Բացատրական Աստվածաշունչ Հին Կտակարան. Ի՞նչ կարծիքի եք Լոպուխինի «Բացատրական Աստվածաշնչի» մասին: Արժե՞ կարդալ, թե՞ ոչ։ Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրքերի Կանոնի համառոտ պատմություն

Լոպուխինի բացատրական Աստվածաշունչը. ՀԻՆ Կտակարան.ԾՆՈՒՆԴ

Բացատրական Աստվածաշունչ
կամ մեկնաբանեք բոլոր գրքերը Սուրբ Գիրք
Հին և Նոր Կտակարաններ.
Լինելով.

Վերանայված և ընդլայնված հրատարակություն, 2003 թ

Աստվածաշնչի հայեցակարգը.

ՀԵՏ«Աստվածաշունչ» բառի հետ մենք համատեղում ենք մեկ մեծ գրքի գաղափարը, որը պարունակում է ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանների բոլոր Սուրբ Գրությունները: Բայց, ըստ էության, սա մեկ գիրք չէ, այլ Եկեղեցու կողմից խստորեն սահմանված մի ամբողջ ժողովածու սուրբ գրքերգրված է տարբեր ժամանակներ, տարբեր վայրերում և տարբեր նպատակներով և պատկանող կա՛մ Աստծուց ներշնչված (կանոնական գրքեր), կա՛մ միայն աստվածալուսավոր մարդկանց (ոչ կանոնական գրքեր):

Աստվածաշնչի այս կազմը և ծագումը բացահայտված է արդեն իսկ տերմինի պատմությունից՝ «Աստվածաշունչ»: Այն հունարենից վերցված է βίβλος բառից, որը նշանակում է «գիրք», և գործածվում է հոգնակի τά βιβλία ձևով միավորներից, փոքրացուցիչ՝ τό βιβλίον, որը նշանակում է «փոքր գիրք», «փոքր գիրք»։ Ուստի τά βιβλία բառացի նշանակում է նման փոքր գրքերի մի ամբողջ շարք կամ ժողովածու։ Այս նկատառումով Սբ. Ջոն Քրիզոստոմը այս բառը մեկնաբանում է որպես մեկ ընդհանուր հասկացություն. «Աստվածաշունչը», - ասում է նա, «բազմաթիվ գրքեր են, որոնք կազմում են մեկ մեկը»:

Սուրբ Գրությունների այս հավաքական նշանակումը մեկ ընդհանուր անունով, անկասկած, արդեն գոյություն ուներ Հին Կտակարանի ժամանակաշրջանում: Այսպիսով, հունարեն բնագրի տեսքով τά βιβλία հանդիպում է Մակաբայեցիների առաջին գրքում (1 Մակաբ. 12:9), իսկ համապատասխան եբրայերեն թարգմանությունը տրված է Դանիել մարգարեի կողմից (Դան. 9:2), որտեղ Սբ. Սուրբ Գիրքը նշանակվում է «Գասեֆարիմ» (םירפםה) տերմինով, որը նշանակում է «գրքեր», ավելի ճիշտ՝ հայտնի կոնկրետ գրքեր, քանի որ դրանք ուղեկցվում են որոշակի անդամով՝ «հա»:

Նոր Կտակարանի պատմության ընթացքում, համենայն դեպս, սկզբում մենք դեռ չենք գտնում «Աստվածաշունչ» բառը, բայց հանդիպում ենք դրա մի շարք հոմանիշների, որոնցից ամենատարածվածներն են հետևյալը. 21; Յովհաննէս 20:9; Գաղ. » (γραφαί άγίαι – Հռոմ. 1:2), «Սուրբ Գրություններ» (τά ίερά γράμματα – 2 Տիմ. 3:15):

Բայց արդեն առաքելական մարդկանց մեջ, Սուրբ Գրությունների նոր թվարկված անունների հետ մեկտեղ, սկսում է հայտնվել τά βιβλία տերմինը։ Սակայն այն ընդհանուր օգտագործման մեջ է մտել միայն Սուրբ Գրքի նշանավոր հավաքողի ու մեկնիչի՝ Օրիգենեսի (III դ.) և հատկապես սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի (IV դար) ժամանակներից։

Հույն հեղինակներից Սուրբ Գրությունների այսպիսի հավաքական նշանակումը փոխանցվել է լատինատառ գրողներին, և τά βιβλίαի հոգնակի ձևը վերջապես իմաստ է ստացել այստեղ։ եզակիիգական սեռի bіblіа. Սա է նրա ազգանունը Լատինական ձև, մեզ մոտ եկավ Ռուսաստանում, հավանաբար այն պատճառով, որ սլավոնական Աստվածաշնչի մեր առաջին հավաքողները, ի թիվս այլ բաների, գտնվում էին լատիներեն Վուլգատայի ազդեցության տակ։

Հիմնական հատկանիշը, որը տարբերում է «Աստվածաշնչի» Սուրբ Գիրքը մյուսներից գրական ստեղծագործություններ, որը նրանց հաղորդում է գերագույն իշխանություն և անառարկելի իշխանություն, ծառայում է նրանց ոգեշնչում.Նկատի ունի այդ գերբնական, աստվածային լուսավորությունը, որը, առանց ոչնչացնելու կամ ճնշելու մարդու բնական ուժերը, հասցրեց նրանց բարձրագույն կատարելության, պաշտպանեց սխալներից, հայտնություններ տվեց, մի խոսքով առաջնորդեց նրանց աշխատանքի ողջ ընթացքը, շնորհակալություն։ որի համար վերջինս ոչ թե մարդու պարզ արդյունք էր, այլ ասես հենց Աստծո գործն էր։ Սուրբ Պետրոս առաքյալի վկայության համաձայն. Մարգարեությունը երբեք չի ասվել մարդու կամքով, բայց Աստծո սուրբ մարդիկ այն խոսեցին՝ հուզվելով Սուրբ Հոգուց.» (2 Պետ. 1։21)։ Պողոս Առաքյալը նույնիսկ հանդիպում է հենց «ներշնչված» բառին և հենց Սուրբ Գրքի հավելվածում, երբ ասում է, որ «ամբողջ Գիրքը ներշնչված է Աստծուց» (ΰεόπνευστος: 2 Տիմոթ. 3:16): Այս ամենը գեղեցիկ կերպով բացահայտում են Եկեղեցու հայրերը։ Այսպիսով, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ «բոլոր Գրությունները գրվել են ոչ թե ստրուկների, այլ բոլորի Տեր Աստծո կողմից». իսկ Սուրբ Գրիգոր Մեծի խոսքերով՝ «Տերը մեզ հետ խոսում է սուրբ մարգարեների և առաքյալների լեզվով»։

Բայց Սուրբ Գրությունների և դրանց հեղինակների այս «ներշնչանքը» չի տարածվել նրանց անձնականի ոչնչացման վրա, բնական առանձնահատկություններԱհա թե ինչու սուրբ գրքերի բովանդակության մեջ, հատկապես դրանց մատուցման, ոճի, լեզվի, պատկերների և արտահայտությունների բնույթով, մենք զգալի տարբերություններ ենք նկատում Սուրբ Գրքի առանձին գրքերի միջև՝ կախված անհատական, հոգեբանական և յուրօրինակ գրականության առանձնահատկություններից։ դրանց հեղինակները։

Աստվածաշնչի սուրբ գրքերի մեկ այլ շատ կարևոր հատկանիշ, որը որոշում է դրանց հեղինակության տարբեր աստիճանները. կանոնականորոշ գրքերի բնույթը և ոչ կանոնականմյուսները . Այս տարբերության ծագումը պարզաբանելու համար անհրաժեշտ է անդրադառնալ հենց Աստվածաշնչի կազմավորման պատմությանը։ Մենք արդեն առիթ ունեցել ենք նկատելու, որ Աստվածաշունչը ներառում է տարբեր դարաշրջաններում և տարբեր հեղինակների կողմից գրված սուրբ գրքեր։ Սրան այժմ պետք է ավելացնենք, որ իսկական, աստվածային ներշնչված գրքերի հետ մեկտեղ տարբեր դարաշրջաններում հայտնվել են նաև ոչ վավերական կամ ոչ աստվածային ներշնչված գրքեր, որոնց, սակայն, դրանց հեղինակները փորձել են տալ իսկական և աստվածաներշնչված գրքերի տեսք։ Հատկապես շատ նման գործեր հայտնվեցին քրիստոնեության առաջին դարերում՝ էբիոնիզմի և գնոստիցիզմի հիման վրա, ինչպիսիք են «Հակոբոսի առաջին ավետարանը», «Թովմասի ավետարանը», «Պետրոս առաքյալի հայտնությունը», «Պողոսի ապոկալիպսիսը» և այլն։ Հետևաբար, կարիք կար մի հեղինակավոր ձայնի, որը հստակ կորոշեր, թե այս գրքերից որոնք են իսկապես ճշմարիտ և ոգեշնչված, որոնք են միայն դաստիարակիչ և օգտակար (միևնույն ժամանակ չներշնչվելու) և որոնք են ուղղակիորեն վնասակար և կեղծ: Այսպիսի առաջնորդություն բոլոր հավատացյալներին տրվել է հենց Քրիստոսի Եկեղեցու կողմից՝ այս սյունը և ճշմարտության հաստատումը, այսպես կոչված կանոնի իր իմացությամբ:

Հունարեն «κανών» բառը, ինչպես սեմական «kane» (הכק) բառը սկզբնապես նշանակում է «եղեգի փայտ» կամ ընդհանրապես ցանկացած «ուղիղ փայտ», և, հետևաբար, փոխաբերական իմաստով այն ամենը, ինչ ծառայում է ուղղելու, ուղղելու այլ բաներ։ , օրինակ, «ատաղձագործական գիծ» կամ այսպես կոչված «կանոն»։ Ավելի վերացական իմաստով, κανών բառը ձեռք է բերել «կանոն, նորմ, մոդել» իմաստը, որով, ի դեպ, հանդիպում է Պողոս առաքյալի մոտ. նրանք, ովքեր գործում են այս կանոնի համաձայն (κανών), խաղաղություն և ողորմություն նրանց և Աստծո Իսրայելին(Գաղ. 6։16)։ Սրանից ելնելով, կանών տերմինը և դրանից բխող κανονικός ածականը բավականին վաղ սկսեցին կիրառվել այն սուրբ գրքերի վրա, որոնցում, համաձայն Եկեղեցու ավանդույթի, նրանք տեսան հավատքի ճշմարիտ կանոնի արտահայտությունը, դրա օրինակը։ Արդեն Իրենեոս Լիոնացին ասում է, որ մենք ունենք «ճշմարտության կանոնը՝ Աստծո խոսքերը»: Իսկ սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացին «կանոնական» գրքերը սահմանում է որպես այն գրքերը, որոնք «ծառայում են որպես փրկության աղբյուր, որոնցում նշվում է բարեպաշտության ուսմունքը»։

«(Աստվածաշնչի մեկնություն), հրատարակված պրոֆ. (1852–1904): Առաջին տասներկու հատորանոց հրատարակությունը լույս է տեսել Սանկտ Պետերբուրգում, 1904-1913 թթ. անվճար հավելված«Strannik» ամսագրին։ Տարեկան հրատարակվում էր մեկ հատոր, իսկ 1912-ին և 1913-ին՝ երկու հատոր։

Բացատրական Աստվածաշնչի հրատարակության մեկնարկը հայտարարվել է 1903թ. Առաջիկա հրատարակության ծանոթագրության մեջ, մասնավորապես, ասվում էր, որ այս հրատարակությունը սկսելիս խմբագիրները կարծում են, որ իրենք բավարարում են մեր հոգևորականների և ողջ հասարակության ամենահամառ և հրատապ կարիքները։ Ամեն տարի Աստվածաշունչը ավելի ու ավելի է տարածվում հասարակության և հոգևորականների շրջանում, և հեռու չէ ժամանակը, երբ այն կդառնա. տեղեկագիրքամեն աստվածապաշտ տանը: Եկեղեցու հովիվներին, ինչպես նաև առհասարակ Աստծո Խոսքը կարդալու բոլոր սիրահարներին ուղեցույց տալ Աստվածաշնչի ճիշտ ըմբռնման, ճշմարտության արդարացման և պաշտպանության համար կեղծ ուսուցիչների կողմից դրա աղավաղումից, ինչպես նաև ուղեցույց դրանում շատ անհասկանալի վայրեր հասկանալու համար. սա է այս հրապարակման նպատակը»:

Այսպիսով, «Բացատրական Աստվածաշունչը» ամենևին էլ խիստ գիտական ​​հրատարակություն չէ, քանի որ հեղինակների ցանկությունը ընթերցողների հոգևոր դաստիարակության, ինչպես նաև Աստվածաշնչի հավաստիությունը դրական գիտության տվյալների վրա աջակցելու ցանկությունը, առաջին պլան է մղվում. Գիտական ​​և հոգևոր-կրթական մոտեցումների, ինչպես նաև մեկնաբանության մակարդակի փոխհարաբերությունները գրքից գիրք տարբեր են, քանի որ նրանց գրելուն մասնակցել են մեծ թվով հեղինակներ՝ տարբեր իրենց գիտական ​​մակարդակով և խնդրի տեսլականով։

Բացատրական Աստվածաշնչի վրա աշխատանքը սկսվեց աստվածաբանության պրոֆեսոր Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինի խմբագրությամբ։ Բայց, ցավոք, Ալեքսանդր Պավլովիչը մահացավ իր ստեղծագործական ուժերի արշալույսին 1904 թվականի օգոստոսին, և այս եզակի հրատարակության վրա աշխատանքը շարունակվեց նրա իրավահաջորդների կողմից: Վերջին հատորը լույս է տեսել Առաջին համաշխարհային պատերազմից մեկ տարի չանցած։

Գիտնականի մահը, բարեբախտաբար, չհանգեցրեց նրա հիմնական հրատարակչական նախագծերի դադարեցմանը։ Շարունակում են Ա.Պ.-ի իրավահաջորդները. Լոպուխինի կողմից «Բացատրական Աստվածաշնչի» հրատարակումն ավարտվեց 1913 թվականին։ Տասը տարիների ընթացքում հրատարակվել են տասներկու հատորներ, որոնք ընթերցողին հետևողականորեն առաջարկում են աստվածաշնչյան տեքստերի մեկնաբանություններ և մեկնաբանություններ Հին և Նոր Կտակարանների բոլոր գրքերի վերաբերյալ:

Ինքը՝ Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինը, միայն հասցրել է մեկնաբանություն պատրաստել Մովսեսի հնգամյակի վերաբերյալ, որը կազմել է «Բացատրական Աստվածաշնչի» առաջին հատորը։ Սկսած պատմության գրքերԱստվածաշնչի Հին Կտակարանի աշխատանքը (Հեսուի, Դատավորների, Հռութի, Թագավորների գրքերը) ստանձնել են ռուս նշանավոր աստվածաբաններ, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր քահանա Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Գլագոլևը, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանականի պրոֆեսոր։ Ակադեմիա Ֆեդոր Գերասիմովիչ Էլեոնսկի, Կազանի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վասիլի Իվանովիչ Պրոտոպոպով, պրոֆեսոր Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Իվան Գավրիլովիչ Տրոիցկի, պրոֆեսոր վարդապետ (հետագայում եպիսկոպոս) Իոսիֆ, աստվածաբանության վարպետ քահանա Ալեքսանդր Վասիլևիչ Պետրովսկի, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, պրոֆեսոր Վասի։ Նիկանորովիչ Միշտին, Մոսկվայի ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Իվանովիչ Պոկրովսկի, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Միխայիլ Նիկոլաևիչ Սկաբալանովիչ, Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ Նիկոլայ Պետրովիչ Ռոզանով, Սանկտ Պետերբուրգի սեմինարիայի ուսուցիչ Պավել Սմարագդովիչ Տիչինին, քահանա Դմիտրի Ռոժինին, քահանա Դմիտրի Ռոժին: Միխայիլ Ֆիվեյսկի, Կ.Ն. Ֆամինսկի, վարդապետ Նիկոլայ Օրլով.

«ABC of Faith»-ը երախտագիտություն է հայտնում «Dar» հրատարակչությանը «Նոր Կտակարանի» մեկնաբանության տեքստը տրամադրելու համար։ Սկսած 2005 թվականից Լոպուխինի «Բացատրական Աստվածաշնչի» այս դասական աշխատության վերահրատարակումից՝ հրատարակչությունը ձգտել է այն ընթերցողին առաջարկել նոր, ավելի հարմար և շտկված տեսքով։ Այդ նպատակով Սուրբ Գրքի այս կամ այն ​​հատվածի մեկնաբանությունները հաջորդում են անմիջապես աստվածաշնչյան տեքստից հետո (բնօրինակում դրանք գտնվում են էջի ներքևում՝ փոքր, դժվար ընթեռնելի տառատեսակով): Ձգտելով պահպանել բնօրինակ տեքստն իր ողջ ինքնատիպությամբ, խմբագիրները վերացրել են միայն ակնհայտ թերություններն ու տառասխալները. մեծ քանակությամբհայտնաբերվել է սկզբնական հրատարակության մեջ և վերարտադրվել է 1988 թվականի Ստոկհոլմի հրատարակությունում: Ամբողջական խմբագրվել է հունարեն և լատիներեն բառերն ու արտահայտությունները, որոնք մեծ քանակությամբ գտնվել են մեկնաբանությունների տեքստում, քանի որ, ցավոք, դրանցում սխալների թիվը սկզբում գերազանցել է ցանկացածը: ընդունելի միջոց։ Միևնույն ժամանակ, նոր հրատարակության մեջ որոշվեց հրաժարվել եբրայերեն բառերի սկզբնական ուղղագրությամբ ներկայացնելուց և օգտագործել կիրիլիցա տառադարձություն, որը հնարավորինս ճշգրիտ կերպով փոխանցում է եբրայերենի բառերի հնչյունը։

Ավելին, փորձ է արվել ստուգել բազմաթիվ (մոտ 50,000) հղումներ Սուրբ Գրքի տարբեր հատվածներին, որոնք գտնվել են մեկնաբանություններում, և ուղղել Լոպուխինի Բացատրական Աստվածաշնչի առաջին հրատարակության անճշտությունները (որոնց թիվը շատ նշանակալի էր):

Այսպիսով, Լոպուխինի կողմից Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը նոր հրատարակության մեջ մինչ օրս լավագույններից մեկն է:

Պատմական գիտության մեջ ներկայումս արտասովոր շարժում է տեղի ունենում՝ հենց այդ զարմանալի հայտնագործությունների շնորհիվ, որոնք արվում են Արևելքի հին ժողովուրդների պատմական կյանքի մոռացված մոխիրներում։ Այն երջանիկ ժամից, երբ պատմաբանները, չսահմանափակվելով գրչով, վերցրին բահերն ու բահերը և սկսեցին փորել ավերակների բեկորները Նեղոսի, Տիգրիսի և Եփրատի հովիտներում, ինչպես նաև պատմական Արևելքի այլ երկրներում, Հետազոտողների աչքի առաջ բացվեց պատմական նոր գիտելիքների մի ամբողջ աշխարհ. հնագույն ժողովուրդների պատմության խղճուկ էջերը չափազանց աշխուժացան և ընդարձակվեցին նույնիսկ նոր, մինչ այժմ բոլորովին անհայտ ժողովուրդների և միապետությունների գոյությունը, գիտելիքը որը թափվեց Նոր աշխարհհին մարդկության ողջ ճակատագրի համար: Բայց այս արտասովոր հայտնագործություններն էլ ավելի մեծ նշանակություն ստացան այն պատճառով, որ դրանք սերտ հարաբերակցության մեջ էին աստվածաշնչյան պատմության հետ և ոչ միայն շատ նոր լույս սփռեցին դրա վրա՝ հաճախ պարզաբանելով նրա ամենամութ էջերը, այլև ներկայացրեցին աստվածաշնչյան շատերի գրեթե հրաշք հաստատումը։ իրադարձություններ և փաստեր, որոնք մինչ այժմ կարող էին անպատիժ ենթարկվել թերահավատության քննադատությանը։ Այս հանգամանքը մեծապես աշխուժացրել է հետաքրքրությունը աստվածաշնչյան պատմություն, որը դադարել է լինել աստվածաբանների չոր մասնագիտություն, բայց այժմ գրավում է ինչպես աշխարհիկ գիտուն պատմաբանների, այնպես էլ բոլոր քաղաքակիրթ ժողովուրդների ողջ կրթված հասարակության ուշադրությունը։ Այս հետաքրքրությունը նկատելի է նաև մեզանում. բայց, ցավոք սրտի, մեր երկրում այն ​​դեռ դուրս չի եկել մասնագետների նեղ շրջանակից, և մեր հասարակության համար, փաստորեն, բառացիորեն չկա հանրությանը հասանելի մեկ գիրք, որը կարող է ուղեցույց կամ ներածություն ծառայել այս խորը հետաքրքիր և խիստ ուսանելի գիտելիքների ոլորտ. Այս, մեր կարծիքով, հրատապ կարիքը բավարարելը մասամբ այն է, ինչ նպատակ ունի անել այս գիրքը:

Իր հիմնական մասերում այն ​​կազմվել է մի քանի տարի առաջ և նախատեսված էր միայն որպես ամփոփում մեր անձնական գրասենյակային ուսումնասիրությունների համար՝ մեր մասնագիտության հետ կապված աստվածաշնչյան և պատմական գիտելիքների («Հին աշխարհի պատմություն») ոլորտում: Բայց վերը նշված խորը անհրաժեշտության գիտակցությունը մեզ դրդեց այս ամփոփումը մշակել այնպես, որ այն կարողանար բավարարել այդ կարիքը, նույնիսկ ամենաչնչին չափով, այն է՝ տալով աստվածաշնչյան պատմության համահունչ և կենդանի ընթացք՝ ներմուծելով. հիմնական հատկանիշներըաստվածաշնչյան-պատմական վերջին հետազոտությունների անսպառ հարստությունից։ Հասկանալի է, որ այս ձեռնարկի համար նախանշված շրջանակներում վերոհիշյալ ուսումնասիրությունները չկարողացան ինքնուրույն տեղ գտնել դրանում, և մենք իսկապես սահմանափակվեցինք դրանցից միայն որոշ առանձնահատկություններ ներկայացնելով. բայց հուսով ենք, որ ընթերցողները կնկատեն նրանց ներկայությունը ամեն քիչ թե շատ կարևոր աստվածաշնչյան-պատմական իրադարձության ժամանակ և իրենք կտեսնեն, թե որքան լույս նորագույն բացահայտումներլույս սփռեք պատմության դաշտի վրա և որքան թարմ հետաքրքրություն է ցուցաբերվում ամենահայտնի փաստերի և իրադարձությունների նկատմամբ։

Մենք մտադիր ենք մեր «ուղեցույցը» կարդալ ընդհանրապես, բայց հատկապես կցանկանայինք, որ այն հասանելի լինի երիտասարդ ուսանողների շրջանում: Մեր խորին համոզմամբ աստվածաշնչյան պատմությունը կարող է բարոյական և բարձրագույն պատմական կրթության անսպառ աղբյուր դառնալ ցանկացած մարդու համար, որը քիչ թե շատ ունակ է լուրջ մտավոր կյանքի։ Յուրաքանչյուր պատմություն մտքի և սրտի ուսուցիչ է և իմաստության ուսուցիչ. բայց աստվածաշնչյան պատմությունն այս առումով վեր է բոլոր մյուս պատմություններից, քանի որ դրա թեման մարդկության հոգևոր կյանքի կենտրոնական կետերն են, և այն բացահայտում է. ամենախոր օրենքներըհամաշխարհային պատմական զարգացում։ Այն ամենից պարզ կարող է ցույց տալ, որ ժողովուրդների պատմության մեջ ոչ մի պատահական կամ կամայական բան չկա, որ «պատմություն կերտելու» ցանկացած փորձ անիմաստ է և վնասակար, քանի որ ամեն ինչ սպասում և պահանջում է «ժամանակների իրականացում», որոնք ոչ կարող են մոտեցնել, ոչ էլ. ուշացած. Միևնույն ժամանակ, այն ներկայացնում է մեծագույն կերպարների մի շարք խորը առօրյա փորձառություններ, որոնք իրենց առաքինություններով և ոչ պակաս արատներով լայնորեն բացում են դուռը դեպի մարդու հոգևոր կյանքի հենց խորքերը և դրանով իսկ ամենախորը դասեր են տալիս: ցանկացած ոք, ով ունի բավականաչափ աշխույժ բարոյական զգացում, որպեսզի ընկալի նման զարմանալի փորձերը: Մեր «ուղեցույցը», իհարկե, չունի աստվածաշնչյան պատմությունը կոնկրետ այս կողմից ներկայացնելու հավակնություն. դրա այս կողմի ըմբռնումը ենթադրում է նախնական ծանոթություն աստվածաշնչյան-պատմական գիտելիքների հիմքերի հետ, և հենց այս սկզբնաղբյուրներն են մենք առաջարկում մեր գրքում. հուսալով, որ այն կարող է ծառայել որպես գիտելիքի ավելի խորը տարածք ներթափանցելու ուղեցույց:

Շուտով կհետևի նմանատիպ «Նոր Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմության ուղեցույցը»:

Հին կտակարանի աստվածաշնչյան պատմություն

Առաջին շրջան

Աշխարհի ստեղծումից մինչև ջրհեղեղ

Աշխարհի ստեղծումը

Աշխարհը, իր արտաքին գեղեցկությամբ և ներքին ներդաշնակությամբ դիտարկված, հիասքանչ ստեղծագործություն է՝ իր մասերի ներդաշնակությամբ և ձևերի հրաշալի բազմազանությամբ։ Իր ողջ անսահմանության մեջ այն կանոնավոր կերպով շարժվում է, ինչպես մի վեհ ժամացույց, որը խոցում է մեծ և հմուտ վարպետը: Եվ ինչպես ժամացույցին նայելիս ակամա մտածում ես այն տիրոջ մասին, ով կերտել և խոցել է այն, այնպես էլ աշխարհին իր ճիշտ և ներդաշնակ շարժման մեջ նայելիս միտքը ակամա գալիս է այն մեղավորի մտքին, որին նա պարտական ​​է իր գոյությանը և զարմանալի կառուցվածք. Որ աշխարհը հավերժ չէ և ունի իր սկիզբը, դա ակնհայտորեն ապացուցում է առաջին հերթին ժողովուրդների ընդհանուր համոզմունքը, որոնք բոլորն էլ պահպանում են ամենահին ավանդույթը ամեն ինչի սկզբի մասին։ Այնուհետև մարդկության, հատկապես նրա ամենահին ժողովուրդների պատմական կյանքի ընթացքի ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ պատմական կյանքն ինքնին շատ սահմանափակ ծավալ ունի և շուտով անցնում է նախապատմական դարաշրջան, որը կազմում է մարդկային ցեղի մանկությունը, որն անպայմանորեն ենթադրում է. , իր հերթին՝ ծնունդ կամ սկիզբ։ Նույնն է վկայում գիտությունների և արվեստների զարգացման ընթացքը, որը մեզ նորից տանում է դեպի այն պարզունակ վիճակը, երբ դրանք նոր էին սկսվել։ Վերջապես, նորագույն գիտություններ(երկրաբանություն և պալեոնտոլոգիա) երկրակեղևի շերտերի և դրանցում պարունակվող մնացորդների ուսումնասիրության միջոցով անհերքելի և հստակորեն ապացուցում են, որ. գլոբուսաստիճանաբար ձևավորվեց նրա մակերեսում, և կար մի ժամանակ, երբ նրա վրա բացարձակապես կյանք չկար, և նա ինքնին գտնվում էր անձև նյութի վիճակում: Այսպիսով, աշխարհի սկիզբն անհերքելի է, թեկուզ այն անձև, սկզբնական նյութի տեսքով է, որից աստիճանաբար ձևավորվել են նրա բոլոր ձևերը։ Բայց որտեղի՞ց է առաջացել այդ նախնադարյան նյութը: Այս հարցը վաղուց զբաղեցրել է մարդկային միտքը, բայց այն անզոր էր լուծել այն առանց ավելի բարձր օգնության, և հեթանոսական աշխարհում մեծագույն իմաստուններն ու կրոնների հիմնադիրները չկարողացան վեր կանգնել այն մտքից, որ այս նախնադարյան նյութը գոյություն է ունեցել հավերժությունից և դրանից: Աստված ստեղծեց կամ ստեղծեց աշխարհը, այսպիսով լինելով միայն աշխարհի ստեղծողը կամ կազմակերպիչը, բայց ոչ պատշաճ իմաստով նրա Արարիչը: Այնուհետև Սուրբ Գրքի գրքերում պարունակվող Աստվածային հայտնությունը հայտնվեց մարդկային մտքի օգնության համար, և այն պարզ ու պարզ հռչակեց գոյության մեծ խորհուրդը, որը բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների իմաստունները իզուր էին փորձում ըմբռնել: Այս գաղտնիքը բացահայտված է Ծննդոց գրքի առաջին էջում, որով սկսվում է աշխարհի և մարդկության աստվածաշնչյան պատմությունը։

«Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը»,- ասում է կենսագիր Սբ. Մովսես մարգարեն. Այս մի քանի բառերն արտահայտում են ճշմարտությունը, որն իր խորությամբ հսկայական է, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի երկնքում և երկրի վրա, և հետևաբար՝ նախնադարյան նյութը, ունի իր սկիզբը, և ամեն ինչ ստեղծվել է Աստծո կողմից, ով միայն հավերժ է և գոյություն է ունեցել նախաժամանակյա գոյության մեջ, եւ, առավել եւս, ստեղծվել է ոչնչից, ինչպես բայն ինքն է նշանակում բար, օգտագործվում է «ստեղծվել» բառն արտահայտելու համար։ Աստված տիեզերքի միակ Արարիչն է, և առանց Նրա ոչինչ չէր կարող լինել:

(գնահատումներ. 3 , միջին: 3,67 5-ից)

Վերնագիր՝ Բացատրական Աստվածաշունչ։ Հին Կտակարանն ու Նոր Կտակարան

«Բացատրական Աստվածաշունչը» գրքի մասին. Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան» Ալեքսանդր Լոպուխին

«Բացատրական Աստվածաշունչ. Հին Կտակարանը և Նոր Կտակարանը» ռուս ուղղափառ գրող, աստվածաշնչագետ, աստվածաբան, թարգմանիչ, հետազոտող և Սուրբ Գրությունների մեկնիչ Ալեքսանդր Լոպուխինի տասներկու հատոր աշխատությունն է։ Հեշտ հասկանալի ձևով գրված այս գիրքը բացատրում է Աստվածաշնչում նկարագրված հրաշքները և դրանք առնչվում է. պատմական իրադարձություններ. Մինչ օրս աշխատանքը վերահրատարակվել է ավելի քան 20 անգամ։

Գրքի հեղինակը ծնվել է քահանայի ընտանիքում։ Ճեմարանն ավարտելուց հետո Ալեքսանդր Լոպուխինը դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանող։ Երկու տարի նա Սաղմոս ընթերցող էր Նյու Յորքում Ռուսաստանի դեսպանատան եկեղեցում։ Այնուհետեւ վերադարձել է հայրենիք, պաշտպանել թեկնածուական ատենախոսություն եւ սկսել ուսուցչական ու գրական գործունեություն։

Քննադատները նշում են, որ յուրաքանչյուր գրողի ստեղծագործությունը և՛ գրական, և՛ գիտական ​​արժեք ունի: Այսպես, «The Explanatory Bible. Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան» կա աստվածաշնչյան պատմության անհավատալի խորը ըմբռնում: Գրողն ապացուցում է, որ մարդու ստեղծման, անկման, ջրհեղեղի, լեզուների խառնաշփոթի մասին պատմությունները իրական պատմական հիմք ունեն։ Այս գիրքը տալիս է բազմաթիվ բացատրություններ Աստվածաշնչի ստեղծման ժամանակի կյանքի, իրողությունների և ավանդույթների մասին։ Նրանք օգնում են մեզ հասկանալ Աստվածաշնչի Սուրբ Գրքի խորությունն ու իմաստը:

Բացի այդ, աշխատությունը ստեղծողը ձգտել է բացատրել աստվածաշնչյան պատմության որոշ իրադարձություններ գիտական ​​տեսանկյունից, այսինքն՝ աչքով նայելով տվյալներին։ հեղինակի ժամանակակից(այսինքն՝ նախահեղափոխական) կենսաբանություն, ֆիզիկա, երկրաբանություն, հնէաբանություն, պատմություն և այլ գիտություններ։ Այնուամենայնիվ, հարկ է հիշել, որ առաջին հերթին. այս գիրքըհանդես է գալիս որպես մի տեսակ հոգևոր դաստիարակություն ընթերցողի համար, իսկ գիտությանը վերաբերող հղումները միայն հաստատում են Աստվածաշնչում ներկայացված պատմությունների իսկությունը:

Ինքը՝ հեղինակը, նշել է, որ այս գիրքը նախատեսված է ընթերցողների լայն շրջանակի համար։ Ի վերջո, նա հավատում էր, որ Աստվածաշնչի պատմությունը լավագույն «ուսուցիչը» կլինի յուրաքանչյուր ողջամիտ մարդու համար: Աշխատությունը ստեղծվել է Աստվածաշնչի հատկապես անհասկանալի հատվածները պարզաբանելու, ինչպես նաև «կեղծ մեկնաբանությունից» խուսափելու համար։

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ Ալեքսանդր Լոպուխինի «Բացատրական Աստվածաշունչը. Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան» դուք կգտնեք հիանալի փորագրանկարներ Գուստավ Դորեի կողմից՝ իր արհեստի անգերազանցելի վարպետ, ում աշխատանքները զարդարում են պատմության և կրոնի վերաբերյալ բազմաթիվ հնագույն գործեր:

Lifeinbooks.net գրքերի մասին մեր կայքում դուք կարող եք անվճար ներբեռնել առանց գրանցման կամ կարդալ առցանց գիրք«Բացատրական Աստվածաշունչ. Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան» Ալեքսանդր Լոպուխինը epub, fb2, txt, rtf, pdf ձևաչափերով iPad-ի, iPhone-ի, Android-ի և Kindle-ի համար։ Գիրքը ձեզ կպարգևի շատ հաճելի պահեր և իրական հաճույք ընթերցանությունից: Գնել ամբողջական տարբերակըկարող եք մեր գործընկերոջից: Նաև այստեղ կգտնեք գրական աշխարհի վերջին նորությունները, կսովորեք ձեր սիրելի հեղինակների կենսագրությունը։ Սկսնակ գրողների համար կա առանձին բաժին օգտակար խորհուրդներև առաջարկություններ, հետաքրքիր հոդվածներ, որի շնորհիվ դուք ինքներդ կարող եք փորձել ձեր ուժերը գրական արհեստների մեջ։

Այս հրատարակության մեջ ընթերցողին առաջարկվում է եզակի գիրք՝ «Բացատրական Աստվածաշունչը» (Աստվածաշնչի մեկնությունը), որը հրատարակվել է պրոֆ. Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխին (1852-1904), որն իր տեսակի մեջ միակ գործն է, որը երբևէ հասանելի է դարձել ռուս ընթերցողին։

շաղ տալ հումանիտար գիտություններ, որը Ռուսաստանում կայսր Նիկոլայ I-ի օրոք ձեռնարկված հանրային կրթության զարգացման նպատակաուղղված միջոցառումների արդյունք էր, սկսեց առատ պտուղներ տալ արդեն երկրորդից. 19-րդ դարի կեսըդարում։ Մարդասիրական գիտելիքի բոլոր ոլորտների ծաղկումը, առաջին հերթին պատմական գիտ, Ռուսաստանին տվեց մեծարգո գիտնականների մի ամբողջ գալակտիկա՝ Ս.Մ. Սոլովյովա, Վ.Գ. Վասիլևսկին, Ս.Ա. Գեդեոնովա, Ն.Ֆ. Կապտերևը և շատ ուրիշներ: Աստվածաբանական գիտությունը հետ չի մնացել. Համակարգված ջանքեր են գործադրվում բարձրացնելու համար կրթական մակարդակԱստվածաբանական ակադեմիաների շրջանավարտներ և արտահայտված վերջիններիս կողմից եկեղեցու պատմության, համեմատական ​​աստվածաբանության, աստվածաշնչագիտության, լատիներենի, հին հունարենի և. Եբրայերեն լեզուներ, չուշացան ազդել ռուսական եկեղեցական գիտության արագ աճի վրա, որը դառնում էր ավելի ու ավելի անկախ, ինչը այդ փուլում արտահայտվեց հիմնականում ռուս գիտնականների՝ արևմտաեվրոպական, առաջին հերթին գերմանական, աստվածաբանական և եկեղեցական գիտության նվաճումները քննադատաբար ընկալելու ունակությամբ։ , որը նույնպես աննախադեպ վերելք էր ապրում։

Մեր իսկ ռուս աստվածաբանները, իրենց մակարդակով դեռ անգերազանցելի, չէին զլանում հայտնվել։ Աջ Վերապատվելի Եպիսկոպոսի եկեղեցու պատմաբանների անունները. Պորֆիրի (Ուսպենսկի), Վ.Վ. Բոլոտովա, Ա.Պ. Լեբեդևա, Ա.Ա. Սպասսկին, Ա.Պ. Դյակոնովը, աստվածաշնչագետ Ֆ.Գ. Էլեոնսկին, Ն.Ա. Էլեոնսկին, Ա.Ի. Պոկրովսկին, արքեպիսկոպոս Պլատոնը (Ռոժդեստվենսկի), Ա.Ա. Օլեսնիցկի, Ի.Գ. Տրոիցկի, Գ.Կ. Վլաստովա, Պ.Ա. Յուգերովը և շատ ուրիշներ դեռևս կազմում են ռուսական աստվածաբանության և եկեղեցական գիտության ոսկե ֆոնդը, և նրանք մեղավոր չեն, որ ռուսական եկեղեցական գիտության այդպիսի փայլուն զարգացումը ընդհատվեց թռիչքի ժամանակ…

Աստվածաշնչի տեքստերի ռուս ականավոր հետազոտողների անունների շարքում առաջին տեղերից մեկը զբաղեցնում է Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինի անունը։ Սարատովի թեմի քահանայի որդին՝ Ալեքսանդր Պավլովիչը ծնվել է 1852 թվականի հոկտեմբերի 1-ին Միտյակինո գյուղում։ Նախնական կրթությունը ստացել է Սարատովում Աստվածաբանական դպրոցև Սարատովի հոգևոր ճեմարանը։

1874 թվականին ընդունվել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա, որի հետ կապերը չի խզել մինչև կյանքի վերջ։ Ակադեմիայում Լոպուխինը ամբողջությամբ նվիրվեց եկեղեցական գիտությունների (հիմնականում՝ աստվածաշնչյան) և լեզուների՝ հին և ժամանակակից ուսումնասիրությանը, միաժամանակ խուսափելով այդ ժամանակ մոդայիկ նիհիլիզմի գայթակղություններից։ Նրանց ճնշող մեծամասնությունը գրված է Ա.Պ. Իր կյանքի ընթացքում Լոպուխինը մեծ աշխատություններ է նվիրել աստվածաշնչյան ուսումնասիրություններին և աստվածաշնչյան տեքստերի մեկնաբանությանը։ Այսպիսով, դրա սկզբնաղբյուրը գիտական ​​հետաքրքրություններԴեռևս ուսանողական տարիներին սկսվեց Մովսեսի հնգամատյանը և Հին Կտակարանի մարգարեական գրքերը: Նրա առաջին աշխատությունը՝ «Հին Կտակարանի մարգարեների մասին», որը տպագրվել է «Եկեղեցու տեղեկագրում» 1875 թվականին, նվիրված է վերջինիս «Հնգամյակի» թեման PhD thesis«Մովսեսի քաղաքացիական օրենքների մասին» («Մովսեսի օրենսդրությունը. ուսումնասիրություն Մովսեսի ընտանեկան, սոցիալ-տնտեսական և պետական ​​օրենքների մասին» վերնագրով հրատարակություն՝ «Հիսուս Քրիստոսի դատավարությունը՝ դիտարկված իրավական տեսանկյունից» տրակտատի հավելվածով։ տեսության» [Սանկտ Պետերբուրգ, 1882]): Դեռ ուսանողության տարիներին Ա.Պ. Սանկտ Պետերբուրգի «Եկեղեցու տեղեկագիր» աստվածաբանական ամսագրում Լոպուխինը հրապարակել է ավելի քան հարյուր գիտական, լրագրողական և գրական քննադատական ​​հոդվածներ տարբեր հարցերի վերաբերյալ։

1878 թվականին ավարտելով ակադեմիան՝ Լոպուխինը դառնում է Եկեղեցու Սուրհանդակի աշխատակից, սակայն 1879 թվականի հունիսի 1-ին, քանի որ վարժ տիրապետում էր անգլերենին (երևույթ ոչ այնքան տարածված այն ժամանակվա կրթված հասարակության մեջ), նշանակվում է սաղմոս. Նյու Յորքի ռուսական միսիոներական եկեղեցու ընթերցող։ Պետք է ասել, որ Լոպուխինն արդեն իսկական հետաքրքրություն էր զգացել Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների կյանքի և կառուցվածքի նկատմամբ՝ ոգեշնչվելով իր պատանեկության տարիներին՝ կարդալով Մայն Ռեյդի և Ֆենիմոր Կուպերի հետաքրքրաշարժ գրքերը։ Ալեքսանդր Պավլովիչի «Ռուս սաղմոսերգուի ճամփորդական նոտաներ», ինչպես նաև եկեղեցու տարբեր հարցերի մեկնաբանություններ. հասարակական կյանքըէկզոտիկ և այնուհետև Ամերիկայի ռուսներին քիչ հայտնիները պարբերաբար հրապարակվում էին Եկեղեցու տեղեկագրում, որի հետ Լոպուխինը չէր խզում կապերը: Սրան զուգահեռ նա համագործակցում էր ամերիկյան Ուղղափառ ամսագիր«The Oriental Church Magazine», հրատարակվել է Նյու Յորքի Ռուս եկեղեցու կողմից։

Ամերիկայում գտնվելու երկու տարիների ընթացքում Լոպուխինը պատրաստեց մագիստրոսական թեզ, նվիրված Հյուսիսային Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների եկեղեցական իրավիճակին, որը վերնագրված է «Roman Catholicism in Հյուսիսային Ամերիկա», ըստ հաջող պաշտպանությունորը ստացել է 1881 թվականի հոկտեմբերի 5-ին Պետերբուրգի ակադեմիայում գիտական ​​աստիճանԱստվածության վարպետ.

Պաշտպանությունից հետո ևս մեկ տարի անցկացնելով Ամերիկայում՝ Լոպուխինը 1882 թվականի հոկտեմբերի 30-ին ստացավ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի խորհրդի և խորհրդի քարտուղարի պաշտոնը և, հետևաբար, վերջնականապես լքեց Ամերիկան, որտեղ այդ ժամանակ նա մեծապես հիասթափված էր։ . Ամերիկայում իմ գտնվելու և դրա դիտարկման արդյունքը կրոնական կյանքԱ.Պ. Լոպուխինը դա ամփոփել է «Կյանքն արտերկրում. Շարադրություններ կրոնական, սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական կյանքըԱմերիկայի Միացյալ Նահանգներում» և «Կրոնն Ամերիկայում» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1882 թ.), որտեղ նա փորձում էր ռուս ընթերցողներին ծանոթացնել ամերիկյան կյանքի առանձնահատկություններին և փորձել վերլուծել երկրի կրոնական և տնտեսական իրավիճակը։ Միացյալ Նահանգներ. Մի քանի տարի անց Ալեքսանդր Պավլովիչը 1886 թ.-ին հրապարակային դասախոսություններ է նվիրել այս թեմային, որոնք տպագրվել են սկզբում «Christian Reading»-ում, այնուհետև որպես առանձին գիրք («Overseas West in Religious and Moral Relation». Սանկտ Պետերբուրգ, 1887 թ.): Այս ստեղծագործություններում կարելի է տեսնել Ալեքսանդր Պավլովիչի չափավոր հանգիստ, բայց ընդհանուր առմամբ բարեհոգի վերաբերմունքը արտասահմանյան կյանքի նկատմամբ. վերջ XIXդարում։

1883 թվականին ակադեմիայում դոցենտ Ա.Պ. Լոպուխինը ստացավ համեմատական ​​աստվածաբանության բաժինը, իսկ դրա վերացումից հետո՝ կապված 1884 թվականին Ակադեմիայի նոր կանոնադրության ընդունման հետ, հին քաղաքացիական պատմության բաժինը, որը նա ղեկավարեց մինչև իր մահը՝ դասախոսություններ կարդալով ընդհանուր քաղաքացիական պատմության մասին։ 1890 թվականին Լոպուխինը, որպես ամբիոնի վարիչ, Սուրբ Սինոդից ստացել է արտակարգ պրոֆեսորի կոչում։

Կյանքը բազմակրոն Ամերիկայում ստիպեց Ա.Պ. Լոպուխինան տարբեր հավատքների մերձեցման կողմնակիցն էր, բայց նրան բառիս ժամանակակից իմաստով էկումենիստ չդարձրեց։ Մերձեցմամբ նա հասկացավ հետերոդոքս մարդկանց մերժումը համընդհանուր ուղղափառությունից նրանց բաժանող սխալներից և նրանց վերամիավորումը նրա հետ: Այսպիսով, պրոֆեսոր Լոպուխինը մեծապես ողջունեց ուղղափառների հետ հաղորդակցվելու և վերամիավորվելու անգլիկանների ցանկությունը, ակտիվորեն մասնակցեց հին կաթոլիկների հետ հարցազրույցներին և ուրախացավ Ուրմիայի նեստորականների՝ ուղղափառությանը միանալու համար (տես նրա «Նեստորացիները կամ սիրո-քաղդեացիները»: Սանկտ Պետերբուրգ, 1898 թ Ուղղափառ եկեղեցի« Սանկտ Պետերբուրգ, 1898; «Արևելքի կաթողիկոսը և նրա ժողովուրդը» // Քրիստոնեական ընթերցանություն. 1898): Նա նաև որոշակի դրական դինամիկա տեսավ Ամերիկյան եպիսկոպոսական եկեղեցու զարգացման մեջ, որն իսկական հետաքրքրություն ցուցաբերեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառուցվածքի նկատմամբ և ձեռնարկեց ուղղափառ ոգով որոշ բարեփոխումներ:

Լինելով կրոնական կրթության գաղափարի և եկեղեցական գիտության զարգացման գաղափարի անսասան ջատագովը, Ա.Պ. Լոպուխինը շատ ժամանակ նվիրեց ինչպես հանրային դասախոսություններին, այնպես էլ բազմաթիվ գրքերի հրատարակմանը նախապատրաստվելու համար, որոնք նախատեսված էին ընթերցողին Աստվածաշնչի մեկնաբանությանը և աստվածաշնչյան գիտության վերջին նվաճումներին ծանոթացնելու, ինչպես նաև նպաստելու նրա հոգևոր լուսավորությանը: Այդ նպատակով նա թարգմանել է արեւմտյան խոշոր աստվածաշնչագետների աշխատությունները, ինչպես նաեւ կազմել իր աշխատությունները։ Այսպիսով, նրանք տեղափոխվել են Անգլերեն լեզուԱնգլիկան աստվածաբան Ֆ.Վ. Ֆարրար՝ «Հիսուս Քրիստոսի կյանքը», «Պողոս առաքյալի կյանքն ու գործերը», «Հովհաննես առաքյալի կյանքն ու գործերը», «Եկեղեցու սուրբ հայրերի և բժիշկների կյանքը և գործերը», « Քրիստոնեության առաջին օրերը», «Խավարի ուժը լույսի թագավորությունում», հրատարակված 1886-1887 թթ. խմբագրված և անձամբ Լոպուխինի մեկնաբանություններով՝ երբեմն Ֆարարի ստեղծագործություններին ավելի մեծ խորություն և գրական փայլ հաղորդելով, քան բնօրինակում։ Ֆարրարի ստեղծագործություններից բացի Լոպուխինը թարգմանել է նաև Լատինական լեզու Thomas a Kempis-ի «Մտորումներ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, տառապանքի և հարության մասին» աշխատությունները (Սանկտ Պետերբուրգ, 1899 թ.):

Նշենք, որ Ալեքսանդր Պավլովիչը խնամքով խմբագրել է իր հրապարակած հրապարակումները։ Արևմտյան գրվածքներ, հաճախ կտրելով հատվածներ, որոնք չեն համապատասխանում ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքներին: Հարկ է նշել, որ նման միջամտությունը տեքստին, թեև անընդունելի է, երբ ժամանակակից մոտեցումՀրապարակման համար, որպես կանոն, ոչ մի վնաս չէր հասցնում ուղղափառ ընթերցողի գիտական ​​գիտակցության աճին, քանի որ Ա.Պ. Լոպուխինը, ունենալով աստվածաբանության, աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունների, եկեղեցու և քաղաքացիական պատմության խորը և անկախ գիտելիքներ, ուներ հսկայական տաղանդ՝ գտնելու և ջնջելու օտար հեղինակների այն հասկացությունները, որոնք արևմտյան գիտությունն ինքը հետագայում ճանաչեց որպես սխալ:

Այժմ էլ Ա.Պ.-ի նման ակնառու ստեղծագործությունները լիովին չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։ Լոպուխինը, որպես նրա կողմից կազմված «Աստվածաշնչի պատմությունը լույսի ներքո» եռահատորյակը վերջին հետազոտությունըև հայտնագործություններ» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1895 թ.), ինչպես նաև երկհատոր «Ուղեցույց Հին և Նոր Կտակարանների Աստվածաշնչի Պատմությանը» - աշխատություններ, որոնք ծառայեցին որպես հիմնական աշխատանքի նախերգանք, որը նա սկսեց, բայց ավարտեց մահից հետո։ - «Բացատրական Աստվածաշունչը»: (Ամենածավալուն այս պահինԱստվածաշնչի մեկնություն):

Լինելով հիանալի պատմաբան, ով ճաշակ ուներ ոչ միայն աստվածաշնչյան, այլև համաշխարհային պատմությունԼոպուխինը ուշադիր հետևել է ասորա-բաբելոնյան հնությունների բնագավառում կատարված հետազոտություններին, հատկապես դրանց այն ասպեկտներին, որոնք անմիջականորեն առնչվում են աստվածաշնչյան պատմությանը (տես նրա «Ճշմարտության բաբելոնյան թագավոր Ամմուրաբին և նրա նոր բացահայտված օրենսդրությունը՝ համեմատած մոզաիկական օրենսդրության հետ»: Պետերբուրգ, 1904): Ալեքսանդր Պավլովիչը նվիրել է իր դոկտորական ատենախոսություն, որը, սակայն, նրան թույլ չտվեց ավարտին հասցնել վաղաժամ մահը։

Կյանքում շատ նշանակալից տեղ է զբաղեցրել Ա.Պ. Լոպուխինը և եկեղեցական հրատարակչական գործունեությունը. Նա գրել է հարյուրավոր հոդվածներ հավատքի, եկեղեցական գործերի, աստվածաբանական գիտության և հասարակական կյանքի տարբեր հարցերի վերաբերյալ, որոնք տպագրվել են գրեթե բոլոր նշանավոր եկեղեցական հրատարակություններում, ինչպիսիք են «Եկեղեցու տեղեկագիր», «Քրիստոնեական ընթերցանություն», «Թափառող», «Ուղղափառ ակնարկ», « Եկեղեցու տեղեկագիր», որոնցից նա խմբագրել է առաջին երկուսը (համապատասխանաբար 1892 և 1893 թվականներին), իսկ երրորդում՝ որպես խմբագիր-հրատարակիչ 1899 թվականից։ Բացի այդ, նա բազմաթիվ հոդվածներ է գրել պատմական, եկեղեցական և աստվածաշնչային թեմաներով Հանրագիտարանային բառարանԲրոքհաուսը և Էֆրոնը. Ռուսաստանի և աշխարհի ժամանակակից եկեղեցական կյանքում չկա մի քիչ թե շատ կարևոր իրադարձություն, որին Ա. Լոպուխինը չի արձագանքել իր հրապարակմամբ.

Ա.Պ.-ի ամենամեծ ձեռքբերումը. Լոպուխինը եկեղեցական կրթության ոլորտում դարձավ նրա «Հանրային աստվածաբանական գրադարանը», որը հրատարակվեց որպես լրացում «Strannik» ամսագրին, որի սեփականատերը դարձավ և որին 1903 թվականից ամբողջությամբ նվիրվեց՝ հրաժարական տալով համատեղ խմբագրի պաշտոնից։ «Եկեղեցու տեղեկագիր» և «Քրիստոնեական ընթերցանություն» ակադեմիական ամսագրերից: Ամսագիրը հանրահռչակելու նպատակով A.P. Լոպուխինը ձեռնամուխ եղավ հավելումների հրապարակմանը, որոնք ուղարկվում էին բաժանորդներին որպես բոնուս։ Այս լրացումներից մի շարքում հրատարակվել են «Եկեղեցու սուրբ հայրերի և ուսուցիչների կյանքը և գործերը», Ֆարարի ստեղծագործությունները թարգմանվել է անձամբ Ա.Պ.-ի կողմից: Լոպուխին, «Պատմություն Քրիստոնեական եկեղեցի 19-րդ դարում», «Քրիստոսի հարությունը որպես հրաշքներից ամենամեծ և վստահելի», «Սիմֆոնիա Հին և Նոր Կտակարանների մասին»։ Որպես այս գրադարանի մաս, Լոպուխինը սկսեց հրատարակել Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմը տասը հատորով հիմք դրեց «Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանի», ինչպես նաև «Բացատրական Աստվածաշնչի» հրատարակմանը։

Բացատրական Աստվածաշնչի հրատարակության մեկնարկը հայտարարվել է 1903թ. Առաջիկա հրատարակության ծանոթագրության մեջ, մասնավորապես, ասվում էր, որ այս հրատարակությունը սկսելիս խմբագիրները կարծում են, որ իրենք բավարարում են մեր հոգևորականների և ողջ հասարակության ամենահամառ և հրատապ կարիքները։ Տարեցտարի Աստվածաշունչը ավելի ու ավելի է տարածվում թե՛ հասարակության, թե՛ հոգեւորականների շրջանում, և հեռու չէ ժամանակը, երբ այն կդառնա տեղեկատու յուրաքանչյուր բարեպաշտ տանը։ Եկեղեցու հովիվներին, ինչպես նաև առհասարակ Աստծո Խոսքը կարդալու բոլոր սիրահարներին ուղեցույց տալ Աստվածաշնչի ճիշտ ըմբռնման, ճշմարտության արդարացման և պաշտպանության համար կեղծ ուսուցիչների կողմից դրա աղավաղումից, ինչպես նաև ուղեցույց դրանում շատ անհասկանալի վայրեր հասկանալու համար. սա է այս հրապարակման նպատակը»: Հետևաբար, «Բացատրական Աստվածաշունչը» ամենևին էլ խիստ գիտական ​​հրատարակություն չէ, քանի որ հեղինակների ցանկությունը ընթերցողների հոգևոր դաստիարակության, ինչպես նաև Աստվածաշնչի հավաստիությունը դրական գիտության տվյալների վրա աջակցելու ցանկությունը, առաջին պլան է մղվում. Գիտական ​​և հոգևոր-կրթական մոտեցումների, ինչպես նաև մեկնաբանության մակարդակի փոխհարաբերությունները գրքից գիրք տարբեր են, քանի որ նրանց գրելուն մասնակցել են մեծ թվով հեղինակներ՝ տարբեր իրենց գիտական ​​մակարդակով և խնդրի տեսլականով։

Ցավոք, Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինը կարողացավ տեսնել իր նախատեսած ծանոթագրված Աստվածաշնչի բազմահատոր հրատարակության միայն առաջին հատորի հրատարակությունը։ Վաղ մահը նրան տարավ 1904 թվականի օգոստոսի 22-ին իր ստեղծագործական ուժերի գագաթնակետին: Հանգուցյալ պրոֆեսորի և պետական ​​խորհրդականի հոգեհանգստի արարողությունը ղեկավարում էր Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր, Յամբուրգի եպիսկոպոս Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի): Համայն Ռուսիոյ ապագա Պատրիարքը։ Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինը թաղվել է Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի Նիկոլսկոյե գերեզմանատանը:

Ա.Պ.-ի մահը. Լոպուխինան մեծ ռեզոնանս առաջացրեց երկրում։ Նրան արձագանքել են «Ստրաննիկ», «Եկեղեցու տեղեկագիր», «Պատմական տեղեկագիր», «Կառավարության տեղեկագիր» (թիվ 194), «Բիրժևյե վեդոմոստի» (թիվ 431), «Թիֆլիսի թերթիկ» (թիվ 208) ամսագրերը. մահ 1904-ին մահախոսականներով, «Վիլնայի հերալդ» (թիվ 373), «Օդեսայի լուրեր» (թիվ 6402), «Մոսկովսկիե վեդոմոստի» (թիվ 235) և «Օրվա լուրեր» (թիվ 7625):

Իզուր չապրիր աշխարհքում:

Հավատի, լույսի և գիտելիքի համար

Դուք շատ ջանք եք թափել,

Աշխատանք, սեր և տաղանդ:

Դուք ազնվորեն անցաք ձեր ճանապարհը,

Ծառայելով հայրենիքին և հավատքին,

Ես իմ տաղանդը հողի մեջ չեմ թաղել,

Նա իր պարտականությունը կատարել է առավելագույն չափով։

Նա զգոն կանգնած էր պահակի վրա,

Պահպանելով ժողովրդին կեղծ մարգարեներից,

Եվ նա վստահում էր իր մերձավորներին,

Զգուշացում արատների դեմ.

Եվ սերմերը չեն մարի,

Քո բերած սրտերի մեջ:

Դուք հայրենասերների անուններ եք

Նա դա բազմապատկեց Ռուսաստանում իր հետ։

Գիտնականի մահը, բարեբախտաբար, չհանգեցրեց նրա հիմնական հրատարակչական նախագծերի դադարեցմանը։ «Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանի» հրատարակումը շարունակվեց Լոպուխինի մահից հետո պրոֆեսոր Ն.Ն. Գլուբոկովսկին (հինգերորդ հատորից), միայն հեղափոխությունն է խանգարել նրան տեսնել իր վերջը։ Հրատարակությունը հասավ տասներկուերորդ հատորին, որը պարունակում էր «Կ» տառով սկսվող հոդվածներ։

Շարունակում են Ա.Պ.-ի իրավահաջորդները. Լոպուխինի կողմից «Բացատրական Աստվածաշնչի» հրատարակումն ավարտվեց 1913 թվականին։ Տասը տարիների ընթացքում հրատարակվել են տասներկու հատորներ, որոնք ընթերցողին հետևողականորեն առաջարկում են աստվածաշնչյան տեքստերի մեկնաբանություններ և մեկնաբանություններ Հին և Նոր Կտակարանների բոլոր գրքերի վերաբերյալ:

Ինքը՝ Ալեքսանդր Պավլովիչը, միայն հասցրեց մեկնաբանություն պատրաստել Մովսեսի հնգամյակի վերաբերյալ, որը կազմում էր «Բացատրական Աստվածաշնչի» առաջին հատորը։ Սկսած Աստվածաշնչի Հին Կտակարանի պատմական գրքերից (Հեսուի, Դատավորների, Հռութի, Թագավորների գրքերը), աշխատանքը ստանձնել են ռուս նշանավոր աստվածաշնչագետներ, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, քահանա Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Գլագոլևը ( Հռութի գիրքը, Թագավորների 3-րդ և 4-րդ գրքերը, 2 Տարեգրությունները, Տոբիթի գիրքը, Սաղմոսները, Սողոմոնի Առակաց գիրքը, Երգ երգոց, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե մարգարեների գրքերը, Գործք առաքյալների գիրքը: , Հակոբոսի նամակը, Պետրոսի 1-ին և 2-րդ նամակները, Հովհաննես աստվածաբանի 1-3 նամակները, Հուդա առաքյալի թուղթը, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ֆյոդոր Գերասիմովիչ Ձիթենյաց (գիրք Հոշու), Կազանի աստվածաբանության պրոֆեսոր. Ակադեմիա Վասիլի Իվանովիչ Պրոտոպոպով (Թագավորների 1 և 2 գրքեր), Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Իվան Գավրիլովիչ Տրոիցկի (դատավորների գիրք), պրոֆեսոր վարդապետ (հետագայում եպիսկոպոս) Ջոզեֆ (Ջուդիտի գիրք, Եսթերի գիրք, 1-3 գիրք): Մակաբայեցի), աստվածաբանության վարպետ քահանա Ալեքսանդր Վասիլևիչ Պետրովսկի (1 գիրք տարեգրություն, գիրք Հոբ, գիրք Դանիել մարգարեի), Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վլադիմիր Պետրովիչ Ռիբինսկի (Եզրասի 1 և 2 գիրք, Նեեմիայի գիրք, գրքեր. Ովսեայի, Հովելի, Ամոսի, Աբադիայի, Միքիայի մարգարեների, պրոֆեսոր Վասիլի Նիկանորովիչ Միշտսինի (գիրք Ժողովողի), Մոսկվայի ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Իվանովիչ Պոկրովսկու (Հիսուսի Իմաստության գիրք, Սիրախի որդու, Եսայի մարգարեի գիրք) Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Միխայիլ Նիկոլաևիչ Սկաբալանովիչ (Եզեկիել մարգարեի գիրք), Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ Նիկոլայ Պետրովիչ Ռոզանով (Երեմիա մարգարեի գիրքը, Երեմիայի ողբը, Երեմիայի նամակը, մարգարեների գրքերը. Բարուք և Մաղաքիա, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի Ավետարանները, Պողոսի թուղթը հռոմեացիներին, 1 և 2 Պողոսի թուղթ Կորնթացիներին, Թուղթ Գա-լացին, Թուղթ Եփեսացիներին, Թուղթ Փիլիպպեցիսին, Թուղթ առ Փիլիպպեցիներ, Թուղթ առ Կորնթացիներին. Կողոսացիներ, 1 և 2 Պողոսի թուղթ Տիմոթեոսին, Թուղթ Տիտոսին, Թուղթ Փիլիմոնին), Սանկտ Պետերբուրգի սեմինարիայի ուսուցիչ Պավել Սմարագդովիչ Տիչինին (Սողոմոնի Իմաստության գիրք, Հովնան մարգարեի գիրք), քահանա Դմիտրի Ռոժդեստվենսկի (գիրք. Զաքարիա մարգարեն), Ն.Աբոլենսկին (Եզրասի 3 գիրք), Թեբեի քահանա Միքայել (Մատթեոսի Ավետարան), Կ.Ն. Ֆամինսկին (1 և 2 Պողոսի նամակները Թեսաղոնիկեցիներին), վարդապետ Նիկոլայ Օրլովը (Թուղթ Եբրայեցիներին, Հայտնություն Հովհաննես Աստվածաբանի):

1988 թվականին Ստոկհոլմում լույս է տեսել A.P.-ի «Բացատրական Աստվածաշնչի» երկրորդ՝ վերահրատարակությունը։ Լոպուխինը, որը նվիրված է Ռուսաստանում քրիստոնեության հազարամյակի տոնակատարությանը: Աստվածաշնչի այս մեկնաբանությունը նպատակ ուներ նորից ծանոթացնել լայն ընթերցողներին Խորհրդային Միություննախահեղափոխական ժամանակների ռուսական բիբլիական-պատմական գիտության գագաթնակետին հասնելով։ Հրատարակիչները չէին մտադրվել որևէ փոփոխություն կատարել մեկնաբանությունների տեքստում՝ սահմանափակվելով հրատարակության ձևաչափի փոփոխությամբ. Այսպիսով, սկզբնական հրատարակության բոլոր տասներկու հատորները տեղադրվեցին երեք հատորներում՝ օգտագործելով հատկապես բարակ թուղթ՝ պահպանելով այն։ հին էջադրում.

«Դար» հրատարակչությունը, սկսած 2005-ից Լոլուխինի կողմից Աստվածաշնչի մեկնաբանության վերաբերյալ դասական այս աշխատության վերահրատարակումը, ձգտել է այն ընթերցողին առաջարկել նոր, ավելի հարմար և շտկված տեսքով։ Այդ նպատակով Սուրբ Գրքի այս կամ այն ​​հատվածի մեկնաբանությունները հաջորդում են անմիջապես աստվածաշնչյան տեքստից հետո (բնօրինակում դրանք գտնվում են էջի ներքևում՝ փոքր, դժվար ընթեռնելի տառատեսակով): Ձգտելով պահպանել բնօրինակ տեքստն իր ողջ ինքնատիպությամբ, խմբագիրները վերացրել են միայն ակնհայտ թերություններն ու տառասխալները, որոնք մեծ քանակությամբ հայտնաբերվել են սկզբնական հրատարակության մեջ և վերարտադրվել 1988 թվականի Ստոկհոլմի հրատարակության մեջ: Ամբողջական խմբագրումը կատարվել է հունարեն և լատիներեն լեզուներով: բառերն ու արտահայտությունները, որոնք մեծ քանակությամբ հայտնաբերվել են մեկնաբանությունների տեքստում, քանի որ, ցավոք, դրանցում սխալների թիվը ի սկզբանե գերազանցել է ցանկացած ընդունելի չափ: Միևնույն ժամանակ, նոր հրատարակության մեջ որոշվեց հրաժարվել եբրայերեն բառերի սկզբնական ուղղագրությամբ ներկայացնելուց և օգտագործել կիրիլիցա տառադարձություն, որը հնարավորինս ճշգրիտ կերպով փոխանցում է եբրայերենի բառերի հնչյունը։

Ավելին, փորձ է արվել ստուգել բազմաթիվ (մոտ 50,000) հղումներ Սուրբ Գրքի տարբեր հատվածներին, որոնք գտնվել են մեկնաբանություններում և ուղղել Լոպուխինի Բացատրական Աստվածաշնչի առաջին հրատարակության անճշտությունները (որոնց թիվը շատ նշանակալի էր):

Այսպիսով, Լոպուխինի կողմից Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը նոր հրատարակության մեջ շատ ավելի վստահելի աշխատանք է, քան նախորդ երկուսը և մինչ օրս լավագույններից մեկն է:

Դրան զուգահեռ մեծապես վերացվել է սկզբնական հրատարակությանը բնորոշ ևս մեկ թերություն՝ օտարերկրյա և հայրենական գիտնականների հետազոտական ​​աշխատանքների մեջբերման անփութությունը։ Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում, երբ օգտագործում են Բացատրական Աստվածաշնչի բնօրինակ հրատարակությունները, ընթերցողի համար հեշտ չէ պարզել, թե ինչ կոնկրետ աշխատանք է մեջբերում մեկնաբանը՝ հաճախ սահմանափակվելով միայն նշելով որոշակի գիտնականի անունը՝ առանց նշելու ստեղծագործության ճշգրիտ անվանումը, հրապարակման վայրը և տարեթիվը, ինչպես նաև մեջբերված էջերը։ Պարզվեց, որ այս թերությունը, ցավոք, այնքան բնորոշ է Ա.Պ.-ի իրավահաջորդների աշխատանքին: Լոպուխինը, որ դրա ամբողջական վերացումը տեխնիկապես անհնար է ստացվել։ Այնուամենայնիվ, այս տեսանկյունից նոր հրատարակությունը ընթերցողին կառաջարկի շատ ավելի հուսալի և ճշգրիտ նյութ. արտասահմանյան աշխատանքներ, որն օգտագործվել է «Բացատրական Աստվածաշնչի» առանձին մեկնաբանությունների կազմողների կողմից, ինչպես նաև հայտնաբերել (հնարավորության դեպքում) ստեղծագործություններ, որոնց անունները նշված չեն մեկնաբանությունների տեքստերում։ Ժամանակակից աշխարհագրական անուններնոր հրատարակությամբ ներկայացված ժամանակակից տեսքով։