մասին

ինքնագիտակցություն. - Մ., 2000 թ.

13. Բեռն Ռ.Ինքնընկալման և կրթության զարգացում: - Մ., 1986:

14. Բլում Գ.Անհատականության հոգեվերլուծական տեսություններ. - M.: KSP,

15. Բրես Ի.Հոգեբանության ծագումն ու նշանակությունը//Ժամանակակից ին
Գիտություն՝ մարդու ճանաչողություն. - Մ.: Նաուկա, 1988:

16. Բյուլեր Կ.Լեզվի տեսություն. - Մ.: Առաջընթաց, 1993 թ.

17. Վասիլյուկ Ֆ.Է.Փորձի հոգեբանություն. - Մ., 1984:

18. Ներածություն հոգեբանության //Խմբ. Վ.Ա. Պետրովսկին։ - Մ.:
Ակադեմիա, 1995 թ.

19. Վեբեր Մ.Գիտությունը որպես մասնագիտություն և մասնագիտություն / Weber M. Izrannye works - M.: Progress, 1990 թ.

20. Վերտհայմեր Մ.Արդյունավետ մտածողություն. - Մ.: Առաջընթաց,
1987.

21. Վիլյունաս Վ.Կ.Զգացմունքային երեւույթների հոգեբանություն. - Մ.,
1976.

22. Վիգոտսկի Լ.Ս.Հոգեբանական ճգնաժամի պատմական նշանակությունը.
zisa//Vygotsky L.S. Հավաքածու Op. 6 հատորում՝ Մ.՝ Մանկավարժություն,
1983, հատ.1.

23. Վիգոտսկի Լ.Ս.Բարձրագույն մտավոր գործառույթների զարգացման պատմություն
ctions // Vygotsky L.S. Հավաքածու Op. 6 հատորում՝ Մ.՝ Մանկավարժություն,
1983 թ., Թ.Զ.

24. Վիգոտսկի Լ.Ս.Հոգեբանություն. - M.: Eksmo-Press, 2000:

25. Gippenreiter Yu.B.Ներածություն ընդհանուր հոգեբանության. - Մ.:
Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1988 թ.

26. Գրոֆ Ս.Ուղեղից այն կողմ. - Մ.: Հրատարակչություն Transpersonal
Նոգոյի ինստիտուտ, 1994 թ.

28. Ջեյմս Վ.Հոգեբանություն. - Մ.: Մանկավարժություն, 1991:

29. Դորֆման Լ.Յա.Մետա-անհատական ​​աշխարհ. մեթոդաբանական
և տեսական խնդիրներ։ - M.: Smysl, 1993:

30. Դրուժինին Վ.Ն.Հոգեբանական հետազոտության կառուցվածքը և տրամաբանությունը
դովանիա։ - Մ., 1993:

31. Դրուժինին Վ.Ն.Փորձարարական հոգեբանություն. Դասագիրք համար
համալսարանները 2-րդ, ավելացնել. խմբ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Պետեր, 2003 թ.

32. Ժդան Ա.Ն.Հոգեբանության պատմություն հնությունից մինչև մեր օրերը
օրեր. - Մ., 1990:

33. Իվաննիկով Վ.Ա.Կամային կարգավորման հոգեբանական մեխանիզմներ
կապեր. - Մ., 1998:

34. Իզարդ Կ.Մարդկային հույզեր. - Մ., 1980:

35. Ընդհանուր համակարգերի տեսության հետազոտություն. Թարգմանությունների ժողովածու/
Ընդհանուր տակ խմբ. Վ.Ն. Սադովսկին, Է.Գ. Յուդինա. - Մ.: Մոտ
Գրես, 1969 թ.

36. Կլապարեդ Է.Մանկական հոգեբանություն և փորձարարական մանկավարժություն
գոգիկ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1911 թ.

37. Կոն Ի.Ս.Անհատականության սոցիոլոգիա. - Մ.: Պոլիտիզդատ, 1967:

38. Քոլ Մ.Մշակութային-պատմական հոգեբանություն. Գիտությունը կամք
ինչ էլ որ լինի: - Մ.: Կոգիտո կենտրոն, հրատարակչություն «Հոգեբանական ինստիտուտ
Լոգոլոգիա ՌԱՍ», 1997 թ.

39. Kuhn T.S.Գիտական ​​հեղափոխությունների կառուցվածքը. - Մ.: ԱԿՏ, 2001 թ.

40. Լևի-Բրուլ Լ.Գերբնականը պարզունակ մտածողության մեջ
ՆԻ. - Մ.: Մանկավարժություն-մամուլ, 1994:

41. Լևին Կ.Դինամիկ հոգեբանություն. - M.: Smysl, 2001:

42. Լեոնհարդ Կ.Շեշտադրված անհատականություններ. - M.: Eksmo-Press,
2001.

43. Լեոնտև Ա.Ն.Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն. - Մ.,
1985.

44. Լեոնտև Ա.Ն.Դասախոսություններ ընդհանուր հոգեբանության վերաբերյալ. - Մ., 2000 թ.

45. Լեոնտև Ա.Ն.Մտավոր զարգացման խնդիրներ. - Մ., 1981:

46. Լեոնտև Դ.Ա.Էսսե անձի հոգեբանության մասին. - Մ.: Այսինքն,
1997.

47. Լեոնտև Դ.Ա.Իմաստի հոգեբանություն. - M.: Smysl, 1999:

48. Լիճկո Ա.Է.Պսիխոպաթիա և բնավորության շեշտադրումներ դեռահասների մոտ
կով - Լ., 1983։

49. Մակլակով Ա.Տ.Ընդհանուր հոգեբանություն. Դասագիրք բուհերի համար. -
Սանկտ Պետերբուրգ: Պետեր, 2003 թ.

50. Մասլոու Ա.Մարդկային հոգեկանի հեռավոր հասակները. - Սանկտ Պետերբուրգ.

Եվրասիա, 1997 թ.

51. Մասլոու Ա.Գոյության հոգեբանություն. - Մ.: Refl-book, 1997:

52. Միքեշինա Լ.Ա.Գիտելիքի փիլիսոփայություն. Պոլեմիկական գլուխներ. -
Մ.: Առաջընթաց-ավանդույթ, 2002 թ.

53. Նայսեր Ու.Ճանաչում և իրականություն. Իմաստն ու սկզբունքները
հայրենի հոգեբանություն. - Մ., 1991:

54. Համր Ռ.Ս.Հոգեբանություն. 3 գրքում. - Մ.: Վլադոս, 2000 թ.

55. Նուրկովա Վ.Վ., Բերեզանսկայա Ն.Բ.Հոգեբանություն. Դասագիրք - Մ.:
Բարձրագույն կրթություն, 2005 թ.

56. Օբուխովա Լ.Ֆ.Զարգացման հոգեբանություն. - Մ.՝ Մանկավարժական
Ռուսաստանի հասարակություն, 2001 թ.

57. Օբուխովա Լ.Ֆ.Ջ.Պիաժեի տեսությունը՝ կողմ և դեմ. - Մ., 1985:

58. Ընդհանուր հոգեախտորոշում. Դասագիրք. ձեռնարկ./Խմբ. Ա.Ա. Բո-
Դալեվա, Վ.Վ. Ստոլին. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1987 թ.

59. Ընդհանուր հոգեբանություն. Տեքստեր՝ 3 հատորով/Պատ. խմբ. Վ.Վ. Պետուխովը։
- Մ.: UMK «Հոգեբանություն»; Ծննդոց, 2001 թ.

60. Ընդհանուր հոգեբանություն. Դասագիրք մանկավարժության ուսանողների համար. in-tov/Pod
խմբ. պրոֆ. Վ.Ա. Պետրովսկին։ - Մ.: Կրթություն, 1976:

61. Հոգեբանության հիմնական ուղղությունները դասական ստեղծագործություններում.
Վարքագծում. Է. Թորնդայք, Ջ.Բ. Ուոթսոն: - Մ., 1998:

62. Հոգեբանության հիմնական ուղղությունները դասական ստեղծագործություններում.
Գեշտալտ հոգեբանություն: Koehler V., Koffka K. - M., 1998:

63. Պետրովսկի Ա.Վ.Անհատականությունը հոգեբանության մեջ. Դոնի Ռոստով.
Ֆենիքս, 1996 թ.

64. Պետրովսկի Ա.Վ.Անհատականություն. Գործունեություն. Թիմ. - Մ.:

Politizdat, 1982 թ.

65. Պետրովսկի Ա.Վ., Յարոշևսկի Մ.Գ.Հոգեբանության պատմություն և տեսություն
տրամաբանություն. 2 հատորով. Դոնի Ռոստով: Ֆենիքս, 1996 թ.

66. Պիաժետ Ջ.Հոգեբանություն, միջդիսցիպլինար կապեր և համակարգեր
ma sc. - Մ., 1966:

67. Պլատոնով Կ.Կ.Հոգեբանական համակարգերի համառոտ բառարան
հասկացությունները։ - Մ., 1984:

68. Պլատոնով Կ.Կ.Անհատականության կառուցվածքը և զարգացումը: - Մ.
Ուկա, 1985 թ.

69. Ճանաչողական գործընթացներ. Սենսացիա, ընկալում: - Մ.,
1982.

70. Հոգեվերլուծություն և մշակույթ. Կարեն Հորնիի և
Էրիխ Ֆրոմ. - Մ.: Փաստաբան, 1995 թ.

71. Հոգեբանական հանրագիտարան. 2-րդ հրատարակություն/Խմբ. Ռ.Կոր-
կապույտ, A. Auerbach. - Սանկտ Պետերբուրգ: Պետեր, 2003 թ.

72. Անհատական ​​տարբերությունների հոգեբանություն. Տեքստեր. - Մ.: ՄՊՀ,
1982.

73. Անհատականության հոգեբանություն. Տեքստեր/Խմբ. Յու.Բ. Gippenreiter,
Ա.Ա. Բշտիկներ. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1982 թ.

74. Զգացմունքների հոգեբանություն. Տեքստեր/Խմբ. Վ.Կ. Վիլյունաս,
Յու.Բ. Gippenreiter. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1984:

75. Ռասել Բ.Արևմտյան փիլիսոփայության պատմություն. - Նովոսիբիրսկ,
1999.

76. Ռոջերս Կ.Հայացք հոգեթերապիային. Մարդու Դարձումը. -
Մ.: Առաջընթաց, 1994 թ.

77. Ռուբինշտեյն Ս.Լ.Ընդհանուր հոգեբանության հիմունքներ. 2 հատորով. -
Մ., 1989:

78. Սելյե Գ.Սթրես առանց անհանգստության. Ռիգա: Վիեդա, 1992 թ.

79. Զգայական և զգայական շարժողական պրոցեսներ/Խմբ. Բ.Ֆ. Լոմո
Վ.Ա. - Մ.: «Մանկավարժություն», 1972 թ.

80. Սիմոնով Պ.Վ.Զգացմունքային ուղեղ. - Մ., 1981:

81. Սլոբոդչիկով Վ.Ի., Իսաև Է.Ի.Մարդու հոգեբանություն. Մուտքագրեք
ներածություն սուբյեկտիվության հոգեբանության մեջ: - Մ.: Շկոլա-Պրեսս, 1995:

82. Գործնական հոգեբանի բառարան / Կոմպ. Ս.Յու. Գոլովին.
Մինսկ՝ բերքահավաք; Մ.՝ ԷՅՔԻԹ ՍՊԸ, 2001թ.

83. Սմիրնով Ս.Դ.Պատկերի հոգեբանություն. psi գործունեության խնդիրը
քիմիական արտացոլում. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1985:

84. Ժամանակակից փիլիսոփայական բառարան/Ընդհանուր խմբագրության ներքո. մասին
պրոֆեսոր Վ.Է. Կեմերովո. 2-րդ հրատ., rev. և լրացուցիչ Լոնդոն...Մինսկ.
ՊԱՆՊՐԻՆՏ, 1998։

85. Անհատականության սոցիալական հոգեբանությունը հարցերում և պատասխաններում: /
Էդ. պրոֆ. Վ.Ա. Լաբունսկայա. - Մ.: Գարդարիկա, 1999 թ.

86. Ստալին Վ.Վ.Անձնական ինքնագիտակցություն. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն,
1983.

87. Ստրելյաու Յա.Խառնվածքի դերը մտավոր զարգացման մեջ. -
Մ., 1982:

88. Ուզնաձե Դ.Ն.Ընդհանուր հոգեբանություն. - Մ.: Իմաստը; SPb: Պետրոս,
2004.

89. Ուզնաձե Դ.Ն.Հոգեբանական հետազոտություն. - Մ., 1966:

90. Ֆրանկլ Վ.Մարդը իմաստի որոնման մեջ. - Մ.: Առաջընթաց, 1990 թ.

91. Ֆրեյգեր Ռ. Ֆադիման Ջ.,Անհատականություն. Տեսություններ, փորձեր
դուք, վարժություններ - Սանկտ Պետերբուրգ - Մ., 2001 թ.

92. Ֆրեյդ 3.Ներածություն հոգեվերլուծության. Դասախոսություններ. - Մ.: Գիտություն,
1990.

93. Ֆրեյդ 3.Անգիտակցականի հոգեբանություն. - Մ.: Լուսավորություն,
1990.

94. Ֆրեյդը 3. Ես և այն: Տարբեր տարիների ստեղծագործություններ. 2 հատորով. Թբիլիսի:
Մերանի, 1991 թ.

95. Ֆրոմ Է.Բնավորությունը և սոցիալական գործընթացները/Անհատականության հոգեբանություն
էս. - Մ., 1982

96. Հեքհաուզեն X.Մոտիվացիա և ակտիվություն: - Մ., 1986:

97. Hall K.S., Լինդսի Գ.Անհատականության տեսություններ. - Մ., 1997:

98. Ընթերցող հումանիստական ​​հոգեթերապիայի մասին: - Մ., 1995:

99. Ընդհանուր հոգեբանության ընթերցող. Մտածողության հոգեբանություն /
Էդ. Յու.Բ. Gippenreiter, V.V. Պետուխովա. - Մ.: Հրատարակչություն
Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 1981 թ.

100. Ընդհանուր հոգեբանության ընթերցող. Հիշողության հոգեբանություն/Տակ
խմբ. Յու.Բ. Gippenreiter, V.Ya. Ռոմանովա. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն,
1979.

101. Ընթերցող սենսացիայի և ընկալման մասին / Էդ. Յու.Բ. Հիպ
Պենրեյթեր, Մ.Բ. Միխալևսկայա. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1975:

102. Կյել Լ., Զիգլեր Դ.Անհատականության տեսություններ. Սանկտ Պետերբուրգ: Պետեր-պրես, 1997 թ.

103. Չեսնոկովա Ի.Ի.Ինքնագիտակցության խնդիրը հոգեբանության մեջ. -
Մ., 1982:

104. Շիբութանի Թ.Սոցիալական հոգեբանություն. - Մ., 1969:

105. Սթերն Վ.Մարդու գենետիկայի հիմունքները. - Մ., 1965։

106. Շչեդրովիցկի Գ.Պ.Ընտրված աշխատանքներ. - Մ.: Շկ. պաշտամունք, կողմից
լույս, 1995 թ.

107. Էրիքսոն Է.Ինքնությունը՝ երիտասարդություն և ճգնաժամ: - Մ.: Մոտ
Գրես, 1996 թ.

108. Յունգ Կ.Գ.Հոգեբանական տեսակներ. - Մ., 1995:

109. Յունգ Կ.Գ. Tavistock դասախոսություններ. Տեսությունն ու պրակտիկան ավելի վերլուծական են
սկայի հոգեբանություն. - Կիև. սինտո, 1995 թ.

110. Յակոբսոն Ռ.Լեզվի երկու ասպեկտ և երկու տեսակի աֆազիկ նարու
sheny/Մետաֆորի տեսություն. Ժողովածու - Մ.: Առաջընթաց, 1990:

111. Յարոշևսկի Մ.Գ.Հոգեբանության պատմություն. - M.: Mysl, 1985: -
575 pp.

112. Յարոշևսկի Մ.Գ.Հոգեբանության պատմություն. Հնությունից մինչ այժմ
20-րդ դարի կեսերը։ Դասագիրք բարձրագույն կրթության ուսուցիչների համար
հերքել. - Մ.: Ակադեմիա, 1996 թ..

ՆԱԽԱԲԱՆ ...................................................... .................................. 3

ՈՒՍԱՆՈՂԻ ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ԱՐԺԵՔԱՅԻՆ ԵՎ ԻՄԱՍՏԱԿԱՆ ԿՈՂՄՆՈՐՈՇՄԱՆ ՏԵՍԱԿԱՆ ՀԻՄՔԵՐԸ.

Զոտեևա Նատալյա Վլադիմիրովնա

Եկատերինբուրգի USGU-ի ավագ դասախոս

Ե- փոստ: նզոտեևա @ փոստ . ru

Ուսանողի անձի արժեքային-իմաստային կողմնորոշման հիմքում ընկած է մասնագիտական ​​վարքագիծը և ընտրված մասնագիտական ​​գործունեության նկատմամբ սուբյեկտիվ վերաբերմունքը: Երիտասարդությունը զգայուն շրջան է անհատականության բաղադրիչների զարգացման մեջ, որոնք կապված են աշխարհայացքի ձևավորման հետ: Մասնավորապես, աշխարհայացքի ձևավորումը փոխկապակցված է անձի արժեքային-իմաստային ոլորտի հետ, որը տվյալ ժամանակահատվածում հանդիսանում է անձի կառուցվածքի անկայուն տարր։ Սա դրսևորվում է տարիքային այնպիսի բնութագրերի տեսքով, ինչպիսիք են երիտասարդական մաքսիմալիզմը, տրամագծորեն հակառակ բնավորության գծերի ցուցադրումը, սեփական յուրահատկության մեջ ընկղմվելը, առաջնահերթությունների և հետաքրքրությունների փոփոխությունը և այլն:

Համալսարանում մասնագիտական ​​վերապատրաստման գործընթացում ակնհայտ է, որ ուսանողի արժեքային-իմաստային կողմնորոշումը չի ձևավորվել. ուսանողները վատ են գիտակցում իրենց հետագա մասնագիտական ​​գործունեության արժեքներն ու իմաստները: Ներքին հոգեբանների (Ս. Լ. Ռուբինշտեյն, Ա. Ն. Լեոնտև, Վ. Ն. Մյասիշչև, Բ. Գ. Անանև, Կ. Կ. Պլատոնովա, Լ. Ի. Բոժովիչ, Դ. Ա. Լեոնտև և այլն) աշխատությունների վերլուծության հիման վրա մենք առանձնացրել ենք մի շարք հիմնական հատկանիշներ, որոնք համապատասխանում են արժեքին. ուսանողի անձի իմաստային կողմնորոշում.

Նախքան ուսանողի անձի արժեքային և իմաստային կողմնորոշումն ուսումնասիրելը, մեր կարծիքով, նպատակահարմար է սահմանել այս հայեցակարգը և դրա հիմնական բաղադրիչները:

Անհատականության կողմնորոշումը հոգեբանական երևույթ է, որը դեռևս չունի միասնական սահմանում։ Այսպիսով, կողմնորոշումը Ն.Ս. Պրյաժնիկովը համարում է «մոտիվների հաստատված հիերարխիայի արդյունք, որն արտահայտվում է որոշ դրդապատճառների կայուն գերակայությամբ մյուսների նկատմամբ»: Ռուբինշտեյնը ձևակերպում է ուղղության սահմանումը հետևյալ կերպ.

Այսպիսով, անձի կողմնորոշումը հեղինակների կողմից տարբեր կերպ է մեկնաբանվում: Լեոնտևը այն սահմանում է որպես «իմաստ ձևավորող շարժառիթ», Ս. Լ. Ռուբինշտեյնը համարվում է «դինամիկ միտում», Բ. Գ. Անանևը որպես «կյանքի հիմնական կողմնորոշում», Վ. համակարգ ձևավորող անձի հատկանիշ»:

Ամփոփելով վերը նշված սահմանումները՝ մենք կողմնորոշումը դիտարկում ենք որպես անձի կայուն սոցիալապես պայմանավորված ինտեգրատիվ հատկություն՝ ապահովելով դրա դրսևորման ամբողջականությունը և կյանքի ընդհանուր դինամիկ կողմնորոշումը։

ԱռանձնահատկություններԱնհատի կողմնորոշումը դրսևորվում է անհատի սոցիալական գործունեության մեջ և արտահայտվում է դրդապատճառներով և կարիքներով առաջացած կարևոր օբյեկտին ուղղված գործողություններով և գործողություններով: Կողմնորոշման դերն ու նշանակությունը որոշում է անհատի սոցիալական և բարոյական առանձնահատկությունները, ինչպես նաև հանդիսանում է անձնական և մասնագիտական ​​զարգացման գործոններից մեկը:

ԳործառույթներԱնհատականության կողմնորոշում. սոցիալական միջավայրում և շրջակա աշխարհում նշանակալի երևույթների ընտրություն. կյանքի պլանների վերանայում և առաջնահերթությունների որոշում. ձեր նպատակներին հասնելու ուղիների ընտրություն; ապրելակերպի սահմանում; վարքի և գործունեության կարգավորում. Հատկություններկենտրոնացում՝ վերլուծական; գործունեություն; դինամիզմ; ռեֆլեքսիվություն.

Պլատոնովը, ուսումնասիրելով կողմնորոշումը որպես հոգեբանական երևույթ, իր կառուցվածքում առանձնացնում է հետևյալ բաղադրիչները.

Եկեք ավելի մանրամասն անդրադառնանք բովանդակային բաղադրիչին, քանի որ այն որոշում է գերիշխող հարաբերությունները անհատի և սոցիալական միջավայրի փոխազդեցության մեջ:

Վերլուծելով գիտահոգեբանական և մանկավարժական գրականությունը՝ մենք պարզեցինք, որ կողմնորոշումը որպես հոգեբանական երևույթ ունի որոշակի կառուցվածք, որի բաղադրիչները արտացոլում են կողմնորոշման գործունեության հիմնական ասպեկտները և դրա դրսևորումները: Մենք առաջարկում ենք առանձնացնել հիմնական կառուցվածքային տարրերը.

1. դրսևորմամբ՝ ճանաչողական, զգացմունքային և վարքային;

Եկեք ավելի սերտ նայենք արժեքային-իմաստային ուղղվածություն, որպես անձի կողմնորոշման կառուցվածքային բաղադրիչ։

Հետազոտություն արժեքներվերաբերում են փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և մանկավարժության ավանդական խնդիրներին։ Արժեքի վերլուծության ամենահետաքրքիր կողմը մանկավարժական կողմն է: Մանկավարժությունը հիմնված է արժեքների վրա՝ որպես կայուն բարոյական նորմեր և բարոյական ուղեցույցներ, որոնք ձևավորում և զարգացնում են անհատական ​​և սոցիալական գիտակցությունն ու վարքը։

Արժեքները կարելի է դիտել երեք հիմնական ձևով արժեքներ 1) որպես սոցիալական իդեալներ, այսինքն. որոշ բացարձակներ; 2) որպես նյութական և հոգևոր կատեգորիաներ. 3) որպես սոցիալական երևույթներ, այսինքն. մարդկանց միջև հարաբերությունները.

Արժեքները՝ որպես անհատի հոգեբանական կառուցվածքի ամենակարևոր բաղադրիչը կրթական գործընթացի շրջանակներում այն ​​վերլուծելիս. բնութագրել.իրականության ոլորտը, որն առավել նշանակալից է սուբյեկտի համար. ազդել անհատի կարիքների ձևավորման վրա. որոշել անհատի հոգեբանական կառուցվածքի այլ բաղադրիչների բովանդակային առանձնահատկությունները. որոշել նրա զարգացման, գործունեության և վարքի առանձնահատկությունները.

Քանի որ արժեքների ձևավորումը, առաջին հերթին, գործընթաց է, որն արտահայտվում է անձի գործունեության որոշակի մակարդակում, առավել հաճախ հետազոտողները բացահայտում են հետևյալը. արժեքի մակարդակները:

1. ինտելեկտուալ - բնութագրվում է ճանաչողական բաղադրիչով, որն արտացոլում է վարքի և գործունեության վերլուծությունը և իրազեկությունը, այսինքն. անձնական և սոցիալական չափանիշներ;

2. վարքագծային – սահմանված օրինաչափությունների արտացոլում;

3. հուզական-մոտիվացիոն – բնութագրվում է հուզական, գնահատողական և մոտիվացիոն դրսևորումներով:

Գոյություն ունեցող դասակարգումներարժեքներն արտադրվում են տարբեր պատճառներով՝ բավարարելու սուբյեկտի կարիքները (սոցիալական, խմբային, անձնական); ըստ արժեքների բովանդակության և կողմնորոշման (մասնագիտական, կորպորատիվ, քաղաքական, տնտեսական, մանկավարժական, կրթական). ըստ հասարակական կյանքի ձևերի (մշակութային, սոցիալական, կենսական արժեքներ)։

Ն.Ս. Ռոզովը նույնացնում է հետևյալ բաղադրիչները արժեքի կառուցվածքըփաստացի արժեքներ; իդեալներ; վարքագծի սկզբունքներ; գիտակցության սկզբունքներ; կոնկրետ արժեքներ.

Վերոնշյալն ամփոփելու համար կարող ենք եզրակացնել, որ արժեքները համարվում են չափանիշ.

1. անձի կողմից իր վարքի և գործունեության ընտրությունը.

2. իր, հասարակության, խմբի և շրջապատող աշխարհի նշանակալի օբյեկտների գնահատում.

3. որպես տարբեր գործոնների ազդեցության տակ անձի փոփոխության ցուցիչ.

Անհատական ​​մակարդակի արժեքները դրսևորվում են որակի մեջ արժեքային կողմնորոշումներ. Վերլուծելով հոգեբանական և մանկավարժական մոտեցումը «արժեքային կողմնորոշումների» հայեցակարգի էությանը, մենք հավատարիմ ենք Դ.Ա. Արժեքային կողմնորոշումները որոշում են շրջակա իրականության նպատակը, գործողությունների ծրագիրը, որոշումների կայացումը և գնահատումը: Այսպիսով, արժեքային կողմնորոշումները անհատի գիտակցված պատկերացումներն են սեփական արժեքների մասին, որոնք ունեն հիերարխիա, որի հիման վրա ձևավորվում են գաղափարները և իրականացվում է սոցիալապես նշանակալի վարքագիծ:

Արժեքային կողմնորոշումները անհատի կողմից կոնկրետացվում են անհատական ​​գիտակցության մեջ՝ անձնական իմաստների տեսքով։

Ա.Ն.Լեոնտևը ներկայացրեց հայեցակարգը անձնական իմաստ,նույնացնելով այն անձի սուբյեկտիվ-օբյեկտիվ կատեգորիայի հետ, որը սահմանվում է որպես «նշանակություն առարկայի համար»: Անձնական իմաստի հիմնական հատկություններն են անկայունությունն ու փոփոխականությունը ժամանակի ընթացքում:

Հետագայում գիտնականները բացահայտեցին «անհատականության հիմնական միավորը»՝ իմաստային ձևավորում, որը միավորում է կառուցվածքային տարրերը.

Նասինովսկայան, ուսումնասիրելով իմաստային կրթության տարրերի փոխազդեցությունները, եկել է այն եզրակացության, որ իմաստային կրթությունը և՛ ստատիկ է, և՛ դինամիկ: Ստատիկ են՝ իմաստավորող շարժառիթները և ֆիքսված իմաստային վերաբերմունքը ներառում են կոնկրետ իրավիճակային իմաստային վերաբերմունք և հուզական անմիջական փորձառություններ, որոնց դրսևորումը կախված է կոնկրետ պայմաններից.

Անձնական իմաստի դրսևորումն իրականացվում է հետևյալ մակարդակներում. առաջին մակարդակը եսակենտրոն մակարդակն է, գերակշռում է անձնական շահը. երկրորդ մակարդակը խմբակենտրոն է, հարաբերություններ իրականության հետ, հղումային խմբին. երրորդ մակարդակը պրոսոցիալական մակարդակն է կամ համընդհանուր (իրականում բարոյական) իմաստային կողմնորոշումները:

Վերլուծելով անհատի արժեքային-իմաստային կողմնորոշման բնույթն ու կառուցվածքը, մենք առաջարկում ենք հետևյալ սահմանումը. սա ամբողջական դինամիկ ձևավորում է, որը դրսևորվում է կյանքի նպատակների և սկզբունքների սահմանման, իրազեկման և իրականացման, սահմանվածին հասնելու միջոցների ընտրության մեջ: նպատակներ, որոնք ձևավորվել են սոցիալականացման գործընթացում, ունենալով իրականության ընկալման և գնահատման սուբյեկտիվ իմաստ և անձնական ինքնաիրացում:

Այսպիսով, իմաստային կողմնորոշումները ձևավորվում են ողջ կյանքի ընթացքում: Առավել ինտենսիվ զարգացումը և ձևավորումը տեղի է ունենում դեռահասության շրջանում, քանի որ այս շրջանը զգայուն է աշխարհայացքի ձևավորման համար։ Հենց այս ժամանակահատվածում մարդը կազմում է կյանքի պլաններ, վերանայում է իր հնարավորությունները, ինչպես նաև ընտրում է որոշակի կենսակերպ՝ այն կապելով իր ապագա մասնագիտական ​​ոլորտի հետ, քանի որ մասնագիտական ​​ոլորտը դեռահասության տարիքում կապված է որոշակի սոցիալական հնարավորությունների և նշանակալի ձեռքբերումների հետ։ կարիքները. Հետևաբար, համալսարանում սովորելիս պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել ուսանողի անձի արժեքային-իմաստային կողմնորոշման հարստացմանը:

Հղումներ:

1. Ժմուրով Վ.Ա. Հոգեբուժության մեծ հանրագիտարան [էլեկտրոնային ռեսուրս] – Մուտքի ռեժիմ: URL՝ http://www.vocabulary.ru/dictionary/978/word/napravlenost-lichnosti

2. Leontyev A. N. Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն. – Մ.: Politizdat, 1977. – 304 p.

3. Լեոնտև Դ.Ա. Իմաստի հոգեբանություն. իմաստային իրականության բնույթը, կառուցվածքը և դինամիկան: – M.: Smysl, 2003. - 487 p.

4. Leontyev D. A. Արժեքային հասկացություններ անհատական ​​և խմբային գիտակցության մեջ [էլեկտրոնային ռեսուրս] – Մուտքի ռեժիմ: URL՝ http://old.portalopen.ru/to_texts/id_121/

5. Պրյաժնիկով Ն.Ս. Մասնագիտական ​​և անձնական ինքնորոշում: - Մ.: Հրատարակչություն «Գործնական հոգեբանության ինստիտուտ», Վորոնեժ: NPO «MODEK», 1996 թ. - 256 էջ.

6. Slastenin V. A., Chizhakov G. I. Մանկավարժական աքսիոլոգիայի ներածություն: – Մ.: «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2003. – 192 էջ (էջ 46)

7. Անհատականության կառուցվածքը ռուսական հոգեբանության մեջ. Մաս 1 [էլեկտրոնային ռեսուրս] – Մուտքի ռեժիմ: - URL: