Սուր սուր, որը կտրում է կախարդներին, ովքեր վնասում են շարիաթի համաձայն: Սուր սուր աղոթք. Քրիստոնյան բախվում է երկակի պատերազմի, այն է՝ ներքին և արտաքին:

1. 1. Վահիդ Աբդ-աս-Սալամ Բալի ՍՈՒՐ ՍՈՒՐ, ՈՐ ՈՉՆՉՈՒՄ Է ՎՆԱՍԱՐ ԲԱՌԵՐԸ ՄՈՍԿՎԱ | UMMAH | 2010 թ
2. 2. UDC 297 BBK 86.38 B20 Արաբերենից թարգմանել է Կուրման Իսմայիլովը Խմբագիր Եկատերինա Սորոկոումովա (Ումմ Իկլիլ) Բալի, Վահիդ Աբդ-աս-Սալամ B20 Սուր սուր, որը հաղթում է վնասակար կախարդներին: - M.: Umma, 2010. - 240 p. -Տեքստի մի մասը զուգահեռ է: ռուսերեն, Ար. ISBN 978-5-94824-102-9 Շեյխ Վահիդ Աբդ ալ-Սալամ Բալին ականավոր գիտնական է, հաֆիզ, մի քանի տասնյակ գրքերի հեղինակ: Այս գրքերից ոչ պակաս կարևորն է «Սուր սուրը, որը սպանում է վնասակար կախարդներին»։ Այս աշխատանքը գրված է հիման վրա անձնական փորձշեյխ, ով երկար տարիներ ոչ միայն սովորել է տարբեր տեսակներկախարդությունը և դրանցից ազատվելու ուղիները Ղուրանի այաների օգնությամբ, բայց նաև բուժեց մարդկանց կախարդության և չար աչքի ծանր հետևանքներից: Բացի կախարդության գործողության մեխանիզմը և դրանից պաշտպանվելու մեթոդները նկարագրելուց, գիրքը պարունակում է հեղինակավոր մահմեդական գիտնականների հայտարարություններ կախարդության մասին, ինչպես նաև դեպքեր հեղինակի պրակտիկայից: Գիրքը բազմիցս հրատարակվել է արաբական երկրներում։ Տպագրվում է ռուսերեն առաջին անգամ։ UDC 297 BBK 86.38 © Հրատարակիչ Էժաև, 2008ISBN 978-5-94824-102-9
3. 3. Բաժին 1 Կախարդության սահմանում «sihr» («կախարդություն») բառի իմաստը արաբերենում «Sihr» որպես շարիաթի տերմին Կախարդության սահմանում Որոշ մեթոդներ, որոնք կախարդներն օգտագործում են սատանաների օգնությունը ստանալու համար:
4. 4. «Սիհր» («կախարդություն») բառի իմաստը արաբերեն Ալ-Լայսում ասվում է, որ կախարդությունը գործողություն է, որը թույլ է տալիս մոտենալ շեյթանին և օգտվել նրա օգնությունից: Իսկ ըստ ալ-Ազհարիի, կախարդության հիմքը բանի բնույթի փոփոխությունն է1: Իբն Մանզուրն ասել է, որ երբ կախարդը փորձում է ինչ-որ կեղծ բան ճշմարիտ թվալ, նա դրանով փոխում է իրի բնույթը: Շամիրը հայտնում է Իբն «Այշայից, որ արաբները կախարդություն են անվանել, քանի որ այն վերացնում է առողջությունը և այն փոխարինում հիվանդությամբ 3 Եվ Իբն Ֆարիսն ասել է. jam al-wasit» Ասվում է. «Կախարդությունը այն ամենն է, ինչը սկզբունքորեն թաքնված է և նուրբ, և որը հեշտ չէ հայտնաբերել»4: Իսկ «Mukhit al-muhit» բառարանում ասվում է. «Կախարդությունը իրի լավագույն ձևով ներկայացնելն է, որն ի վերջո հանգեցնում է գայթակղության և գայթակղության»5: 1 Թահզիբ ալ-լուգա. T. 4. P. 290. 2 Լիսան ալ-Արաբ. T. 4. P. 348. 3 Նույնը. 4 Ալ-Վասիտ. Տ. 1. Պ. 419. 5 Մուխիտ ալ-մուխիտ. էջ 399։
5. 5. «Սիհր»-ը որպես շարիաթի տերմին Համաձայն Ֆախրուդդին ալ-Ռազիի սահմանման. «Կախարդությունը շարիաթի ավանդական ըմբռնման մեջ այն ամենն է, որն ունի թաքնված պատճառ և ներկայացվում է այն ձևով, որը չի համապատասխանում իր իրական էությանը: Այս երևույթն ըստ էության նման է զարդարանքի և խաբեության»6 Իբն Կուդամա ալ-Մաքդիսին ասել է. «Կախարդությունը կարող է լինել հանգույց, հմայություն, դավադրություն, բանավոր կամ գրավոր, կամ ինչ-որ գործողություն, որն անուղղակի ազդեցություն ունի կախարդվածի մարմնի, սրտի կամ մտքի վրա: Կախարդությունն իրականություն է, այն կարող է սպանել, հիվանդություն բերել, տղամարդուն հետ պահել ամուսնական պարտականությունները կատարելուց, ամուսնուն բաժանել կնոջից, ստիպել նրանց ատել կամ սիրել միմյանց»:7 Եվ ահա թե ինչ է ասել Իբն ալ-Քայիմն այս մասին. «Կախարդությունը չար ոգիների գործողությունների և նրանց նկատմամբ բնական ուժերի արձագանքների համակցությունն է»8: Կախարդության սահմանումը Կախարդությունը համաձայնություն է կախարդի և շեյթանի միջև. կախարդը պարտավորվում է կատարել որոշակի մեղավոր արարքներ կամ որոշ հեթանոսական արարքներ և ծեսեր՝ սեյթանի օգնության և նրա կողմից կախարդի պահանջների կատարման դիմաց: 6 Ալ-միսբահ ալ-մունիր. P. 267. 7 Ալ-մուղնի. Տ 10. էջ 104. 8 Ետ ալ-մա «ադ. Թ. 4. Պ. 126։
6. 6. Որոշ մեթոդներ, որոնք օգտագործում են կախարդները սատանաների օգնությունը ստանալու համար Կախարդների մեջ կան այնպիսիք, ովքեր Ղուրանի թերթիկներն իրենց ոտքերին դնելով, մտնում են զուգարան, և նրանք, ովքեր Ղուրանի համարներ են գրում տարբեր կեղտերի օգնությամբ: Ոմանք ետ են գրում Ֆաթիհա սուրան, իսկ ոմանք աղոթում են պղծված վիճակում՝ առանց մաքրվելու: Մյուսները զոհաբերում են շեյթանին՝ առանց կենդանուն մորթելիս Ալլահի անունը արտասանելու, իսկ հետո զոհաբերությունը նետում են շեյթանի կողմից մատնանշված տեղում: Նրանց թվում կան այնպիսիք, ովքեր շրջվում են դեպի աստղերը և խոնարհվում նրանց առաջ, բացի Ալլահից: Պատահում է, որ կախարդը դավաճանում է իր մոր կամ դստեր հետ: Իսկ ոմանք անհասկանալի լեզվով գրում են թալիսմանական արտահայտություններ, որոնք պարունակում են հայհոյանք և անհավատություն (քուֆր): Այստեղից պարզ է դառնում, որ ջինը երբեք անշահախնդիր չի ծառայում կախարդին։ Որքան շատ է կախարդը սուզվում անհավատության մեջ, այնքան ջինն ավելի եռանդով է ծառայում նրան և որքան շուտ է կատարում իր հրամանները։ Եթե ​​կախարդը սկսի անփութություն ցուցաբերել այն ամենի նկատմամբ, ինչ իրենից պահանջում է շեյթանը՝ անհավատության արարքներից ելնելով, ապա շեյթանը կդադարի ծառայել նրան: Հետևաբար, կախարդն ու շեյթանը գործընկերներ են, որոնք օգնում են միմյանց Ալլահի հանդեպ անհնազանդության մեջ: Եթե ​​նայեք կախարդի դեմքին, հեշտ է նկատել այն, ինչ ասվեց վերևում՝ անհավատության խավարը ծածկում է նրան։ Եվ երբ ավելի լավ ճանաչենք նրան, անպայման կտեսնենք, որ նա դժբախտ է, և նրա գործունեության վնասակար հետևանքները տարածվում են նրա ընտանիքի վրա։ Նա չի կարողանում հանգիստ քնել, խիղճը տանջում է նրան, և նա հաճախ է գիշերներն արթնանում սարսափով...
7. 7. Ամենակարողն ասել է ճշմարտությունը. Եվ ով երես կդարձնի Իմ Հիշեցուցը, ծանր կյանք կունենա, և Հարության օրը մենք նրան կուրացնենք (20:124): Բաժին երկրորդ Կախարդությունը ՂՈՒՐԱՆԻ ԵՎ ՍՈՒՆՆԱՅԻ ԼՈՒՅՍՈՒՄ Ջինների և շեյթանների գոյության ապացույցներ Ղուրանից և Սուննայից Կախարդության գոյության ապացույց Ղուրանից և Սուննայից Ջինների և շեյթանների գոյության ապացույցներ Ղուրանից և սուննայից կան: ամուր կապ ջինների և կախարդության միջև: Ավելին, հենց ջինն ու սատանան են կախարդության հիմնական ակտիվ գործոնը։ Այնուամենայնիվ, կան մարդիկ, ովքեր հերքում են ջինների և կախարդության գոյությունը: Հետևաբար, ես այստեղ կներկայացնեմ դրանց գոյության որոշ ապացույցներ։ Վկայությունը Ղուրանից Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Մենք ձեզ մոտ ուղարկել ենք մի քանի ջինի, որպեսզի նրանք լսեն Ղուրանը» (46:29):
8. 8. Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով ջինների և մարդկանց զորքեր: Մի՞թե ձեր միջից պատգամաբերներ չեկան ձեզ մոտ, ովքեր կարդում էին ձեզ համար Իմ տողերը և զգուշացնում ձեզ ձեր այս օրվա մասին»: (6։130)։ Ամենակարող Ալլահն ասաց. Եթե ​​դուք կարող եք թափանցել երկնքից և երկրից այն կողմ, ապա թափանցեք: Բայց դուք չեք թափանցի առանց իշխանություն ունենալու (55:33): Ամենակարող Ալլահն ասաց. Ասա. «Ինձ հայտնվեց, որ մի քանի ջիններ լսեցին Ղուրանի ընթերցումը և ասացին. «Իսկապես, մենք զարմանալի Ղուրան ենք լսել» (72:1): Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Մարդիկ ջիների միջից մարդկանց պաշտպանություն էին փնտրում, բայց նրանք միայն մեծացնում էին իրենց վախը (72:6): Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Իրոք, սատանան արբեցնող ըմպելիքների և մոլախաղերի օգնությամբ ցանկանում է թշնամություն և ատելություն սերմանել ձեր մեջ և հեռացնել ձեզ հիշողությունից:
9. 9. Ալլահը և աղոթքները: Չե՞ս կանգնի: (5։91)։ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք: Մի գնա սատանայի հետքերով. Եվ ով գնում է սատանայի հետքերով, նա կոչ է անում զզվելի և դատապարտելի» (24:21): Ջինների և շեյթանների գոյության ապացույցները Ղուրանում բազմաթիվ են և հայտնի: Բավական է ասել, որ Ղուրանում կա մի ամբողջ սուրա ջինի մասին, և Ղուրանում «ջինն» բառը նշված է քսաներկու անգամ, իսկ «ջինն» բառը՝ յոթ անգամ, «շեյթան» բառը՝ վաթսուն: ութ անգամ, իսկ «շեյթան» բառը՝ տասնյոթ անգամ: Ապացույցները Սուննայից Իբն Մասուդը հայտնում է. «Մի գիշեր մենք միասին էինք Ալլահի առաքյալի հետ, և հանկարծ նա ինչ-որ տեղ անհետացավ, մենք սկսեցինք փնտրել նրան ձորերում և կիրճերում և մտածեցինք, որ գուցե ինչ-որ մեկը առևանգել է նրան կամ նույնիսկ սպանել: Մենք սարսափելի գիշեր անցկացրինք, և երբ արթնացանք, տեսանք, որ նա գնում է դեպի մեզ Հիրի կողմից: Մենք կորցրինք քեզ, փնտրեցինք ու չգտանք։ Մենք անցկացրեցինք ամենասարսափելի գիշերը, որը երբևէ պատահել է: Նա ասաց. «Ջիններից ինձ մոտ մի սուրհանդակ եկավ, և ես գնացի նրա հետ և Ղուրան կարդացի ջինների մոտ»: Նա առաջնորդեց մեզ, և մենք տեսանք նրանց ոտնահետքերը և հետքերը: Նրանք հարցրին նրան իրենց սննդի մասին, և նա ասաց նրանց. «Ձեզ թույլատրվում է ցանկացած ոսկոր, որի վրա նշված է Ալլահի անունը: Երբ ձեր ձեռքերում է, այն կրկին առատորեն կծածկվի մսով: Եվ ձեր կենդանիների համար ցանկացած թրիք կամ թրիք թույլատրվում է որպես կերակուր»: Այնուհետև Ալլահի Մարգարեն ասաց.
10. 10. նրանց հետ [իրենց հանգստանալուց հետո], քանի որ սա կերակուր է ձեր եղբայրների համար»:9 Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն նրան ասաց. «Ես տեսնում եմ, որ դու սիրում ես ոչխարներն ու անապատը: Եվ եթե դուք ձեր ոչխարների հետ լինեք անապատում և սկսեք արտասանել ազանը, ապա այն բարձր ձայնով արտասանեք, իսկապես այն ջիններն ու մարդիկ, ովքեր լսել են մուազինի ձայնը, դատաստանի օրը նրա օգտին կվկայեն»:10 Իբն Աբասը պատմում է. «Մի անգամ Ալլահի Մարգարեն իր մի խումբ ուղեկիցների հետ գնաց Ուքազի շուկա: Այդ ժամանակ սատանաների և երկնքից եկող լուրերի միջև պատնեշ հայտնվեց, և նրանք սկսեցին աստղեր (երկնաքարեր) նետել նրանց վրա: Սատանաները վերադարձան իրենց ցեղակիցների մոտ, և նրանք հարցրին նրանց. «Ի՞նչ է պատահել»: Նրանք պատասխանեցին. «Մեր և երկնքից եկող լուրերի միջև պատնեշ հայտնվեց, և նրանք սկսեցին աստղեր (երկնաքարեր) նետել մեզ վրա»: Նրանք ասացին. «Եթե ձեր և երկնքից եկող լուրերի միջև պատնեշ կա, ուրեմն ինչ-որ բան է պատահել, գնացեք ամբողջ երկրով մեկ և տեսեք, թե ինչ կարող էր պատնեշ դառնալ ձեր և երկնքից եկող լուրերի միջև»: Եվ նրանցից մի խումբ գնացել է Ալլահի Մարգարեի մոտ, որը մտադրվել է այցելել Ուքազի շուկան, երբ մարգարեն իր ուղեկիցների հետ միասին աղոթում էր Ղուրանը, սատանաները որոշ ժամանակ լսեցին և ասացին. «Երդվում ենք Ալլահով, սա է, որ պատնեշ դարձավ մեր և երկնքից եկող լուրերի միջև»: մենք լսել ենք զարմանալի Ղուրանը: Նա ուղղորդում է ուղիղ ճանապարհով, 9 Ան-Նավավի: Sharh Sahih Muslim. T. 4. P. 170. Al-muwatta. T. 1. P 68; Ֆաթհ ալ-Բարի. T. 6. P. 343; Ան-Նասայ. T. 2. P. 12; Իբն Մաջա. T. 1. P. 239
11. 11. և մենք հավատացինք նրան, և մենք մեր Տիրոջը գործընկերներ չենք դառնա»: Այնուհետև Ալլահը ուղարկեց Իր մարգարեին. «Ասա. «Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. դու» 12 Սաֆիյա բինթ Հույեյը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հայտնում է, որ Մարգարեն ասել է. «Իսկապես, սատանան հոսում է Ադամի որդու մեջ արյան հոսքի հետ մեկտեղ»: «Աբդուլլահ իբն Ումարը հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Եթե ձեզնից որևէ մեկը ուտում է, թող ուտի իր աջ ձեռքով, իսկ եթե խմում է, թող խմի իր աջով, քանի որ, իրոք, շեյթանն ուտում և խմում է դրանով: նրա ձախ ձեռքը»14 Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Չկա ոչ մի նորածին, որին շեյթան չխոցեր, որից հետո նա սկսում է բղավել իր խայթոցից, բացառությամբ Մարիամի որդու և նրա մոր»:15 «Աբդուլլահ իբն Մասուդը հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն հիշատակել է մի մարդու, ով ամբողջ գիշեր քնել է մինչև լուսաբաց [առանց վեր կենալու աղոթելու], և նա ասել է. «16. Աբու Քաթադան հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Լավ երազը Ալլահից է, իսկ վատ երազը՝ Շեյթանից: 11 Ֆաթհ ​​ալ-Բարի. T. 2. P. 253; Ան-Նավավի. Sharh Sahih Muslim. T. 18. P. 123. 12 Ahmad. T. 6. P. 153,168; Ան-Նավավի. Sharh Sahih Muslim. T. 18. P. 123. 13 Ֆաթհ ​​ալ-Բարի. T. 4. P. 282; Ան-Նավավի. Sharh Sahih Muslim. T. 14. P. 155. 14 An-Nawawi. Sharh Sahih Muslim. T. 13. P. 191. 15 Ֆաթհ ​​ալ-Բարի. T. 8. P. 212; Ան-Նավավի. Sharh Sahih Muslim. T. 15. P. 121. 16 Ֆաթհ ​​ալ-Բարի. T. 3. P. 28; Ան-Նավավի. Sharh Sahih Muslim. T. 6. P. 64։
12. 12. Ով իր համար տհաճ բան է տեսնում, թող թքի իր ձախ ուսին և Ալլահից պաշտպանություն խնդրի սատանայից, և նա ոչ մի կերպ չի վնասի նրան»:17 Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Եթե ձեզնից մեկը սկսում է հորանջել, թող ձեռքով ծածկի բերանը, որպեսզի շեյթանը չմտնի»:18 Այս թեմայով բազմաթիվ հադիսներ կան. բայց վերը բերվածները բավական են ճշմարտությունն իմանալու ձգտող մարդու համար Վերոնշյալ այաներն ու հադիսները անհերքելիորեն ապացուցում են, որ ջիններն ու շեյթանները գոյություն ունեն, և ոչ ոք չի ժխտի դա, բացի ամբարտավան, համառ մարդուց, ով հետևում է միայն իր քմահաճույքներին և չի անում: Ընդունեք Ալլահի առաջնորդությունը19 Կախարդության գոյության ապացույցը Ղուրանից և Սուննայից Ապացույցներ Ամենակարող Ալլահն ասաց ինչ հայտնվեց երկու հրեշտակների Բաբելոնում - Հարութը և Մարութը (հրեշտակները) ոչ մեկին չեն սովորեցրել 17 Ֆաթհ ​​ալ-Բարի Թ P. 122;
13. 13. ասելով. Նրանք նրանցից սովորեցին, թե ինչպես կարելի է ամուսնուն բաժանել կնոջից, բայց առանց Ալլահի թույլտվության չէին կարող որևէ մեկին վնասել: Նրանք սովորեցին բաներ, որոնք իրենց վնաս պատճառեցին և օգուտ չտվեցին։ Նրանք գիտեին, որ ով գնեց, բաժին չունի Վերջին կյանքը. Վատ է, ինչի հետ նրանք փոխանակեցին իրենց հոգիները: Եթե ​​միայն իմանային։ (2:102): Ամենակարող Ալլահն ասաց. Մուսան ասաց. «Հնարավո՞ր է, որ երբ ճշմարտությունը հասնի քեզ, դու ասես. «Սա կախարդություն չէ՞»: Իսկապես, կախարդները չեն հաջողվի»: (10:77): Ամենակարող Ալլահն ասաց. Երբ նրանք նետեցին, Մուսան ասաց. «Դու կախարդություն ցույց տվեցիր: Իրոք, Ալլահը դա անիմաստ կդարձնի: Ալլահը չի ուղղում չարություն տարածողների գործողությունները: Ալլահը կհաստատի ճշմարտությունը Իր Խոսքերով, նույնիսկ եթե այն ատելի է մեղավորների համար» (10:81-82):
14. 14. Ամենակարող Ալլահն ասաց. Հետո Մուսան վախ զգաց իր հոգում: Մենք ասացինք. «Մի՛ վախեցիր։ Դու կհաղթես։ Նետի՛ր այն, ինչ բռնում ես քո աջ ձեռքում, և այն կուլ կտա նրանց արածը։ Իրոք, նրանց արածը կախարդի մեքենայություն է, և կախարդը ուր էլ որ գա, չի հաջողվի» (20:68-69): Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Մենք ոգեշնչեցինք Մուսային. «Դեն նետիր գավազանը»: Եվ այսպես, նա (օձը) սկսեց կուլ տալ այն, ինչ նրանք հորինել էին: Ճշմարտությունը հաստատվեց, և նրանց արածն ապարդյուն էր։ Նրանք պարտություն կրեցին ու նվաստացած վերադարձան։ Կախարդներն ընկան երեսների վրա և ասացին.
15. 15. «Մենք հավատացինք աշխարհների Տիրոջը՝ Տեր Մուսային և Հարունին»: (7:117-122): Ամենակարող Ալլահն ասաց. Ասա. «Ես պաշտպանություն եմ փնտրում արշալույսի Տիրոջը չարիքից, ինչ նա ստեղծել է, խավարի չարից, երբ այն գալիս է, [կախարդների] չարիքից, որոնք թքում են հանգույցների վրա և նախանձի չարությունը, երբ նա նախանձում է» (113:1-5): Ալ-Քուրթուբին ասել է. «Սա վերաբերում է կախարդներին, ովքեր թքում են թելերի վրա իրենց կախարդանքները 20 և Իբն Քաթիրն ասում է. «Ըստ 20 Աթ-Թաբարիի»: Ատ-թաֆսիր. T. 20. P. 257։
16. 16. Ըստ Մուջահիդի, «Իկ ռիմամ, ալ-Հասան, Քաթադա և ալ-Դահհակ, այստեղ նրանք նկատի ունեն կախարդները»:21 Իբն Ջարիր աթ-Թաբարին ասել է. Սա ալ-Քասիմիի և այլ գիտնականների կարծիքն է»: 22 Կան բազմաթիվ այաներ, որոնք նշում են կախարդության և կախարդների մասին, և դրանք լավ հայտնի են նրանց, ովքեր հասկանում են իսլամը: Վկայություն Սուննայից «Աիշա (թող Ալլահը գոհ լինի»: Նրա հետ) հաղորդում է. «Ալլահին կախարդել է Լաբիդ իբն ալ-Ա անունով մի մարդ՝ Բանու Զուրայկ ցեղից: Նրան թվում էր, թե նա ինչ-որ բան է արել, չնայած իրականում նա դա չի արել: Եվ մի օր, երբ նա ինձ հետ էր, նա սկսեց աղաղակել Ալլահին, այնուհետև նա ասաց Իմ գլխի մոտ, մյուսը ոտքերիս մոտ հարցրեց. -Ինչպե՞ս: - Սանրի միջով, գլուխը և մորուքը սանրելիս թափվող մազերը, ինչպես նաև արմավենու ծաղկաբույլերը։ -Որտե՞ղ է թաքնված այս ամենը: - Զարվանի ջրհորում» 21 Իբն Քաթիր. Աթ-թաֆսիր. Թ. 4. Պ. 573. 22 Ալ-Քասիմի. Աթ-թաֆսիր. Թ. 10. էջ 302:
17. 17. Ալլահի Մարգարեն գնաց այնտեղ մի խումբ ուղեկիցների հետ, և երբ վերադարձավ, ասաց. Հորատի ջուրը նման է հինայի թուրմին։ Իսկ արմավենու գագաթը նման է օձերի գլուխների: Ես հարցրի. «Ով Ալլահի Մարգարե, դու չե՞ս հեռացրել դրանք»: Նա պատասխանեց. «Ալլահն արդեն բուժել է ինձ, և ես չեմ ուզում, որ դա վնասի մարդկանց: ինչ-որ կերպ» - և հրամայեց թաղել կախարդության առարկաները»: 23 Հրեաները դավադրեցին հենց Լաբիդ իբն ալ-Ա-ի՝ ամենափորձառու կախարդի հետ, որպեսզի նա կախարդի Ալլահի առաքյալին երեք դինարով: Եվ այս դժբախտ տղամարդուն հաջողվել է կախարդել նրան՝ օգտագործելով նրա մազերի մի մասը։ Ասում են, որ նա դրանք ստացել է մի փոքրիկ աղջնակից, որը մտել է Մարգարեի տուն: Խոսելով նրանց հետ՝ նա նրանց դրեց Զարվանի ջրհորի մեջ։ Հադիսի տարբեր տարբերակները ցույց են տալիս, որ սա կախարդության մի տեսակ էր, որը խանգարում էր տղամարդուն կատարել իր ամուսնական պարտականությունները: Մարգարեին թվում էր, թե կարող է սեռական հարաբերություն ունենալ իր կնոջ հետ, բայց երբ մոտեցավ նրան, չկարողացավ դա անել: Նման կախարդությունը չի ազդում մարդու ինտելեկտի և վարքի վրա և ազդում է միայն մեր ասածի վրա: Գիտնականները համաձայն չեն, թե որքան ժամանակ է եղել Մարգարեն այս կախարդության ազդեցության տակ: Ինչ-որ մեկը ասաց. քառասուն օր, ինչ-որ մեկն այլ բան ասաց, բայց Ալլահն ավելի լավ գիտի դրա մասին... Այնուհետև մարգարեն բուռն աղոթքով դիմեց իր Տիրոջը, և նա պատասխանեց նրա աղոթքին և ուղարկեց երկու հրեշտակ: Նրանցից մեկը նստեց մարգարեի գլխին, մյուսը՝ նրա ոտքերի մոտ։ Նրանցից մեկը հարցրեց. «Ի՞նչ կա նրա հետ», երկրորդը պատասխանեց. «Կախարդված է»: Այնուհետեւ առաջին 23 Ֆաթհ ​​ալ-Բարի. T. 10. P. 222; Ան-Նավավի. Sharh Sahih Muslim. T. 14. P. 174։
18. 18. հարցրեց. «Ո՞վ է կախարդել նրան»: Երկրորդը պատասխանեց. «Լաբիդ իբն ալ-Ա»-ն ինքը հրեա էր, այնուհետև Ալլահը հայտնեց նրան, որ նա օգտագործեց սանր և մի քանի մազեր, որոնք ընկել էին Մարգարեի գլխից և մորուքից, և դրեց դրանք: Արմավենու ծաղկաբույլեր (որպեսզի կախարդություն անեն ավելի արդյունավետ), և Զարվանը այս ամենը դրեց ջրհորի քարի տակ, երբ հրեշտակները հեռանում էին, մարգարեն հրամայեց հեռացնել այդ առարկաները և թաղել (որոշ վարկածներ ասում են, որ նա հրամայել է): Այս հադիսի բոլոր տարբերակներից պարզ է դառնում, որ հրեաներն օգտագործել են կախարդության ամենավտանգավոր տեսակներից մեկը, և որ նրանց նպատակը եղել է սպանել մարգարեին մեկը, որը սպանում է, բայց Ալլահը պաշտպանեց նրան իրենց ինտրիգներից և փոխարինեց այս տեսակի կախարդությամբ, և դրա պատասխանը Ալ-Մազիրին ասաց. «Այս հադիսը մերժվեց նորարարության կողմնակիցների կողմից Ճիշտ չէ, որ Մարգարեն կախարդվի, և դա կասկածներ է առաջացնում նրա շուրջ, և ճանաչելով նման իրադարձությունը, մենք կասկածի տակ ենք դնում շարիաթը, ասում են նրանք, այդ օրերին Մարգարեն կարող էր մտածել, որ նա գալիս է իր մոտ, բայց ներս փաստորեն նա չի եկել։ Կամ, օրինակ, որ Հայտնություն է ուղարկվել, բայց չի եղել... Իրականում այն ​​ամենը, ինչ ասում են նորարարության կողմնակիցները, իհարկե, սխալ է։ Ի վերջո, սուրհանդակային առաքելության նշանը, որը հրաշք է, այս դեպքում ակնհայտ է։ Եվ նա, ընդհակառակը, վկայում է Մարգարեի ճշմարտացիության մասին այն, ինչ նա փոխանցել է Ամենակարող Ալլահից, և Նրա պաշտպանության և հովանավորության մասին:
19. 19. նրան. Դուք չեք կարող ինչ-որ բան թույլ տալ, երբ ապացույցներն այլ բան են հուշում»:24 Աբու ալ-Ջուքնի ալ-Յուսուֆին ասել է. «Ինչ վերաբերում է Մարգարեի հիվանդությանը, որի պատճառը կախարդությունն էր, այն չի կարող խաթարել մարգարեական առաքելության նշանակությունը: Ի վերջո, մարգարեների հիվանդությունները, որոնք ֆիզիկական տառապանք են պատճառում այս աշխարհում, բարձրացնում են նրանց աստիճանները հավիտենական աշխարհում: Կախարդության հետևանքով առաջացած հիվանդությունը, որը նրան ստիպեց մտածել, որ նա ինչ-որ բան է արել, մինչդեռ իրականում նա դա չի արել, և որն ամբողջովին անհետացավ, երբ Ալլահը ցույց տվեց նրան կախարդության առարկաների գտնվելու վայրը, և դրանք հանվեցին այնտեղից և թաղվեցին, չի եղել: նրան մեծ վնաս պատճառել, քանի որ այն ոչնչով չի տարբերվում այլ հիվանդություններից, որոնք չեն ազդում ինտելեկտի վրա: Այս հիվանդությունը ազդում է մարմնի վրա, օրինակ՝ տեսողության վրա, երբ երբեմն իրեն թվում էր, թե նա իր կանանցից մեկի հետ է, ինչը իրականում այդպես չէր։ Նման բաները հիվանդության ժամանակ չեն վնասում։ Ինձ զարմացնում են այն մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ կախարդության պատճառով առաջացած այս հիվանդությունը կասկածի տակ է դնում Մարգարեի առաքելությունը, մինչդեռ Ղուրանում, Մուսայի և փարավոնի կախարդների պատմության մեջ հստակ ասվում է, որ այն սկսել է թվալ Մուսային. որ կախարդների ձողերը շարժվում էին, բայց այս պահին Ալլահը զորացրեց նրան: Ամենակարող Ալլահն ասաց. Մենք ասացինք. «Մի վախեցիր: Դու կհաղթես։ 24 Զադ ալ-Մուսլիմ. T. 4. P. 221։
20. 20. Դեն նետիր այն, ինչ բռնում ես քո աջ ձեռքում, և այն կուլ կտա նրանց արածը։ Իսկապես, նրանց արածը կախարդի մեքենայություն է, և կախարդը ուր էլ որ գնա, չի հաջողվի»: Կախարդներն ընկան երեսի վրա և ասացին. «Մենք հավատացինք Տիրոջ Հարունին և Մուսային» (20:68-70): Գիտելիք ունեցող կամ պարզապես խելացի մարդ չի ասել, որ եթե Մուսան պատկերացնում էր կախարդների գավազանների շարժումը, ապա դա ստվեր է գցում հենց Մուսայի վրա և կասկածի տակ է դնում նրա առաքելությունը: Ընդհակառակը, մարգարեների հետ նման դեպքերը մեծացնում են հավատը նրանց հանդեպ, քանի որ Ալլահը հաղթանակ է շնորհում նրանց թշնամիների նկատմամբ, աջակցելով նրանց զարմանալի հրաշքներով, կախարդներին և անհավատներին թողնում է առանց աջակցության և լուծում է հարցը հօգուտ բարեպաշտների, ինչպես բացատրվում է պարզ Ղուրանում: համարներ 25. Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ մարգարեն ասել է. «Խուսափիր յոթ կործանարար մեղքերից»: Մարդիկ հարցրին. «Ով Ալլահի Մարգարե, ի՞նչ մեղքեր են դրանք»: Նա պատասխանեց. «Ալլահին ընկերություն անելը (շիրք), կախարդություն, հոգու սպանություն, որը Ալլահն արգելել է, բացառությամբ իրավունքի, վաշխառության, որբի ունեցվածքի յուրացումը, հարձակման օրը փախչելը և շնության մեջ մեղադրել մաքուր հավատացյալ կանանց: որոնք չեն էլ մտածում նման բաների մասին»26: 25 Զադ ալ-Մուսլիմ. T. 4. P. 22. 26 Ֆաթհ ​​ալ-Բարի. T. 5. P. 393; Ան-Նավավի. Sharh Sahih Muslim. T. 2. P. 83։
21. 21. Այս հադիսում Մարգարեն մեզ ասաց, որ խուսափենք կախարդությունից և բացատրեց, որ դա մեծ, կործանարար մեղքերից է, և սա ապացուցում է, որ կախարդությունը ճշմարտություն է, և այն իսկապես գոյություն ունի, և դա սնահավատություն կամ նախապաշարմունք չէ: Իբն Աբբասը հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Ով գիտելիք է ձեռք բերել աստղագուշակության մեջ, սովորել է կախարդության տեսակներից մեկը, և որքան շատ, այնքան շատ»:27 Այս հադիսում Մարգարեն մատնանշել է դեպի տանող ուղիներից մեկը: Կախարդություն սովորելով, որպեսզի զգուշացնենք նրանց դրա դեմ, և այս գործողությունն ինքնին վկայում է այն մասին, որ կախարդությունը սովորելի գիտելիք է: Այս մասին վկայում են նաև Բարձրյալի Խոսքերը Կնոջը, կախարդությունը գիտելիք է և ունի հիմք, որի վրա կառուցված է կախարդության ուսուցումը ով մեզ չի պատկանում, կամ նրանց խնդրանքով տեղեկանում է վատ նախանշանների մասին, 28 ով գուշակում է կամ դիմում է գուշակին, որը հմայում է կամ դիմում է կախարդին: Ամեն ոք, ով դիմում է գուշակին կամ գուշակին և հավատում է նրա ասածին, անհավատության մեջ է ընկել, և նա չի հավատում Մուհամմեդին հայտնվածին»: 27 Աբու Դաուդ. Հադիս թիվ 3905; Իբն Մաջա. Հադիս No 3726. Ալ-Ալբանին այն անվանել է լավ: 28 Արաբները նախաիսլամական դարաշրջանում, նախքան ճամփորդության մեկնելը, թռչունին բաց էին թողնում, և եթե այն թռչում էր աջ, նրանք ճանապարհ էին ընկնում, իսկ եթե թռչում էր ձախ, դա վատ նշան էր համարվում, և նրանք. վերադարձավ տուն։
22. 22. Այս հադիսում Մարգարեն արգելել է կախարդությունը և կախարդներին դիմելը: Եվ մարգարեն ոչինչ չի արգելել, բացի այն, ինչ իրականում կա: Աբու Մուսա ալ-Աշարին հայտնում է, որ Ալլահի առաքյալն ասել է. «Նա, ով անընդհատ ալկոհոլ է խմում, և նա, ով հավատում է կախարդությանը, և նա, ով խզում է ընտանեկան կապերը, դրախտ չի մտնի»:29 Հադիսի իմաստը: այն է, որ երեքը կկարողանան դրախտ մտնել միայն Դժոխքի կրակում որոշ ժամանակ անցկացնելուց հետո՝ պատիժ կրելով իրենց մեղքերի համար: Առաջին. նա, ով անընդհատ ալկոհոլ էր խմում Երկրորդ. նա, ով հավատում էր կախարդությանը, այսինքն՝ հավատում էր, որ կախարդությունը գործում է. Ինքնուրույն, և ոչ թե Ալլահի կամքով և Երրորդը Ինքնուրույն պետք է համոզված լինել, որ կախարդությունը, ինչպես և ամեն ինչ, ազդում է միայն Ամենակարող Ալլահի կամքով «Նա, ով գալիս է գուշակի, կախարդի կամ գուշակի մոտ և հավատացել է նրան, նա անհավատության մեջ է ընկել և չի հավատում Մուհամմեդին հայտնվածին»30: 29 Իբն Հիբան. Ալ-Ալբանին մատնանշեց նմանատիպ իմաստով հադիսի գոյությունը և այս հադիսը լավ անվանեց: 30 Ալ-Մունզիրին «Աթ-Թարգիբում» ասել է.
23. 23. Գիտնականների կարծիքը Ալ-Խաթաբին ասել է. «Որոշ մարդիկ կողմնակիցների մեջ են բնական գիտություններՆրանք հերքում են կախարդությունը և կարծում են, որ այն գոյություն չունի։ Իրականում կախարդություն գոյություն ունի, և դրա ապացույցները կան: Արաբները, պարսիկները, հնդիկները և բյուզանդացիները միշտ հավատացել են դրա գոյությանը, և նրանք համարվում են մարդկության լավագույն ներկայացուցիչները, նրա ամենակիրթ ու իմաստուն մասը։ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «...նրանք մարդկանց կախարդություն էին սովորեցնում»: Եվ Նա ասաց նրանց, որ Իրենից պաշտպանություն խնդրեն կախարդությունից՝ ասելով. «...և կախարդների չարությունից, որոնք թքում են հանգույցների վրա»։ Մեզ են հասել Ալլահի Մարգարեի բազմաթիվ խոսքեր կախարդության մասին: Սա ոչ ոք չի կարող հերքել, բացի նրանցից, ովքեր որոշում են հերքել ակնհայտն ու բոլորին հայտնիը։ Ֆուկահայի գիտնականները որոշել են կախարդի պատիժը: Այն, ինչ չկա ու հիմնավորված չէ, այդքան հայտնի լինել չի կարող։ Կախարդությունը ժխտելը տգիտություն է, իսկ նման մարդկանց հետ վիճելը ժամանակի վատնում է»: Ալ-Քուրթուբին ասել է. «Սուննայի հետևորդները կարծում են, որ կախարդություն գոյություն ունի, և սա հաստատված և ապացուցված փաստ է: Միևնույն ժամանակ, ալ-Շաֆիի հետևորդներից մութազիլիների և Աբու Իսհակ ալ-Իսթարաբադիի մեծամասնությունը կարծում է, որ կախարդություն իրականում գոյություն չունի: Նրանց կարծիքով, կախարդությունը մոլուցք է, օպտիկական պատրանք և հուշում, որը թույլ է տալիս մարդուն պատկերացնել իր համար անբնական ձևով: Այսինքն, նրանց կարծիքով, կախարդությունը մոգության նման մի բան է։ Ամենակարողն ասաց. «Եվ թվում էր
24. 24. նրան իրենց կախարդության պատճառով, որ նրանք շարժվեն»: Ամենակարողը չասաց, որ կախարդների կողմից նետված առարկաները սկսեցին շարժվել կախարդության պատճառով, Նա ասաց. «Եվ նրան թվում էր...»: Նա նաև ասաց. «...նրանք կախարդեցին (կամ խաբեցին) մարդկանց աչքերը...»: Այս խոսքերը մեզ համար փաստարկ չեն, քանի որ մենք չենք ժխտում, որ գլամուրն ու տեսողության խաբեությունը կախարդության տեսակներ են: Այնուամենայնիվ, բացի սրանից. Կան նաև կախարդության տեսակներ, որոնք քննարկվում են Ղուրանում և Սուննայում, և որոնք չեն հակասում բանականությանը, օրինակ, կան այաներ, որոնք նշում են կախարդությունը, և որ այն ուսուցանվում է, եթե դա իրականություն չլիներ հնարավոր է ուսուցանել այն, և Ամենակարողը չէր զեկուցի, որ նրանք մարդկանց կախարդություն են սովորեցրել... Այս ամենը խոսում է այն մասին, որ կախարդությունն իրականում գոյություն ունի Փարավոնի կախարդների մասին պատմվածքում. », և «Արշալույս» սուրան, որի վերաբերյալ Ղուրանի բոլոր թարգմանիչները միակարծիք են իրենց կարծիքով, որ դրա ուղարկման պատճառը Լաբիդ իբն ալ-Ասամայի կախարդության հետ կապված մի պատմություն էր: Այս հադիսը մեջբերված է ալ-Բուխարիի, Մուսլիմի և մյուսների կողմից «Այշայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), որն իր պատմությունը սկսեց այսպես. իբն ալ-Ա»-ն ինքը... »: Այս հադիսում մարգարեն ասել է, երբ հմայքը կոտրվեց. «Իրոք, Ալլահը բուժեց ինձ», և բուժումը տեղի է ունենում միայն այն ժամանակ, երբ հիվանդության պատճառն անհետանում է, և հիվանդությունը հեռանում է, և դա ցույց է տալիս, որ կախարդությունը գոյություն ունի: Կախարդության գոյությունն ապացուցված է, քանի որ Ինքը Ամենակարողը և Նրա Մարգարեն ասել են, որ այն գոյություն ունի և որ դա ճշմարտություն է: Ավելին, կա կոնսենսուս
25. 25. Մահմեդական գիտնականներ (իջմա) այս հարցում: Ինչ վերաբերում է մութազիլականների հակասությանը, ապա ճշմարտության կողմնակից գիտնականների իջմայից հետո դա նշանակություն չունի... Կախարդությունը հայտնի էր և տարածված անցյալում, և մարդիկ խոսում էին դրա մասին, և ոչինչ ցույց չի տալիս, որ ուղեկիցները և նրանց գտած սերունդը հերքեցին դա»: Ալ-Մազիրին ասել է. «Կախարդությունը ապացուցված փաստ է և, ինչպես մյուս բաները, այն ունի իրական հիմք: Այն ազդեցություն է թողնում և իր հետքն է թողնում կախարդված մարդու վրա: Սրանք փաստարկներ են նրանց դեմ, ովքեր հակառակն են պնդում և կարծում են, որ դա չկա, իսկ այն, ինչի մասին խոսում են, ուղղակի իրականության մեջ ոչ մի հիմք չունեցող կեղծ տեսլականներ են։ Իրականում նրանց հայտարարությունները սուտ են։ Ի վերջո, Ամենակարող Ալլահը Իր Սուրբ Գրքում ասել է կախարդության մասին, որ կարելի է սովորել այն, և դրա պատճառով նրանք անհավատության մեջ են ընկնում և դրա օգնությամբ բաժանում են ամուսինն ու կինը: Հադիսը, որ մարգարեին կախարդել են, վերաբերում է կախարդության առարկաներին, որոնք սկզբում տեղադրվել են որոշակի վայրում, ապա հանվել այնտեղից, ինչը հնարավոր չէ անել գոյություն չունեցող առարկաների հետ: Իսկ ինչպե՞ս կարող ես սովորել մի բան, որը գոյություն չունի»: Նա ասաց. «Մյուս կողմից, խելամիտ է ենթադրել, որ Ամենակարող Ալլահը փոխում է գոյության օրենքները, որոնք մեզ ծանոթ են, երբ կախարդը կախարդություն է անում կամ ինչ-որ առարկաներ կազմում որոշակի ձևով, որը հայտնի է միայն իրեն: Դա կարելի է նկատել նաև նյութական աշխարհում. կան նյութեր, որոնք սպանում են, օրինակ, թույները, կան այնպիսիք, որոնք հիվանդություն են առաջացնում, օրինակ՝ վնասակար նյութեր պարունակող որոշ դեղամիջոցներ, և կան այնպիսիք, որոնք, ընդհակառակը, օգնում են հիվանդին ապաքինվել։ . Իսկ դու կարող ես
26. 26. ենթադրել, որ կախարդը գիտի ուժեր, որոնք կարող են սպանել, կամ կործանարար կախարդանք, կամ հարաբերությունների խզման տանող կախարդություն»31: Ան-Նավավին ասել է. «Կախարդությունը գոյություն ունի: Սա գիտակցում է գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը, և դա ցույց է տալիս Ղուրանը և վստահելի, լայնորեն հայտնի Սուննան»: Իբն Կուդամա ասել է. «Կախարդությունը իրականություն է, և դրա տեսակներից մի քանիսը սպանում են, ոմանք հիվանդություն են առաջացնում, ոմանք խանգարում են ամուսնական պարտականությունների կատարմանը, իսկ ոմանք բաժանում են ամուսնուն կնոջից... Մարդկանց մեջ հայտնի է կախարդության մի տեսակ. խանգարում է տղամարդուն կատարել իր ամուսնական պարտականությունները. Օրինակ՝ տղամարդն ամուսնանում է, բայց չի կարողանում սկսել ամուսնական հարաբերություններկնոջս հետ, և վնասը վերացնելուց հետո այս խնդիրն անհետանում է: Նմանատիպ դեպքերը շատ են, և դրանք այնքան հայտնի են, որ անհնար է հերքել այս տեսակի կախարդության գոյությունը»։ Նա նաև ասաց. «Այնքան շատ պատմություններ են պատմվում կախարդների և կախարդության մասին, որ պարզապես անհնար է հավատալ, որ այդքան շատ մարդիկ կարող են դավադրություն կազմակերպել մարդկանց մոլորեցնելու համար»:32 Նա ասաց Ալ-Կաֆիում. «Կախարդությունը հմայություններ, ամուլետներ և հանգույցներ են, որոնք ազդում են սրտի և մարմնի վրա: Նրանք հիվանդության, մահվան կամ ամուսնու և կնոջ բաժանման պատճառ են դառնում: Ամենակարողն ասաց. «Նրանք սովորեցին, թե ինչպես կարելի է ամուսնուն բաժանել կնոջից»։ Եվ Ալլահն ասաց. «...և կախարդների չարությունից, որոնք թքում են հանգույցների վրա»: Եթե ​​կախարդությունը գոյություն չունենար, Ալլահը չէր պատվիրի պաշտպանություն փնտրել Նրանից կախարդական կախարդանքներից»:33 31 Զադ ալ-Մուսլիմ. T. 4. P. 225. 32 Al-mughni. T. 10. P 106. 33 Ֆաթհ ​​ալ-Մաջիդ. էջ 314։
27. 27. Ականավոր գիտնական Իբն ալ-Քայիմն ասել է 34. «Ամենակարողի խոսքերը. ազդում է մարդու վրա և այն իրական է»:35 Աբու ալ-Իզզ ալ-Հանաֆին ասել է. «Գիտնականները տարակարծիք են կախարդության էության և դրա տեսակների վերաբերյալ: Նրանցից շատերն ասում են, որ դա կարող է սպանել կամ հիվանդություն առաջացնել կախարդված անձին առանց որևէ ակնհայտ արտաքին պատճառի»36: 34 Բադայ» ալ-ֆավայդ. 35 Ֆաթհ ​​ալ-Մաջիդ. Պ. 315. 36 Շարհ ալ-«աքիդատ աթ-թահավիյա. էջ 505։
28. 28. Բաժին երրորդ Կախարդության ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ Կախարդության տեսակներն ըստ ար-Ռազի Կախարդության տեսակներն ըստ ար-Ռաղիբի Կախարդության տեսակների բացատրություն Կախարդության տեսակներն ըստ ար-Ռազի Աբու «Աբդուլլահ ար-Ռազին կարծում էր, որ կա կախարդության ութ տեսակ. 1. Կալդանացիների և քաշդանացիների կախարդությունը (նրանք, ում մոտ ուղարկվել էր Իբրահիմ մարգարեն, ովքեր երկրպագում էին յոթ մոլորակներին և հավատում էին, որ նրանք կառավարում են աշխարհը և բերում են բարին և չարը, մարդն ունակ է հեշտությամբ քայլել դրա վրա ընկած գերանի երկայնքով): գետնին, բայց չի կարողանում նույնը անել, երբ այն նետվում է գետի կամ անդունդի վրայով, և բժիշկները, ովքեր քթից արյունահոսությամբ են տառապում, արգելում են նայել կարմիր իրերին, իսկ էպիլեպսիայով հիվանդին` նայել փայլուն իրերին պտտելը դա արեք միայն այն պատճառով, որ մարդը հեշտությամբ ենթադրելի է 3. Օգնության համար դիմեք երկրային ոգիներին (ջիններին), որոնք բաժանվում են հավատացյալների և ոչ հավատացյալների:
29. 29. Փորձառու մարդիկ գիտեն, որ իրենց հետ կապ հաստատելը հեշտ է։ Դա տեղի է ունենում կախարդանքների37 և որոշակի ծեսերի միջոցով: 4. Պատրանքների, աճպարարների և շառլատանների կախարդությունը, ովքեր իրենց արվեստը կառուցել են խաբեության վրա. տեսողական ընկալումինչ-որ բան մարդու կողմից. նայելով մի բանի, նա կարող է այդ ժամանակ չտեսնել մեկ այլ բան: Երբ հմուտ աճպարարը կատարում է իր հնարքը, նա հանդիսատեսի ուշադրությունը կենտրոնացնում է մի բանի վրա, և միևնույն ժամանակ նա շատ արագ անում է մի այլ բան, որը հանդիսատեսն ընդհանրապես չի սպասում, և երբ անում է դա և հրավիրում է հանդիսատեսի ուշադրությունը. մարդիկ զարմացած և հիացած են։ Եվ եթե նա լռեր իր հնարքի ընթացքում և չասեր որևէ բան, որը շեղեր մարդկանց մտքերը իր գործողություններից, ապա հանդիսատեսը կկռահեր նրա յուրաքանչյուր շարժումը և յուրաքանչյուր հաջորդ քայլը: 5. Զարմանալի մեխանիզմներ, որոնք ստեղծվել են ճարտարագիտության կողմից. Ինչպես, օրինակ, ձիու վրա հեծյալը՝ եղջյուրը ձեռքին, ամեն ժամ առանց արտաքին օգնության փչում է այս շչակը։ Կամ ժամացույց: Չնայած, ըստ էության, այս տեսակը չի կարելի վերագրել կախարդությանը, քանի որ հայտնի են ֆիզիկական օրենքները, որոնց համաձայն գործում են այս մեխանիզմները, և նրանք, ովքեր ուսումնասիրում են դրանք, կկարողանան նման բան ստեղծել: Ես (հեղինակը) ասում եմ. «Այս բաները մեզ ծանոթ են դարձել գիտական ​​առաջընթացի շնորհիվ, ինչը հանգեցրել է բազմաթիվ զարմանալի բաների գյուտի»: 6. Դեղերի (կամ սննդի) հատուկ հատկանիշների օգտագործումը. Նա ասաց. «Իմացիր, որ 37 Այնուամենայնիվ, դրանք անպայմանորեն պարունակում են անհավատություն (քուֆր), հեթանոսություն (շիրք) և ակնհայտ կորուստ են բերում հոգուն:
30. 30. Իրերի կոնկրետ հատկությունները ժխտելն անհնար է, իսկ մագնիսականությունը տեսանելի է անզեն աչքով»։ 7. Զգացմունքային կախվածություն. Կախարդը հայտարարում է, որ գիտի Ալլահի մեծագույն անունը, և որ ջիները ենթարկվում են նրան և վերահսկվում են նրա կողմից, և եթե կախարդից նման արտահայտություն լսող անձը նեղմիտ է, և նա ի վիճակի չէ տարբերել ճշմարտությունը: ստում է, նա հավատում է կախարդին: Արդյունքում նրա հոգում ակնածանք է արմատանում, և նա կախվածության մեջ է ընկնում կախարդից: Սրանից հետո կախարդը կարող է դրանով անել այն, ինչ ուզում է։ 8. Մարդկանց միջեւ բամբասանք տարածելը նրանց միջեւ վիճաբանելու նպատակով։ Կախարդության այս տեսակը շատ տարածված է մարդկանց մեջ38: Իբն Քաթիրն ասել է. «Ալ-Ռազին դասակարգել է շատ բաներ, որոնք նշված են որպես կախարդություն՝ դրանց գործողության մեխանիզմի անտեսանելիության պատճառով, քանի որ կախարդությունը, արաբերենով իր սահմանման համաձայն, ներառում է այն ամենը, ինչ հիմնականում թաքնված է, աննկատ և նուրբ»:39 Կախարդության տեսակներն ըստ ար-Ռաղիբի Իսկ ըստ ար-Ռաղիբ ալ-Իսֆահանիի հետևյալ բաները կոչվում են կախարդություն. Ասում են. «Նա հմայեց երեխային», այսինքն՝ խաբեց նրան և իր կողմը քաշեց։ Այն ամենը, ինչ դուք գրավել եք ձեր կողմը, դուք հմայել և կախարդել եք այդ ամենը: Այստեղից էլ առաջացել է բանաստեղծների արտահայտությունը՝ «Հմայիչ աչքեր», իրենց 38 Իբն Քաթիրից։ Ատ-թաֆսիր. T. 1. P. 148. 39 Ibn Kathir. Ատ-թաֆսիր. T. 1. P. 147։
31. 31. մարդկանց հոգիներին հակվելու և գրավելու ունակությունը. Կամ բժիշկների արտահայտությունը՝ «Բնությունը կախարդ է»։ Այստեղից էլ Ամենակարող Ալլահի խոսքերը. «Սակայն մենք կախարդված ժողովուրդ ենք», այսինքն՝ զրկված իմանալու կարողությունից: Սա նաև ասված է հադիսում. «Իսկապես, պերճախոսությունը մոգություն է»: 2. Այն, ինչ տեղի է ունենում խաբեության և առաջարկության արդյունքում և գոյություն չունի իրականում։ Ահա թե ինչ են անում խաբեբաները՝ օգտագործելով խելամտությունը և շեղելով մարդկանց աչքերը այն ամենից, ինչ նրանք ցանկանում են թաքցնել: 3. Ինչ է տեղի ունենում սատանաների օգնությամբ նրանց մոտենալու ծեսերից հետո. Ամենակարողն Իր խոսքերում մատնանշեց այս տեսակը, երբ ասաց. «Սատանաներն անհավատներն էին, և նրանք մարդկանց կախարդություն էին սովորեցնում»: 4. Ինչ, ըստ կախարդների, տեղի է ունենում, երբ նրանք դիմում են աստղերին և արթնացնում իրենց «հոգևոր էությունները»40: Կախարդության տեսակների բացատրությունը Եթե նայեք, թե ինչ են գրում ար-Ռազին, ար-Ռաղիբը և այլ գիտնականներ կախարդության մասին, դժվար չէ նկատել, որ այն, ինչ իրականում կապ չունի դրա հետ, դասակարգվում է որպես կախարդություն: Պատճառն այն է, որ նրանք հենվել են արաբերենով կախարդության սահմանման վրա, այսինքն՝ կախարդություն են համարել այն ամենը, ինչ հիմնականում թաքնված է, աննկատ ու նուրբ։ Հետևաբար, նրանք վերագրում էին կախարդության ինժեներական գյուտերը և այն, ինչ արվում է նենգության և նույնիսկ բամբասանքների միջոցով, Ֆաթհ ​​ալ-Բարիին: T. 10. P. 222։
32. 32. բաշխված մարդկանց մեջ, և շատ այլ բաներ, որոնք հիմնականում թաքնված են և նուրբ: Այս ամենը մեզ չի հետաքրքրում մեր հետազոտության մեջ, քանի որ մեր խնդիրն է ուսումնասիրել իրական կախարդությունը, երբ կախարդն օգտագործում է ջինների և շեյթանների օգնությունը: Հարկավոր է նաև բացատրել ալ-Ռազիի և ալ-Ռաղիբի կողմից նշված կախարդության տեսակը, որը բաղկացած է կախարդներին դեպի աստղերը շրջելու և նրանց «հոգևոր էությունները» կանչելու մեջ: Իրականում աստղերն ու մոլորակները Ալլահի արարածներն են, նրանք ենթարկվում են Արարչի հրամաններին և ծառայում Նրան: Նրանք չունեն «հոգևոր էություններ» և որևէ կերպ չեն ազդում ստեղծագործությունների ճակատագրերի վրա։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն ասի, որ ինքը ականատես է եղել, թե ինչպես են որոշ կախարդներ անուններ արտաբերում և պնդում, որ սրանք աստղերի կամ նրանց խորհրդանշող անուններն են, որից հետո խոսել են նրանց հետ, և վկաների առջև տեղի է ունեցել կախարդություն, ապա մենք նրան կպատասխանենք. հետեւում է. Եթե ​​դա իրականում տեղի է ունեցել, ապա դրա պատճառը ոչ թե աստղերի ազդեցությունն է, այլ սատանաների գործողությունները և կախարդներին մոլորեցնելու նրանց գայթակղությունը: Սա նման է անհավատների պատմություններին, ովքեր խոսում էին համր քարե կուռքերի հետ, իսկ սատանաները բարձրաձայն պատասխանում էին նրանց կուռքերի ներսից, որից հետո մարդիկ նրանց շփոթում էին աստվածների հետ, որոնք իրականում չէին: Մարդկանց մոլորեցնելու բազմաթիվ եղանակներ կան։ Թող Ալլահը պաշտպանի մեզ ջիների և մարդկանց մեջ սատանաների չարիքից:
33. 33. Բաժին Չորրորդ ԻՆՉՊԵՍ Է ԿԱԽԱՐԴԸ ԿՈՉՈՒՄ ՋԻՆԻՆ Համաձայնություն կախարդի և շեյթանի միջև Ջին անվանելու մեթոդներ Նշաններ, որոնցով կախարդը կարող է ճանաչվել Համաձայնություն կախարդի և շեյթանի միջև Ամենից հաճախ պայմանավորվածություն կա կախարդի և շեյթանի միջև, համաձայն. որը առաջինը կատարում է որոշ հեթանոսական ծեսեր կամ գործողություններ՝ կապված ակնհայտ անհավատության հետ, գաղտնի կամ բացահայտ, իսկ երկրորդը պարտավորվում է օգնել նրան կամ հանձնել նրան ջիներից մեկին, ով կծառայի իրեն: Համաձայնությունը հիմնականում կախարդի և շեյթանի՝ ջինների և շեյթանների ցեղի առաջնորդի միջև է: Այս առաջնորդը հրամայում է իր հիմար ցեղակիցներից մեկին ծառայել կախարդին և հնազանդվել նրան, պատմել նրան տարբեր իրադարձությունների մասին, առանձնացնել մարդկանց կամ, հակառակը, կախարդել նրանց, ինչպես նաև անել այլ բաներ, որոնք մենք, եթե դա Ամենակարող Ալլահի կամքն է: , ավելի մանրամասն կպատմի ստորև41։ Հաջորդը, կախարդն օգտագործում է ջինն իր չար գործերի համար։ Եթե ​​ջինը չհնազանդվի նրան, նա կդիմի ջինների ցեղի առաջնորդին իր վեհացումը պարունակող կախարդանքների միջոցով և կդիմի նրան օգնության համար 41 Տե՛ս այս գրքի վեցերորդ բաժինը:
34. 34. բացի Ամենակարող Ալլահից. Այդ ժամանակ առաջնորդը կպատժի ջինին և կհրամայի հնազանդվել հեթանոս կախարդին կամ փոխարինել նրան մեկ ուրիշով։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ կախարդի և նրան ծառայող ջին հարաբերությունները կառուցված են թշնամության և ճնշումների վրա: Այդ պատճառով ջինը հաճախ անախորժություններ է պատճառում կախարդի ընտանիքի անդամներին և նրա ունեցվածքին, իսկ երբեմն նույնիսկ հենց կախարդին, ով նույնիսկ չգիտի այդ մասին։ Դա կախարդին մշտական ​​գլխացավ կամ քրոնիկ անքնություն է պատճառում կամ վախեցնում է քնի մեջ և այլն։ Ավելին, կախարդները սովորաբար սերունդ չունեն, քանի որ ջինը սպանում է իր երեխային արգանդում, մինչև իր ստեղծագործության ավարտը: Կախարդները գիտեն դա, և նրանցից ոմանք նույնիսկ դադարեցնում են կախարդությունը՝ սերունդ ունենալու հույսով: Հիշում եմ, թե ինչպես պետք է վարվեի հիվանդ կնոջ հետ։ Նրա հիվանդության պատճառը կախարդությունն էր։ Երբ ես նրա համար կարդացի Ղուրանը, ջինը, որին վստահված էր կախարդություն անելը, խոսեց նրա շուրթերով. Նա ասաց. «Ես չեմ կարող դուրս գալ դրանից»: -Ինչո՞ւ: -Վախենում եմ, որ կախարդն ինձ կսպանի: -Այս տարածքից տեղափոխվեցինք մեկ այլ՝ իրեն անծանոթ։ -Ինձ համար ջին կուղարկի, ով ինձ իր մոտ կտանի։ - Եթե ընդունեիք իսլամը և անկեղծորեն, անկեղծորեն, հանուն Ամենակարողի, ապաշխարեիք, ապա Ալլահի օգնությամբ ես կսովորեցնեի ձեզ Ղուրանից որոշ այաներ, որոնք կպաշտպանեն ձեզ անհավատ ջինների չարիքից և կպաշտպանեն ձեզ դրանցից: .
35. 35. - Ես կմնամ քրիստոնյա և երբեք չեմ ընդունի մահմեդականություն: -Կրոնի մեջ պարտադրանք չկա, բայց անհրաժեշտ է, որ թողնես այս կնոջը: -Ես երբեք դուրս չեմ գա: «Այնուհետև, Ալլահի օգնությամբ, ես ձեզ համար Ղուրանից հատվածներ կկարդամ, մինչև այրվեք»: Հետո ես ուժեղ հարվածեցի նրան, նա լաց եղավ և ասաց. «Լավ, ես դուրս կգամ, ես դուրս կգամ»: Եվ նա իսկապես դուրս եկավ, փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը, և ամբողջ ողորմությունը Նրանն է: Հայտնի է, որ որքան կախարդն ընկնում է անհավատության մեջ և նողկալի բաներ է գործում, այնքան ջինն ավելի հնազանդ է նրան և որքան շուտ է կատարում իր հրահանգները, և հակառակը։ Ինչպե՞ս է կախարդը ջին կանչում: Ջինին կանչելու բազմաթիվ եղանակներ կան, որոնք բոլորն էլ ներառում են բացահայտ շիրք կամ անհավատություն: Ես այստեղ կասեմ, եթե դա Ամենակարողի կամքն է, ապա միայն մոտ ութը, համառոտ նշելով շիրքի կամ քուֆրի տեսակը յուրաքանչյուր մեթոդում: Ես այստեղ խոսում եմ այս մասին միայն այն պատճառով, որ որոշ մուսուլմաններ չեն կարողանում տարբերակել Ղուրանի վերաբերմունքը կախարդական վերաբերմունքի միջև: Առաջին մեթոդը գալիս է Ալլահից, իսկ երկրորդը` Սատանայից: Չլուսավորված մարդկանց համար դժվար է նկատել տարբերությունը, քանի որ որոշ կախարդներ լուռ արտասանում են իրենց քաֆիրի ուղղագրությունը, իսկ Ղուրանի համարները՝ բարձրաձայն: Դա արվում է այնպես, որ հիվանդը մտածի, որ իրեն բուժվում է Ղուրանի միջոցով, իսկ հետո անում է այն, ինչ իրեն ասում է կախարդը: Եվ այս մեթոդները բացատրելիս ես հետապնդում էի մեկ նպատակ՝ նախազգուշացնել մահմեդականներին չարի և սխալի ճանապարհներից:
36. 36. Ջիններ կանչելու եղանակներ Մեթոդ առաջին՝ հմայքը Կախարդը մտնում է մութ սենյակ, ապա կրակ է վառում և մեջը հատուկ խունկ գցում, իսկ տհաճ հոտով խունկն օգտագործում են մարդկանց բաժանելու և նրանց միջև թշնամություն ու թշնամություն տարածելու համար, և խունկ է խնկարկում։ հաճելի հոտը օգտագործվում է սիրո հմայքի կամ կախարդության հմայքը հեռացնելու համար: Այնուհետև նա սկսում է հեթանոսական կախարդանք արտասանել. նա իր տիրոջ հետ հրապուրում է ջինին ինչ-որ բան անել և խնդրում է, որ ինչ-որ բան անի հանուն իր առաջնորդի: Հեգն իր մեջ պարունակում է հեթանոսության շատ այլ դրսևորումներ՝ ջինների առաջնորդներին վեհացնելը, նրանց օգնությանը դիմելը և շատ ավելին: Բացի սրանից անհրաժեշտ պայմանԱյս ծեսը ներառում է կախարդին (թող նա անիծվի Ալլահի կողմից) անմաքրությամբ ներկված հագուստ հագցնել, կամ ինքը՝ կախարդը, լինելով ծիսական պղծված վիճակում (ջունուբ): Հեգը կարդալուց հետո նրա առաջ տեսիլք է հայտնվում շան տեսքով կամ այլ ձևով։ Երբեմն նա ոչինչ չի տեսնում, բայց ձայն է լսում. Եվ երբեմն նա ոչինչ չի տեսնում և չի լսում, այլ ուղղակի կապում է այն մարդու իրերը, ում նա ընտրել է որպես իր կախարդության առարկա: Այնուհետև նա ջինին պատվիրում է այն, ինչ ցանկանում է: Այս մեթոդի ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս անել հետևյալ եզրակացությունները. - Ջինները նախընտրում են մութ սենյակները։ - Ջինները սնվում են խունկի հոտերով, որոնց վրա Ալլահի անունը չի նշվում:
37. -Այստեղ ակնհայտ շիրքը հանուն իր առաջնորդի օգնություն խնդրող ջինին դիմելն է։ -Ջինները գերադասում են կեղտերը, իսկ սատանաները ձգտում են պղծվածին: Մեթոդ 2. զոհաբերություն Ջինի խնդրանքով կախարդը պատրաստում է թռչուն, կենդանի, հավ, աղավնի կամ որևէ այլ բան՝ որոշակի հատկանիշներով: Ամենից հաճախ սև կենդանի է պահանջվում, քանի որ սա ջինների սիրելի գույնն է 42: Երբեմն նա արյունով ներկում է հիվանդ կենդանուն, այնուհետև զոհին (առանց Ալլահի անունը նշելու) նետում է կիսավեր, ոչ բնակելի շենք կամ լքված ջրհոր, որտեղ հիմնականում ջիններն են ապրում, և կարդալուց հետո վերադառնում է տուն։ հեթանոսական հմայություն, կանչիր ջինին և պատվիրիր նրան ինչ ուզում է: Այս մեթոդի ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս տեսնել շիրքի երկու դրսևորում. 1. Ջին զոհաբերություն անելը, որն արգելված է բոլոր ժամանակների մահմեդական գիտնականների կողմից: Մուսուլմանին արգելված է Ալլահից բացի ուրիշի համար մորթված կենդանու միս ուտել, և առավել ևս արգելված է կենդանի զոհաբերել որևէ մեկի համար, բացի Ալլահից: Բայց միևնույն ժամանակ անգրագետներն ամենուր և բոլոր ժամանակներում կատարում են այս ստոր արարքը։ Ահա, օրինակ, Յահյա իբն Յահյայի խոսքերը. «Վահբն ինձ ասաց, որ խալիֆներից մեկը աղբյուր է հայտնաբերել և, վախենալով, որ ջուրը հետ կգնա գետնին, զոհաբերություն արեց ջիներին և կերակրեց նրան ջրով։ զոհաբերվող կենդանու միս 42 Մուսլիմի Սահիհում կա մարգարեի ուղերձը այն մասին, որ սև շունը Սատանան է: Այս մասին ինձ հայտնեցին նաև որոշ ջիններ։
38. 38. մարդ. Սա հասավ Շիհաբ ազ-Զուհրիին, և նա ասաց 43. Իմամ Մուսլիմը պատմում է «Ալի իբն Աբու Թալիբի» խոսքերից, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է Նրա խոսքերով և օգտագործված ամուլետներով, քանի որ այն խոսում է Սա այն է, ինչ ասում է Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիան իր գրքերում: Երրորդ մեթոդը Կախարդությունն ունի ամենամեծ թվով օգնականներ, ովքեր ծառայում են նրանց և կատարում նրանց հրամանները, քանի որ նրանք գերազանցել են մյուս կախարդներին իրենց անհավատության և անաստվածության աստիճանով. թող Ալլահի անեծքը հասնի նրան) Ղուրանը դնում է իր ոտքերին կոշիկների տեսքով և մտնում է զուգարան, որտեղ նա կարդում է հեթանոսական հմայքը: Հետո նա մտնում է մութ սենյակ և ջիններին ասում, թե ինչ է ուզում։ Որպես կանոն, ջինները շտապում են հնազանդվել նրան և կատարել նրա հրամանները։ Դա տեղի է ունենում միայն այն պատճառով, որ կախարդը հրաժարվեց Մեծ Ալլահից (դարձավ քաֆիր) և դարձավ Շեյթանի եղբայրության անդամներից մեկը: Նա նրանցից է, ով բացահայտ կորուստ է կրել, և թող աշխարհների Տիրոջ անեծքը լինի նրա վրա: Ակամ ալ-մարջան. էջ 78։
39. 39. Ստոր կախարդի պայմանը մի քանի մեծ մեղքեր գործելն է, ի լրումն մեր արդեն նշածների, ինչպիսիք են սեռական հարաբերություն ունենալ մերձավոր ազգականների հետ, միասեռականություն, շնություն և կրոնների զրպարտություն: Այս ամենը արվում է սատանայի գոհունակությանը և նրա օգնությանը հասնելու համար: Մեթոդ չորրորդ. կեղտերի և կեղտի օգտագործումը Անիծված կախարդը գրում է Սուրբ Ղուրանի սուրաներից մեկը դաշտանային արյունով կամ դրա համար օգտագործում է կեղտերից որևէ այլ բան: Այնուհետև նա հեթանոսական հմայություններ է անում՝ ստիպելով մի ջին գալ և ասել, որ նա անի այն, ինչ ցանկանում է: Ակնհայտ է, որ այս մեթոդը պարունակում է ակնհայտ անհավատություն։ Եթե ​​սուրայի կամ նույնիսկ այաներից մեկի ծաղրը Սուրբ Ղուրանքուֆր են, հետո ի՞նչ, երբ անմաքրություն են գրում: Մենք դիմում ենք Ալլահի պաշտպանությանը նման վիճակից, երբ Ամենակարողը թողնում է մարդուն՝ զրկելով նրան Իր ողորմությունից: Եվ մենք խնդրում ենք Նրան, Փառք է Նա, զորացնի մեր սրտերը հավատքի մեջ, հանգստացնի մեզ որպես մուսուլմանների և հարություն առնի մեզ լավագույն ստեղծագործությունների հետ միասին: Մեթոդ հինգերորդ. այաներ հակառակ գրելը Օգտագործելով այս մեթոդը, կախարդը, թող նա անիծվի Ալլահի կողմից, վերաշարադրում է Ղուրանի սուրաներից մեկը հակառակ ուղղությամբ, այսինքն՝ ծայրից սկիզբ առանձին տառերով: Հետո նա արտասանում է հեթանոսական կախարդանք, որից հետո հայտնվում է մի ջին, որին նա հրաման է տալիս։
40. 40. Այս մեթոդը ներառում է անհավատությունը և շիրքը: Արգելվում է նաև օգտագործել այն։ Մեթոդ վեցերորդ՝ աստղագուշակություն Այն նաև կոչվում է «ռասդ» (դիտարկում): Կախարդը դիտում է ինչ-որ աստղի վերելքը, որին նա այնուհետև դիմում է կախարդական կախարդանքներ կարդալիս: Այնուհետև նա արտասանում է մի կախարդ, որը պարունակում է այնքան անհավատություն և շիրք, որ միայն Ալլահը գիտի դրա մասին և կատարում է որոշակի շարժումներ: Նրա խոսքով՝ այս շարժումները նպաստում են աստղային ոգու երկիր իջնելուն։ Իրականում դրանք Ալլահից բացի այս աստղի պաշտամունքի ծես են: Երբեմն կախարդը տեղյակ չէ այս մասին, բայց սա երկրպագություն և վեհացում է ոչ թե Ալլահի, այլ Նրա ստեղծագործության: Սրանից հետո սատանաները սկսում են ծառայել անիծված կախարդին, ով կարծում է, որ այս աստղն իրեն օգնում է։ Այնուամենայնիվ, սա զրպարտություն է մի աստղի դեմ, ով ոչինչ չգիտի այդ մասին: Կախարդները պնդում են, որ կախարդության այս տեսակը հանվում է միայն այն ժամանակ, երբ աստղը հայտնվում է մեկ այլ անգամ 44-ին: Սա այն դեպքում, երբ կան աստղեր, որոնք հայտնվում են տարին մեկ անգամ: Նրանք սպասում են նրա տեսքին, որպեսզի կախարդությունն արդյունավետ լինի, և հմայություններ են անում՝ դիմելով այս աստղին օգնության համար։ Ակնհայտ է, որ այս մեթոդը ներառում է Ալլահից բացի ուրիշին վեհացնելը և Ալլահից բացի որևէ մեկից օգնություն փնտրելը: Եվ այս ամենը շիրք է, բացի սրանից բավականաչափ (արգելելու համար) անհավատություն պարունակող կախարդանքներ կան: 44 Սա կախարդների մեջ է, բայց նրանք, ովքեր Ղուրանի միջոցով բուժում են կախարդությունը, անմիջապես վերացնում են այդպիսի կախարդությունը՝ Ալլահի ողորմությամբ:
41. 41. Մեթոդ յոթերորդ՝ ափի օգտագործումը Կախարդն օգտագործում է փոքրիկ տղաով չի հասել սեռական հասունության, պայմանով, որ նա չի ենթարկվել ծիսական աբլես (վուդու): Նա վերցնում է ձախ ափը և վրան քառանկյուն գծում, որի շուրջ չորս կողմից գրում է կախարդական կախարդանքներ՝ բնականաբար շիրք պարունակող։ Այնուհետև նա դնում է յուղ և կապույտ ծաղիկ կամ յուղ և կապույտ թանաք այս քառանկյունի կենտրոնում: Այնուհետև ուղղանկյուն թղթի վրա առանձին տառերով ուղղագրություն է գրում, որն այնուհետև դնում է տղայի դեմքին՝ ծածկելով այն: Տերեւը ամրացնելու համար տղայի գլխին գլխարկ են դնում։ Բացի այդ, նա ամբողջությամբ պատված է հաստ հագուստով։ Այս պահին նա պետք է նայի իր ափին, որը բնականաբար չի կարող տեսնել մթության պատճառով։ Այնուհետև անիծյալ կախարդը սկսում է արտասանել ուժեղ քաֆիրի կախարդանք, որից հետո տղան հանկարծ տեսնում է լույսը, որը ցրում է խավարը և իր ափի մեջ տեսնում է շարժվող պատկերներ: Այնուհետև կախարդը հարցնում է տղային. «Ի՞նչ ես տեսնում»: Նա պատասխանում է. «Ես իմ առջև տղամարդու կերպար եմ տեսնում»: Կախարդն ասում է. - Պատվիրիր նրան... - և առաջադրանք է դնում: Եվ պատկերը սկսում է շարժվել ըստ կարգի։ Ամենից հաճախ այս մեթոդը օգտագործվում է բացակայող իրերի որոնման համար: Ակնհայտ է, որ այս մեթոդը պարունակում է շիրք, անհավատություն և անհասկանալի կախարդանքներ:
42. 42. Մեթոդ ութերորդ. օգտագործելով մարդու անձնական իրերը Կախարդը խնդրում է հիվանդին բերել իր անձնական իրերից՝ թաշկինակ, գլխարկ, վերնաշապիկ կամ իր քրտինքի հոտով որևէ այլ բան: Ապա կապում է թաշկինակը մի ծայրից, չափում է չորս մատի չափ հեռավորություն և ամուր բռնում թաշկինակը։ Այնուհետև նա բարձր ձայնով կարդում է «Բազմապատկվող» սուրան կամ որևէ այլ կարճ սուրա, որին հաջորդում է հեթանոսական հմայքը: Այնուհետև նա դառնում է դեպի ջին և ասում. «Եթե ջինն է նրա հիվանդության պատճառը, ապա կտրի՛ր նրան։ Իսկ եթե նա չար աչք ունի, ապա երկարացրեք այն, իսկ եթե նա պարզապես հիվանդություն ունի, ապա թողեք նրան այնպես, ինչպես կա: Հետո երկրորդ անգամ է չափում հեռավորությունը, իսկ եթե չորս մատից ավելի է, ասում է՝ չար աչք ունես։ Եթե ​​կարճացել է, ուրեմն ասում է՝ քո հիվանդության պատճառը ջինն է, իսկ եթե հեռավորությունը չի փոխվել, չորս մատի հավասար է, կասի՝ ոչինչ չունես, գնա բժշկի։ Նշումներ այս մեթոդի վերաբերյալ - մոլորեցնել հիվանդին. կախարդը բարձրաձայն կարդում է Ղուրանը, որպեսզի հիվանդը մտածի, որ բուժում է Ղուրանի օգնությամբ: Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ, ամեն ինչ վերաբերում է հմայքին, որը նա գաղտնի կարդում է ինքն իրեն: - Ջիններից օգնություն փնտրելը և նրանց աղոթքով կանչելը Ամենակարող Ալլահի հետ ընկերակցելն է: − Ջինները հակված են շատ ստելու, ուրեմն որտե՞ղ է երաշխիքը, որ ջինը ճշմարտությունն է ասում։ Մենք հնարավորություն ունեցանք ստուգելու բազմաթիվ կախարդների խոսքերը. երբեմն նրանք ճշմարտությունն էին ասում, բայց շատ դեպքերում ստում էին: Մի հիվանդ եկավ մեզ մոտ և ասաց. «Կախարդն ասաց, որ ես չար աչք ունեմ», երբ մենք դա կարդացինք նրա համար։
43. 43. Ղուրանը, ջինը սկսեց խոսել նրա շուրթերով: Եվ նա չար աչք չուներ: Իսկ նման դեպքերը շատ են եղել... Երեւի կան կախարդության այլ մեթոդներ, բայց դրանք ինձ հայտնի չեն։ Նշաններ, որոնցով դուք կարող եք ճանաչել կախարդին Եթե առկա է հետևյալ նշաններից գոնե մեկը, ապա կարող եք լիովին վստահորեն ասել, որ սա կախարդ է: Այս նշաններն են. Նա հիվանդին հարցնում է իր և մոր անվան մասին: Նա խնդրում է հիվանդի որոշ անձնական իրեր (հագուստ, գլխարկ, շարֆ, շապիկ և այլն): Երբեմն նա պահանջում է որոշակի հատկանիշներով կենդանու, որպեսզի մորթվի առանց Ալլահի անունը նշելու, կամ արյունը քսելու ցավոտ տեղում, կամ կենդանու դիակը թողնի լքված վայրում: Նա գրում է թալիսմաններ։ Նա կարդում է անհասկանալի կախարդանքներ կամ հմայություններ: Նա հիվանդին տալիս է ամուլետ, որը պարունակում է քառանկյուններ, որոնց ներսում տառեր կամ թվեր կան: Նա կարգադրում է հիվանդին թոշակի գնալ որոշակի ժամանակով մի սենյակում, որը չի ստանում արևի լույս: Հասարակ մարդկանց մեջ այն կոչվում է «zaquta» (hijba): Երբեմն նա պահանջում է, որ հիվանդը որոշակի ժամանակ չդիպչի ջրին, առավել հաճախ՝ քառասուն օրվա ընթացքում։ Այս նշանը ցույց է տալիս, որ
44. 44. Կախարդին ծառայող ջինը քրիստոնյա է: Նա հիվանդին տալիս է որոշակի իրեր և խնդրում է դրանք թաղել հողի մեջ։ Նա հիվանդին տալիս է թղթի թերթիկներ, որպեսզի նա այրի դրանք և ծխախոտի ծխով ինքն իրեն ծխի։ Անհասկանալի խոսքեր է ասում. Երբեմն կախարդն ինքն է ասում հիվանդին իր անունը, որտեղից է նա և խոսում այն ​​խնդրի մասին, որը նրան բերել է իրեն: Նա առանձին տառեր է գրում հիվանդի համար՝ թղթի վրա, ինչպես ամուլետի, թե սպիտակ կավե ամանի վրա, հետո հիվանդին ասում է, որ լվացի դրանք և խմի այս ջուրը։ Եթե ​​պարզեք, որ մարդը կախարդ է, ապա ոչ մի դեպքում չպետք է կապվեք նրա հետ, հակառակ դեպքում դուք կդառնաք նրանցից մեկը, ում մասին Մարգարեն ասել է. «Մուհամմադ».
45. 45. Բաժին հինգերորդ, ԻՆՉ Է ԱՍՈՒՄ ԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ՇԱՐԻԱԹԸ Կախարդության ՄԱՍԻՆ Իսլամական շարիաթի վերաբերմունքը կախարդների նկատմամբ Իսլամական շարիաթի վերաբերմունքը գրքի մարդկանցից կախարդի նկատմամբ Արդյո՞ք թույլատրելի է կախարդության կախարդանքները հեռացնել այլ կախարդությամբ Արդյո՞ք թույլատրելի է կախարդություն սովորեցնելը: Կախարդության (սիհր), արդարների (կարամաթի) և մարգարեների հրաշքների (մուջիզա) միջև տարբերությունը: Իսլամական շարիաթի վերաբերմունքը կախարդների նկատմամբ Իմամ Մալիկն ասաց. չեն կարողանում անել Նա նման է նրան, ում մասին Ամենակարողն ասել է Իր Գրքում. «Աֆֆան, Իբն «Ումար, Հաֆսա, Ջունդուբա իբն «Աբդուլլա, Ջունդուբա իբն Կաբա, Քայս իբն Սադա», «Ումար իբն «Աբդուլ-Ազիզ», և սա Աբու Հանիֆայի և Մալիկի կարծիքն է: 45 Ալ-մուվատա.
46. 46. ​​Ալ-Քուրթուբին ասել է. «Իրավագետները տարակարծիք էին այն մասին, թե ինչպես վարվել մահմեդական կախարդի և Գրքի մարդկանցից (դիմիյա) կախարդի հետ 46 : Մալիկը կարծում է, որ եթե մուսուլմանն ինքն իրեն հմայել է՝ օգտագործելով անհավատություն պարունակող հմայք, նա մահապատժի կենթարկվի՝ առանց իրենից ապաշխարություն պահանջելու: Նրա ապաշխարությունը չի ընդունվում, քանի որ նա, ինչպես կեղծավորն ու շնացողը, կարող է թաքնվել դրա հետևում, և որովհետև Ամենակարող Ալլահը կախարդությունը անվանել է անհավատություն: Նա ասաց. «Բայց նրանք (հրեշտակները) ոչ մեկին չսովորեցրին առանց ասելու. Այդպես են մտածում նաև Ահմադ իբն Հանբալը, Աբու Սաուրը, Իսհակը, Ալ-Շաֆին և Աբու Հանիֆան. Միայն նա չի զղջա, եթե հաստատվի, որ նա օգտագործել է անհավատություն պարունակող կախարդություն, նա չի կարող մահապատժի ենթարկվել, եթե նրա կախարդությունը վնաս է պատճառել անձին, ով պահանջում է հատուցում: հատուցում [եթե վնասը նրան պատճառվել է միտումնավոր] Եթե վնասը հատուցում չի պահանջում, փոխհատուցում (դիա) վերցվում է նրանից»:47 Իբն Քաթիրն ասաց. Ամենակարողը. «Եթե նրանք հավատային Ալլահին և լինեին աստվածավախ…» Այս կարծիքը փոխանցվում է իմամ Ահմադ իբն Հանբալից և մի խումբ գիտնականներից՝ 46 Զիմմին գրքի մարդ է, որն ապրում է ք. մուսուլմանների տարածքը և նրանց պաշտպանության տակ 47 Ատ-թաֆսիր Թ 2. էջ 48.

Առավել մանրամասն նկարագրությունը՝ սուր սուրի աղոթք՝ մեր ընթերցողների և բաժանորդների համար:

Պետություն:

Նոր ապրանք

Շեյխ Վահիդ Աբդ ալ-Սալամ Բալին ականավոր գիտնական է, հաֆիզ և մի քանի տասնյակ գրքերի հեղինակ: Այս գրքերից ոչ պակաս կարևորն է «Սուր սուրը, որը սպանում է վնասակար կախարդներին»։

Առկա է պատվիրել, պահեստում

Ուշադրություն՝ սահմանափակ քանակությամբ ապրանքներ պահեստում։

Այս ապրանքը գնելիս կարող եք ստանալ մինչև 38 բոնուսային միավոր. Ձեր գնման գումարը կլինի 38 բոնուսային միավորորը կարելի է փոխանակել 4 ռուբլու կտրոնով։

Մենք առաքում ենք ամբողջ աշխարհով մեկ։

Մենք կվերադարձնենք գումարը, եթե ինչ-որ բան այն չէ։

100% որակ! Մենք ստուգեցինք.

8-800-100-22-95 Զանգահարե՛ք: Անվճար!

Կիսվեք ընկերների հետ և ստացեք զեղչ:

Բնութագրերը

Շեյխ Վահիդ Աբդ ալ-Սալամ Բալին ականավոր գիտնական է, հաֆիզ և մի քանի տասնյակ գրքերի հեղինակ: Այս գրքերից ոչ պակաս կարևորն է «Սուր սուրը, որը սպանում է վնասակար կախարդներին»։ Այս աշխատանքը գրվել է շեյխի անձնական փորձի հիման վրա, ով երկար տարիներ ոչ միայն ուսումնասիրել է կախարդության տարբեր տեսակներ և Ղուրանի հատվածների օգնությամբ դրանցից ազատվելու ուղիները, այլև բուժել է մարդկանց կախարդության և կախարդության ծանր հետևանքներից։ չար աչք. Բացի կախարդության գործողության մեխանիզմը և դրանից պաշտպանվելու մեթոդները նկարագրելուց, գիրքը պարունակում է հեղինակավոր մահմեդական գիտնականների հայտարարություններ կախարդության մասին, ինչպես նաև դեպքեր հեղինակի պրակտիկայից:

Այս ապրանքի հաճախորդները նաև գնել են.

Ապացույց.

Այս գիրքը պարունակում է հադիսներ, որոնք եղել են.

Օծանելիք գրեյպֆրուտի, թարմ կիտրոնի բույրով։

25 կարճ սուրաներ

25 կարճ սուրա Ղուրանից, արաբերեն էջ.

«Ալի իբն Աբու Թալիբ. Չորրորդ իրավացիորեն առաջնորդվող խալիֆ

«Մարգարեական.

Գիրք Յունուս մարգարեի մասին, խաղաղություն լինի նրա վրա, երեխաների համար:

Քաղցր և փայտային բուրմունք նոտաներով:

Մուհամմադ ընդ.

Ավանդական աղբյուրների և...

Այս գիրքը 28-րդի թարգմանությունն է։

Հիմնական աղոթքներ առօրյա կյանքի համար.

Սուր սուր, որը ոչնչացնում է վնասակար կախարդներին

Շեյխ Վահիդ Աբդ ալ-Սալամ Բալին ականավոր գիտնական է, հաֆիզ և մի քանի տասնյակ գրքերի հեղինակ: Այս գրքերից ոչ պակաս կարևորն է «Սուր սուրը, որը սպանում է վնասակար կախարդներին»։ Այս աշխատանքը գրվել է շեյխի անձնական փորձի հիման վրա, ով երկար տարիներ ոչ միայն ուսումնասիրել է կախարդության տարբեր տեսակներ և Ղուրանի հատվածների օգնությամբ դրանցից ազատվելու ուղիները, այլև բուժել է մարդկանց կախարդության և կախարդության ծանր հետևանքներից։ չար աչք. Բացի կախարդության գործողության մեխանիզմը և դրանից պաշտպանվելու մեթոդները նկարագրելուց, գիրքը պարունակում է հեղինակավոր մահմեդական գիտնականների հայտարարություններ կախարդության մասին, ինչպես նաև դեպքեր հեղինակի պրակտիկայից:

• Ծածկեք կոշտ
• Լայնությունը 13 սմ.
• Բարձրությունը 17 սմ։
• Խորությունը 1,5 սմ։
• Քաշը՝ 0,3 կգ։
• Էջեր 240 pp.
• Հեղինակ(ներ) Վահիդ Աբդ ալ-Սալամ Բալի
• Ձևաչափ 70x108/32

Մի տեսակ լրացուցիչ տեղեկություններ. Օրինակ՝ վճարման և առաքման մասին

Գիրքը պարունակում է Ալլահի հիշատակի խոսքեր և դիմում է Նրան աղոթքներով կյանքի տարբեր իրավիճակներում:

Աղոթք ամեն օրվա համար

25 կարճ սուրա

25 կարճ սուրաներ Ղուրանից՝ տառադարձությամբ, «Իսլամի աշխարհ» շարքը.

Հիմնական աղոթքներ

Հիմնական աղոթքները Մարգարեի Սուննայից և Ալլահի գրքից ամեն օր Փափուկ կազմի համար:

Աղոթք ճանապարհի համար

Առօրյա օգտագործման համար անհրաժեշտ աղոթքներ, փափուկ կափարիչ:

Ինչպես պաշտպանվել ձեզ ջիններից և սատանաներից

Գրքույկը նկարագրում է աղոթքներ՝ պաշտպանվելու համար սատանայի ազդեցությունից: Լայնությունը՝ 14 սմ:

Ամենօրյա աղոթքներ (թերթիկներ)

Աղոթքները կարելի է կախել պատին խոհանոցում, զուգարանի դիմաց և այլն՝ հեշտ անգիր անելու համար։ Կափարիչը փափուկ է։

Դուան հիշատակված է Ղուրանում

Ի՞նչ է դուան Ալլահին ուղղված կոչ, որում աղոթողը նշում է իր խնդրանքը՝ աղոթելով Ամենակարողին:

Խոսքի մշակույթը իսլամում

Ի՞նչ են նշանակում արաբերեն այս բոլոր և առաջին հայացքից սովորական, բայց անհասկանալի արտահայտությունները։

Դուասը նշված է մարգարեի հադիսներում

Դուան միջոց է, որով մարդը կարող է կապ պահպանել Տիրոջ՝ բոլորի Արարչի հետ...

ՀՈԳԵՎՈՐԻ ՍՈՒՐ

Աղոթքը ամենակարող է, քանի որ ամենազոր Աստված գործում է դրանում: Նա հոգևոր սուրն է, որը Աստծո խոսքն է:

Վաճառեք ձեր հագուստը և գնեք սուր

Ան ալ ըսաւ անոնց. «Երբ ղրկեցի ձեզ առանց տոպրակի, առանց պարկի ու առանց կօշիկներու, դուք բան մը պակա՞ս էիք»։ Պատասխանեցին՝ ոչինչ։ Այնուհետև ասաց նրանց. «Բայց հիմա, ով տոպրակ ունի, վերցրու այն, ինչպես նաև պարկը, իսկ ով չունի, վաճառիր քո հագուստը և սուր գնիր»: , Որովհետև ասում եմ ձեզ, որ այս գրվածը նույնպես պետք է կատարվի իմ մեջ. Որովհետև այն, ինչ վերաբերում է Ինձ, ավարտվում է (Ղուկաս 22:35-37):

Վերցրեք Հոգու սուրը, որը Աստծո Խոսքն է

Վերջապես, եղբայրնե՛րս, զորացե՛ք Տիրոջով և Նրա զորության զորությամբ: Հագեք Աստծո ողջ սպառազինությունը, որպեսզի կարողանաք կանգնել սատանայի նենգությունների դեմ, քանի որ մեր պայքարը մարմնի և արյան դեմ չէ, այլ իշխանությունների, տերությունների դեմ, այս աշխարհի խավարի տիրակալների դեմ, ամբարշտության ոգիները երկնային վայրերում: Այդ նպատակով առեք Աստծո ողջ սպառազինությունը, որպեսզի կարողանաք դիմակայել չար օրը և ամեն ինչ անելով կանգնեք: Ուրեմն կանգնեք՝ գոտեպնդելով ձեր մեջքերը ճշմարտության մեջ և հագնելով արդարության զրահը և ձեր ոտքերը կոճկած լինելով խաղաղության ավետարանի պատրաստությամբ, և ամենից առաջ վերցրեք հավատքի վահանը, որով դուք կկարողանաք. հանգցնել չարի բոլոր բոցավառ նետերը և վերցնել փրկության սաղավարտը և Հոգու սուրը, որը Աստծո Խոսքն է: Ամեն աղոթքով և խնդրանքով միշտ հոգով աղոթիր, և ձգտիր հենց դրան ամենայն հաստատակամությամբ և աղաչանքով բոլոր սրբերի և ինձ համար, որպեսզի խոսքը տրվի ինձ, - իմ շուրթերով բացահայտ և համարձակորեն հռչակիր. ավետարանի խորհուրդը, որի համար ես կատարում եմ առաքելությունը բանտում, որպեսզի համարձակորեն քարոզեմ, ինչպես որ պետք է (Եփես. 6:10-20):

Քրիստոնյան բախվում է երկակի պատերազմի, այն է՝ ներքին և արտաքին:

Ով ցանկանում է իսկապես հաճեցնել Աստծուն և իսկապես ատել է չարի հակառակ կողմը, պետք է պատերազմ մղի երկու տեսակի սխրանքներով և կռիվներով, այն է՝ այս աշխարհի տեսանելի գործերում հեռանա երկրային զվարճություններից, աշխարհիկ կապերի հանդեպ սիրուց և մեղավորներից։ կրքերին, իսկ թաքնված գործերում կռվել չար ոգիների հետ, որոնց մասին Առաքյալն ասաց. «Մեր պայքարը մարմնի և արյան դեմ չէ, այլ տիրակալների, տերությունների դեմ, այս աշխարհի խավարի տիրակալների դեմ, երկնային վայրերում գտնվող ամբարշտության հոգևոր ուժերի դեմ» (Եփես. 6:12):

Մարդը, խախտելով պատվիրանը և վտարվելով դրախտից, կապված է երկու ձևով և երկու տեսակի կապերով. փառք, սեփականության, կնոջ, երեխաներին, հարազատներին, հայրենիքին, տեղն ու հագուստը, մի խոսքով, այն ամենին, ինչ տեսանելի է, որից Աստծո խոսքը պատվիրում է հրաժարվել սեփական կամքից (որովհետև բոլորը. կապված է այն ամենին, ինչ տեսանելի է իրենց կամքով), որպեսզի, հրաժարվելով և ազատվելով այս ամենից, նա կարող է դառնալ պատվիրանի կատարյալ կատարողը. թաքուն չար ոգիները խճճվում են, ամրանում, ոսկրանում և կապում հոգին խավարի կապանքներով. ինչու, նա չի կարող սիրել Տիրոջը այնքան, որքան ուզում է, ոչ էլ կարող է հավատալ այնքան, որքան ուզում է, ոչ էլ կարող է աղոթել այնքան, որքան ուզում է, քանի որ, առաջին մարդու հանցագործության ժամանակներից, ապստամբությունը, երկուսն էլ բացահայտ. և թաքուն տիրացել է մեզ ամեն ինչում։

Եվ նա, ով իսկապես հրաժարվել է աշխարհից, պայքարում է, դեն է նետում երկրային բեռները, ազատվում ունայն ցանկություններից, մարմնական հաճույքներից, փառքից, առաջնորդությունից և մարդկային պատիվներից, և ամբողջ սրտով հեռանում է դրանից, նա, երբ Տերն է օգնում. այս ակնհայտ սխրանքը նրան թաքուն, քանի որ կամքը հրաժարվում է աշխարհից, և երբ ինքն ամբողջությամբ է, ի. հաստատված է մարմնով և հոգով և մշտապես մնում է Տիրոջ ծառայության մեջ. նա իր մեջ գտնում է դիմադրություն, գաղտնի կրքեր, անտեսանելի կապեր, գաղտնի պատերազմ, գաղտնի պայքար և գաղտնի սխրանք: Եվ այսպես, խնդրելով Տիրոջը, ստանալով երկնքից հոգևոր զենքեր, որոնք երանելի Առաքյալը համարեց. արդարության սպառազինությունը, փրկության սաղավարտը, հավատքի վահանը և Հոգու սուրը (Եփես. 6:14-17),և նրանցով զինված՝ նա կկարողանա դիմակայել սատանայի գաղտնի մեքենայություններին իր ստեղծած խաբեությունների մեջ. Աղոթքով, համբերությամբ, խնդրանքով, ծոմապահությամբ և առավել եւս հավատքով ձեռք բերելով այդ զենքերը, նա կկարողանա պայքարել աշխարհի իշխանությունների, իշխանությունների և տիրակալների դեմ և այդպիսով հաղթելով հակառակորդ ուժերին։ Հոգու աջակցությամբ և բոլոր առաքինություններում իր ջանասիրությամբ նա արժանի կդառնա հավիտենական կյանքի՝ փառաբանելով Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Նրան փառք և զորություն հավիտյան: Ամեն.

Հոգին հոգեւոր սուր կստանա հավատքի և առաքինի քաղաքացիության միջոցով

Մենք նույնպես պետք է վերցնենք Հոգու սուրը

Մենք պետք է վերցնենք ոչ միայն վահան ու սաղավարտ, այլև հոգևոր սուր, որպեսզի ոչ միայն պաշտպանվենք մեզ վրա սատանայի նետած նետերից, այլ հենց նրան հաղթենք։ Արդարեւ, այս սուրը գործածելով՝ հոգին, դեռևս պաշտպանված լինելով բոցավառ նետերից, կարող է լիակատար քաջությամբ կանգնել թշնամու դեմ և չվախենալ նրա հաջողության համար. նա կկարողանա, պատռելով թշնամու զրահը, սպանել վիշապին և կտրել նրա գլուխը: Իսկ ինքը՝ Պողոսը, նույն սրով ցրեց ու գրավեց սատանայի հնարները։ Այստեղ նա Աստծո խոսքն անվանում է պատվիրան կամ ուսմունք, որը Հիսուս Քրիստոսը կտակել է Առաքյալներին, և որը նրանք քարոզում էին ամենուր՝ Նրա անունով հրաշքներ գործելով: Նկատենք մի բան՝ ինչպես պահպանել Աստծո պատվիրանները ամեն ինչում: Որովհետև դրանց կատարումը մեզ կհանգեցնի նրան, որ այս կերպ մենք կտապալենք և կսպանենք սատանային՝ այս խորամանկ օձին:

Թող միտքը վազի դեպի Տերը... քաշելով Հոգու սուրը

Դևերի միջև տեղի են ունենում տեղափոխություններ և իրավահաջորդություններ, երբ նրանցից մեկը ուժասպառ է լինում ճակատամարտում, բայց կարողանում է շարժման մեջ դնել իր սիրելիին։ Դիտարկում անելով այս մասին՝ ես գտա հետևյալը. երբ ինչ-որ կրքի մասին մտքերը հազվադեպ են գալիս մեզ մոտ երկար ժամանակ, և այնուհետև այն հանկարծ անսպասելիորեն շարժվում է և սկսում այրվել, մինչդեռ մենք դրա համար որևէ պատճառ չենք տվել: անփութություն, ուրեմն իմացիր, որ անցյալի ամենաչար դևը տիրեց մեզ և, զբաղեցնելով հեռացածի տեղը, կատարեց իր չարությունը։ Այս տեսնելով՝ միտքը թող դիմի Տիրոջը և ըմբռնելով Փրկության սաղավարտը, արդարության զրահը հագնելը, Հոգու սուրը քաշելը, հավատքի վահանը բարձրացնելը (Եփես. 6:14-17):և արցունքներով դեպի երկինք նայելով՝ թող ասի. իմ փրկության զորությունը (Սաղմոս 139։8)։ Ականջդ փակիր ինձ, շտապիր ինձ տանել, ինձ Աստված պահապան դարձրու և ապաստանի տուն՝ ինձ փրկելու համար: (Սաղմոս 30։3)։Հատկապես ծոմով ու զգոնությամբ թող իր սուրը փայլի։ Սրանից հետո, թեև նա դեռ մի որոշ ժամանակ կտառապի, կռվի և ողողվի չարի վառվող նետերով, այնուամենայնիվ, վերջապես, այս դևը կամաց-կամաց կդառնա այնպիսին, ինչպիսին իր նախորդն էր, և կհանդարտվի այնքան ժամանակ, մինչև գա մեկ այլ չար։ նրան փոխարինելու համար։

Աբբա Եսայիա

Նրանք գտան Հոգու սուրը և կտրեցին մարմնի ցանկությունները

Սրանք նորի ու հին մարդու գործերն են։ Նա, ով սիրում է իր հոգին, որպեսզի չկործանի այն, անում է նոր մարդուն բնորոշ գործերը։ Ով է սրա մեջ կարճ դասընթացկյանքում խաղաղություն է փնտրում, անում է այն, ինչ բնորոշ է ծերունուն. բայց դրանով նա կործանում է իր հոգին: Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, բացահայտելով նոր մարդուն Իր մարմնում, ասաց. «Եթե դու սիրում ես քո հոգին, կկործանես այն, իսկ նրանք, ովքեր կործանում են իրենց հոգիները՝ հանուն ինձ, ձեռք է բերումդու" (Հովհաննես 12։25; Մատթ. 10։39)։Նա աշխարհի Տերն է և Նրանով «պարսպի միջին պատը քանդվեց» (Եփես. 2:14):Բայց միևնույն ժամանակ Նա ասում է. «Ես չեմ եկել երկրի վրա խաղաղություն բերելու, այլ՝ սուր» (Մատթեոս 30.34):Եվ ևս մեկ բան. «Կրակ եկավ և այրեց երկրի վրա, և այն, ինչ ես ուզում էի, նույնիսկ եթե այն արդեն կրակի վրա է» (Ղուկաս 12.49):Սա Նրա Աստվածության կրակն է, որը վառվել է Նրա սուրբ ուսմունքին հետևող հոգիներում: Հետո նրանք ստացան Հոգու սուրը և կտրեցին մարմնի բոլոր ցանկությունները: Դրանից հետո նա նրանց ուրախացրեց՝ ասելով. «Խաղաղություն եմ թողնում ձեզ, իմ խաղաղությունը տալիս եմ ձեզ» (Հովհաննես 14.27):Այսպիսով, նրանք, ովքեր ջանում էին փրկել իրենց հոգիները, կտրեցին իրենց ցանկությունները և դարձան Նրա ոչխարները՝ որպես զոհաբերություն սրբացված: Երբ Հիսուս Քրիստոսը հայտնվի Իր Աստվածության փառքով, Նա կկանչի նրանց Իր աջ կողմը՝ ասելով. «Եկե՛ք, իմ Հոր օրհնյալներ, ժառանգե՛ք աշխարհի սկզբից ձեզ համար պատրաստված թագավորությունը»։եւ այլն։ (Մատթ. 25։34)։ Ահա թե ինչպես են այս կարճատև կյանքում իրենց հոգիները կորցրածները ոչ միայն կարիքի պահին կգտնեն դրանք, այլև կստանան պարգևներ, ընդ որում՝ անհամեմատ ավելի մեծ, քան սպասում էին։ Ընդհակառակը, նրանք, ովքեր, կատարելով իրենց ցանկությունները, ակնհայտորեն պահպանում են իրենց հոգիները մեղքին ստրուկ այս դարում և հուսալով իրենց ունայն հարստությանը, անտեսում են Աստծո պատվիրանները՝ մտածելով հավիտյան ապրել այս աշխարհում, իսկ դատաստանի օրը նրանք. իմ ամոթն ու կուրությունը կճանաչեն. և ինչպես անիծյալ այծերը կլսեն դատավորի սարսափելի դատավճիռը. «Անիծյալ, գնա ինձնից հավիտենական կրակի մեջ՝ պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակների համար».եւ այլն։ ( Մատթ. 25։41, 42 )։ Այդ ժամանակ նրանց շուրթերը կփակվեն, և նրանք ոչինչ չեն գտնի պատասխանելու՝ հիշելով իրենց անողորմությունը։ Որովհետև թեև նրանք կասեն. «Տե՛ր, երբ քեզ քաղցած տեսա, չծառայեցի քեզ» (Մատթ. 25.44):բայց ի պատասխան նրանց կասվի. Նա, ով բարություն արեց նրանցից մեկին, ովքեր հավատում էին ինձ, դա արեց ինձ (Մատթեոս 25.45):

Հոգու սուրը, որը Աստծո Խոսքն է

Վերոնշյալում Պողոսը զինեց մեզ, որպեսզի մեր թշնամիները մեզ չվնասեն, բայց հիմա մեզ տալիս է զենքեր, որոնցով մենք ինքներս կարող ենք մեծ վնաս հասցնել մեր թշնամիներին: Այսպիսով, Հոգու սուրը այլաբանորեն վերաբերում է կամ հենց Հոգուն, կամ այն ​​հոգևոր կյանքին, որով տրորված է վիշապի գլուխը։ Այս հոգեւոր սուրը Աստծո խոսքն է, այսինքն՝ պատվիրան։ Որովհետև եթե պահենք Նրա պատվիրանները, կսպանենք չար օձին, ինչպես ասում է Եսայիան (Ես. 27:1): Կամ Աստծո խոսքը արտահայտություն է. Հիսուս Քրիստոսի անունով վեր կաց և քայլիր (Գործք 3։6)և նմանները: Կամ նա պարզապես հոգեւոր իմաստությունն է անվանում Հոգու սուրը: Որովհետև Աստծո խոսքը կենդանի է և գործուն և ավելի սուր, քան ցանկացած սուր (Եբրայեցիս 4:12)և նա, ով ունի այս հոգևոր սրի պարգևը և խոսում է աստվածային բաներ, անդիմադրելի է, ինչպես ինքը՝ Պողոսը:

Աղոթքը հոգևոր սուրն է

Սիրելի եղբայր! մի՛ մերժիր որոշ ձանձրույթի և որոշ պարտադրանքի լուծը՝ սկզբում ընտելանալով վանական խցային գործունեությանը, հատկապես՝ խցային աղոթքի կանոնին։ Ժամանակին համալրեք ամենազոր զենքը` աղոթքը, և սովորեք ժամանակին օգտագործել այն: Աղոթքը ամենակարող է, քանի որ ամենազոր Աստված գործում է դրանում: Նա հոգևոր սուրն է, որը Աստծո խոսքն է: Աղոթքն իր որակով մարդու ներկայությունն է Աստծո հետ և մարդու միությունն Աստծո հետ. իր գործողությամբ դա մարդու հաշտեցումն է Աստծո հետ, արցունքների մոր և դստեր հետ, կամուրջը, որով նրանք անցնում են գայթակղությունների միջով, պատը, որը պաշտպանում է վշտերից, մարտերի ապաշխարությունից, անվերջ աշխատանքից, առաքինությունների աղբյուրից, պատճառից: հոգևոր պարգևների, անտեսանելի բարգավաճման, հոգու կերակուրի, մտքի լուսավորության, հուսահատության կտրման, հույսի մատնանշման, տխրությունը լուծող, վանականների հարստության մասին: Նախ պետք է ստիպել աղոթել. շուտով նա կսկսի մխիթարել և այս մխիթարությամբ թեթևացնել պարտադրանքը, խրախուսել իրեն ստիպել իրեն: Բայց աղոթքը պահանջում է հարկադրանք ողջ կյանքի ընթացքում, և հազվագյուտ ճգնավորները, ամենաառատ շնորհքով լեցուն մխիթարության շնորհիվ, ազատվել են իրենց պարտադրանքից. Քանի դեռ նա կենդանի է մեր մեջ, նա դիմադրում է աղոթքին, կարծես մահը ճաշակում է: Ընկած ոգիները, իմանալով աղոթքի ուժը և դրա օգտակար ազդեցությունը, ամեն կերպ փորձում են շեղել ասկետիկին դրանից՝ սովորեցնելով նրան օգտագործել աղոթքի համար նշանակված ժամանակը այլ հարցերում. կամ փորձում են ոչնչացնել ու պղծել այն ունայն ու մեղսավոր բացակայությամբ՝ իր կատարման ընթացքում բերելով անթիվ աշխարհիկ ու մեղավոր մտքեր ու երազներ։

ՄԵԿՆՈՒԹՅՈՒՆ ՍՈՒՐԲ ՊՈՂՈՍ ԱՌԱՔՅԱԼԻ ԵՓԵՍԱՑԻՆԵՐԻՆ ԹՈՒՂԻ ՄԱՍԻՆ.

Ամենից առաջ, ընդունելով հավատքի վահանը, դուք կկարողանաք հանգցնել չարի բոլոր վառված նետերը:

Պետք է նոր շարքհոգևոր զենքեր - հավատքի վահան, փրկության սաղավարտ, Հոգու սուր: Եվ, դատելով բառակապակցության հերթից, դրանք պետք է մեկնաբանվեն այնպես, որ իրենց ներկայացրած հասկացությունները համապատասխանեն (կան նաև կոորդինատներ) միմյանց հետ։ Եվ ոչ միայն սա, այլեւ որոշակի հարաբերություններում երեք նախորդների հետ։ Կարելի է ենթադրել, որ հավատքի վահանը կապ ունի նշված պատրաստակամության մեջ ոտքերի կոշիկները հագնելու հետ, փրկության սաղավարտը` ճշմարտության սպառազինությունը հագնելու, Հոգու սուրը` Աստծո խոսքի հետ: ճշմարտության գոտին. Նրանք գնում են աճման կարգով։ Եթե ​​զենքի առաջին շարքը ցույց է տալիս, թե ինչ պետք է լինի մեզանից, ապա երկրորդը ցույց կտա, թե ինչ է Աստծուց և Նրա կողմից հաստատված փրկության կարգը: Այսպես կանցկացնենք մեկնաբանությունը.

Եվ Հոգու սուրը, որը Աստծո խոսքն է:

Առաքյալն ինքը բացատրում է, թե ինչ է հոգևոր սուրը՝ ասելով, որ դա Աստծո խոսքն է, այսինքն՝ Աստծո հայտնված խոսքը։ Ինչպես կարելի է այս խոսքով հաղթել թշնամուն, Տերն Ինքը ցույց տվեց, երբ անապատում գայթակղվելով, Աստծո խոսքերի սրով կտրեց սատանայի բոլոր խճճվածությունները: Նման սուր ստանալը նշանակում է անգիր իմանալ Աստվածային խոսքերը և, համապատասխան ժամանակ, դրանք մաշել սրտից՝ ի հեճուկս սատանայի առաջարկությունների: Նման զենքի արդյունավետության պայմանը ոչ միայն հավատքն ու սերն է Աստծո խոսքի հանդեպ, այլ նաև կյանքի տրամադրումը ըստ դրա։ Քանի որ նման վիճակն առաջանում է Աստծո շնորհով, ուրեմն սիրելի ու գործված խոսքն արտասանողը մաշում է թշնամուն խանձող շնորհքով լի զորությունը։ Սատանայի դեմ փորձառու մարտիկները՝ ասկետները, ասում են, որ եթե գայթակղության ժամին սկսեք կարդալ սաղմոսներ, և հատկապես նրանք, ովքեր ասում են գայթակղության հետ կապված ինչ-որ բան, ապա այն անմիջապես կվերանա, ինչպես ծուխն է անհետանում քամու հարվածից: Մյուսներն ասում են՝ հավաքիր և պատրաստ պահիր քո հիշողության մեջ Սուրբ Գրքի խոսքերը ցանկացած կրքի դեմ, և երբ գայթակղվում ես, հիշիր և հնարավորության դեպքում բարձր կարդա այս խոսքերը, և գայթակղությունը կանցնի:

Սուրբ Ոսկեբերանն ​​այս մասին ասում է. «Մենք պետք է վերցնենք ոչ միայն վահան և սաղավարտ, այլ նաև հոգևոր սուր, որպեսզի ոչ միայն պաշտպանվենք մեզ վրա սատանայի նետած նետերից, այլև հաղթենք նրան հենց ինքը։ Արդարեւ, այս սուրը գործածելով՝ հոգին, դեռևս պաշտպանված լինելով բոցավառ նետերից, կարող է լիակատար քաջությամբ կանգնել թշնամու դեմ և չվախենալ նրա հաջողության համար. նա կկարողանա, պատռելով թշնամու զրահը, սպանել վիշապին և կտրել նրա գլուխը: Իսկ ինքը՝ Պողոսը, նույն սրով ցրեց ու գրավեց սատանայի հնարները։ Այստեղ նա Աստծո խոսքն անվանում է պատվիրան կամ ուսմունք, որը Հիսուս Քրիստոսը կտակել է Առաքյալներին, և որը նրանք քարոզում էին ամենուր՝ Նրա անունով հրաշքներ գործելով: Նկատենք մի բան՝ ինչպես պահպանել Աստծո պատվիրանները ամեն ինչում: Որովհետև դրանց կատարումը մեզ կտանի նրան, որ այս կերպ մենք կտապալենք և կսպանենք սատանային՝ այս խորամանկ օձին»։

Այս հասկացողությամբ Հոգու սուրը՝ Աստծո խոսքը, կկանգնի ճշմարտության գոտին համապատասխան՝ ապահովելով առատ աղբյուր, որից կարելի է ճշմարտությունը քաղել: Այսպիսով, այս նոր երեք զենքերը զուգահեռ դարձան նախորդներին, այսինքն՝ միություն Տիրոջ հետ Եկեղեցում, որը նույնն է, ինչ պատկանելն է. Ուղղափառ եկեղեցի, - խորհուրդների և Աստծո խոսքի ընդունում. Յուրաքանչյուր ոք ունի այս ամենը ձեռքի տակ և կարող է օգտագործել այդ ամենի ուժը թշնամու անկումները հաղթահարելու համար:

Մենք չենք կարող անտեսել երանելի Թեոդորետի արտահայտած հոգեւոր սրի հատուկ ըմբռնումը։ Նա ասում է, որ « Հոգու սուրը(τοθ πνευματος - Հոգի) Առաքյալն անվանել է Հոգու արդյունավետությունը, որով հոգևոր մարդը հանդիմանում է սատանային և նրան փախչում: «Միտքն այն է, որ հոգևոր մարդը, որի մեջ Հոգու շնորհը սկսել է հստակորեն գործել, կրքերի մաքրումից հետո հատուկ զորություն է ստանում դևերի դեմ։ Ինչո՞ւ է նա ասում նրանց. Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով ես պատվիրում եմ ձեզ - Դուրս արի ու ոչ ոք ներս չգա,- և դևերը փախչում են: -Սա է Ոգու արդյունավետությունը: Հոգու կրակը այրում է նրանց: Կատարյալ քրիստոնյաները միշտ ունեցել են և ունեն այդպիսի զորություն»։ «Մի՞թե Առաքյալը դա նկատի ուներ»: Այս միտքը, ի դեպ, վկայակոչում են նաև Էկումենիուսը և Թեոֆիլակտը։

Մեր կյանքը հոգևոր պատերազմ է

Մեր պայքարը մարմնի և արյան դեմ է, բայց իշխանությունների, իշխանությունների և այս աշխարհի խավարի տիրակալների դեմ, բարձր վայրերում գտնվող հոգևոր չարության դեմ (Եփես. 6:12);նմանապես մեր բանակի զենքերը մարմնական չեն, այլ հոգեւոր, ունակ ոչնչացնելու թշնամու հենակետերը (Բ Կորնթ. 10:4), որի մասին Ս. Առաքյալ: Դրա համար վերցրեք Աստծո ողջ սպառազինությունը, որպեսզի կարողանաք դիմադրել դաժանության օրը (Եփես. 6:13):Նա հրամայում է գոտեպնդիր ճշմարտությամբ, հագիր արդարության զրահը, քո քթին հագցիր խաղաղության ավետարանի հագուստը, վերցրու հավատքի վահանը, որով հնարավոր է հանգցնել չարի բոլոր բոցավառ նետերը և վերցնել. փրկության սաղավարտի վրա և Հոգու սուրի վրա, որը Աստծո խոսքն է (Եփես. 6:14-17):Այս զէնքերով զինուած պէտք է շատ խոնարհութեամբ սկսիլ կռիւը, եւ ոչ թէ մեծամտութեամբ, եւ թէ այս կռիւը անհրաժեշտ է փրկուելու ցանկացողներուն, ապա իմաստուն Սիրաք կը գրգռէ. երեխա! Եթե ​​դուք սկսել եք Տեր Աստծո գործը, պատրաստեք ձեր հոգին գայթակղության համար (Սիր. 2:1):Դուք տեսնում եք, որ նրանք, ովքեր ցանկանում են փրկվել, անխուսափելիորեն բախվում են հոգևոր պատերազմի հետ մեր հոգու թշնամիների հետ, ովքեր կռվում և հաղթում են մեզ մեր սեփական կրքերի միջոցով, ինչը ես տեսնում եմ նաև ձեր տնտեսության մեջ, որը նկարագրեցիք:

Մենք բոլորս պետք է պայքարենք չարի անտեսանելի ոգիների դեմ: Այն, ինչ սուրբ առաքյալները Պետրոս և Պողոս գրում են միանգամայն հստակ իրենց Թղթերում. Առաջին. Արթո՛ւն մնացեք, կանգնեք, ձեր հակառակորդը՝ սատանան, մռնչող առյուծի պես շրջում է, որոնում է, որ կուլ տան. հավատքի մեջ ամուր դիմադրիր նրան (1 Պետ. 5:8-9):Եվ երկրորդը. Մեր պայքարը մարմնի ու արյան դեմ է։ ( Եփես. 6։12 )։Եվ երկուսն էլ մեզ սովորեցնում են զինվել նրա դեմ՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքով։ Այս զենքերը նաև խոնարհություն են պահանջում։ Որովհետև Փրկիչն Ինքը սովորեցրեց մեզ սա՝ ասելով. Սովորեք Ինձնից, որովհետև ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ, և դուք հանգիստ կգտնեք ձեր հոգիների համար (Մատթեոս 11.29):

Դուք ձեր գրության մեջ նշել եք, որ Աստված մարդուց ավելին չի պահանջում, քան կատարել այն տիտղոսի պարտականությունները, որով նա ծնվել է, որը, ըստ ձեր հասկացողության, փորձում եք կատարել առանց խղճի կշտամբանքի։ Քանի որ այս կետը կարևոր է, պետք է ավելի լավ մտածել դրա մասին։ Այս պարտականությունը բաղկացած է Աստծո պատվիրանների կատարումից, համաձայն այն երդման, որը մենք տվել ենք մկրտության ժամանակ, անկախ նրանից, թե ինչ աստիճանի կարող է լինել մեկը, բայց դրանք կատարելիս մենք բախվում ենք մարդկային ցեղի թշնամու՝ սատանայի դիմադրությանը, քանի որ Սուրբ Առաքյալները գրում են. Դուք տեսնում եք, թե ինչպիսի անտեսանելի պատերազմ ունենք. նա միշտ փորձում է կռվել քրիստոնեական ցեղի դեմ Աստծո պատվիրաններին հակառակ գործողություններով, մեր կրքերով. Դրան են ծառայում նրա կրքի հիմնական զենքերը՝ փառքի սերը, կամակորությունը և փողասիրությունը: Պարտվելով դրանցից կամ նրանցից մեկից՝ մենք այլ կրքերի ազատ մուտք ենք տալիս՝ գործելու մեր սրտերում: Ձեր հասկացողությունից պարզ է, որ դուք անկատար եք հասկանում այս ճակատամարտը կամ դիմադրությունը և ոչ այնքան զգուշավորություն, այլ միայն ձեր ջանքերը, առանց խղճի կշտամբելու, կատարելու ձեր պարտականությունը, բայց դուք չեք ներթափանցել դրա մեջ, ինչպես պետք է, ինչից է այն բաղկացած: Եթե ​​ձեր բոլոր պարտականությունները կատարեիք առանց խղճի կշտամբանքի, կամ ավելի լավ է՝ առանց խոնարհության, ապա ոչ մի օգուտ չէր լինի։

Հետևաբար, անկախ նրանից, թե ինչպիսի կյանքով ենք անցնում, հոգևոր պատերազմը միշտ մեր առջև է չարության ոգիներից, խաթարելով մեր կրքերը և ստիպելով մեզ մեղսավոր արարքների, ինչով էլ փորձվում է մեր կամքն ու Աստծո հանդեպ սերը մեր պայքարում: . Իսկ եթե այս պայքարը չունենանք, ուրեմն արվեստ չենք սովորի, և մեր թուլությունը չենք ճանաչի, և խոնարհություն չենք ձեռք բերի, բայց այն այնքան մեծ է, որ նույնիսկ առանց գործերի կարող է փրկել մեզ, ինչպես Սբ. Իսահակը Word 46-ում.

Մեր կյանքը հոգևոր պատերազմ է չարի անտեսանելի ոգիների հետ: Նրանք զայրացնում են մեզ մեր խոստացված կրքերով և խրախուսում են հնազանդվել Աստծո պատվիրաններին: Երբ խորանանք դրա մեջ և ուշադիր նայենք, կտեսնենք, որ յուրաքանչյուր կրքի համար կա բժշկության պատվիրան, հակառակը, և, հետևաբար, թշնամիները փորձում են խանգարել մեզ ստանալ այս փրկարար դեղը: Ձեր նամակում դուք նշում եք մեր փրկությունն ատողի հետ ծանր ճակատամարտի պահերը։ Ճիշտ է, դժվար է առանց Աստծո օգնության, և երբ մենք ապավինում ենք մեր սեփական խելքին և ուժին կամ անձնատուր լինում անփութության, բայց նույնիսկ ամեն տեսակի անկումները թույլատրվում են վեհացման համար: Սուրբ Հովհաննես Կլիմակուսը գրում է. «որտեղ անկում կա, դրան նախորդել է հպարտությունը»։ Այնպես որ, պետք է ամեն կերպ փորձել ձեռք բերել խոնարհություն, քանի որ մենք կռիվ ունենք հպարտ դևերի հետ, և նրանց դեմ խոնարհությունը հեշտ հաղթանակ է։ Ինչպե՞ս կարող ենք ձեռք բերել խոնարհության այս գանձը: Այս առաքինության մասին մենք պետք է սովորենք սուրբ հայրերի գրվածքներից և ամեն ինչում ինքնախայտառակություն ունենանք և մեր մերձավորներին մեզանից լավը տեսնենք. Մի նախատեք և մի դատապարտեք նրանց ոչ մի բանի համար, այլ ընդունեք նրանց նախատինքները որպես Աստծուց ուղարկված մեր հոգեկան հիվանդությունները բուժելու համար:

Քրիստոնյան, ով իր կյանքը վարում է Աստծո պատվիրանների համաձայն, պետք է փորձվի տարբեր գայթակղություններով. և 2) քանի որ առաքինությունը չի կարող հաստատուն և ճշմարիտ լինել, քանի դեռ այն չի փորձարկվել դրան հակառակ խոչընդոտով և մնալ անսասան: Ինչո՞ւ է մեր կյանքում միշտ հոգևոր պատերազմ:

Պատերազմն այնքան անհրաժեշտ է մեզ, որ առանց դրա մենք չենք կարող փրկվել։

Անհնար է փրկվել առանց թշնամու հարձակման. նա դա մեզ հետ ունի առանց հանգստի, մոլդովացի երեց Օնուֆրիուսի խոսքի համաձայն, և կռվում է մեզ հետ մեր սեփական կրքերով, բայց պետք չէ սրանից սարսափել, այլ ամուր կանգնել՝ վստահելով Աստծո օգնությանն ու աղոթքներին։ մայրը. Երբ մեկն իր թշնամիների դեմ կռիվ չունի, ապա դա վտանգավոր է, քանի որ ինչպե՞ս կարող է նա ճանաչել իր մեջ թաքնված կրքերը։ Ինչպե՞ս նա կհասկանա իր թուլության մասին։ Իսկ ինչպե՞ս հաշտվել։ Նա միայն ներքին փարիսեցուն կերակրելու է իր երևակայական ուղղումներով և կհասնի մոլորության աղետալի վիճակին:

Նա Իր սուրբ խոսքով և մեր հոգևոր հայրերի ուսմունքով մեզ ոգևորում է թշնամու մարտերի հոսքի ու դիմակայության մեջ և զորացնում է մեզ Իր շնորհով, և եթե նույնիսկ ամեն օր ու հազար պատուհասներ ես ստացել, չպետք է լքել. սխրանքը, որում Սբ. Ջոն Կլիմակուսը շատ մխիթարական կերպով խրախուսում է տրամաբանության մասին 26-րդ քարոզում. Քանի մարտերը շատանում են, թագերը նույնպես շատանում են։ Նա, ով խոցելի չէ հակառակորդների համար, չի ստանա ոչ մի թագ։ Եվ ով չի կորցնում սիրտը պատահական վայրէջքներից, կգովաբանվի Հրեշտակի կողմից և, ինչպես քաջ մարտիկ« Ուրեմն սիրտը մի՛ կորցրեք, այլ արթուն մնացեք, հաստատուն մնացեք և ամրացե՛ք խոնարհության ամրոցում՝ անհասանելի ոչ մի ավազակների համար, ըստ Սբ. Հովհաննես Կլիմակոսի, և դուք խաղաղություն կգտնեք փոթորիկից և ալիքներից հետո, որոնք բարձրանում են ձեր դեմ և՛ դրսում, և՛ ներսից:

Կրքերի դեմ պայքարն անհրաժեշտ է, քանի որ կրքերի խավարն ու խավարը խավարում են մեր հոգևոր աչքերը, որպեսզի չտեսնենք Ճշմարտության Արևը՝ Հիսուսին:

Իմացիր, որ ապրելով վանքում, դու կռվի դաշտում ես, ինչպես հոգևոր մարտիկի, և ընդունում ես վերքերը և արժանանում թագերի, և երբ հեռանում ես այս դաշտից, դու այլևս կռիվ չունես և պատկերացնում ես, որ հոգու խաղաղություն ես զգում, բայց դա սուտ է, քանի որ այն շուտով կարող է վերածվել կատաղի փոթորիկի:

Երախտապարտ եղեք Տիրոջը, որ Նա զգուշորեն կանչեց ձեզ ծառայելու Իրեն և պայքարելու անտեսանելի թշնամիների դեմ: Այնտեղ [աշխարհում] դուք ոչ մի չարաշահում չէիք ունենա, և ձեր բոլոր արատները կթողնեին ձեզ, բացառությամբ մեկի, ով կարող էր լրացնել բոլոր մյուսներին [այսինքն. ե. հպարտություն]:

Մեր հոգևոր պատերազմը կրքերին դիմակայելն է

[Փրկության] իմաստը ոչ միայն եկեղեցի գնալն ու օղակի մոտ նստելն է, այլ հոգ տանել ձեր սրտի մասին և ոչնչացնել կրքերը՝ հպարտություն, ինքնասիրություն, ունայնություն, բարկություն, կատաղություն, չարություն, որկրամոլություն, մարմնական ցանկություն։ և այլն; Սա հենց մեր հոգեւոր պայքարն է՝ դիմադրել կրքերին, ոչնչացնել դրանք Աստծո օգնությամբ:

Շեյխ Վահիդ Աբդ ալ-Սալամ Բալին ականավոր գիտնական է, հաֆիզ, մի քանի տասնյակ գրքերի հեղինակ։ Այս գրքերից ոչ պակաս կարևորն է «Սուր սուրը, որը սպանում է վնասակար կախարդներին»։ Այս աշխատանքը գրվել է շեյխի անձնական փորձի հիման վրա, ով երկար տարիներ ոչ միայն ուսումնասիրել է կախարդության տարբեր տեսակներ և Ղուրանի հատվածների օգնությամբ դրանցից ազատվելու ուղիները, այլև բուժել է մարդկանց կախարդության և կախարդության ծանր հետևանքներից։ չար աչք. Բացի կախարդության գործողության մեխանիզմը և դրանից պաշտպանվելու մեթոդները նկարագրելուց, գիրքը պարունակում է հեղինակավոր մահմեդական գիտնականների հայտարարություններ կախարդության մասին, ինչպես նաև դեպքեր հեղինակի պրակտիկայից:
Գիրքը բազմիցս հրատարակվել է արաբական երկրներում։ Տպագրվում է ռուսերեն առաջին անգամ։

գիրք» Սուր սուր, որը ոչնչացնում է վնասակար կախարդներին» by Wahid Abd-as-Salam Bali-ն գնահատվել է Book Guide-ի այցելուների կողմից, և նրա ընթերցողների վարկանիշը կազմել է 6,62 10-ից:

Անվճար դիտման համար հասանելի են հետևյալը՝ ռեֆերատ, հրապարակում, ակնարկներ, ինչպես նաև ներբեռնման համար նախատեսված ֆայլեր: