Կոմունիստական ​​բարոյականության մասին. Կոմունիստական ​​բարոյականություն Կոմունիզմ կերտողի բարոյական կանոնները. Տեքստ

Կոմունիստական ​​սոցիալ-տնտեսական ձևավորման պայմաններին համապատասխան կյանքի սկզբունքների ձևակերպում և հաստատում.

մարդկային բարոյականության զարգացման ամենաբարձր փուլը։ Լինելով մարդկության նախկին սոցիալ–պատմական ու հոգևոր առաջընթացի բնական արդյունք՝ Կ. սինթեզում է անցյալ դարերի բարոյական մշակույթի ձեռքբերումները և միաժամանակ կրում էապես նոր բովանդակություն՝ արտացոլելով սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​հասարակության պայմաններում կյանքի որակապես տարբեր օրենքներ։ բ.գ.թ., ներառում և զարգացնում է «հիմնական համընդհանուր բարոյական նորմերը, որոնք մշակվել են զանգվածների կողմից հազարավոր տարիների ընթացքում սոցիալական ճնշման և բարոյական արատների դեմ պայքարում» («CPSU Program», էջ 119): Միևնույն ժամանակ, ի սկզբանե այն հակադրվում է կապիտալիստական ​​հասարակության գերիշխող բարոյականությանը, որտեղ սոցիալական անհավասարությունը, շահագործումը և անտագոնիզմը մարդկանց միջև, որոնք կապված են մասնավոր սեփականության գոյության հետ, ճանաչվում են որպես բնական և օրինական ().

Բուրժուական բարոյականություն

Կրոնական բարոյականություն

Հաշվի առաջին պատմական ձևը. պրոլետարիատի հեղափոխական բարոյականությունն է, որը դեռ ձևավորվում է կապիտալիստական ​​հասարակության պայմաններում բանվոր դասակարգի ազատագրման գիտակցված պայքարի գործընթացում։ Այս բարոյականությունը, ինչպես նշում է Վ.Ի. Այն «ծառայում է հին շահագործող հասարակության ոչնչացմանը և պրոլետարիատի շուրջ համախմբելու բոլոր աշխատավոր մարդկանց՝ ստեղծելով կոմունիստների նոր հասարակություն» (նույն տեղում, էջ 311)։ Իրենց իրավունքների համար պայքարում, Վ.Ի. մարդկային հատկանիշների մեծ մասը» (հատոր 2, էջ 438, երբ մարդկանց միջև նոր հարաբերություններ են զարգանում հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում, սոցիալիզմի սկզբունքները հարստացվում են բովանդակությամբ, ընդլայնվում են դրանց գործողությունների շրջանակը)։ մարդկային գոյության ամենատարբեր ասպեկտներին:Նոր համակարգի հաստատմամբ օբյեկտիվ նախադրյալներ են ստեղծվում կոմունիստական ​​սկզբունքի իրականացման համար վերաբերմունք աշխատանքի նկատմամբև հանրային սեփականություն ( Վերաբերմունք սեփականության նկատմամբ, Ամուսնության բարոյականությունը) Այսինքն՝ պրոլետարիատի ամենագիտակից մասի համար հեղափոխական պայքարում բարոյական առաջնորդությունից Կ, ն.վերածվում է ամբողջ հասարակության առօրյա կյանքի օրենքի (

Սոցիալիստական ​​կյանքի կանոններ ), դասակարգայինից վերածվում է ազգայինի։Սոցիալիստական ​​հասարակության կառուցմամբ դասակարգային պայքարը դեռևս չի ավարտվում բարոյականության ոլորտում, այն ստանում է պայքարի նոր ձև՝ բուրժուական բարոյականության մնացորդների դեմ

կոմունիստական ​​կրթություն wt. Կոմունիզմի կառուցման շրջանում սոցիալիստական ​​հասարակության, Կոմունիստական ​​կուսակցության և ամբողջ ժողովրդի առջև առաջանում են բարոյական նոր խնդիրներ՝ կապված սոցիալական կյանքում բարոյական սկզբունքի շրջանակի ընդլայնման հետ։, Հիմնական որոնցից ձեւակերպված են կոմունիզմ կերտողի բարոյական օրենսգրքում։ Եվ վերջապես գիտական ​​հետազոտությունների սկզբունքների ամենաամբողջական և համակողմանի մշակումն ու իրականացումը։ կոմունիստական ​​հասարակության մեջ կստանա.Գիտական ​​հետազոտությունների սկզբունքների գործնական իրականացում. նշանակում է մահապատժի իրականացում հումանիզմ.

արդարադատություն և մարդկանց միջև հարաբերություններում հավասարություն, ինչը պայմանավորված է հենց սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​համակարգի բնույթով։ Կոմունիստական ​​հարաբերությունների հաստատման գործընթացում ցանկացած դասակարգային հասարակության մեջ բնորոշ հակասությունըմարդ և հասարակություն Առաջին անգամ «անհատների սկզբնական և ազատ զարգացումը դադարում է արտահայտություն լինել» (Կ.Մարքս ԵվՖ.Էնգելս , հատոր 3, էջ. 441); միևնույն ժամանակ, «բոլորի ազատ զարգացումը պայման է բոլորի ազատ զարգացման համար» (հատոր 4, էջ 447, Կ. գիտության այն դիրքորոշումը, որ «անձնական ազատությունը հնարավոր է միայն կոլեկտիվում»։ սկզբունքորեն արտահայտություն).

կոլեկտիվիզմ

Նա ծառայում է հասարակությանը՝ չճնշելով սեփական անհատական ​​էությունը, այլ, ընդհակառակը, հաստատելով իր իսկական մարդկային նպատակը։ Սա նշանակում է, որ Կ. ն. վերջ է դնում անցյալի բարոյական ուսմունքներին բնորոշ հակադրությանը ասկետիզմև հաճույք, սկզբունքներ սերմարդ և հասարակություն եսասիրություն, բարոյականություն պարտքմարդ և հասարակություն առաքինություններարտաքին պարտականությունների կատարում և անձնական խղճի հետևում ( Դեոնտոլոգիա)

Սոցիալական և անձնականի այս միասնությունը պայմանավորված է հիմնականում սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​աշխատանքի բնույթով, որում մարդը ծառայում է համայնքին և միևնույն ժամանակ ազատորեն իրացնում է իր ստեղծագործական կարողությունները, նյութական և հոգևոր կարիքները:

«...Կամավոր արտադրողական գործունեությունը,- նշում է Ֆ.Էնգելսը,- մեզ հայտնի ամենաբարձր հաճույքն է...» (հատոր 2, էջ 351): Մարդու բարոյական կարողությունների բարձր գնահատականից է նաեւ սկզբունքորեն նորը, որ բերում է Կ. Անցյալի ցանկացած բարոյականություն, ձեւակերպել կ.-լ. մարդուն ներկայացվող պահանջները, ի վերջո նա ստիպված եղավ խոստովանել, որ դրանք հիմնականում անիրագործելի են, նրանց ձեռքբերումը թվում էր միայն անսահման հեռավոր իդեալ, որն իրական կյանքում տեղ չուներ: Դրա պատճառը սովորաբար նկատվում էր հենց մարդու էության սահմանափակության և անկատարության մեջ:Միայն գիտությունը, որում սոցիալական և բարոյական իդեալի հարցը լուծվում է կյանքի սոցիալական պայմանների վերափոխման հետ կապված, կարող է մարդու համար նպատակներ դնել, որոնք մասշտաբով գերազանցում են այն ամենին, ինչի մասին մտածում էին անցյալի բարոյախոսները. և միևնույն ժամանակ գործնականում հասանելի է հենց ժողովրդի ջանքերով։ Այդ իսկ պատճառով Կ.ն. առանձնանում է մարդու պատմական հնարավորությունների ու կարողությունների նկատմամբ խորը հավատքով և մարդկանց նկատմամբ բարձր պահանջներով։ Նրա պատմական

լավատեսություն օրգանապես զուգորդված մարդկանց հանդեպ անկեղծ հարգանքով:Ավելին, կոմունիստական ​​իդեալը ոչ միայն վերջնական նպատակ է, որը կարելի է հասնել ինչ-որ տեղ անսահման հեռավոր ապագայում, այլ շատ կոնկրետ խնդիրների ու խնդիրների մի շարք, որոնք պետք է լուծվեն արդեն ժամանակակից ժամանակներում։ սոցիալիզմի պայմանները։ Կոմունիստական ​​բարոյականությունը անհատի համար ստեղծում է բարձրագույն բարոյականության հասնելու հնարավորություն

Այս բարոյականությունը, հենց այն պատճառով, որ համապատասխանում է մարդկանց հիմնարար շահերին, հիմնված է սեփական գիտակցության վրա, բոլորից պահանջում է գաղափարախոսության բարձր մակարդակ և հավատարմություն սկզբունքներին և թշնամական է ցանկացած դոգմատիզմի և ֆորմալիզմի նկատմամբ: Նրա սկզբունքները չեն կարող կրճատվել մի շարք տրիիզմների, իներտ կանոնների. դրանք հիմնված են ոչ միայն ընդհանուր ընդունվածների վրա

Բարքերն ընդգրկված են XXII համագումարում (1961) ընդունված ԽՄԿԿ երրորդ ծրագրի տեքստում։ Ընդհանուր առմամբ, MK-ն հետապնդում է «նոր մարդ» ստեղծելու ուտոպիստական ​​նպատակը. գիտակից և գործունյա կոմունիզմի համար պայքարող, համակողմանի զարգացած, նոր մարդ, զերծ հին հասարակության արատներից ու մնացորդներից..

MK-ի առաջատար սկզբունքն է նվիրվածություն կոմունիզմի գործին, սեր սոցիալիստական ​​հայրենիքի, սոցիալիզմի երկրների հանդեպ. Ի թիվս այլ գաղափարախոսական սկզբունքների, որոնք բնորոշ են զանգվածային գնոստիկական գաղափարախոսություններին, ՄԿ-ում արտացոլված են հետևյալը.

MK-ն կապված է պետության մարման ուտոպիական գաղափարի հետ. Օրենսգիրքը ծնվել է հենց կոմունիզմի կառուցման ժամանակաշրջանում, երբ հասարակության մեջ բարոյականության շրջանակը գնալով ավելանում և ընդլայնվում է, իսկ մարդկանց միջև հարաբերությունների վարչական կարգավորման շրջանակը նվազում է։.

Այս բոլոր նպատակներն իրագործելի են միայն հասարակության և մարդու հոգում կատարյալ հեղափոխության միջոցով: Հեղափոխական էությունն արտահայտված է Մոսկվայի կոմունիստական ​​կուսակցության պատվիրաններում, որոնք նախատեսում են ատելություն և անզիջում կոմունիզմի թշնամիների նկատմամբ։

ՄԿ-ն առանձնանում է քրիստոնեության նկատմամբ որոշակի թշնամանքով, որն արտահայտվում է որպես շահագործող դասակարգերի դաժան և ցինիկ պատվիրանները. Քրիստոսի պատվիրանները, որոնք մարդկանց բաժանում են հավատացյալների և անհավատների, արդարների և անարդարների, հակադրվում են ՄԿ. կոլեկտիվիզմի և հումանիզմի սկզբունքները՝ արտահայտված «... յուրաքանչյուրը բոլորի համար, բոլորը մեկի համար», «... մարդն ընկեր է, ընկեր և եղբայր է մարդուն».

Ըստ Վ.Ի. Լենինը, որի դրույթների վրա հիմնվում էին խրուշչովյան դարաշրջանի կոմունիստական ​​«բարոյականները» և բոլշևիկները. հերքել բարոյականությունը, ժխտել բարոյականությունն այն իմաստով, որով այն քարոզվում էր բուրժուազիայի կողմից, որն այս բարոյականությունը բխում էր Աստծո պատվիրաններից.… Մենք հերքում ենք ցանկացած նման բարոյականություն՝ վերցված ոչ մարդկային, ոչ դասակարգային հայեցակարգից։ Մենք ասում ենք, որ սա խաբեություն է, որ սա բանվորների ու գյուղացիների խելքի խաբեություն է ու մուրճը հանում հողատերերի ու կապիտալիստների շահերից։ Մենք ասում ենք, որ մեր բարոյականությունը լիովին ստորադասված է պրոլետարիատի դասակարգային պայքարի շահերին.

Մ.Կ.-ն Լուսավորչական գաղափարների հեռավոր ժառանգն է, երբ բանականության պատվիրանները և նոր համընդհանուր բարոյականությունը պետք է փոխարինեին Եկեղեցու կողմից պահվող քրիստոնեական պատվիրաններին։ Այո, Ժան-Ժակ Ռուսո կուզենայի յուրաքանչյուր նահանգում տեսնել բարոյական կոդեքս, քաղաքացիական հավատքի խոստովանության նման մի բան, որը դրական ձևով պարունակում էր այն սոցիալական դրույթները, որոնք բոլորը պետք է ճանաչեն, իսկ բացասական ձևով այն անհանդուրժողական դրույթները, որոնք պետք է մերժվեն ոչ թե որպես անաստված, այլ որպես ապստամբ.

ՄԿ գրողները կարծում էին, որ դրան կրոնական ենթատեքստ են տվել։ Ֆյոդոր Բուրլացկու խոսքերով, MK-ն գրվել է հետևյալ հանգամանքներում.

Դա տեղի է ունեցել Մոսկվայի մարզում՝ Գորկու նախկին տնակում։ 1961 թվականն էր։ Կուսակցական ծրագրի շուրջ աշխատե՞լ եմ ԽՄԿԿ Կենտկոմի մի խումբ խորհրդատուների հետ։ սկզբից մինչև վերջ։ Մեր խումբը ղեկավարում էր Կենտկոմի քարտուղար Բորիս Նիկոլաևիչ Պոնոմարյովը, իսկ անմիջական աշխատանքն իրականացնում էր նրա տեղակալը։ Էլիզար Իլյիչ Կուսկով, հրաշալի հոգի, սուր գրող և խոսքի սուր զգացող լրագրող։
Մի առավոտ, խմելու ուժեղ երեկոյից հետո, մենք նստեցինք ամառանոցում և թեյ խմեցինք։ Էլիզարն ինձ ասում է.

«Գիտե՞ք, Ֆեդոր, «մեր տղան» (այդպես է նա անվանել Պոնոմարևը) զանգահարեց և ասաց. Ցանկալի է նրան երեք ժամվա ընթացքում տեղափոխել Մոսկվա»։

Եվ մենք սկսեցինք երևակայել: Մեկն ասում է «խաղաղություն», մյուսը. «ազատություն», երրորդ. «համերաշխություն»... Ես ասացի, որ պետք է ելնել ոչ միայն կոմունիստական ​​պոստուլատներից, այլ նաև Մովսեսի և Քրիստոսի պատվիրաններից, այդ դեպքում ամեն ինչ իսկապես «կընկնի» հանրային գիտակցության վրա։ Սա գիտակցված գործողություն էր՝ կրոնական տարրերը կոմունիստական ​​գաղափարախոսության մեջ ներառելու համար:

Բառացիորեն մեկուկես ժամում մենք մի տեքստ կազմեցինք, որն անցավ Կենտկոմի նախագահության մոտ։

Այսպիսով, MK-ն ընկալվել է որպես Երկնքի Արքայություն տանող կրոնական պատվիրանների աշխարհիկ, զուտ այս աշխարհիկ կեղծիք: MK-ի «աշխարհիկ կրոնականությունը» այս դեպքում ոչ միայն զուտ արտաքին ոճական ձևավորում է, այլ այն տրվել է այն մարդկանց կողմից, ովքեր կրոնի մասին աթեիստական ​​պատկերացում ունեն:

Ներկայումս MK-ն «վերածնունդ» է ապրում, քանի որ հետևորդները ճանաչում են այս կեղծիքը որպես կրոն:

ՄԿ-ում կրոնի պատկերներն օգտագործվում են կոմունիստական ​​գաղափարախոսության քաղաքական թեզերը ներկայացնելու համար։ Հետխորհրդային գաղափարական տարածքում հակառակն է՝ կոմունիստական ​​պատկերացումներն օգտագործվում են կրոնական դաշտում մոդեռնիստական, աշխարհիկ հայացքները ներկայացնելու համար։ ԽՄԿԿ ծրագրի և Սուրբ Գրքի նման միաձուլումը կարող է առաջանալ միայն այն մարդու գլխում, ում միտքն ու խիղճը ազդում է գնոստիցիզմի վրա:

ԲԿ-ի ուղղակի համեմատությունը Ավետարանի կամ Հին Կտակարանի պատվիրանների հետ որևէ առումով անհնար է: Եթե ​​Աստծո Խոսքը դիտարկենք ուղղափառ իմաստով, իսկ «Օրենսգիրքը»՝ կոմունիստական ​​իմաստով, ապա նրանց միջև ոչ մի ընդհանուր բան չի լինի։

Ընդհանուր այս աշխարհիկ հավատքը, այսինքն. , ի հայտ է գալիս, երբ մարքսիստ-ռևիզիոնիստներն ու «ուղղափառ» մոդեռնիստները կարծիքներ են փոխանակում ՄԿ-ի վերաբերյալ։ Առաջանում են ընդհանուր գաղափարախոսություններ՝ կոլեկտիվիզմ, գլոբալիզմ, ուղղափառ քրիստոնեության քննադատություն նրա այլաշխարհականության համար, հեղափոխություն՝ որպես հին մարդուն զանգվածային գաղափարախոսությունների «նոր մարդու» վերածելու միջոց:

Արդյունքում, Ռուսաստանի Դաշնության Կոմունիստական ​​կուսակցության ղեկավար Գենադի Զյուգանովը պնդում է. Ես հավատում էի և հավատում եմ, որ առաջին կոմունիստը եղել է Հիսուս Քրիստոսը: Փաստորեն, «Կոմունիզմը կառուցողի բարոյական կանոնագիրքը» պատճենվել է Լեռան քարոզից..

Նատալյա Նարոչնիցկայան, ով մոտ է ինչպես աշխարհիկ «քրիստոնեությանը», այնպես էլ բարեփոխված քրիստոնեությանը, հաղորդում է մտացածին տեղեկություններ. Կոմունիզմ կերտողների բարոյական կանոններն ամբողջությամբ պատճենված են պատվիրաններիցմարդ և հասարակություն ըստ էության կրկնում է ավետարանի արժեքները.

Ե՛վ ռեվիզիոնիստներին, և՛ մոդեռնիստներին գրավում է ՄԿ-ն այն փաստով, որ այն կապված չէ բացարձակի հետ՝ ի տարբերություն բարի Աստծո կողմից տրված պատվիրանների։ ԲԿ-ի նորմերը գեներացվում են ակնթարթային հանգամանքներով, հասարակության կոնկրետ իրավիճակով, և տրված չեն մարդու վերևից և դրսից: Հետևաբար, բարու և չարի հարցերը լուծվում են լենինիզմի ոգով, երբ լավն այն է, ինչ երկրային առումով օգտակար է «միջազգային բանվոր դասակարգին», այսինքն. փաստորեն՝ կուսակցության համար։

Ինչպես ասվում է Խորհրդային Մեծ հանրագիտարանում. Ի տարբերություն անցյալի բարոյական կոդերի վերացական բովանդակության, որը հավակնում էր արտահայտել հավերժական և անփոփոխ «առաքինություններ», կոմունիզմի կառուցողի ՄԿ-ն օբյեկտիվորեն որոշվում է գոյություն ունեցող սոցիալական հարաբերություններով, ունի հատուկ պատմական բնույթ, արտացոլում է աստիճանը. նոր բարոյական նորմերի տարածման ձևը, սոցիալիստական ​​հասարակության բարձր բարոյական մշակույթը և անհատի բարոյական զարգացման միտումները կոմունիզմի անցման ժամանակ.

Սուրբ Գիրքը ոչ միայն պատվիրաններ է սահմանում, այլ Աստված հավատացյալին շնորհով լի ուժ է տալիս դրանք կատարելու: ՄԿ-ի դեպքում տրված են նորմեր, որոնք կարող են իրականացվել ինքնուրույն, տոտալիտար կոլեկտիվի ներսում, որը նույնպես մոտ է մոդեռնիզմին, որը սովորեցնում է սիներգիայի, այսինքն՝ սեփական ջանքերով մարդու փրկության մասին։

ՄԿ-ի աշխարհիկ կրոնական էությունը ծառայում է որպես հավատացյալների և ոչ հավատացյալների համախմբման գաղափարական ընդհանուր հիմք։ 3-րդ և 4-րդ գումարումների Պետական ​​Դումայում Կոմունիստական ​​կուսակցության խմբակցության պատգամավոր Ալեքսանդր Շուլգան պնդում էր, որ 2018թ. Կոմունիզմը կերտողների բարոյական կանոնների սկզբունքները շատ առումներով նույնական են Լեռան քարոզում Նրա կողմից տրված Քրիստոսի հաստատություններին.. Նրանք, ովքեր ընդունում են այս թեզը հավատացյալները կարող են ընդունվել կոմունիստական ​​կուսակցություն.

«Միություն» հասարակական-քաղաքական շարժման նախագահ Գեորգի Տիխոնովը (1934-2009) քարոզում էր. Եթե ​​կարդացել եք Ղուրանը, ապա գիտեք, որ այն քարոզում է սոցիալիստական ​​արժեքներ։ Նույնը կարելի է ասել Ավետարանի մասին. Ես խոսեցի եկեղեցական հիերարխների հետ, և նրանք համաձայնեցին, որ կոմունիզմ կերտողի բարոյական օրենսգրքում գրված և քրիստոնեական 10 պատվիրաններում ամրագրված դրույթները նույնն են։ Ես նրանց հարցրի. «Ի՞նչ եք կարծում, քաղաքական համակարգը դրախտում է: Այնտեղ իսկական կոմունիզմ է։ Ուստի մենք պետք է փնտրենք ոչ թե տարբերություններ, այլ այն, ինչը մեզ միավորում է.

«Նոր» կոմունիստների հետ համամիտ են նաև մոդեռնիզմի ներկայացուցիչները։ Վիկտոր Տրոստնիկով. Վերջերս պատահաբար հանդիպեցի «կոմունիզմ կերտողի բարոյական կանոնագրքին»՝ լավ, համարյա Ավետարանը։ Գրում են, որ պետք է սիրել մերձավորին, լինել անշահախնդիր, անշահախնդիր, չշնանալ և այլն...

Ուղղափառ գրող Նիկոլայ Կոնյաևը գտնում է, որ «Կոմունիզմը կերտողի բարոյական օրենսգիրքը» սահմանում է աստվածաշնչյան բոլոր պատվիրանները, բացառությամբ առաջին՝ «Սիրիր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով»։

Սերգեյ Գրիգորիևը (Ռուսական գիծ) առաջարկում է MK-ի հետևյալ առասպելական նկարագրությունը. Առնվազն 70-80-ականներին քարոզվող, բայց հասարակությանը բարոյական արժեքների համակարգ առաջարկող կոմունիզմ կերտողի բարոյական կոդեքսը։ Ճիշտ է, քարոզիչների ակնհայտ անհամապատասխանությունը առաջարկվող բարոյականությանը հանգեցրեց կոմունիստական ​​իդեալների արագ անկմանը ժողովրդի աչքում։.

Կոմունիզմ կերտողի բարոյական կոդեքս. Փոստային բացիկների հավաքածու. 1966 Նկարիչներ N. Babin, G. Gausman

Կոմունիզմ կերտողի բարոյական կոդ. Տեքստ

Նվիրվածություն կոմունիզմի գործին, սեր սոցիալիստական ​​հայրենիքի, սոցիալիզմի երկրների հանդեպ։

Բարեխիղճ աշխատանք՝ ի շահ հասարակության. ով չի աշխատում, չի ուտում:

Բոլորը մտածում են հանրային սեփականության պահպանման և մեծացման մասին։

Հասարակական պարտքի բարձր գիտակցություն, անհանդուրժողականություն հանրային շահերի ոտնահարման նկատմամբ.

Կոլեկտիվիզմ և ընկերական փոխօգնություն. յուրաքանչյուրը բոլորի համար, բոլորը մեկի համար:

Մարդկանց միջև մարդկային հարաբերություններ և փոխադարձ հարգանք՝ մարդն ընկեր է, ընկեր և եղբայր։

Ազնվություն և ճշմարտացիություն, բարոյական մաքրություն, պարզություն և համեստություն հասարակական և անձնական կյանքում:

Ընտանիքում փոխադարձ հարգանք, երեխաներ դաստիարակելու մտահոգություն.

Անզիջողականություն անարդարության, մակաբուծության, անազնվության, կարիերիզմի, փողատերության հանդեպ։

ԽՍՀՄ բոլոր ժողովուրդների բարեկամություն և եղբայրություն, անհանդուրժողականություն ազգային և ռասայական թշնամանքի նկատմամբ.

Անհանդուրժողականություն կոմունիզմի թշնամիների նկատմամբ՝ խաղաղության և ժողովուրդների ազատության գործին։

Աղբյուրներ

Խորհրդային մեծ հանրագիտարան. Մ.: Սովետական ​​հանրագիտարան, 1969-1978 թթ

Լենին Վ.Ի. Երիտասարդական միությունների խնդիրները // PSS. T. 41. M.: Քաղաքական գրականության հրատարակչություն, 1981 թ

ԽՄԿԿ XXII համագումարի նյութեր. Մ., 1962

ԽՄԿԿ Կենտկոմի պլենումի որոշումները. Հունիս Կուսակցության գաղափարական աշխատանքի հաջորդ առաջադրանքների մասին 1963 թ. Մ., 1963

Շիշկին Ա.Ֆ. Մարքսիստական ​​էթիկայի հիմունքները. Մ., 1961

Կոսոլապով Ս.Մ., Կրուտովա Օ.Պ., Կոմունիզմի կառուցողի բարոյական սկզբունքները, Մ., 1962 թ.

Ժուրավկով Մ.Գ. Կոմունիզմ կերտողի բարոյական կոդերը // Փիլիսոփայական հանրագիտարան. 5 հատորով Մ.: Սովետական ​​հանրագիտարան, 1960-1970 թթ

Աստծո հանդեպ հավատը խոչընդոտ չէ Կոմունիստական ​​կուսակցությանն անդամակցելու համար, ասում է Պետդումայի Կոմկուսի խմբակցության անդամ Ալեքսանդր Շուլգան // Ռուսական գիծ. 14.03.2003թ

Սերգեյ Գրիգորիև. Կանոններ և հոգևոր և բարոյական կյանք // Ռուսական գիծ. 04/11/2005

Վիկտոր Տրոստնիկով. «Կոմունիստական ​​օրենսգիրքը» աղավաղված Ավետարան է // Փաստարկներ և փաստեր 29.04.2005թ.

Նատալյա Նարոչնիցկայա. «Միայն լավի իներցիան է փրկում Ռուսաստանը» // Փաստարկներ և փաստեր. 18.01.2006թ

Նարոչնիցկայա. «Հաջորդ փուլը կլինի հարձակումը քրիստոնեության վրա» // Russian Line. 02/11/2006

Ճակատագիրը ինձ հնարավորություն տվեց, զրույց Ֆ.Մ. Բուրլատսկու հետ // Ռուս փաստաբան. 2007. Թիվ 5

Աննա Զակատնովա. Զյուգանովի յոթ քայլ. Ռուսաստանի Դաշնության Կոմունիստական ​​կուսակցության ղեկավարը վստահ է, որ առաջին կոմունիստը Քրիստոսն է եղել // Росийская Газета. Թիվ 4849 13.02.2009թ

Գեորգի Տիխոնով. «Կոմունիզմը կառուցողի բարոյական կանոնները և 10 քրիստոնեական պատվիրանները նույնն են» // Նոր շրջան - Մոսկվա. 02/13/09

Նիկոլայ Կոնյաև. Լենինը բաժանում է ուղղափառ քրիստոնյաներին և կոմունիստներին //

Մեր ընթերցողներին ենք ներկայացնում հայտնի խորհրդային հոգեբան և փիլիսոփա Վիկտոր Նիկոլաևիչ Կոլբանովսկու հոդվածը, որը գրվել է 1963 թ.

Եվ այս «պատվերը» հայտարարվեց արդար, բարոյական և աստվածահաճո։

Մեր երկրի բանվոր դասակարգը և բանվոր գյուղացիությունը՝ Լենինի և Կոմկուսի գլխավորությամբ, պատմության մեջ առաջինն էր, որ կոտրեց ստրկության կապանքները և ոչնչացրեց մարդ առ մարդ շահագործման ստոր «կարգը»։ Նրանք ամբողջ աշխարհին ցույց տվեցին օրինակ, թե ինչպես կարելի է կառուցել արդար և ազատ հասարակություն, որը ծառայում է մարդկանց, տալիս է երջանկություն, դարձնում է ավելի լավը, մաքուր, ավելի գեղեցիկ:

Սոցիալիզմը վերադաստիարակում է մարդուն կոմունիստական ​​եղանակով՝ սովորեցնելով պահպանել նոր, կոմունիստական ​​բարոյականության նորմերն ու կանոնները։

Կոմունիստական ​​բարոյականությունը ծնվում է անցյալի ուժերի ու ավանդույթների դեմ հեղափոխական պայքարում։ Նրա հենարանը նոր սոցիալական համակարգ է՝ սոցիալիզմը։ Դա անհրաժեշտ է կոմունիստական ​​հասարակություն կառուցելու համար, քանի որ այն կրթում է մարդկանց, ովքեր կարող են կառուցել և ապրել կոմունիզմի օրոք։ Լենինը սովորեցնում էր. «Կոմունիստական ​​բարոյականության հիմքը կոմունիզմի ամրապնդման և ավարտի համար պայքարն է»:

Բուրժուական ու կոմունիստական ​​բարոյականության նորմերն ու սկզբունքները ուղիղ հակադիր են ու անհաշտ։

Բուրժուական բարոյականությունը սովորեցնում է. «մարդը մարդու համար գայլ է»: Մարդիկ փողի, շահի համար պետք է իրար կոկորդ լինեն։ Նրանք մրցակիցներ են և թշնամիներ։ Ուստի նրանց միջև չկա և չի կարող լինել բարեկամություն և վստահություն։ Ուստի «ամեն մարդ իր համար, մեկ աստված բոլորի համար»։

Կոմունիստական ​​բարոյականությունը սովորեցնում է՝ «մարդը ընկեր է և եղբայր»։ Միայն աշխատողների միավորումը ընկերական և համախմբված թիմի մեջ թույլ կտա նրանց հաղթել ընդհանուր թշնամուն՝ կապիտալիզմին, և շարժվել դեպի իրենց նվիրական նպատակը՝ կոմունիզմը։ Հետևաբար, «բոլորը մեկի համար և մեկը բոլորի համար»։

Կուսական հողեր նվաճողները, Յոթնամյա ծրագրի շինարարական մեծ նախագծերի մասնակիցները և կոմունիստական ​​աշխատանքային բրիգադների անդամները ապրում և աշխատում են կոլեկտիվիզմի վեհ օրենքներով։

Այս օրենքներով են ապրում Վալենտինա Գագանովան և նրա հազարավոր հետևորդները, ովքեր օգնության են հասնում ետ մնացածներին և նրանց առաջ են բերում։

Համաձայն այս օրենքների՝ Խաղաղ օվկիանոսի հերոսներն ապրել և պայքարել են տարերքի դեմ։ Նրանք դիմագրավեցին աննախադեպ 49 օր շեղում առանց ջրի, սննդի կամ վառելիքի պաշարների:

«Բարեկամությունը, ասում են, դժվարության մեջ է սովորում: Այսպես հաստատվեց մեր բարեկամությունը,- ասում է Ասխաթ Զիգանշինը...- Ամերիկյան թերթերը բոլորը զարմացած են, որ մենք երբեք չենք վիճել իրար մեջ և մեզանից ոչ մեկի մտքով չի անցել գաղտագողի տանել վերջին կարտոֆիլը ընդհանուր կաթսայից, որպեսզի մեկ օր էլ ապրենք: Նրանք զարմացած էին մեր բարեկամության, կարգապահության և տոկունության վրա»։

Խորհրդային խիզախ երիտասարդները կարողացան հաղթել օվկիանոսին միայն այն պատճառով, որ նրանք ուս ուսի էին կանգնած, որովհետև կատաղի տարրերի ուժին հակադրեցին մարդկային ընկերակցության անդիմադրելի ուժը։

Կոլեկտիվիզմը մարդկանց հանդեպ փոխօգնության և աջակցության, վստահության և սիրո հրաշալի զգացում է։ Նա ամրապնդում է խորհրդային մարդկանց աշխատանքային եղբայրությունը, նրանց դարձնում է մեկ ընտանիք, զարգացնում է իսկական մարդասիրություն։

Կոմունիստական ​​բարոյականությունը հռչակում է աշխատանքը որպես մարդու առաջին և սուրբ պատվիրան։ «Ով չի աշխատում, նա չի ուտում»: Նա, ով ոչինչ չի տալիս հասարակությանը, այլ միայն վերցնում է, ով չի ստեղծում, այլ միայն սպառում է, նստում է ուրիշների վզին ու թալանում հասարակությունը։

Կոմունիզմն ու աշխատավորությունը եղբայրներ են։ Մեր ժողովուրդը կարող է կոմունիստական ​​հասարակություն կառուցել միայն յուրաքանչյուրի անձնուրաց ստեղծագործական և բարձր արդյունավետ աշխատանքով։

Մեր հասարակությունը մեզ սովորեցնում է չխուսափել աշխատանքից, այլ սիրել ու հարգել բոլոր օգտակար աշխատանքը՝ բանվոր, կոլեկտիվ, մտավորական։ Աշխատանքը սուրբ է, և դրա պտուղները ողջ հասարակության սեփականությունն են: Որքան լավ աշխատեն բոլորը, այնքան հարուստ կլինի ողջ հասարակությունը։

Կոմունիզմ կերտողների սխրագործությունների աղբյուրը սոցիալիստական ​​հայրենիքի հանդեպ սերն է, խորհրդային բուռն հայրենասիրությունը։

Խորհրդային հայրենասիրությունը Հայրենական պատերազմի ժամանակ միլիոնների ահռելի սխրանքի պատճառ դարձավ: Խորհրդային հայրենասիրությունը ծնում է միլիոնավոր աշխատուժի հսկայական սխրանքը կոմունիզմի լայնածավալ շինարարության մեծ դարաշրջանում:

«Ժամանակից առաջ անցնել, ժամանակից շուտ ավարտին հասցնել յոթամյա պլանը, հասնել 1965-ի նշաձողերին հիմա», - սա այժմ խորհրդային հայրենասիրության գործնական արտահայտությունն է:

Ազնիվ աշխատանք և սեփականատիրոջ հոգատարությունը իր գործարանի ու կոլտնտեսության, իր քաղաքի ու գյուղի նկատմամբ՝ սա է հայրենասիրության չափանիշը, սա նշանակում է սիրել սոցիալիստական ​​հայրենիքը։

Կյանք տվող խորհրդային հայրենասիրությունն ամրապնդվում է Խորհրդային Հայրենիքի մայրական հոգածությամբ իր հավատարիմ զավակների և դուստրերի համար։ «Ամեն ինչ մարդու համար». Նոր մեքենաներ և մեքենաներ՝ հեշտացնելու նրա աշխատանքը, ընդարձակ կացարաններ՝ նրա կյանքը հարմարավետ դարձնելու համար, հիվանդանոցներ և առողջարաններ՝ պաշտպանելու նրա առողջությունը, դպրոցներ՝ կրթելու իր երեխաներին, ակումբներ և թատրոններ, գրադարաններ և ինստիտուտներ, զարգացնել իր կարողությունները, դաստիարակել նրան: մշակույթը։ Ամեն ինչ մարդու համար.

Անզգամությունն ու անտարբերությունը, բյուրոկրատիան և կոպտությունը սոցիալիստական ​​հումանիզմի ամենավատ թշնամիներն են։ Մարդկանց փոխհարաբերություններում մենք պայքարում ենք իրական մարդասիրության համար: Ուշադրություն և զգայունություն ոչ միայն «հարևանների», այլև «հեռավորների» հանդեպ, օգնելով նրանց դժվար պահերին, դժվարություններին, սրանք են կոմունիստական ​​բարոյականության պահանջները յուրաքանչյուր խորհրդային մարդու համար:

Մենք անհաշտ ենք հարբեցողների ու խուլիգանների, չինովնիկների ու անտարբերների հետ, որովհետև նրանք խախտում են կոմունիստական ​​բարոյականության նորմերը, վիրավորում են խորհրդային ժողովրդին և վերակենդանացնում հին աշխարհի գազանային բարքերն ու սովորույթները։

Կոմունիստական ​​բարոյականությունը դարձավ միլիոնավոր խորհրդային մարդկանց բարոյականությունը։ Մենք անհաշտ պայքար ենք մղում հին, գայլային, շահագործող բարոյականության մնացորդների դեմ։ Մենք պայքարում ենք հանուն մարդու՝ նրան ազատելու անցյալի կեղտից ու նողկալիությունից: Մենք պայքարում ենք ժողովուրդների միջև խաղաղության և բարեկամության, երկրագնդի բոլոր աշխատողների ընկերակցության, մարդկանց միջև ամենամարդկային հարաբերությունների համար:

Այս ոչ միանշանակ երեւույթը հիմնավորվել է 19-րդ դարում (գերմանացի փիլիսոփաներ. Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս, հետագայում՝ ռուս քաղաքական գործիչ. Վ. Ուլյանով (Լենին), փաստաթղթեր. Նախկին կոմունիստական ​​կուսակցությունը. Սովետ. Միություն)) որպես գաղափարախոս. ստորադասել կոնկրետ քաղաքական նպատակին, որը նախատեսված է պրոլետարական զանգվածների գիտակցությանն ու հոգևոր կյանքին տիրապետելու, բուրժուական համակարգի տապալման համար դասակարգային պայքարին և դրանից հետո «արդար և մարդասիրական կոմունիստական ​​հասարակության» կառուցմանը առաջացել է որպես գաղափարական համակարգ, կան բազմաթիվ պատճառներ այն համարելու քվազի-էթիկայի երևույթ, քանի որ դրա դրույթներն այդպիսին են և չեն դարձել մարդու անհատական ​​և սոցիալական գոյության էությունը, այլ մարդկանց և մարդկանց հետ նրա հարաբերություններում ներքին շարժառիթ։ աշխարհի և աշխարհի.

Կոմունիստական ​​բարոյականության տեսաբաններն ու ապոլոգետները այն ներկայացնում էին որպես պրոլետարիատի բարոյականություն, բուրժուական բարոյականության հակադրություն, կոմունիստական ​​սոցիալ-տնտեսական ձևավորման բարոյական նորմերի և սկզբունքների, մարդկության բարոյական զարգացման աղաղակող փուլ լինել աշխատողների սոցիալական կարգավիճակը, նրանց պայքարը մասնավոր սեփականության վերացման և շահագործման համար. հիմնական նորմերն են դասակարգային համերաշխությունը, ինտերնացիոնալիզմը, կոլեկտիվիզմը; չափանիշներ՝ բանվորների գիտակցված մասնակցությունը կոմունիստական ​​շինարարությանը։ Նախկինում ձևակերպվել և պարտադրվել են կոմունիստական ​​բարոյականության հիմնարար սկզբունքները։ սովետ. Կոմունիզմի կերտողի միություն (Ծրագիր. ԽՄԿԿ), որն իբր ամրագրում էր կոմունիստական ​​հասարակության ստեղծողին բնորոշ բարոյական չափանիշները, որը հռչակում էր հավատարմություն կոմունիզմի, հայրենասիրության, սոցիալիստական ​​գործին ինտերնացիոնալիզմ, բարեխիղճ աշխատանք հանուն հասարակության բարօրության, քաղաքացիական պարտքի գիտակցում, անհանդուրժողականություն սոցիալական նորմերի խախտման նկատմամբ։ Միջանձնային հարաբերություններում նա կենտրոնացել է կոլեկտիվիզմի, փոխօգնության, ժողովուրդների հարաբերություններում՝ բարեկամության, եղբայրության, ազգային և ռասայական թշնամանքի անհանդուրժողականության, տարբեր երկրների աշխատողների միջազգային համերաշխության վրա, ինչպես նաև գնահատել է շինարարի բարոյական արժեքները։ կոմունիզմ՝ ազնվություն, ճշմարտացիություն, բարոյական մաքրություն, փոխադարձ հարգանք միմյանց նկատմամբ։

Այնուամենայնիվ, չնայած կոմունիստական ​​բարոյականության հումանիզմի բարձրագույն դրսևորման մասին պնդումներին, նույնիսկ տեսական մակարդակում այն ​​սերմանեց դասակարգային հակադրություն, ազգային անմիաբանություն և վկայեց մարդկանց գիտակցությունն ու իրական բարոյական պրակտիկան դասակարգային քաղաքական շահերին ստորադասելու փորձի մասին, ինչը ուղղակի հարձակում անհատի ազատ կամքի վրա. Այս հայտարարություններին ավելի խիստ հակադրվում էր իրական պրակտիկան այն երկրներում, որոնք ստիպված էին դիմանալ փորձերին՝ կապված կոմունիստական ​​հասարակություն կառուցելու փորձերի հետ: Արհեստական ​​կոմունիստական ​​բարոյականության ներդրման փորձերը առաջ բերեցին ավանդական բարոյականության տեղաշարժը ժողովուրդների համար, ինչը հանգեցրեց բարոյական վակուումի և բարոյական ոլորտում տարատեսակ դեֆորմացիաների։ Դա մի կողմից արթնացրեց հասարակական-քաղաքական ագրեսիվությունը, մյուս կողմից՝ կոնֆորմիզմը։ Դրա վկայությունն էր քաղաքականապես անվստահելի անձանց դատապարտելու ցանկությունը, քաղաքական դրդապատճառներով ժողովուրդների նկատմամբ խտրականությունը, տոտալ քաղաքական ռեպրեսիաները, Գոլոդոմորը և այլն։ աղավաղման են ենթարկվել այնպիսի առաքինություններ, ինչպիսիք են ճշմարտացիությունը, անկեղծությունը, իմաստությունը, նախաձեռնողականությունը, ստեղծագործական, քննադատական ​​մտածողության կարողությունը, որոնք փոխարինվել են այնպիսի բարոյական խնդիրներով, ինչպիսիք են զրպարտությունը, սուտը, դավաճանությունը և այլն: Իսկական հայրենասիրությունը հաճախ հռչակվում էր որպես «բուրժուական ազգայնականության դրսեւորում»: », իսկ հռչակված ինտերնացիոնալիստական ​​գործընթացները գաղափարական ծածկույթ էին ռուսաֆիկացման քաղաքականության (ԽՍՀՄ) համար, ճնշեցին և ոչնչացրին ժողովրդի մշակույթը և ժողովուրդների մշակույթը։

Աշխատանքի նկատմամբ մարդկային վերաբերմունքը զգալի դեֆորմացիաների է ենթարկվել։ Պաշտոնական քարոզչության մակարդակով ողջ ուժով խրախուսվում էր գիտակից, ստեղծագործական աշխատանքը, փառաբանվում էին մարդիկ, ովքեր այս հարցում հաջողակ էին։ Այնուամենայնիվ, աշխատանքի հորինված հերոսները միշտ չէ, որ այդպիսին են եղել, ինչը շատերի հիասթափության տեղիք է տվել աշխատանքային ջանքերի և արդյունքների արդարացի գնահատման հարցում: Իսկ սեփականությունից մարդու օտարմանը, «հավասարեցմանը», հաջորդեցին սխալ կառավարումը, արդյունաբերական և տեխնոլոգիական անկարգապահությունը, ամուսնությունը, տնտեսական և սոցիալական ապատիան, ստվերային եկամտի վրա կենտրոնացումը, սոցիալական կախվածությունը, ինչի տգեղ նշանները հատկապես ակնհայտ էին շատ հետտոտալիտարիստների մոտ։ պետական ​​լիազորություններ.

Գաղափարախոսությունը ներխուժեց հասարակական և անձնական կյանքի բոլոր ոլորտները` առաջացնելով բարոյական նիհիլիզմ և կրկնակի բարոյականություն, որն ազդեց մարդկանց զգալի զանգվածների վրա: Նման գործելաոճին բացահայտորեն հակազդելու փորձերը հետապնդվում էին իշխանությունների կողմից:

Ընդհանրապես, պատմական պրակտիկան ցույց է տալիս, որ կոմունիստական ​​բարոյականությունը վատ կառուցված էր, լաքապատված գաղափարական սխեմայով, որը պետք է մարդկանց բարոյական գիտակցությունն ու բարոյական պրակտիկան ստորադասեր ոչ թե նույնիսկ դասակարգի, այլ քաղաքական նոմենկլատուրայի քաղաքական շահերին։ Նա կարողացավ պահել միայն հաշվեհարդարի վախը, իսկ հասարակական կյանքում նրան հաստատելու փորձերը անուղղելի վնաս հասցրեցին շատ մարդկանց:

Մեր օրերում, կոմունիզմի ծավալուն կառուցման ժամանակաշրջանում, բարոյական գործոնի դերն ընդհանրապես և հատկապես ընտանեկան կյանքում անչափ մեծանում է։

Հասարակական կարծիքի ուժը գնալով ավելի կարևոր է դառնում մարդկանց միջև հարաբերությունները կարգավորելու գործում:

Մարդկանց միջև հարաբերությունները տեղի են ունենում որոշակի սոցիալական միջավայրում, հասարակության մեջ, թիմում, ընտանիքում: Եվ այդ հարաբերությունները կարգավորվում են բազմաթիվ կանոններով, սկզբունքներով, ավանդույթներով, սովորույթներով:

Կան կանոններ, որոնք հենվում են իշխանության պարտադրանքի ուժի վրա։ Սրանք այսպես կոչված իրավական նորմերն են։ Դրանք ամրագրված են պետական ​​օրենքներով: Այդ նորմերն ու օրենքները խախտող անձը դատարանի առաջ է կանգնում և պատժվում։

Բայց կան նաև կանոններ, որոնք հիմնվում են հասարակական կարծիքի ուժի վրա: Սրանք այսպես կոչված բարոյական չափանիշներն են։ Որոշ գործողություններ և արարքներ հավանության են արժանանում և համարվում են բարոյական, իսկ մյուսները, լինելով անարժան և անբարոյական, արժանի են դատապարտման:

«Բարոյականություն» բառը գալիս է լատիներեն moralis բառից, այսինքն՝ բարոյական: Այսպիսով, բարոյականությունը և էթիկան նույնական, նույնական հասկացություններ են: Նրանց հետ սերտորեն կապված է «էթիկա» բառը, որը հին հունարենից թարգմանաբար նշանակում է բնավորություն։ Էթիկան բարոյականության ուսմունք է, ավելի ճիշտ՝ մարդկանց բարոյական վարքագծի նորմերի համակարգ։

Մարդկանց պարտականություններն ու վարքագիծը միմյանց և հասարակության նկատմամբ կարգավորող կանոնների և սկզբունքների համախումբը, որն ապահովված է հասարակական կարծիքի ուժով և ներքին համոզմունքով, բարոյականություն է։

Զարգանալով և փոխվելով սոցիալական համակարգի զարգացմանն ու փոփոխությանը զուգահեռ՝ բարոյականությունը պատմական կատեգորիա է։ Հակառակ խավերի բաժանված հասարակությունում գոյություն չունի մեկ բարոյականություն: Դա դասակարգային բարոյականություն է՝ դրանով իսկ արտացոլելով որոշակի խավի շահերը։ Հատուկ սոցիալական պայմաններում գոյություն ունեցող բարոյականությունը անքակտելիորեն կապված է քաղաքականության և գաղափարախոսության հետ։

Բարոյականությունը սոցիալական գիտակցության նորմատիվ ձևերից մեկն է, ինչպիսիք են քաղաքականությունը, իրավունքը, գիտությունը, փիլիսոփայությունը, արվեստը և կրոնը: Այս բոլոր ձևերն ազդում են բարոյականության զարգացման վրա, սակայն դրա զարգացման հիմնական որոշիչ պատճառը տնտեսական հիմքի փոփոխությունն է։

Կոմունիզմի կառուցման գործընթացում արտադրողական ուժերի աճին և նյութական արտադրության մեջ տեղի ունեցող հիմնարար փոփոխություններին զուգահեռ փոխակերպվում է նաև հասարակության ողջ հոգևոր կյանքը, փոխվում է ինքը՝ անձը և ձևավորվում նրա կոմունիստական ​​աշխարհայացքը։

Նոր աշխարհայացքի, նոր բարոյականության ձևավորումն ու հաստատումը տեղի է ունենում հին, բուրժուական հասարակության աշխարհայացքի և բարոյականության հետ պայքարում։ Անցյալի մնացորդների, հին ավանդույթների դիմադրությունը երբեմն դեռ բավականին ուժեղ է։ Սոցիալական ճնշումների, անարդարության, բարոյական արատների դեմ պայքարի ընթացքում մեր բարոյականությունը հարստանում է նոր բովանդակությամբ։ Կոմունիստական ​​բարոյականության էությունը սպառիչ հստակությամբ ձևակերպվել է Վ.Ի.Լենինի կողմից։ Ելույթ ունենալով 1920 թվականի III կոմսոմոլի համագումարում՝ Վլադիմիր Իլյիչն ասաց.
«Անհրաժեշտ է, որ ժամանակակից երիտասարդներին դաստիարակելու, կրթելու և ուսուցանելու ամբողջ խնդիրը լինի նրանց մեջ կոմունիստական ​​բարոյականության արմատավորումը։

Մեզ համար մարդկային հասարակությունից դուրս վերցված բարոյականություն գոյություն չունի. սա խաբեություն է.

Բարոյականությունն այն է, ինչը ծառայում է հին շահագործող հասարակության ոչնչացմանը և պրոլետարիատի շուրջ համախմբելու բոլոր աշխատավոր մարդկանց՝ ստեղծելով կոմունիստների նոր հասարակություն։

Կոմունիստական ​​բարոյականության հիմքը կոմունիզմի ամրապնդման ու ամբողջականացման պայքարն է»։

Այս լենինյան դրույթները որոշում են մեր բարոյականության քաղաքական նպատակասլացությունը և պետք է հաշվի առնվեն յուրաքանչյուր մարդու բարոյական բնավորությունը գնահատելիս։

Կոմունիստական ​​բարոյականության հարցերն իրենց հետագա գիտական ​​զարգացումն ու ընդհանրացումը ստացան ԽՄԿԿ նոր ծրագրում։

Հասարակայնության հետ կապերի պատմության մեջ առաջին անգամ Ծրագիրը ձևակերպեց կոմունիզմ կերտողի բարոյական կանոնները։ Օրենսգիրքը դարձել է գործողությունների գործնական ուղեցույց:

Ո՞րն է այս բարոյական օրենսգիրքը, որը նախատեսված է կոմունիզմ կառուցողին կրթելու գործում մեծ դեր խաղալու համար:

Նախ՝ օրենսգրքի բոլոր դրույթները հիմնված են Լենինի այն թեզի վրա, որ կոմունիստական ​​բարոյականության հիմքը կոմունիզմի կառուցումն ավարտին հասցնելու պայքարն է։

Օրենսգիրքն ընդհանրացված և կենտրոնացված ձևով ներառում է էթիկական հայացքներն ու բարոյական պահանջները, որոնք պատմականորեն մշակվել են առաջադեմ հասարակական ուժերի, բանվոր դասակարգի և նրա կոմունիստական ​​կուսակցության կողմից դասակարգային հեղափոխական պայքարի և սոցիալիստական ​​շինարարության ընթացքում։ Սա ամենակարևոր բարոյական սկզբունքների ամբողջությունն է, որն արտացոլում է մեր ստեղծած կոմունիստական ​​հասարակության ազնվականությունը, մարդասիրությունը և արդարությունը: Օրենսգիրքն արտացոլում է առաջադեմ խորհրդային մարդկանց լավագույն որակները։ Յուրաքանչյուր մարդ պետք է ունենա այս հատկանիշները։

Բարոյական կատարելության հասնելու համար ոչ մի դեպքում չպետք է սահմանափակվի միայն կանոնագրքում ամրագրված բարոյական սկզբունքները անգիր անելով: Դրանք պետք է դառնան մարդու սեփական սովորությունները, համոզմունքները, նրա բնավորության և խղճի բովանդակությունը:

Այն պահանջում է համակարգված, ամենօրյա աշխատանք սեփական անձի վրա, ինքնակրթություն, սեփական վարքի ինքնաքննադատական ​​գնահատում և դրական օրինակի ընկալում:

Եթե ​​տանը, աշխատավայրում, թիմում քո պահվածքը խանգարում է հասարակության առաջխաղացմանը, և եթե ծառայում ես հին ուժերին, որոնք հնանում են, ապա դու գործում ես անբարոյական, անբարոյական, քո պահվածքն արժանի է դատապարտման։

Բայց եթե տեսնում ես քո սխալներն ու ակտիվորեն ուղղում դրանք, պայքարում թերությունների դեմ, քարոզում ես այն ամենը, ինչ առաջադեմ է, նոր ապրելակերպի կրողն ես, ապա քո վարքագիծը բարոյական է, ընդօրինակման ու խրախուսման արժանի։

Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է մտածի իր անձնական վարքագծի, մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի մասին։ Եվ այս հարաբերություններն արտահայտվում են գեղեցիկ բառերով՝ «Յուրաքանչյուրը բոլորի համար, բոլորը՝ մեկի համար», «Մարդը մարդու ընկեր է, ընկեր և եղբայր»։ Այս խոսքերի մեջ կա այնքան իսկական մարդասիրություն, հարգանք մարդու և նրա արժանապատվության նկատմամբ: Մենք պետք է ավելի հաճախ մտածենք այն մասին, թե ինչ է պետք անել, որպեսզի արմատախիլ անենք անցյալի գոյություն ունեցող արատները և զարգացնենք բարոյական որակները մեր կանոնագրքին համապատասխան և քայլենք դեպի կոմունիզմ տանող կյանքին։

Ապրել և աշխատել կոմունիստական ​​ձևով, սա խորհրդային ժողովրդի, մեր երիտասարդության կարգախոսն է։ Նման բարոյական իդեալն արտացոլում է մեր հասարակության զարգացման ամենաառաջադեմ միտումը։