Հին Հունաստանի մութ դարերը հակիրճ. Հոմերոսյան Հունաստան. «Մութ ժամանակաշրջանի» սոցիալական համակարգը

1-ին հազարամյակի վերջից մինչև մ.թ.ա 8-րդ դարն այսօր կոչվում է «Հոմերոսյան ժամանակաշրջան», քանի որ այս ժամանակների մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը Հոմերոսի երկերն են, մասնավորապես՝ Իլիականը և Ոդիսականը։

Դիտեք հետաքրքիր ֆիլմ Տրոյայի մասին:
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

Հոմերոսյան Հունաստանը մի տեսակ «մութ դար» է քաղաքակրթության պատմության մեջ, որը տևեց մոտ 400 տարի և ավարտվեց արխայիկ շրջանի հունական քաղաք-պետությունների առաջացմամբ: Այս ժամանակաշրջանի մասին տվյալներչափազանց քիչ: Հայտնի է, որ մշակույթում, արվեստում կատարյալ անկում է եղել, կորել է անգամ գիրը։ Մնացորդներ Միկենյան քաղաքակրթությունվերջնականապես ոչնչացվեցին։

Հոմերոսյան ժամանակաշրջանին բնորոշ էր գոյություն ունեցող հասարակությունների զարգացումը պարզունակ կոմունալ համակարգից մինչև դասակարգային ստրկատիրական հասարակություն։ Մի միտում էր ի հայտ գալիս, երբ ցեղերի առաջնորդները և նրանց անմիջական շրջապատը աստիճանաբար յուրացնում էին իրենց համար լավագույն հողերը և ստրկացնում էին ամենաաղքատ հայրենակիցներին: Երկաթի մշակման ունակությունը հանգեցրեց արհեստների բուռն զարգացմանը մ.թ.ա. 8-րդ դարի վերջից:

Այս ժամանակներից գրեթե ոչ մի ճարտարապետական ​​հուշարձան չի մնացել, քանի որ օգտագործված նյութերը հիմնականում փայտից են եղել և չթրծված, բայց միայն արևից չորացրած հում աղյուսը։ Իր ակունքներում ճարտարապետության մասին պատկերացում կարող են տալ միայն հիմքերի վատ պահպանված մնացորդները, ծաղկամանների վրա գծագրերը, հախճապակյա հուղարկավորության սափորները, որոնք նմանեցնում են տներին և տաճարներին, և Հոմերոսի բանաստեղծությունների որոշ տողեր.

«Ընկեր, մենք, անշուշտ, եկել ենք Ոդիսևսի փառահեղ տունը,
Այն հեշտությամբ կարելի է ճանաչել բոլոր մյուս տների մեջ.
Սենյակների երկար շարք՝ ընդարձակ, լայն ու մաքուր սալահատակ
Բակը՝ շրջապատված պատնեշներով, կրկնակի դարպասներով
Ուժեղ կողպեքով ոչ մեկի մտքով չէր անցնի բռնի ուժով ներխուժել դրանց մեջ»։

Այդ դարաշրջանում ստեղծվել են նաև հազվագյուտ քանդակներ՝ պարզ ձևով և փոքր չափերով։ Անոթների զարդարանքը, որին հին հույներվերաբերվում էին ոչ միայն որպես առօրյա կյանքում անհրաժեշտ առարկաների. Տարբեր, երբեմն տարօրինակ, կերամիկական ձևերով, պարզ, բայց արտահայտիչ:

Ծաղկամանների ձևերում և ձևավորումներում, որոնք առաջացել են մ.թ.ա. 9-րդ դարից առաջ։ ե., ի հայտ եկավ դրանք ստեղծող մարդկանց զգացմունքներն արտահայտելու պարզությունը։

Անոթները սովորաբար պատում էին զարդանախշերով՝ պարզ պատկերների տեսքով՝ շրջաններ, եռանկյուններ, քառակուսիներ, ռոմբուսներ։ Ժամանակի ընթացքում անոթների նախշերը դարձել են ավելի բարդ, և դրանց ձևերն ավելի բազմազան են դարձել Ք.ա. 9-րդ դարի վերջում՝ 8-րդ դարում։ ե. հայտնվեցին ծաղկամաններ, որոնց մակերեսը ամբողջությամբ լցված էր զարդանախշերով:

Մյունխենի կիրառական արվեստի թանգարանի ամֆորայի մարմինը բաժանված է բարակ գոտիների՝ ֆրիզների, ներկված երկրաչափական ձևեր, ինչպես ժանյակ, որը պառկած է նավի վրա։

Հնագույն նկարիչը որոշել է այս ամֆորայի մակերեսին, բացի նախշերից և թռչուններից, ցույց տալ կենդանիներ և թռչուններ, որոնց համար հատկացրել է հատուկ ֆրիզներ՝ մեկը կոկորդի վերին մասում, մյուսը՝ մարմնի հենց սկզբում, իսկ երրորդը. ներքևի մոտ: Արվեստի զարգացման վաղ փուլերին բնորոշ կրկնության սկզբունքը տարբեր ազգեր, հույների մոտ հայտնվում է նաև կերամիկական նկարներում։

TO Դիպիլոնի ամֆորան թվագրվում է 8-րդ դարով և ծառայում էր որպես տապանաքար Աթենքի գերեզմանատանը։ Նրա մոնումենտալ ձևերն արտահայտիչ են. Մարմինը լայն է ու զանգվածային, իսկ բարձր կոկորդը հպարտորեն բարձրանում է։ Այն ոչ պակաս վեհաշուք է թվում, քան տաճարի սլացիկ սյունը կամ հզոր մարզիկի արձանը: Նրա ամբողջ մակերեսը բաժանված է ֆրիզների, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր նախշը, տարբեր տեսակների հաճախակի կրկնվող ոլորաններով։ Այստեղ ֆրիզների վրա կենդանիների պատկերումը կատարվում է նույն սկզբունքով, ինչ Մյունխենի ամֆորայի վրա։ Ամենալայն կետում հանգուցյալին հրաժեշտի տեսարան է։ Մահացածից աջ ու ձախ սգավորներ են՝ ձեռքերը գլխավերեւում սեղմած: Որպես տապանաքար ծառայած ծաղկամանների գծագրերի տխրությունը չափազանց զուսպ է։ Այստեղ ներկայացված զգացմունքները կարծես թե դաժան են, մոտ այն զգացողություններին, որոնք ապրում էր Ոդիսևսը, երբ նա լսում էր Պենելոպեի հուզիչ պատմությունը, որը լաց էր լինում և դեռ չէր ճանաչել նրան.

«Բայց եղջյուրների կամ երկաթի պես աչքերն անշարժ էին
Դարեր շարունակ։ Եվ նա արցունքները չթողեց՝ զգույշ լինելով»։

10-8-րդ դարերի գեղանկարչության լակոնիզմում ձևավորվել են որակներ, որոնք հետագայում զարգացել են հունական արվեստի պլաստիկա հարուստ ձևերում։ Այս դարաշրջանը դպրոց էր հույն նկարիչների համար. երկրաչափական ոճի գծագրերի խիստ հստակությունը պայմանավորված է արխայիկ և դասական պատկերների զուսպ ներդաշնակությամբ:

Երկրաչափական ոճը դրսևորեց այն մարդկանց գեղագիտական ​​զգացմունքները, ովքեր սկսեցին ճանապարհը դեպի քաղաքակրթության գագաթնակետը, որոնք հետագայում ստեղծեցին հուշարձաններ, որոնք խավարում էին փառքը: Եգիպտական ​​բուրգերև Բաբելոնի պալատները։ Հելլենների այն ժամանակվա վճռականությունն ու ներքին հանգստությունն արձագանք գտավ գեղանկարների ծայրահեղ լակոնիզմի մեջ՝ անխոնջ ռիթմով, հստակությամբ և գծերի սրությամբ։ Պատկերների պայմանական բնույթը, ձևերի պարզությունը արդյունք են ոչ թե բարդության, այլ գրաֆիկական նշանով արտահայտվելու ցանկության։ ընդհանուր հայեցակարգցանկացած շատ կոնկրետ առարկա իրական աշխարհ. Այս պատկերի սկզբունքի սահմանափակումը պատկերի հատուկ, անհատական ​​հատկանիշների բացակայության մեջ է: Դրա արժեքը կայանում է նրանում, որ մարդը զարգացման վաղ փուլում սկսում է համակարգի և կարգի տարր ներմուծել մի աշխարհ, որը դեռ անհասկանալի և քաոսային է թվում:

Երկրաչափության սխեմատիկ պատկերները ապագայում կհագեցվեն աճող կոնկրետությամբ, սակայն հույն արվեստագետները չեն կորցնի այս արվեստում ձեռք բերված ընդհանրացման սկզբունքը։ Այս առումով Հոմերոսյան շրջանի նկարները առաջին քայլերն են հին գեղարվեստական ​​մտածողության զարգացման գործում։

Զորավարժություններ:

Դիտեք «Հունական ծաղկամանների նկարչություն» շնորհանդեսը և նկարագրեք հունական ծաղկամանների գեղանկարչության զարգացման յուրաքանչյուր շրջանի առանձնահատկությունները՝ նշելով առարկաների և ոճերի տարբերությունները: Գրե՛ք ձեր պատասխանը մեկնաբանություններում։

XII–VIII դդ. մ.թ.ա ե. անցում կատարվեց կլանային համակարգից պոլիսի տիպի պետական ​​կազմակերպության։ Այս գործընթացի որոշ դրսեւորումներ կարելի է գտնել Հոմերոսի բանաստեղծություններում, որոնք առաջացել են հիմնականում 8-րդ դարում։ մ.թ.ա ըհ... Բալկաններից եկած հունական ցեղերը, ըստ երևույթին, բնակություն են հաստատել փոքր կլանային խմբերում, որոնք գլխավորում էին ընտրված առաջնորդը՝ բազիլևսը: Որոշ ընդհանուր խնդիրներ լուծելու համար կլանները երբեմն միավորում էին ուժերը՝ ձևավորելով ավելի մեծ համայնքներ, որոնք կոչվում էին ֆրատրիա: Էլ ավելի մեծ միավորում էր ցեղը՝ ֆիլան, որը, ինչպես և ֆրատրիան և տոհմը, իր ծագումը վերաբերվում էր մեկ ընդհանուր նախնի: Տոհմերի ղեկավարների հետ կային նաև ֆրատրիաների և ֆիլաների առաջնորդներ՝ Հոմերոսում հիշատակված ֆիլոբասիլևսը, որին տոհմերի ղեկավարները զիջեցին իրենց հսկայական իշխանության մի մասը։ Երբ հին Աեդ երգիչը որոշ թագավորների մասին ասում է, որ նրանք ավելի «արքայական» են, քան մյուսները կամ «ամենաարքայականը», նա դրանով արտահայտում է ցեղերի առաջնորդների և առանձին կլանների ղեկավարների կարգավիճակի տարբերությունները:

Կլանային համակարգի պայմաններում մասնավոր սեփականության տարրերը վաղուց տարածված են եղել։ Չնայած հողը համարվում էր տոհմի ընդհանուր սեփականությունը, սակայն, օրինակ, որսորդական ավարը կամ առօրյա օգտագործման առարկաները պատկանում էին դրանք յուրացնողին։ Անասնաբուծությունը նույնպես անհատական ​​սեփականություն էր։ Գյուղատնտեսության, արհեստների, առևտրի և ծովահենության զարգացմամբ, քաղաքների առաջացմամբ, որտեղ նույնպես սկսեցին բնակություն հաստատել նախկինում միայն գյուղերում ապրող ցեղերը, անհատական ​​հարստությունը սկսեց արագ աճել, և մարդկանց իրավունքներն իրենց ունեցվածքի նկատմամբ ուժեղացան: Ավելի ու ավելի շատ նախաձեռնող մարդիկ ազատվեցին կլանի և նրա ղեկավարի իշխանությունից, լքեցին իրենց գյուղերը և սկսեցին ամբողջովին ինքնուրույն կառավարել։ Միևնույն ժամանակ, սեփականությունը և դրա հետ մեկտեղ սոցիալական տարբերակումը խորացավ։

Ինչպես գիտենք Հոմերոսի պոեմներից, 8-րդ դ. մ.թ.ա ե. հարուստ արիստոկրատիան ուներ ընդարձակ հողատարածքներ, ժառանգությամբ փոխանցված և կոլեկտիվ նախնիների սեփականությունից անջատված։ Այս արիստոկրատիայի ներկայացուցիչները ձգտում էին սահմանափակել ֆիլոբազիլևսի իշխանությունը և կառավարել նրանց հետ միասին։ Սա հստակ երևում է Ոդիսականում, որտեղ փայոսների թագավոր Ալկինոսը տնօրինում է բոլոր գործերը ժողովրդի կողմից ընտրված 12 ցմահ բազիլևների հետ՝ զբաղեցնելով ավելի շուտ հավասարների մեջ առաջինի պաշտոնը։ Գերագույն տիրակալի ժառանգական իրավասությունները գործում են միայն որպես կլանային համակարգի մասունք և դիմադրություն են առաջացնում արիստոկրատիայի շրջանում։ Այսպես, Կորնթոսում Բաքիադների արիստոկրատական ​​ընտանիքը ցմահ թագավորի փոխարեն առաջադրեց մեկ տարով ընտրված տիրակալ, ակնհայտորեն նույն հարուստ ու ազնվական միջավայրից։ Թեսալիայում ժառանգական միապետությունը փոխարինվեց ընտրովի։ Աթենքում բազիլեուսին օգնեցին նախ գերագույն զորավարը` պոլեմարխը, ապա ռեգենտը` արխոնտը և վերջապես վեց դատավորները` թեսմոթեթները: Ժամանակի ընթացքում ժառանգական թագավորի իշխանությունը փոխարինվեց ընտրովի պաշտոնյայի իշխանությունով, որը կրում էր արխոն-բազիլևսի կրկնակի տիտղոսը։

Հույների քաղաքական կազմակերպման հիմնական ձևը դարձավ քաղաք-պետությունները կամ քաղաքականությունը, որը ղեկավարվում էր արիստոկրատիայի կողմից: Նահանգի կենտրոնը քաղաք էր, որն առավել հաճախ ձևավորվում էր մի քանի գյուղերի միաձուլման արդյունքում։ Այսպիսով, Մանտինեան, ըստ հույն աշխարհագրագետ Ստրաբոնի, առաջացել է ինը, Թեգեա՝ նույնպես ինը, Պատրասը ՝ յոթ գյուղերի համակցությունից։ Սպարտան, որն ընդգրկում էր հինգ գյուղ, այդպիսի արհեստականորեն ստեղծված բնակավայրերի համալիր էր (այս միջոցառումը, որն ուղղված էր պաշտպանական կարողությունների ամրապնդմանը, կոչվում էր սինոյիզմ)։ Ամենահայտնին աթենական սինոյիզմն էր, որը լեգենդը վերագրում էր Թեզև թագավորին. տասներկու գյուղական համայնքներ միավորվեցին մեկ պոլիսի մեջ և այդպիսով զրկվեցին քաղաքական անկախությունից: Երբ նոր օրգանիզմ առաջացավ, հին ֆիլան չդադարեց գոյություն ունենալ, այլ այժմ դարձավ նրա բաղադրիչները. Այնուհետև մենք գտնում ենք Դորիական երեք ֆիլա Սպարտայում, Կորնթոսում, Սիկյոնում և Կրետեում, չորս հոնիական ֆիլա Աթենքում, Եփեսոսում, Միլետոսում և Էգեյան աշխարհի այլ հոնիական քաղաքներում:

Չնայած այն հանգամանքին, որ գրչությունը 8-րդ դ. մ.թ.ա ե. դեռ տարածված չէր, հենց այս ժամանակվանից էր, որ, ամենայն հավանականությամբ, հին հունական գրականության երկու գլուխգործոցներ՝ Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական», թվագրվում են: Այն փաստը, որ երկու նման կատարյալ ստեղծագործություններ կանգնած են հունական դարավոր գրական ավանդույթի շեմին, հուշում է էպոսի նախկին երկար զարգացումը, որը փայլուն կերպով պսակվել է Հոմերոսի բանաստեղծություններում: Էպիկական լեզվի հնագույն արտահայտությունները, հենց աշխարհի այն պատկերը, որտեղ մարտակառքերի վրա հերոսները կռվում են բրոնզե նիզակներով, մեզ տանում են դեպի միկենյան դարաշրջան՝ աքայական թագավորների դարաշրջան։ Բանաստեղծությունները կարծես անտեսում են հույների կյանքում տեղի ունեցած մեծ փոփոխությունները, որոնք կապված էին դորիական ցեղերի ժամանման, Արգոսի, Սպարտայի, Միկենայի ոչնչացման և քաղաքական կազմակերպման և մշակույթի նոր ձևերի ձևավորման հետ: Երգչուհին հիացմունքով է նայում աքայական հերոսների հեռավոր ժամանակներին՝ փորձելով ունկնդիրներին փոխանցել վաղուց անհետացած աշխարհի դյութիչ տեսիլքը։ Էպիկական ավանդույթն իր բոլոր արմատներն ունեցել է միկենյան մշակույթի ժամանակաշրջանում։ Այս երգերը, որոնցից շատերը պետք է լինեին, այնուհետև երգում էին հենց թագավորներն ու ռազմիկները՝ ֆորմինգայի հնչյունների ներքո՝ մի տեսակ ցիթարա, ինչպես անում է Աքիլեսը Իլիադայում։ Նրանք երգում էին փառահեղ հաղթանակների, երևակայությունը ապշեցնող իրադարձությունների մասին։ Այդ իրադարձություններից մեկը, անկասկած, Տրոյայի պաշարումն էր։

Հետագայում երգելը փոխարինվեց ասմունքով, և ի հայտ եկան պրոֆեսիոնալներ՝ աեդներ կամ ռապսոդներ։ Դյուցազներգական երգը ավանդական իմաստության և ավանդական լեզվի գանձարան էր և ներառում էր բազմաթիվ պատրաստի բանաձեւեր։ Հին մշակույթի երկու գլուխգործոցները՝ Իլիականն ու Ոդիսականը, կառուցվել են այս ավանդական նյութից: Սակայն դրանք ամբողջությամբ չեն խորասուզված անցյալի մեջ, այլ ուղղված են նաև ժամանակակից դարաշրջանին։ Չնայած Հոմերոսի հերոսները դեռևս կռվում են բրոնզե նիզակներով, բանաստեղծություններում հիշատակվում են փյունիկեցիները, որոնց հետ հույները կռվել են մինչև մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի սկիզբը։ ե. ոչ մի կոնտակտ չի ունեցել. Հոմերոսի նկարագրած հոյակապ փյունիկյան անոթները համընկնում են հնագետների հայտնաբերած անոթների հետ, որոնք թվագրվում են 8-րդ դարով։ մ.թ.ա ե. Աքիլլեսի վահանի հայտնի նկարագրությունը առավել կիրառելի է 8-րդ դարի արևելյան ոճի բրոնզե վահանների համար։ մ.թ.ա ե., հայտնաբերվել է Կրետեում։ Իլիականում հայտնաբերված երկու տեսակի վահանների օգտագործումը նույնպես բնորոշ էր այս ժամանակին, ըստ երևույթին. մեկը երկար է, միկենյան, ծածկում է ամբողջ մարտիկը. մյուսը ավելի ուշ է, ավելի փոքր, կլոր, մեջտեղում մետաղյա գմբեթով։ Վահանների երկու տեսակները միաժամանակ ներկայացված են 8-րդ դարի երկրաչափական ոճի անոթների վրա։ մ.թ.ա ե. Նույնիսկ Հոմերոսի հերոսների բրոնզե զենքերը, որոնք գիտության մեջ միշտ դիտվել են որպես պատմվածքի գիտակցված «արխաիզացիայի» վկայություն, անպայման այդպիսին չեն. 1953-ին Արգոսում անձեռնմխելի հայտնաբերվեց 8-րդ դարի կեսերի բրոնզե զրահը: մ.թ.ա ե. Ինչպես երևում է այս և այլ օրինակներից, Հոմերոսը նյութ է քաղում ինչպես հեռավոր միկենյան անցյալից, այնպես էլ ժամանակակից աշխարհից։ Նրա բանաստեղծություններում ազնվականության զբաղեցրած գերիշխող դիրքը նույնպես արտացոլում է այն հարաբերությունները, որոնք գերակշռում էին ոչ թե Աքայական նահանգներում, այլ Հոմերոսյան դարաշրջանի Հոնիական քաղաք-պետություններում։

Կարդալով «Իլիական» և «Ոդիսական»՝ մենք նկատում ենք սեփականության և սոցիալական անհավասարության աճ, կլանի և նրա ղեկավարի հզորության թուլացում և բազիլևսի հետ միասին իշխանության համար պայքարող համեմատաբար մեծ արտոնյալ շերտի ձևավորում: Կառքերով կռվող թագավորների ու արիստոկրատիայի և թեթև զինված շարքային հետիոտնների զանգվածի միջև արդեն խորը անդունդ կար։ Մենք տեսնում ենք անանուն դեմոները, փոքր հողատարածքների սեփականատերերը, հողի վարձը վճարող մարդիկ և վերջապես վարձու աշխատողներ, գյուղատնտեսությամբ զբաղվող օրապահիկներ։ Ազատ հույների այս ամենացածր շերտի կյանքը մի փոքր ավելի լավ է, քան մահն ու տանջանքը գերեզմանից այն կողմ, ինչպես ասում է Աքիլլեսը Ոդիսևսին, որը, ըստ նրա, գերադասում էր օրավարձ աշխատել օտար հողում, գյուղացիներից ամենաաղքատների համար, քան իշխել մեռելների թագավորությունում։

Միկենյան տախտակների նման, Հոմերոսի բանաստեղծությունները խոսում են արհեստի մասնագիտացման մասին՝ դարբիններ, որմնադիրներ, ատաղձագործներ, նավագործներ։ Ստրուկները քրտնաջան աշխատում են ազատ մարդկանց կողքին, իսկ Հոմերոսի ստրկությունը դեռ պահպանում է կենցաղային, նահապետական ​​բնույթ: Տղամարդիկ և ստրուկները կատարում են տարբեր տնային գործեր, բայց նաև զբաղվում են հողագործությամբ և անասնապահությամբ։ Տնտեսությունը ապրուստ է և սպասարկում է մեկ ընտանիքի կարիքները. Դրանով է բացատրվում, թե ինչու այն ժամանակ ստրկությունը էական դեր չուներ տնտեսության մեջ։ Թագավորներն ու արիստոկրատիան կարիք չունեն ավելի շատ ստրուկների աշխատանքի ընդունել իրենց ընտանիքում. նրանց կարիքները սահմանափակ են, իսկ իրենք չեն ամաչում և չեն խուսափում ֆիզիկական աշխատանքից։ Ոդիսևսի հայրը՝ Լաերտեսը, մշակում է հողը, Պենելոպեն մանում է, Նաուսիկան լվանում է շորերը։ Ոդիսևսը լաստանավ է կառուցում, իսկ Փարիզը՝ մի ամբողջ պալատ։ Եվ այնուամենայնիվ որքան հարուստ է թագավորը կամ խոշոր հողատեր, այնքան շատ ստրուկ ունի նա. Ոդիսևսն իր ընտանիքում աշխատում է 50 ստրուկի։ Մեծ ռեալիստ Հոմերոսը, փառաբանելով անցյալի հերոսներին, հստակ պատկերացում է տալիս իր ապրած դարաշրջանի սոցիալական բաժանումների մասին։ Համարձակ թերզիտների կերպարը, որը դժգոհություն էր սերմանում գերագույն առաջնորդ Ագամեմնոնի նկատմամբ Տրոյան պաշարողների մեջ, արտացոլում էր օլիմպիական աստվածներից սերված թագավորների և սովորական ռազմիկների զանգվածների միջև ծագող հակամարտությունը:

Հոմերոսի իդեալները արիստոկրատական ​​իդեալներ են, և նա դիմում է արիստոկրատական ​​մշակույթի և ինքնագիտակցության կրողներին. Հենց ունկնդիրների այս շերտն էր հատկապես հավանել Զևսի ծնված փառահեղ և ռազմատենչ թագավորների մասին հնչեղ տողերը կամ ապստամբ Թերսիտներին Ոդիսևսի պատժի մասին: Հոմերոսի էպիկական բանաստեղծությունները արիստոկրատական ​​բարոյականության մի տեսակ կոդ են։ Ազնվական մարտիկի՝ էպիկական հերոսի համար ամենաբարձր արժեքը համարվում է հետմահու փառքը, քաջարի մարտիկի անվան և նրա սխրագործությունների հավերժ հիշողությունը։ Այս հիշողությունը պահպանում է Աեդ երգիչը, ով այն կփոխանցի իր ժառանգներին։ «Ոդիսականում» իրենց նախնիների սխրագործությունների մասին լեգենդի նման պահողներն են երգիչներ Դեմոդոկն Ալկինոս թագավորի արքունիքում և Փեմիոսը՝ Ոդիսևսի տանը։ Նրանց երգերը, ինչպես Հոմերոսի բանաստեղծությունները, պատմում էին ոչ միայն անցյալի, այլև կրթված արիստոկրատ երիտասարդության մասին՝ օգտագործելով անցյալ դարերի նշանավոր մարդկանց օրինակները. ով կռվել է Տրոյայում, կամ թափառող Ոդիսևսը, Աքիլլեսի նման ընտրում է կարճ, բայց փառավոր կյանք՝ երկար, բայց զուրկ սխրագործություններից:

Մեր առջեւ են այն ժամանակվա հունական հասարակության ազնվական միջավայրի հոգեբանական ու բարոյական տիպերը։ Աքիլլեսի կերպարում, ցավագին վիրավորանք ապրելով, բայց անտարբեր նայելով իր ցեղակիցների մահին ժանտախտից, կարելի է կռահել եսասեր և հպարտ հոնիացի արիստոկրատի տեսակը: Նմանապես, ծովերում թափառող Ոդիսևսի կերպարում դժվար չէ ճանաչել 8-րդ դարի անվախ հույն գաղութարարի գծերը։ մ.թ.ա ե., փորձառու և նախաձեռնող անձնավորություն։ Հոմերոսը ոչ միայն գեղարվեստականորեն վերստեղծում է այս երկու տեսակները, այլև նրանց առասպելաբանական հագուստ է հագցնում։ Ժամանակի ընթացքում Հոմերի բանաստեղծությունները հույների համար դարձան նման բան սուրբ գրքեր, վարքագծի կանոն և միևնույն ժամանակ անցյալի մասին իմացության աղբյուր, ինչպես, օրինակ, պատմիչ Թուկիդիդեսն է ընկալել Իլիականն ու Ոդիսականը։ Այս վերաբերմունքը էպոսի նկատմամբ՝ որպես ամբողջ իմաստության գանձարան, պահպանվել է շատ դարեր մինչև հնագույն դարաշրջանի վերջը, երկու բանաստեղծությունների այլաբանական մեկնաբանությունը տարածված էր.

Որոշ չափով ճիշտ է նաև Հերոդոտոսի այն նկատողությունը, որ Հոմերոսը և Հեսիոդոսը ստեղծել են աստվածներին հույների համար: Հոմերը իսկապես այնքան խորն է ներարկել հույների մեջ աստվածների իր գաղափարը, որ նրանք երբեք չեն կարողացել ազատվել այդ գաղափարից, և 5-րդ դարի հույն մեծագույն քանդակագործը: մ.թ.ա ե. Ֆիդիասը, ստեղծելով իր օլիմպիական Զևսին, անշուշտ տպավորված էր կույր Աեդի տողերով։ Բայց իրականում Զևսի գլխավորած օլիմպիական աստվածների և աստվածուհիների աշխարհը պարզապես Հոմերոսի կամ բանաստեղծ Հեսիոդոսի երևակայության արդյունքը չէր: Օլիմպիական պանթեոնի պատկերը ի հայտ եկավ շատ ավելի վաղ, երբ հունական ցեղերը, որոնք բնակություն հաստատեցին Օլիմպոս լեռան մոտ, սկսեցին պատկերացնել, որ լույսի և օրվա հզոր աստվածը թագավորում է մշտապես պատված գագաթին. Այս պաշտամունքը հույներն իրենց հետ բերել են հյուսիսից։ Իհարկե, դժվար է միանշանակ դատել, թե ինչ էր կատարվում մարդկանց մտքերում այդքան հեռավոր ժամանակներում, բայց հոյակապ օլիմպիացիների պատկերը, որոնք հավաքվում էին ամպրոպային Զևսի արքունիքում ընդհանուր խորհրդի համար, ուրախ խրախճանքով ամբողջ օրը արևածագից սկսած: մինչև մայրամուտը, միմյանց միջև ամուսնանալը և վիճաբանությունը չափազանց նման են Թեսալիայում Օլիմպոսի ստորոտում ապրող հին կառավարիչների պալատական ​​կյանքին, որպեսզի չտեսնեն հունական պատկերացումները օլիմպիական աստվածների մասին առօրյա կյանքի և իդեալների մասին: Թեսաղիայի ազնվականության. Հենց այդ ժամանակ սկսեց ձևավորվել հին հունական պանթեոնը, որը ներառում էր որոշ նախահունական աստվածներ և աստվածուհիներ, ինչպես օրինակ՝ Աթենան, որը հելլենական դիցաբանության մեջ դարձավ Զևսի ռազմատենչ և իմաստուն դուստրը։ Այնուամենայնիվ, շատ նախահունական աստվածություններ և դևերի ու ոգիների մի ամբողջ աշխարհ ներառված չէին նոր կրոնական համակարգում: Այնուամենայնիվ, նոր կրոնը անմիջապես չհաղթեց. հին նախահունական հավատալիքների հետ պայքարի արձագանքները կարելի է լսել Տիտանոմախիայի լեգենդում. տիտանների պատերազմը, երկրի աստվածուհու որդիները, օլիմպիական աստվածների հետ: Կարելի է գտնել լեգենդներ, որոնք արտացոլում էին նոր կրոնի՝ Զևսի կրոնի, կարգի և ներդաշնակության կրոնի հաստատման երկար գործընթացը՝ հսկաների և տիտանների մասին հին հավատքի դեմ պայքարում, որոնք անձնավորում էին պարզունակ, անսանձ, վայրի և կույր ուժեր։ Հոմերոսի և Հեսիոդոսի պոեմներում։

Հոմերոսի մոտ մենք գտնում ենք հին կրոնական հայացքների այլ հետքեր։ Աթենայի («բուի աչքերով») և Հերայի («մազերով աչքերով») վերնագրերը, որոնք նա օգտագործում է դեպի նախահունական ժամանակներ, երբ կենդանիները դիտվում էին որպես աստվածային զորության դրսևորումներ: Աստվածների մասին նմանատիպ գաղափարներ տեսանելի են Իլիադայում և այն պատմության մեջ, թե ինչպես Ապոլոնն ու Աթենան, ինչպես թռչունները, նստեցին սուրբ կաղնու ճյուղերի վրա, Տրոյայի դարպասների մոտ: Թեև ինքը՝ Զևսը, Իլիադայում հայտնվում է որպես աստվածների, մարդկանց հայր և բացարձակ տիրակալ, նա չի կարող հրամայել բոլորին. նրա իշխանության սահմանը դրված է ճակատագրի աստվածուհիների՝ Մոիրայի մութ ու խորհրդավոր զորությամբ։ Օլիմպիական աստվածները գերագույն են տիրում, բայց նրանք ամենակարող կամ ամենագետ չեն: Բայց նրանք գեղեցիկ են, լուսավորված լույսով, երեւակայությունը նրանց տալիս է զարմանալի պլաստիկություն, նրանք հիացմունք են ներշնչում։ Հոմերոսի հերոսը իր աստվածներին վերաբերվում է ոչ թե վախով, այլ զարմանքով ու հրճվանքով։ Այս աստվածները մոտ են մարդկանց, քանի որ նրանք իրենք են, ասես, միայն ազնվացած, «կատարելագործված» մարդիկ, արարածներ, որոնք տարբերվում են մարդկանցից միայն անմահությամբ։ Օլիմպոսում ապրող աստվածները անընդհատ շփվում են հասարակ մահկանացուների հետ և մասնակցում նրանց կյանքին. օրինակ, նրանք բոլորը եկել են Պելևսի և Թետիսի հարսանիքին: Բայց եթե աստվածները նման են մարդկանց, ապա մարդիկ նման են աստվածներին՝ աստվածանման են հույների սիրելի հերոսները՝ Դիոմեդեսը, Այաքսը, Ագամեմնոնը։ Հին հելլենացիների աչքում աստվածների մեծությունը ոչ մի կերպ չէր նվազում նրանով, որ նրանք սիրում ու ատում են մարդկանց նման, որ Զևսը մահկանացու կանանց խլում է իրենց ամուսիններից, իսկ Հերան խանդում է նրան։ Որովհետև խանդի մեջ, ինչպես ատելության, ծիծաղի, ինչպես նաև լացի ու հառաչանքի մեջ դրսևորվում էր կյանքի գեղեցկությունը, ըստ հույների, ինչպե՞ս կարող էին անմահ օլիմպիական աստվածները զրկվել այս գեղեցկությունից: Զրկված բոլոր կենդանի էակներին բնորոշ զգացմունքներից, հույզերից, փորձառություններից՝ աստվածները հույներին ավելի դժբախտ արարածներ կթվա, քան մարդիկ։

Հոմերոսի հերոսը իր հոգում կապված է աստվածների հետ, նրանք ազդում են նրա բոլոր մտքերի ու արարքների վրա։ Այժմ Աքիլլեսը, զայրացած Ագամեմնոնի վրա, արդեն բռնում է նրա սուրը՝ հարձակվելու ատելի հանցագործի վրա, երբ հանկարծ նրա հոգում ինչ-որ փոփոխություն է տեղի ունենում, և նա պատում է սուրը։ Հոմերը բացատրում է տեղի ունեցածը Աթենա աստվածուհու անսպասելի հայտնվելով, ով կոչ արեց հերոսին մեղմացնել իր զայրույթը։ Այսպիսով, աստվածները կարող են ազդել մահկանացուների ցանկացած որոշման վրա, և կասկածի պահերին հերոսներին վստահություն և քաջություն տալ: Սակայն աստվածների գործողություններում ոչ մի անբնական բան չկա, ոչ մի բան, որը կորոշեր մարդկանց վարքագծի գիծը՝ հակառակ իրենց գիտակցված կամքին։ Աթենասը չի ստիպում Աքիլեսին կուրորեն կատարել աստվածների հրամանը, նա դիմում է նրա բանականությանը և համոզում նրան հնազանդվել։ Աստվածների վարքագծի այս բնականությունը և այն, որ նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ ընդգծված անհատականություն մարդկանց գիտակցության մեջ, նույնպես անհետևանք չմնաց հին հելլենների մտածողության համար:

Հունական էպոսը ազդել է ոչ միայն տեղական կրոնական և էթիկական հասկացությունների ձևավորման, այլև ողջ եվրոպական մշակույթի վրա։ Նրա ազդեցությունը զգացվել է հիմնականում պոեզիայի գրական նոր ձևերի՝ հունական և հռոմեական ձևերի ստեղծման գործում։ Հունաստանում Հոմերոսի ժառանգությունը ապրում էր և՛ էպոսի, և՛ ողբերգության, և որոշ չափով բոլոր գրական ժանրերի վրա: Հոմերոսյան ավանդույթները պահպանվել են հունական պոեզիայի լեզվով մինչև անտիկ դարաշրջանի վերջը։ Առանց Հոմերոսի, ոչ Վիրգիլիոսը, ոչ էլ կեղծ-դասական էպոսի բազմաթիվ ստեղծագործություններն աներևակայելի չէին լինի: Այլ բան այն է, որ այլ շարժառիթներ, որոնք Հոմերի համար բնական էին և բխում էին նրա աշխարհայացքից, ինչպես, օրինակ, աստվածների միջամտությունը մարդկանց կյանքում, հետագա էպոսում դարձան կամ մնացին միայն տեխնիկական միջոցներ, որոնք նախատեսված էին գործողությունների զարգացումը հեշտացնելու համար, կամ մնացին։ որպես մասունքի պես ավանդական կոնվենցիա։ Հոմերոսը էպիկական տեխնիկայի ստեղծողն էր, որն այն ժամանակ առանց բացառության կիրառում էր եվրոպական ողջ գրականությունը։ Բայց Հոմերոսը ստեղծեց նաև մի շարք պատկերներ, որոնք արթնացրին շատ ականավոր եվրոպացի բանաստեղծների երևակայությունը: Անվանենք գոնե այնպիսի լեհ բանաստեղծների, ինչպիսիք են Ստանիսլավ Վիսպյանսկին, ով գրել է «Ոդիսևսի վերադարձը» Հոմերոսի՝ Ադամ Միցկևիչի ազդեցությամբ, ով Լեհական ազգային էպոսը ստեղծելիս գրականության գլուխգործոց՝ «Պան Թադեուշ» պոեմը. հաճախ դիտավորյալ հարվածում էր նույն կույր ալիքի լարերին:

100 RURբոնուս առաջին պատվերի համար

Ընտրեք աշխատանքի տեսակը Թեզիս ԴասընթացներՎերացական Մագիստրոսական թեզՊրակտիկայի զեկույց Հոդվածի հաշվետվության վերանայում ՓորձարկումՄենագրություն Խնդիրների լուծում Բիզնես Պլան Հարցերի Պատասխաններ Ստեղծագործական աշխատանքՇարադրություններ Նկարչական կոմպոզիցիաներ Թարգմանական ներկայացումներ Տպում Այլ Տեքստի յուրահատկության բարձրացում PhD thesis Լաբորատոր աշխատանքԱռցանց օգնություն

Իմացեք գինը

Մութ դարեր.

Հոմերոսյան Հունաստան - պատմության ժամանակաշրջան Հին Հունաստան, ընդգրկելով մոտ 1200-800 թթ. մ.թ.ա ե., որը սկսվել է միկենյան մշակույթի անկումից և ենթադրյալ դորիական ներխուժումից հետո (դորիացիները հունական հիմնական ցեղերից են), ներխուժել են Կենտրոնական Հունաստան և Պելոպոնես տարածք և ավարտվել հույների ծաղկման շրջանի սկզբով։ քաղաք-պետություններ (մ.թ.ա. 9-6-րդ դարերի արխայիկ ժամանակաշրջան):

Այս ժամանակաշրջանի մասին շատ քիչ բան է հայտնի. Տեղի է ունենում միկենական (աքայական) քաղաքակրթության մնացորդների վերջնական ոչնչացում, ցեղային հարաբերությունների վերածնունդ և գերակայություն, բայց միևնույն ժամանակ դրանց վերափոխումը վաղ դասակարգային հարաբերությունների, ինչպես նաև եզակի նախապոլիսական սոցիալական կառույցների ձևավորում։

Հունաստանը ստացել է այս ժամանակաշրջանի «Հոմերոս» անվանումը, քանի որ հույն բանաստեղծ-պատմաբան Հոմերոսի «Իլիականը» և «Ոդիսականը» (ապրել է մոտ մ.թ.ա. 8-րդ դարում) այդ ժամանակի միակ գրավոր աղբյուրներն են։

Հոմերոսյան հասարակության զարգացման առանձնահատկությունները.

Բնակավայրերի թիվը փոքր է, ինչը վկայում է բնակչության թվի անկման մասին։ Դորիանի նվաճումը Հունաստանը հետ մղեց մի քանի տասնամյակ: Առևտրի և արհեստագործության կտրուկ անկում. Պահպանվել են միայն բրուտի անիվը, մետաղի ցածր մշակման տեխնիկան, առագաստով նավը, ձիթապտղի ու խաղողի մշակությունը։ Ստեղծվեց պարզունակ կոմունալ համակարգը։ Միկենյան պալատները ավերակների մեջ էին։ Փայտից և չթրծված կավից շինություններ։ Թաղումները խեղճ են, խեղճ, դրանց մեջ զարդեր չկան, միայն կարասներ, բրոնզե կամ երկաթե սուր, նիզակ և նետերի ծայրեր։

Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի մշակույթը ավելի ցածր է, քան դրան նախորդած կրետա-միկենյան շրջանի մշակույթը։

Եղավ նաև նորամուծություն՝ էժանացավ երկաթի ձուլման և մշակման տեխնոլոգիան և մետաղի համատարած ներմուծումը արտադրության և գյուղատնտեսության մեջ։

Սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններ. Ստրկություն.

Գերակշռում է կենսապահովման գյուղատնտեսությունը՝ հողագործությունը և անասնապահությունը։ Հույները զբաղվում էին նաև այգեգործությամբ և խաղողագործությամբ։ Անասնաբուծությունը համարվում էր հարստության չափանիշ։

Հոմերոսյան համայնք (դեմո)տանում է մեկուսացված գոյություն, տնտեսությունը բնական բնույթ ունի, առևտուրն ու արհեստը փոքր դեր են խաղում։ Նրանք առևտուր չէին անում, նրանք նախընտրում էին ծովային կողոպուտը իրենց Էգեյան ծովում և ավազակային հարձակումը ցամաքում։

Թեեւ արդեն կար գույքային անհավասարություն, բայց բոլորն ապրում էին պարզ ու նահապետական։

Բասիլեյների հարստությունը (փոքր բնակավայրի տիրակալ։ Հոմերոսյան ժամանակաշրջանում՝ ցեղի կամ ցեղերի միության ղեկավար, որն ուներ ռազմական, քահանայական և դատական ​​իշխանություն. սկզբում ընտրված, հետագայում՝ ժառանգական իշխանություն), փոքր՝ աքայացիների համեմատ։ տիրակալներ (հունական այլ ցեղեր 2-րդ հազարամյակում. մ.թ.ա., ապրել են Թեսաղիայում, իսկ ավելի ուշ՝ Պելոպոնեսում)։ Առանց դպիրների և ծառաների (չկային), բազիլեյները գիտեին, թե որտեղ ունեին և որքան անասուն, հող և ստրուկ ունեին. Հիմնական հարստությունը մետաղի պաշարներն են։

Ստրկությունը շատ տարածված չէ: Սա կապված է դրանց գրավման և ձեռքբերման մեծ ռիսկի հետ: Տղամարդիկ, որպես կանոն, զոհվում էին մարտերում, քանի որ... նրանք պետք է անընդհատ հսկվեին, գնահատվում էին ստրուկները, հատկապես գեղեցիկները աշխատանքի և հարճերի համար և թանկ էին։

Ցեղային համայնքները և քաղաքականության հիմքերի ձևավորումը.

Ամբողջ հոմերոսյան շրջանը չգրված է եղել, առաջին արձանագրությունները հայտնվել են միայն 8-րդ դարի 2-րդ կեսին։ մ.թ.ա

Ինչպիսի՞ հասարակություն էր դա՝ պարզունակ գյուղական համայնք՝ դեմոս, որը զբաղեցնում էր իր հարեւաններից մեկուսացված մի փոքր տարածք։ Համայնքի քաղաքական և տնտեսական կենտրոնը եղել է բնակավայրը, որը կոչվում էր - քաղաքականություն(քաղաք և նահանգ, ըստ Հոմերոսի՝ քաղաք և գյուղ): Դա իսկական քաղաք չէր, քանի որ... բնակչությունը հիմնականում գյուղացի ֆերմերներն ու անասնապահներն էին, բայց ոչ առևտրականներն ու արհեստավորները, քանի որ դրանք քիչ էին:

IN հասարակական կյանքըՊոլիսը խաղում էր ցեղային համակարգի ավանդույթներով։ Կլանների միությունը կոչվում էր. ֆիլաԵվ phratia- սա է համայնքի քաղաքական և ռազմական կազմակերպման հիմքը, նրանք ղեկավարում էին ինքնուրույն գոյություն և համայնքը չէր խառնվում նրանց ներքին գործերին։ Պատերազմում միլիցիան կառուցվել է ըստ ֆիլայի և ֆրատիայի։ Կլանային դաշինքների միջև ամուր կապ չկար, նրանք հաճախ կռվում էին միմյանց միջև, կողոպտում էին միմյանց և ստրուկներ էին վերցնում. Ցեղային դաշինքները կառչեցին միմյանցից և հաստատվեցին միայն արտաքին թշնամու դեմ համատեղ պաշտպանության քաղաքականության պատերի հետևում։

Սեփականության շերտավորումը և ազնվականության տարանջատումը.

Պատրիարքական մոնոգամ ընտանիք - ոյկոս- Հոմերոսյան հասարակության հիմնական տնտեսական միավորն էր: Հիմնական հարստությունը ամբողջ համայնքի սեփականությունն է։ Համայնքում ժամանակ առ ժամանակ կազմակերպվում էին հողերի վերաբաշխումներ։ Սկսեցին հայտնվել հարուստ «բազմատիրական» մարդիկ ( պոլիկլերներ) և աղքատները ( aclairs) - խեղճ գյուղացիներ, ովքեր բավարար գումար չունեին իրենց հողամասում իրենց ագարակը վարելու համար, և նրանք, հուսահատության մղված, իրենց հողերը զիջեցին հարուստ հարևաններին և վերածվեցին. ֆետով- անօթևան ֆերմերային բանվորներ, որոնք քիչ էին տարբերվում ստրուկներից և կանգնած էին սոցիալական սանդուղքի ներքևում: Սոցիալական սանդուղքի վերևում կային հարուստ մարդիկ՝ ազնվականություն, արիստներ (հետևաբար՝ արիստոկրատիա)՝ «լավագույնները»։ Ազնվականներն ասում էին, որ նրանք աստվածանման են, աստվածային ծագում ունեն, հետևաբար՝ հզոր և հարուստ։ Նրանց հարստությունը կտրուկ տարբերում էր համայնքից։ Հարուստները կարող էին լավ զինված մարտիկի դաշտ դուրս բերել, նույնիսկ ձիով, մինչդեռ աղքատները ոչինչ չունեին և առաջ էին անցնում զինվորական կազմավորումից: Աթլետիկան և սպորտը ազնվականության, արիստոկրատիայի արտոնությունն էին, քանի որ նրանք ժամանակ ունեին դրա համար, իսկ աղքատները՝ ոչ, նրանք աշխատում էին միայն իրենց հողի վրա։

XI–IX դդ. մ.թ.ա ե պատկանում են հին հունական պատմության ժամանակաշրջանին, այն սովորաբար կոչվում է հոմերական, ինչպես նաև նախապոլիս։ Հենց այդ ժամանակ է ապրել և ստեղծագործել մեծ կույր բանաստեղծ Հոմերոսը, ով գրել է Ոդիսականն ու Իլիականը։ Այս շրջանի վերջում սկսեցին ի հայտ գալ քաղաքական պետություններ։

Հոմերոսյան ժամանակաշրջանին բնորոշ է ցեղային համակարգի կործանման սկիզբը և օլիմպիական կրոնի ձևավորման սկիզբը։ Սա այն կրոնն է, որը դավանում էին Հին Հունաստանում։ Երկրի բնակիչները հավատում էին, որ գլխավոր աստված Զևսը որոտողը և մի շարք այլ աստվածներ բնակություն են հաստատել և ապրել Օլիմպոս լեռան գագաթին:

Ինչպիսի՞ն էր Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի մշակույթը:

Հին հունական մշակույթը հետմիկենյան դարաշրջանում զարգացել է բարդ և հակասական ձևով, և նրա զարգացման այս ուղին դժվար է ճշգրիտ և միանշանակ նկարագրել: Գիտնականները տարբեր կերպ են սահմանում այդ ժամանակաշրջանի հունական հասարակության զարգացման փուլերը։ Ամենաճիշտը գիտնականների կարծիքներն են, որ հասարակությունն անցել է վերջին պարզունակ փուլը և անցել քաղաքակրթական զարգացման փուլ։ Աշխատանքները ցույց են տալիս ավելի պարզունակ զարգացման և մշակույթի հասարակություն, քան այն ցուցադրվել է Կրետա-Միկենյան շրջանի հուշարձաններում։ Հոմերն իր ստեղծագործություններում նկարագրում է թագավորներին, ազնվական առաջնորդներին, որոնք ապրում են փայտե տներում։ Այս տները շրջապատված են պալատով և բոլորովին նման չեն կրետա-միկենյան թագավորների պալատներին։

Հոմերի նկարագրած հասարակությունը անգրագետ է։ Մարդիկ չեն հասկանում այլ ազգերի գրի չարագուշակ նշանները։ Այս նշանները նրանց համար անհասկանալի ու խորհրդավոր են։

Հոմերոսյան ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ հին հույների հեթանոսական կրոնի ձևավորումը։ Յուրաքանչյուր համայնք ուներ հովանավոր աստված: Նա պաշտպանում էր համայնքի բնակիչներին վայրագություններից ու մարդկանց ու աստվածների թշնամական ծրագրերից։ Համայնքի աստվածը շատ ավելի ուժեղ էր, ավելի հզոր, քան անտառների, գետերի և աղբյուրների մյուս աստվածները: Նրա հովանավորությունը տարածվում էր միայն այս համայնքի բնակիչների վրա։ Այս ժամանակ ծաղկում էր տեղի աստվածների պաշտամունքը։ Փոքր հասարակությունը` համայնքը պետք է ապրեր առանձին` հանուն իր գոյատևման` պայքարելով բնության ահեղ ուժերի դեմ: Համայնքի բնակիչները ստիպված են եղել հետ մղել չար հարեւանների հարձակումները և լարել առկա բոլոր ուժերը։

Այդ ժամանակաշրջանի հին հունական կրոնին բնորոշ է նախնիների պաշտամունքը։ Նշանակալի, նշանակալի նշանակություն ունեին թաղման արարողություններն ու խաղերը։ Այս պաշտամունքն արտացոլում էր այդ ժամանակաշրջանի հունական հասարակության հոգևոր բաղադրիչը։ Ավարտվում էին պարզունակ համայնքային հարաբերությունները, և ի հայտ էին գալիս նոր, ձևավորվող քաղաքակրթության հիմնական բարոյական և էթիկական սկզբունքները:

Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի առանձնահատկությունները.

• շեղում նախորդ բրոնզի դարաշրջանի պալատական ​​կյանքի ավանդույթներից
• նոր ապրելակերպի, ավանդույթների առաջացում, առաջացում՝ հիմնված անցյալ պատմական ժամանակաշրջաններում հունական հասարակության կուտակած հսկայական ներուժի վրա։

Ինչպիսի՞ն էր Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի նյութական մշակույթն ու արվեստը:

Մշակույթի այս ոլորտներում էական, մեծ ձեռքբերումներ չեն եղել։ Արդյունաբերության բոլոր ճյուղերում, որոնք երկաթ էին օգտագործում, առաջընթաց կար: Ժամանակի ընթացքում ստեղծվեցին ավելի առաջադեմ, ավելի լավ գործիքներ և կիրառվեցին գյուղատնտեսության և տարբեր արհեստների նոր տեխնոլոգիաներ և աշխատանքային տեխնիկա։

Նկարագրված ժամանակաշրջանում քիչ են նշանակալի մշակութային հուշարձանները։ Շենքերը կառուցվել են թխած աղյուսներից և փայտից։ Նրանք այդպիսին էին շինանյութերայն ժամանակվա։ Նույնիսկ մեծ քանդակներ էին պատրաստում փայտից։ Երկրաչափական նախշերով վառ ներկված կերամիկան լավ է պահպանվել մինչև մեր օրերը։ Այդ ժամանակների կերամիկան ներառում է մեծ ծաղկամաններ, որոնք ծառայում էին որպես թաղման տապանաքարեր, ինչպես նաև կենցաղային սպասք, անոթներ, ծաղկամանների վրա քանդակագործական զարդեր և հախճապակյա արձանիկներ։ Հին Հունաստանի պատմության այս բոլոր առարկաները արվեստի հուշարձաններ են։

Գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը, հոմերոսյան շրջանի արվեստը կարելի է անվանել պարզ, պարզունակ։ Այն ավելի շատ նման է արհեստագործական գաղափարի: Ապրանքները զարդարված էին պարզ երկրաչափական նախշով, որը կատարողից չէր պահանջում գեղարվեստական ​​մեծ տաղանդ։

Հոմերոսյան ժամանակաշրջանի երաժշտական ​​և բանաստեղծական մշակույթ

Հին Հունաստանի երաժշտական ​​մշակույթը ինքնատիպ, եզակի երեւույթ է, որը կլանել է հին քաղաքակրթությունների երաժշտական ​​զարգացման պտուղները՝ եգիպտական, սիրիական, հնդկական: Հունաստանը բևեռների միություն էր, տարածաշրջաններ, որոնք տարբերվում էին քաղաքական համակարգով, տնտեսությամբ և մշակույթով:

Կրետեն երաժշտական ​​արվեստի զարգացման ամենանշանավոր կենտրոններից է, որտեղ մշակվել է երգչախմբային երգեցողություն՝ ծեսերին ուղեկցելու համար։ Այստեղ մշակվել է աստվածների պաշտամունքի պաշտամունքը, կառուցվել են թատերական վայրեր՝ ծիսակատարությունների համար։ Բոլոր թատերական երեւույթները կարելի է բաժանել խմբերի.

Ժամանակաշրջան XI-IX դդ. մ.թ.ա Հունաստանի պատմության մեջ ընդունված է զանգահարել Հոմերոսյան.քանի որ նրա մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրները հայտնի բանաստեղծություններն են. Իլիական«Եվ «Ոդիսական».Այն նաև կոչվում է «Դորիան»՝ նշանակում է հատուկ դերԴորիական ցեղերը Աքայական Հունաստանի գրավման ժամանակ.

Հարկ է նշել, որ Հոմերոսի բանաստեղծություններից ստացված տեղեկությունները չեն կարող լիովին վստահելի և ճշգրիտ համարվել, քանի որ դրանք իրականում պարունակում էին խառը պատմություններ երեք տարբեր դարաշրջանների մասին. Դորիական շրջան (մ.թ.ա. XI-IX դդ.); վաղ արխայիկ, երբ ապրում և ստեղծագործում էր ինքը՝ Հոմերոսը (մ.թ.ա. 8-րդ դար): Սրան պետք է ավելացնել էպիկական ստեղծագործություններին բնորոշ գեղարվեստական ​​գեղարվեստական ​​գրականությունը, հիպերբոլիզացիան ու ուռճացումը, ժամանակավոր և այլ շփոթությունները և այլն։

Այնուամենայնիվ, հիմնվելով Հոմերոսի բանաստեղծությունների բովանդակության և հնագիտական ​​պեղումների տվյալների վրա, կարելի է համարել, որ քաղաքակրթության և նյութական մշակույթի տեսանկյունից Դորիական ժամանակաշրջանը նշանակում էր դարաշրջանների միջև շարունակականության որոշակի ընդմիջում և նույնիսկ հետընթաց, քանի որ որոշ տարրեր. կորել են քաղաքակրթության արդեն իսկ ձեռք բերված մակարդակը։

Մասնավորապես, կորել էրպետականությունը, ինչպես նաև քաղաքային կամ պալատական ​​կենցաղը, գիրը։ Հունական քաղաքակրթության այս տարրերն իրականում նորովի էին ծնվում։ Միևնույն ժամանակ առաջացավ և լայն տարածում գտավ երկաթի օգտագործումընպաստել է քաղաքակրթության արագացված զարգացմանը։ Դորիացիների հիմնական զբաղմունքը դեռևս երկրագործությունն ու անասնապահությունն էր։ Այգեգործությունն ու գինեգործությունը հաջողությամբ զարգացան, իսկ ձիթապտուղը մնաց առաջատար մշակաբույսը։ Առևտուրը պահպանեց իր տեղը, որտեղ խոշոր եղջերավոր անասունները հանդես էին գալիս որպես «համընդհանուր համարժեք»: Թեև կյանքի կազմակերպման հիմնական ձևը գյուղական պատրիարքական համայնքն էր, սակայն ապագա քաղաքային պոլիսը արդեն ի հայտ էր գալիս նրա խորքերում։

Ինչ վերաբերում է հոգևոր մշակույթ,այստեղ շարունակականությունը պահպանվեց։ Այս մասին համոզիչ կերպով խոսում են հոմերոսյան բանաստեղծությունները, որոնցից պարզ է դառնում, որ հոգեւոր կյանքի հիմքը կազմող աքայացիների դիցաբանությունը մնացել է նույնը։ Դատելով բանաստեղծություններից՝ առասպելը շարունակեց տարածվել՝ որպես շրջապատող աշխարհի գիտակցության և ընկալման հատուկ ձև։ Տեղի ունեցավ նաև հունական դիցաբանության արդիականացում, որն ավելի ու ավելի ամբողջական, կատարյալ ձևեր էր ստանում։

Արխայիկ մշակույթի ժամանակաշրջան

Արխայիկ ժամանակաշրջան (VIII-VIդարեր մ.թ.ա.) դարձավ Հին Հունաստանի արագ և ինտենսիվ զարգացման ժամանակաշրջան, որի ընթացքում ստեղծվեցին բոլոր անհրաժեշտ պայմաններն ու նախադրյալները հետագա զարմանալի վերելքի և բարգավաճման համար։ Խորը փոփոխություններ են տեղի ունենում կյանքի գրեթե բոլոր բնագավառներում։ Երեք դարերի ընթացքում հին հասարակությունը գյուղից քաղաք անցում կատարեց՝ տոհմային և նահապետական ​​հարաբերություններից դեպի. դասական ստրկության հարաբերությունները.

Քաղաք-պետությունը՝ հունական պոլիսը, դառնում է հասարակական կյանքի հասարակական-քաղաքական կազմակերպման հիմնական ձևը։ Հասարակությունը կարծես փորձում է կառավարման և կառավարման բոլոր հնարավոր ձևերը՝ միապետություն, բռնակալություն, օլիգարխիա, արիստոկրատական ​​և դեմոկրատական ​​հանրապետություններ:

Ինտենսիվ զարգացում գյուղատնտեսությունհանգեցնում է մարդկանց ազատագրմանը, ինչը նպաստում է արհեստների աճին։ Քանի որ դա չի լուծում «զբաղվածության խնդիրը», սրվում է մոտ և հեռավոր տարածքների գաղութացումը, որը սկսվել է աքայական ժամանակաշրջանում, ինչի արդյունքում Հունաստանը աշխարհագրորեն մեծանում է տպավորիչ չափերի։ Տնտեսական առաջընթացը նպաստում է շուկաների և առևտրի ընդլայնմանը` հիմնվելով ձևավորվողի վրա դրամական շրջանառության համակարգ.Սկսվել է մետաղադրամարագացնում է այս գործընթացները:

Հոգեւոր մշակույթում էլ ավելի տպավորիչ հաջողություններ ու ձեռքբերումներ են տեղի ունենում։ Նրա զարգացման մեջ բացառիկ դեր է խաղացել ստեղծագործությունը այբբենական տառ, որը դարձավ արխայիկ Հունաստանի մշակույթի ամենամեծ ձեռքբերումը։ Այն մշակվել է փյունիկյան գրության հիման վրա և բնութագրվում է զարմանալի պարզությամբ և մատչելիությամբ, ինչը հնարավորություն է տվել ստեղծել չափազանց արդյունավետ կրթական համակարգ, որի շնորհիվ Հին Հունաստանում անգրագետներ չկային, ինչը նույնպես հսկայական ձեռքբերում էր։

Արխաիկ ժամանակաշրջանում հիմնական էթիկական չափանիշներն ու արժեքներըհնագույն հասարակություն, որտեղ կոլեկտիվիզմի հաստատված զգացումը համակցված է ագոնիստական ​​(մրցակցային) սկզբունքի հետ, անհատի և անձի իրավունքների հաստատման, ազատության ոգու հետ։ Առանձնահատուկ տեղ են գրավում հայրենասիրությունն ու քաղաքացիությունը։ Քաղաքականությունը պաշտպանելն ընկալվում է որպես քաղաքացու բարձրագույն առաքինություն։ Այս շրջանում ծնվում է նաեւ մարդու իդեալը, որի մեջ ներդաշնակ են ոգին ու մարմինը։

Այս իդեալի մարմնավորմանը նպաստել է մ.թ.ա. 776 թ. Օլիմպիական խաղեր.Դրանք անցկացվում էին չորս տարին մեկ անգամ Օլիմպիա քաղաքում և տևում հինգ օր, որի ընթացքում պահպանվում էր «սուրբ խաղաղություն»՝ դադարեցնելով բոլոր ռազմական գործողությունները։ Խաղերի հաղթողը մեծ հարգանք էր վայելում և ուներ զգալի սոցիալական արտոնություններ (հարկերից ազատում, ցմահ թոշակ, մշտական ​​նստատեղեր թատրոնում և տոն օրերին): Խաղերի հաղթողը երեք անգամ պատվիրեց իր արձանը հայտնի քանդակագործին և դրեց այն սուրբ պուրակում, որը շրջապատում է Օլիմպիա քաղաքի և ամբողջ Հունաստանի գլխավոր սրբավայրը՝ Զևսի տաճարը:

Արխայիկ դարաշրջանում առաջանում են անտիկ մշակույթի այնպիսի երեւույթներ, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունԵվ սարդ.Նրանց նախահայրը Ֆալն էր, որում նրանք դեռևս խստորեն բաժանված չեն միմյանցից և գտնվում են միության շրջանակներում։ բնական փիլիսոփայություն.Հին փիլիսոփայության և գիտության հիմնադիրներից է նաև կիսալեգենդար Պյութագորասը, որի գիտությունը ձևավորվում է. մաթեմատիկա,արդեն լրիվ ինքնուրույն երեւույթ է։

Արխայիկ դարաշրջանում գեղարվեստական ​​մշակույթը հասել է բարձր մակարդակի։ Այս պահին այն զարգանում է ճարտարապետություն, հենվում է երկու տեսակի կարգերի վրա՝ դորիական և իոնական։ Շինարարության առաջատար տեսակը սուրբ տաճարն է՝ որպես Աստծո բնակավայր: Դելֆիում գտնվող Ապոլոնի տաճարը դառնում է ամենահայտնին և հարգվածը: Կա նաև մոնումենտալ քանդակ -սկզբում փայտե, ապա քարե: Առավել տարածված են երկու տեսակ՝ մերկ արական արձան, որը հայտնի է որպես կուրոս (երիտասարդ մարզիկի կերպար) և շղարշված կանացի արձան, որի օրինակն էր կորան (ուղիղ կանգնած աղջիկ):

Պոեզիան իսկական ծաղկում է ապրում այս դարաշրջանում։ Հին գրականության մեծագույն հուշարձանները Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական» վերոհիշյալ էպիկական պոեմներն էին։ Քիչ անց Հոմերին ստեղծեց մեկ այլ հայտնի հույն բանաստեղծ Հեսիոդոսը։ Նրա «Թեոգոնիա» բանաստեղծությունները, այսինքն. աստվածների ծագումնաբանությունը և «Կանանց կատալոգը» լրացնում և ավարտում էին այն, ինչ ստեղծեց Հոմերոսը, որից հետո հին դիցաբանությունը ստացավ դասական, կատարյալ ձև:

Ի թիվս այլ բանաստեղծների, հիմնադիր Արքիլոքոսի ստեղծագործությունը քնարերգություն, որի աշխատանքները լցված են անձնական տառապանքներով և կյանքի դժվարությունների ու դժվարությունների հետ կապված փորձառություններով։ Նույն շեշտադրմանը արժանի են Սապփոյի՝ Լեսբոս կղզու հնագույն մեծ բանաստեղծուհու խոսքերը, ով զգացել է սիրող, խանդոտ և տառապող կնոջ զգացմունքները։

Անակրեոնի ստեղծագործությունը, որը փառաբանում էր գեղեցկությունը, սերը, ուրախությունը, զվարճությունն ու կյանքի վայելքը, մեծ ազդեցություն ունեցավ եվրոպական և ռուսական պոեզիայի վրա, մասնավորապես Ա.Ս. Պուշկին.