Ի՞նչ հակասական բնույթ ունի հեղափոխության «իրավարարների» նկատմամբ Ա.Ա. («12» բանաստեղծության հիման վրա) (Միասնական պետական ​​քննություն գրականության բնագավառում). Հեղափոխական դարաշրջանի պատկերը Ա.Բլոկի «Տասներկու» բանաստեղծության մեջ: Ո՞րն է հեղափոխության նկատմամբ դաշինքի վերաբերմունքի անհամապատասխանությունը.

Հեղափոխությանը Բլոկի վերաբերմունքի խնդիրը բարդ ու խորհրդավոր է։ Մի կողմից, ավարտելով «Տասներկուսը» դրոշը կրող Քրիստոսի պատկերով, Բլոկը հասկացնում է, որ հեղափոխությունը դրական երևույթ է, բայց, չնայած դրան, սպանության տեսարանում կան անկեղծ խղճահարության և կարեկցանքի նոտաներ սպանվածների նկատմամբ։ աղջիկ, որն ընդհանրապես հին ու հնացած աշխարհի ներկայացուցիչն էր։ Այս դիրքորոշումը մեզ հնարավորություն է տալիս ենթադրելու, որ բանաստեղծի ըմբռնումը հեղափոխության մասին ավելի շատ միստիկ էր, քան տրամաբանական, դրանում տեսավ ոչ թե պատմական երևույթ, որը նախատեսված էր մարդկանց ազատագրելու և երջանկացնելու համար, այլ ամբողջ աշխարհի անցման գործընթացն այլ, նոր: պետություն՝ հանգեցնելով ոչ միայն հասարակության, այլև անձի այլասերման։

«Տասներկուսը» պոեմի կառուցումը մեզ հստակ պատկերացում է տալիս աշխարհի այն համակարգի մասին, որի մեջ մտավ հեղափոխությունը: Աշխատանքի սկզբում տրված է նկարագրությունը, թե ինչ է մնացել նախկին կյանքից։ Դրանք բառակապակցությունների բեկորներ ու բեկորներ են, ձյան ու քամու մշտական ​​ու անիմաստ շարժումը, աղքատությունն ու խավարը։ Հին աշխարհի հիմնական հատկությունները նրա մասնատվածությունն ու աննպատակությունն են, նրա երկգույն լինելը։ Բլոկն ակնհայտորեն չի ճանաչում նման աշխարհի կյանքի իրավունքը։ Տիկինը, քահանան, գրողը պարզապես մարդկանց պարոդիաներ են։ Այդպիսի աշխարհը նման է պատյանի, որից արդեն ճուտ է դուրս եկել, այսինքն՝ տասներկու։

Նրանք միակ ուժն են, որն ընդունակ է առաջ շարժվել հնի ավերակների մեջ։ Նրանք նպատակ չունեն, բայց ունեն կառուցվածք և կարգուկանոն, որոնք իմաստի տպավորություն են թողնում։ Կատկայի սպանության տեսարանում ցուցադրվում է երկու աշխարհների՝ քաոսի աշխարհի և կարգուկանոնի աշխարհի բախումը։

Պետք է ասել, որ բանաստեղծության տարբեր հատվածներ գրված են տարբեր ռիթմերով, իսկ տասներկուսի թեման ուղեկցվում է երթի չափով, մինչդեռ Կատկայի թեման մինչև իր հետ կատարվածը* տրված է դիտտի ռիթմով։ Սա բացահայտում է սկզբունքային տարբերություն երկու հայացքների համակարգերի, երկու աշխարհայացքների միջև։ Առաջին դեպքում տասներկուսին բնութագրելիս ընդգծվում է նրանց միասնությունն ու վճռականությունը՝ հեղափոխության ամենակարեւոր, իմ կարծիքով, ուժը։ Բանաստեղծը չի կարող չճանաչել այս ապրելակերպի հաղթանակը։ Դիտումների չափը, ընդհակառակը, մեզ համոզում է ամեն ինչի հնացածության ու կործանման մեջ, այն ամենի, ինչ թանկ էր հենց բանաստեղծի համար։ Ի վերջո, իրական զգացողությունը փայլում է Պետկայի մենախոսության մեջ, որը կրում է Բլոկի նախորդ բանաստեղծությունների երաժշտությունը: Բայց միևնույն ժամանակ բանաստեղծը հասկանում է՝ կատարվածն այլևս ոչ միայն հնարավոր չէ վերադարձնել, այլ նույնիսկ մասամբ հարություն առնել։ Այդ իսկ պատճառով Պետրուխան հրաժարվում է իր սերից, քանի որ «այդպիսի ժամանակներ չեն», հեղափոխությամբ վերափոխված աշխարհում զգալու տեղ չկա։ Այդպիսի երկակիության մեջ է բանաստեղծի ամենամեծ ողբերգությունը։ Մի կողմից նա չի կարող մնալ հին աշխարհում, բայց միևնույն ժամանակ չի կարող գնալ պոեզիան ժխտող տասներկուսի հետ։

Ստացվում է, որ Բլոկն ընդունում է և միաժամանակ չի ընդունում հեղափոխությունը՝ ճանաչելով տիեզերքը փոխելու նրա անվերապահ և օրինական իրավունքը, բայց իր տեղը չգտնելով դրանում։ Հետաքրքիր է, որ բանաստեղծության վերջում հին աշխարհվերածվում է փոքրիկ թափառական շան՝ պիտակավորելով մարդկանց հետ միասին: Սա ցույց է տալիս, որ տասներկուսն իսկապես փախել են հին տիեզերքից և շարժվում են բոլորովին այլ տարածության մեջ՝ հենց Քրիստոսի գլխավորությամբ:

Քրիստոսի կերպարը կարող է բազմաթիվ իմաստներ ունենալ, և պարզ չէ, թե դրանցից որն է համապատասխանում բանաստեղծի մտադրությանը։ Ինձ թվում է, որ այս խորհրդանիշն ընտրել է Բլոկը, քանի որ Քրիստոսն Աստված է և Աստծո առաքյալը, այսինքն՝ ավելի բարձր, համընդհանուր իմաստի կրողը, բայց միևնույն ժամանակ, նա Գողգոթա գնացող տառապյալ մարդ է։ Պարզվում է, որ Քրիստոսը, արյունոտ դրոշով տասներկուքից առաջ քայլելով, ոչ միայն օրհնում ու արդարացնում է նրանց, այլեւ ցույց է տալիս տառապանքի ու, գուցե, մահվան ճանապարհը։

Ամփոփելով այն ամենը, ինչ ասվել է, կարող ենք եզրակացնել. Բլոկն ընդունեց և արդարացրեց հեղափոխությունը, բայց չտեսավ ոչ իր տեղը փոփոխվող աշխարհում, ոչ էլ այն ամենի վերջնական նպատակը, ինչ կատարվում էր։ Նրա համար հնի ոչնչացումը տեղավորվում էր կյանքի զարգացման պատկերի մեջ, քանի որ, նրա կարծիքով, չէր կարող չոչնչանալ իրեն շրջապատող հասարակության ողջ գռեհկությունն ու կեղտը, և միակ ուժը, որն ընդունակ է մաքրել տիեզերքը, նա. տեսավ «տասներկուսի» արխայիկ ուժը՝ կա՛մ բանվորներ, կա՛մ զինվոր, կա՛մ գուցե պարզապես բանտարկյալներ, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեին ո՛չ իր, ո՛չ էլ հասարակության հետ, որտեղ նա ապրում էր:

Բլոկի վերաբերմունքը հեղափոխությանը- մտքերի և զգացմունքների, հույսերի և անհանգստությունների բարդ համալիր: Բանաստեղծի կենսագրությունից դուք գիտեք, որ նա՝ ռուս մտավորականության քչերից մեկը, ընդունել է հեղափոխությունը և անցել բոլշևիկների կողմը։ Բանաստեղծն անկեղծորեն գրում է իր տրամադրության մասին բանաստեղծական պատգամում «Զ. Գիպիուս»:

Սարսափելի, քաղցր, անխուսափելի, անհրաժեշտ

Ես պետք է ինձ նետեմ փրփրած լիսեռը...

Բլոկն իր մտքերն է արտահայտում հեղափոխության և մարդու ճակատագրի մասին վիթխարի նվաճումների դարաշրջանում «Մտավորականները և հեղափոխությունը» հոդվածում և «Սկյութները» և «Տասներկուսը» բանաստեղծություններում։

Եկեք փորձենք հասկանալ Բլոկի աշխարհայացքը նրա պսակող «Տասներկուսը» աշխատության միջոցով։ Բանաստեղծությունը գրվել է 1918 թվականի հունվարին։ Հեղինակի առաջին գրառումն իր մասին արվել է հունվարի 8-ին։ Հունվարի 29-ին Բլոկը գրում է. «Այսօր ես հանճար եմ»: Սա բանաստեղծի ողջ ստեղծագործական ճակատագրում այս տեսակի միակ ինքնաբնութագրումն է։

Բանաստեղծությունը լայն ճանաչում է ստանում. 1918 թվականի մարտի 3-ին այն տպագրվել է «Զնամյա Տրուդա» թերթում, ապրիլին՝ այդ մասին քննադատ Իվանով-Ռազումնիկի «Փորձարկում ամպրոպի և փոթորկի մեջ» հոդվածի հետ միասին՝ «Մեր ճանապարհը» ամսագրում։ 1918 թվականի նոյեմբերին որպես առանձին գրքույկ լույս տեսավ «Տասներկուսը» պոեմը։

Ինքը՝ Բլոկը, երբեք բարձրաձայն չի կարդացել «Տասներկուսը»: Այնուամենայնիվ, 1918–1920 թթ. Պետրոգրադի վրա գրական երեկոներԲանաստեղծությունը մեկ անգամ չէ, որ կարդացել է բանաստեղծի կինը և պրոֆեսիոնալ դերասանուհի Լ.Դ.Բլոկը:

Բանաստեղծության հայտնվելը հակասական մեկնաբանությունների փոթորիկ առաջացրեց։ Բլոկի ժամանակակիցներից շատերը, նույնիսկ նախկին մտերիմ ընկերներն ու համախոհները, վճռականորեն և ամբողջությամբ չընդունեցին այն: «Տասներկուսի» անհաշտ հակառակորդներից էին Զ.Գիպիուսը, Ն.Գումիլյովը, Ի.Բունինը։ Իվանով-Ռազումնիկը, Վ. Մեյերհոլդը և Ս. Եսենինը մեծ հաճույքով ընդունեցին բանաստեղծությունը։ Բլոկը հավանության արժանացավ Ա.Լունաչարսկու կողմից։

Ամենաբարդը, նուրբն ու բովանդակալիցը նրանց արձագանքն էր, ովքեր, չընդունելով «Տասներկուսի» «արդիական նշանակությունը», տեսան բանաստեղծության փայլը, խորությունը, ողբերգությունը, բանաստեղծական նորությունը և բարձր անհամապատասխանությունը: Այսպես են գնահատել «Տասներկուսը» Մ.Վոլոշինը, Ն.Բերդյաևը, Գ.Ադամովիչը, Օ.Մանդելշտամը և այլք։

Լսեք, թե ինչպես է Մ.Վոլոշինը արտահայտել իր տպավորությունները.

«Տասներկուսը» բանաստեղծությունը հեղափոխական իրականության գեղեցիկ գեղարվեստական ​​թարգմանություններից է։ Առանց ինքն իրեն դավաճանելու՝ Բլոկը գրել է խորապես իրական և, զարմանալիորեն, լիրիկական օբյեկտիվ բան։ Հատկապես աչքի է ընկնում «Տասներկու»-ի ներքին կապը «Ձյան դիմակ»-ի հետ։ Սա նույն Սանկտ Պետերբուրգի ձմեռային գիշերն է, նույն Սանկտ Պետերբուրգի ձնաբուքը... նույն գինու և սիրո մոլեգնությունը, նույն մարդկային կույր սիրտը, որը ճանապարհը կորցրեց ձյան հորձանուտների մեջ, նույն խուսափողական պատկերը Խաչվածի, սահող. ձյան բոցերի մեջ... Ածխածնի երկօքսիդի հաղորդմանը և Բլոկը մոտեցավ իր հերոսների ձանձրալի տեքստերին՝ մեներգերի ու ռիթմերի, փողոցային և քաղաքական երգերի, սովորական բառերի և հանրաճանաչ դեմոկրատական ​​բառերի միջոցով: Բանաստեղծի երաժշտական ​​խնդիրն էր դիտավորյալ գռեհիկ հնչյուններից ստեղծել ռիթմերի նուրբ վեհ սիմֆոնիա։

...Ձնաբքի Պետերբուրգյան բանաստեղծության վերջում Քրիստոսի այս հայտնվելու մեջ անսպասելի ոչինչ չկա։ Ինչպես միշտ Բլոկի հետ, Նա անտեսանելիորեն ներկա է և փայլում է աշխարհի մոլուցքների միջով, ինչպես Գեղեցկուհին է փայլում Պոռնիկների և Անծանոթների դիմագծերով: Առաջինից հետո՝ «Էհ, էհ առանց խաչի», Քրիստոսն արդեն այստեղ է...

Այժմ այն ​​(բանաստեղծությունը) օգտագործվում է որպես բոլշևիկյան ստեղծագործություն, նույն հաջողությամբ կարող է օգտագործվել որպես բոլշևիզմի դեմ ուղղված գրքույկ՝ աղավաղելով և ընդգծելով նրա մյուս կողմերը։ Բայց նրա գեղարվեստական ​​արժեքը, բարեբախտաբար, կանգնած է քաղաքական փոխանակության այս ժամանակավոր տատանումների մյուս կողմում։

Բլոկը զգաց պատմական շարժման ուղղությունը և փայլուն կերպով փոխանցեց իր աչքի առաջ բացվող այս ապագան՝ հոգիների վիճակը, տրամադրությունը, բնակչության որոշ հատվածների երթի ռիթմերը և մյուսների ոսկրացած կործանումը։

Բլոկի վերաբերմունքը բանաստեղծության նկատմամբ բավականին բարդ էր. 1920 թվականի ապրիլին գրվեց «Ծանոթագրություն տասներկուսի մասին»՝ «... 1918 թվականի հունվարին ես. վերջին անգամ 1907-ի հունվարին կամ 1914-ի մարտին ոչ պակաս կուրորեն հանձնվեց տարրերին... Նրանք, ովքեր տեսնում են քաղաքական բանաստեղծություններ «Տասներկուսի» մեջ, կա՛մ շատ կույր են արվեստի հանդեպ, կա՛մ մինչև ականջները նստած են քաղաքական ցեխի մեջ, կա՛մ տիրացած են. մեծ չարություն՝ լինեն նրանք իմ բանաստեղծության թշնամիները, թե ընկերները»: (Այստեղ Բլոկը համեմատում է այս բանաստեղծությունը «Ձյան դիմակ» և «Կարմեն» ցիկլերի հետ):

«Տասներկուսը» բանաստեղծությունը Ռուսաստանի, նրա ապստամբ տարրի մասին Բլոկի իմացության արդյունքն էր. ստեղծագործական ներուժ. Ոչ թե ի պաշտպանություն, ոչ թե «հեղաշրջման կուսակցության» հերոսացման, այլ ի պաշտպանություն «ժողովրդի հոգու», զրպարտված և նվաստացած (Բլոկի տեսանկյունից), ապստամբության բռնկում, մաքսիմալիստական ​​«ամեն ինչ կամ ոչինչ», կանգնած եզրին: մահվան, դաժան պատժի,- գրված էր բանաստեղծություն. Բլոկը տեսնում և գիտի, թե ինչ է կատարվում՝ Կրեմլի հրետակոծություն, ջարդեր, լինչի սարսափ, կալվածքների այրում (Այրվել է Բլոկի ընտանեկան կալվածքը Շախմատովոյում), Հիմնադիր խորհրդարանի ցրում, Ժամանակավոր կառավարության նախարարների սպանություն։ Շինգարևը և Կոկոշկինը հիվանդանոցում. Ա.Ռեմիզովի խոսքով, այս սպանության լուրը խթան է դարձել բանաստեղծության վրա աշխատանքի մեկնարկի համար։ 1918 թվականի հունվարի այս «անկյանք» շաբաթներին Բլոկը ռուս նկարչի, «զղջացող ազնվականի», ժողովրդի սիրահարի բարձրագույն պարտականությունը համարեց՝ տալ ժողովրդին, զոհաբերել «ժողովրդի հոգու կամքին»։ նույնիսկ նրա վերջին հարստությունը՝ էթիկական արժեքների չափումն ու համակարգը:

Բանաստեղծությունը թելադրված է այս զոհողությամբ, սեփական ուժերի գիտակցմամբ, անչափելի, անհիմն խղճահարությամբ: Վոլոշինը նրան կանվանի «ռուսական ռազինովիզմի հոգու ողորմած ներկայացուցիչ»։

Ա.Ա. Բլոկն իր մտքերն է արտահայտում հեղափոխության և մարդու ճակատագրի մասին վիթխարի նվաճումների դարաշրջանում «Մտավորականները և հեղափոխությունը» հոդվածում, «Սկյութները» և «Տասներկուսը» բանաստեղծություններում: Դիտարկենք այս բանաստեղծություններից մեկը, որը, հեղինակի կարծիքով, լավագույնս արտացոլում է հեղափոխությունների դարաշրջանն ու դրանց հակասությունները։

«12» բանաստեղծությունը այդ դարաշրջանի արտացոլումն է և այն իրադարձությունները, որոնք ցնցեցին ողջ երկիրը։ պետական ​​ապարատ. Հեղափոխությունն ինքնաբուխ էր, բանաստեղծությունը նույնպես գրվել է ազդակով, և, հետևաբար, հենց ստեղծագործության մեջ՝ «մեկ փոշոտ ձնաբուք», բանաստեղծը հեղափոխությունը համեմատում է անսպասելի ձնաբքի հետ, որը քշեց ամեն ինչ իր ճանապարհին:

Բանաստեղծության բանաստեղծական ռիթմն ու հանդիսավոր բառապաշարը նրան երթային հնչեղություն են հաղորդում։ Ա.Ա. Բլոկն իր ասույթներից մեկում հեղափոխությունն անվանում է երաժշտություն և կոչ է անում մարդկանց «լսել այն ամբողջ մարմնով, ամբողջ սրտով և մտքով»։ Սա օգնում է լիովին զգալ այն տրամադրությունը, որն այն ժամանակ տիրում էր երկրում։

Իր ի հայտ գալուց անմիջապես հետո «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը հարուցեց ամենակատաղի բանավեճերն ու հակասական մեկնաբանությունները։ Ոմանք արհամարհանքով մերժեցին այն որպես «բոլշևիկյան», մյուսները դրա և նրա հերոսների մեջ տեսան բոլշևիկների չար ճշմարտությունը: Եվ դրա համար կան պատճառներ.

Մի կողմից, սա տասներկու կարմիր գվարդիայի վստահ երթն է, որը քայլում է ձյունածածկ Պետրոգրադի փողոցներով, և եկեղեցին արդեն ոտնահարում է իր իրավունքները («Եվ ահա երկար կիսաշրջազգեստը. .. / Ինչո՞ւ է նա հիմա այդքան տխուր, / ընկեր քահանա»), որը ցույց է տալիս բոլշևիկների հզորությունը։

Մյուս կողմից, Բլոկն իր հերոսներին բնութագրում է այսպես.

Եվ նրանք գնում են առանց սրբի անվան

Բոլոր տասներկուսը հեռավորության վրա են:

Պատրաստ ամեն ինչի

Ոչ մի ափսոսանք...

Եվ մի բան էլ. «Ատամներիդ մեջ սիգար կա, կափարիչ կվերցնեն, / Մեջքիդ ադամանդ է պետք»։ նրանց հոգիներում կա միայն «տխուր, սև», թեկուզ «սուրբ չարություն», և երբ տեսնում ենք, որ Պետկայի ընկերները նրան ծաղրում են՝ անվանելով թուլամորթ, Պետյայի սպանությունից հետո և հայտարարում են մոտալուտ կողոպուտների և ծեծի մասին, պարզ է դառնում, որ դրանք մարդիկ են։ ովքեր չունեն որևէ հոգևոր մշակույթ և բարոյականության ու պատվի հիմքեր, որոնք լուսավոր ապագայի հիվանդագին գաղափարի տակ թաքնվում են աննշան և ստոր մարդկանց:

Առավել շփոթեցնող է բանաստեղծության հիմնական տարրերի սիմվոլիկան։ Օրինակ, տասներկու թիվը հանդիպում է բազմաթիվ կրոններում և դիցաբանություններում. 12 առաքյալ քրիստոնեության մեջ, 12-ը՝ ամենակարևորը։ Քրիստոնեական տոներՈւղղափառության մեջ Հերկուլեսը կատարել է 12 աշխատանք բուդդայականության մեջ, կենդանի էակների վերածննդի գործընթացը 12 քայլով ձևավորված «անիվ» էր և այլն, բացի այդ, մեկ տարի կա 12 ամիս, ժամացույցները ավանդաբար պատրաստվում են 12-ով. ժամ հավաքեք: Բլոկում այս թիվը հայտնվում է երեք անգամ՝ անունը, կարմիր գվարդիականների թիվը և գլուխների թիվը, և ինչպես գիտենք, 3-ը նույնպես խորհրդանշական թիվ է։ Առանձնահատուկ նշանակություն ունի այս ջոկատի գլխին Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը։ Պատահական չէ, որ նրա անվան ուղղագրությունը հայտնի «Իսուս» է, այլ ոչ թե «Իսուս» գիրքը, որն ապացուցում է ստեղծագործության ազգային բնույթը։ Իսկ այն փաստը, որ արյունոտ երթը գլխավորում է Աստծո որդին, պատկերում է Բլոկի խղճահարությունը դարաշրջանի իրադարձությունների հիմնական մասնակիցների հանդեպ: Երևի բանաստեղծը կարծում էր, որ այս մարդիկ, ովքեր մոռացել էին իրենց մեջ Լույսի մասին բազմաթիվ պատճառներով՝ դարավոր թշվառ կյանք, երկար ժամանակ կուտակված դժգոհություններ, կրթության պակաս, ներքին կուլտուրայի բացակայություն, արժանի չեն ատելության, բայց խղճահարություն. Քանի որ նրանք իրենք էլ չգիտեն, թե ինչ են անում։ Ահա թե ինչու Աստված նրանցից առաջ է` իր կորած, կույր երեխաներից վեր:

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Բլոկը ոգեշնչվել հեղափոխությունից և միևնույն ժամանակ վախեցրել նրա անողորմությունից ու դաժանությունից։ Երկու կողմերի բոլոր փաստարկները վերևում նկարագրված չեն, օրինակ՝ ոտքերի արանքում պոչով շունը և այն առանձնահատուկ դարձնող պոեմը։ Ծրագրի վերաբերյալ բանաստեղծն ինքը գրել է. «... նրանք, ովքեր տեսնում են «Տասներկուսի» մեջ քաղաքական բանաստեղծություններ, կա՛մ շատ կույր են արվեստի հանդեպ, կա՛մ մինչև ականջները նստած են քաղաքական ցեխի մեջ, կա՛մ մեծ չարությամբ են տիրում, լինեն նրանք թշնամիներ։ կամ իմ բանաստեղծության ընկերները» Այս բանաստեղծությունը քարոզչություն չէ, այն հեղափոխական իրականության պատկերն է՝ իր բոլոր սարսափներով ու հույսերով, այն, որպես արվեստի իսկական ստեղծագործություն, արտացոլում է իր ժամանակի մարդկանց իրական մտքերն ու զգացմունքները։

Թարմացվել է՝ 2018-05-20

Ուշադրություն.
Եթե ​​նկատում եք սխալ կամ տառասխալ, ընդգծեք տեքստը և սեղմեք Ctrl+Enter.
Դրանով դուք անգնահատելի օգուտ կբերեք նախագծին և մյուս ընթերցողներին:

Շնորհակալություն ուշադրության համար։

Պատահական չէ, իհարկե, որ հոկտեմբերի նախաշեմին Բլոկին պատած հոռետեսությունը պատահական չէր։ Բանաստեղծը կապված չէր ժողովրդի, հետ հեղափոխական շարժումորը ղեկավարում էին բոլշևիկները։ Նա տեսավ հակահեղափոխության կողմից ուժերի տենդագին հավաքը, և իր շուրջը, իրեն հարազատ միջավայրում, աճում էին ռեակցիոն տրամադրությունները։
Հոկտեմբերից քիչ առաջ «New Satyricon» երգիծական ամսագրում տպագրվեց մի հետաքրքիր բանաստեղծություն, որը կեսկատակ, կես լուրջ արտահայտում էր իրադարձություններից վախեցած հասարակ մարդկանց զգացմունքները։ Այն նվիրված էր ոստիկանին.

ոստիկան՜ Որքա՜ն հնչեղ է այս բառը։
Ի՜նչ ուժ, ի՜նչ ուժ կա նրա մեջ։
Օ՜ Ես վախենում եմ անցյալի հանգստությունից
Առանց քեզ մենք քեզ մեր հայրենիք չենք վերադարձնի։
Գեղեցիկ է ապստամբ ժողովրդի ճիչը,
Մեծ բաները հուզում են կրծքավանդակը,
Բայց առանց քեզ կա ինքնին ազատություն
Քաղցր չէ վախեցած սրտի համար:

Այս բանաստեղծության մեջ արտահայտված փորձառությունների «բնորոշ» էությունը վկայում է դրան հետևյալ զուգահեռը մի ամսագրից, որն ամենևին էլ երգիծական չէ՝ «Ռուսական մտքից»։
«Իշխանությունը երբեք նախարարության իշխանությունը չէ... Կոնկրետ նախարարության իշխանությունը ոստիկանի ֆիզիկական ուժն է, ով կարող է օձիքից բռնել հրամանը չկատարողին... Ընդունված է տեսնել դրսևորումը. հեղափոխական խմորումներ բոլոր երևույթներում, ինչպիսիք են ջարդերը, զինվորների և նավաստիների զայրույթները, հողատերերի զավթումները, կողոպուտները և այլն: Բայց սա, իհարկե, հեղափոխություն չէ, այլ ոստիկանության բացակայության արդյունք է...»:
Մերեժկովսկիները, որոնց հետ Բլոկը չէր կարող լիովին հրաժարվել իր մտերմությունից, միավորվեցին ահաբեկիչ Սավինկովի հետ՝ նրա հետ թերթ կազմակերպելով։ Սպիտակ արտագաղթի ամենաակտիվ գործիչ Զ.Գիպիուսը հիշեց 1917 թվականի հոկտեմբերի 15-ին Բլոկի հետ հեռախոսով զրույցը (նախքան նրա արտասահման փախչելը). «Բլոկն ասում է... «Պատերազմը չի կարող տևել։ Մեզ խաղաղություն է պետք»։ - «Ինչպե՞ս է աշխարհը բաժանարար: Հիմա հաշտություն կա՞ գերմանացիների հետ… Գուցե դուք բոլշևիկների հետ չե՞ք», և Բլոկը, որը երբեք չի ստել, պատասխանում է. «Այո, եթե ուզում եք, ես ավելի շուտ բոլշևիկների հետ եմ, նրանք խաղաղություն են պահանջում»: Դժվար էր դիմակայել. «Ի՞նչ կասեք Ռուսաստանի մասին: Ռուսաստանը? Դուք և բոլշևիկները մոռացել եք Ռուսաստանը, իսկ Ռուսաստանը տառապում է»: -Դե, նա իրականում չի տառապում... Շունչս կտրվեց...
Այս խոսակցությունը ցույց է տալիս, որ, չնայած իր շփոթությանը, Բլոկը չկորցրեց իր հեղափոխական հմայքը նույնիսկ անկման ժամանակաշրջանում, որը նա ապրեց 1917 թվականի աշնանը։
Զարգացան իրադարձությունները, «...Ժամանակավոր կառավարության գոյության օրերն ու ժամերն արդեն հաշվված էին։ Ոչ մի ուժ չկարողացավ կասեցնել սոցիալիստական ​​հեղափոխության հաղթական երթը»։ Խորհրդային հաղթանակն ընդունվեց բուրժուա-ազնվական գրեթե ողջ մտավորականության կատաղության բուռն ճիչով։ «Փողի տոպրակի ագահությունը, կեղտոտ, չար, խելագար ագահությունը, դրա կախիչի ահաբեկումն ու ստրկամտությունը. սա է իրականը. սոցիալական հիմքըինտելեկտուալների ժամանակակից պատերազմը՝ Ռեչից մինչև Նովայա Ժիզն, պրոլետարիատի և հեղափոխական գյուղացիության բռնության դեմ», - գրում է Լենինը 1918 թ.
Բայց այն, ինչը վրդովեցրեց և դողաց այն մարդկանց, ում Լենինը «մտավորական» էր անվանում, Բլոկին ցնցեց արտասովոր հրճվանքով։ Դաշինքը Հոկտեմբերյան հեղափոխությունն ընդունեց անվերապահորեն, ամբողջությամբ։
Մայակովսկին հեղափոխության առաջին օրերին Բլոկի հետ իր հանդիպման մասին պատմել է իր «Լավ» բանաստեղծության մեջ (գլուխ 7).

Հրդեհ
գնդացիր
կտրման տարածք
Թմբուկներ
դատարկ.
Եվ միայն
գոռգոռալ
խարույկներ
թանձր մթնշաղի մեջ։
Եվ ահա,
որտեղ է հողը
ջերմությունից հյուսելը,
վախով
կամ սառույցից,
ափի պահում
լեզուներով կրակով,
զինվորը տաքանում է.
Զինվորն ընկել է
կրակ աչքերում,
մեկ կտորով
մազերը պառկեցին
Ես իմացա
զարմացած
ասաց.
«Բարև,
Ալեքսանդր Բլոկ.
Լաֆա ֆուտուրիստներին, -
հին ֆրակ
կփլվի
ամեն մի կար»:
Բլոկը նայեց.
հրդեհները վառվում են -
«Շատ լավ»։

Բլոկն այս օրերին ազատվել է այն ամենից, ինչը ճնշում էր իրեն։ Նա խորը շնչում էր։ Կենսագիր Մ.Ա.Բեկետովան շատ վառ կերպով պատկերում է իր վիճակը.
«Հոկտեմբերի 25-ի հեղաշրջումը, Հիմնադիր ժողովի փլուզումը և Բրեստ-Լիտովսկի պայմանագիրը Ալ. Ալ. ողջունեց ինձ ուրախությամբ՝ նոր հավատով հեղափոխության մաքրագործող ուժի հանդեպ»։ Նա հասկացավ, որ «... հին աշխարհն իսկապես փլուզվում է», և նրան թվում էր, որ «նոր ու գեղեցիկ բան պետք է զբաղեցնի իր տեղը։ Նա քայլում էր երիտասարդ, կենսուրախ, առույգ, փայլող աչքերով և լսում էր այդ «հեղափոխության երաժշտությունը», հին աշխարհի անկման այդ աղմուկը, որն իր իսկ վկայությամբ անընդհատ լսվում էր նրա ականջներում։ Հոգու այս վերելքը, այս ուրախ լարվածությունը հասավ ամենաբարձր կետըայն ժամանակ, երբ գրվեցին հայտնի «Տասներկուսը» (1918 թվականի հունվար) և «Սկյութները» բանաստեղծությունը։ Բանաստեղծությունը ստեղծվել է ոգեշնչման մեկ մղումով, որի ուժը հիշեցնում էր բանաստեղծի երիտասարդության ժամանակները»։
Բնորոշ է Բլոկի 1918 թվականի մարտի 1-ի գրառումը. «Հեղափոխությունը միայն ես չեմ, այլ մենք։ Արձագանքը՝ մենակություն, միջակություն, կավ փշրող»։
Դաշինքը ընդունեց հեղափոխությունը՝ չվախենալով այն զոհողություններից, որոնք անխուսափելի են պայքարում։ Բլոկի գրառումների և գրառումների լեզուն այս պահին ձեռք է բերում հատուկ սրություն և առնականություն, որը համապատասխանում է նրա փորձառությունների լարվածությանը և հաստատակամությանը:
Բլոկը կտրականապես պատասխանում է Petrograd Echo թերթի հարցաշարի հարցերին. «Հնարավո՞ր է, որ մտավորականությունը հաշտվի բոլշևիկների հետ»: «Մտավորականությունը կարո՞ղ է աշխատել բոլշևիկների հետ»: «Միգուցե պետք է... Մտավորականությունը միշտ հեղափոխական է եղել։ Բոլշևիկների հրամանագրերը մտավորականության խորհրդանիշներն են» (1918թ. հունվարի 14): Եվ այդ նույն օրերին նա իր օրագրում գրում է. «Լրիվ արտասովոր բան է տեղի ունենում (ինչպես ամեն ինչ).
«Մտավորականները», հեղափոխություն քարոզող մարդիկ, «հեղափոխության մարգարեները», պարզվեց, որ նրա դավաճաններն են։ Վախկոտներ, խայծեր, բուրժուական սրիկայի կախիչներ... իրականում նրանց ամբողջ հեղափոխությունը թուզ էր ցարական իշխանության գրպանում» (14.01.1918թ.):
Բլոկը ատելությամբ և արհամարհանքով գրել է հեղափոխությամբ ավերված հին աշխարհի բեկորների մասին.
«Եկեղեցու սպեկուլյանտները անաստվածացնում են բոլշևիկներին, իսկ սրճարանում սպեկուլյանտները վաճառում են չեղյալ համարված վարկեր, երկուսն էլ փողոցի մյուս կողմում աչքով են անում միմյանց. նրանք հասկանում են միմյանց. Ես դեռ կգնամ սրճարան, բայց այլևս եկեղեցի չեմ գնա: Եկեղեցական մազուրիկին ինձ համար ավելի վտանգավոր է, քան սուրճը»։
1918 թվականի հունվարին Բլոկը հրապարակեց «Մտավորականությունը և հեղափոխությունը» հոդվածը, որտեղ նա առավել ամբողջական արտահայտեց իր վերաբերմունքը հեղափոխությանը: «Մտքերի և կանխազգացումների այդ հոսքի մեջ,- գրել է Բլոկը,- որը գրավեց ինձ տասը տարի առաջ, կար. խառը զգացմունքներՌուսաստան՝ մելամաղձություն, սարսափ, ապաշխարություն, հույս... Այս ամենը տեւեց մի քանի տարի, բայց մի քանի տարի ընկավ մեր ուսերին, ինչպես ուրվականներով լցված երկար, անքուն գիշեր...»:
Եվ հետո Բլոկը հայտարարեց. որպեսզի մեր խաբեբա, կեղտոտ, ձանձրալի, տգեղ կյանքը դառնա արդար, մաքուր, զվարթ և հրաշալի կյանք...Վայ նրանց, ովքեր մտածում են հեղափոխության մեջ գտնել միայն իրենց երազանքների իրականացումը, որքան էլ նրանք լինեն վեհ ու վեհ։ Հեղափոխությունը, ինչպես ամպրոպը, ինչպես ձյունը, միշտ բերում է նոր և անսպասելի բան. նա դաժանորեն խաբում է շատերին. նա հեշտությամբ հաշմանդամ է դարձնում արժանիներին իր հորձանուտում. այն հաճախ անվնաս տանում է անարժաններին վայրէջք կատարելու, բայց - սա է նրա առանձնահատկությունը, այն չի փոխում ո՛չ հոսքի ընդհանուր ուղղությունը, ո՛չ էլ հոսքի արձակած սպառնալից ու խլացուցիչ մռնչյունը։ Այս բզզոցը, այնուամենայնիվ, միշտ մեծերի մասին է...»:
Զոհաբերության անհրաժեշտություն, անխուսափելիություն ողբերգական իրադարձություններԲլոկի համար պայքարը պարզ էր, քանի որ նա լավ հիշում էր սարսափելի անցյալը.
«...Ինչու՞ են խեղճանում սրտին հարազատ ազնվական կալվածքներում։ -Որովհետև այնտեղ աղջիկներին բռնաբարել ու մտրակել են՝ ոչ թե այդ վարպետից, այլ հարեւանից։ Ինչո՞ւ են քանդվում հարյուրամյա այգիները. «Որովհետև հարյուր տարի իրենց փռած լորենի ու թխկի ծառերի տակ պարոնները ցույց տվեցին իրենց զորությունը՝ փող խոթեցին մուրացկանի քթին, իսկ կրթությունը՝ հիմարի դեմքին»։
«Մտավորականները և հեղափոխությունը» հոդվածն ավարտվեց կոչով. «Լսե՛ք հեղափոխությունը ձեր ամբողջ մարմնով, ձեր ամբողջ սրտով, ձեր ամբողջ գիտակցությամբ…»:
Ռեակցիոն մտավորականները՝ և՛ նրանք, ովքեր հետագայում փախան արտերկիր և դարձան գաղթական, և՛ նրանք, ովքեր մնացին և դարձան ներքին արտագաղթողներ, Բլոկին հանդիպեցին բուռն հալածանքներով։ Ռեակցիոն մամուլը ցեխ շպրտեց նրա վրա, ձեռքը չսեղմեցին, նրա հետ ժամանակին մտերիմ մարդիկ խզեցին հարաբերությունները։ Նա 1918 թվականի հունվարի 22-ին գրել է.
«Եսենինը զանգահարել և խոսել է երեկվա «Ռուսաստանի առավոտի» մասին Տենիշևսկու դահլիճում։ Իսկ ամբոխը բղավում էր նրա վրա՝ Ա. Բելի, իսկ իմը՝ «դավաճաններ»։ Նրանք ձեռք չեն սեղմում: Կուրսանտներն ու Մերեժկովսկիները ահավոր զայրացած են ինձ վրա»։
Քիչ անց (հունվարի 26-ին) գրվեց.
«Տպավորություններ իմ հոդվածից («Մտավորականներ և հեղափոխություն»). Մերեժկովսկիները թափանցիկ ակնարկում են ապագա բոյկոտի մասին։ Սոլոգուբը (!) իր խոսքում նշեց, որ Ա.
Այսպիսով, Բլոկը անքակտելիորեն կապվեց հեղափոխության հետ նրա առաջին իսկ օրերից։ Բայց սխալ է, սակայն, կարծել, թե ընդունելով այն այդքան բաց և անկեղծ՝ նա միաժամանակ հասկացել է դրա իրական բովանդակությունը։
Չափազանց սուր զգալով հին աշխարհի անընդունելիությունը, ամբողջ սրտով ընդունել նրա կործանումը, երազելով ստեղծել նորը երջանիկ կյանքԲլոկը միևնույն ժամանակ հստակ պատկերացում չուներ, թե ինչպես պետք է այն ստեղծվի։ Քաղաքական միամտությունը նրան հանգեցրեց դեպի «Ձախ սոցիալական հեղափոխականները», որոնք օգտագործում էին շքեղ հեղափոխական ֆրազոլոգիա՝ քողարկելու համար կուլակների շահերի պաշտպանությունը։ Բլոկը տպագրվում էր «Ձախ սոցիալիստ հեղափոխականների» ամսագրերում և թերթերում, և այս, թեև ամբողջովին արտաքին, երևակայական «հեղափոխականների» հետ կապը բնորոշ է նրա քաղաքական անփորձությանը և տեսական հարցերի անտեղյակությանը։ Հոկտեմբերից հետո էլ նրա հեղափոխական ոգին մնաց զուտ զգացմունքային և չստացավ քաղաքական կոշտացում։ Բլոկի հեղափոխական ոգու հակասական բնույթն արտացոլվել է նաև նրա 1918 թվականի աշխատանքում։
Արտասովոր վերելքը, որն ապրեց Բլոկը հեղափոխության օրերին, արթնացրեց արվեստագետին նրա մեջ։ Լռվել է 1917 թվականին, դարձել խմբագիր բառացի հաղորդումներ, Բլոկը կրկին բանաստեղծ դարձավ 1918 թ. 1918 թվականի սկզբին նա ստեղծագործական ուժի բացառիկ աճ ապրեց և ստեղծեց իր երկու ամենամեծ գործերը՝ «Տասներկուսը» և «Սկյութները»։
Բլոկը «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը գրել է չափազանց ոգևորված վիճակում։ «Օրերս, բաց աչքերով մթության մեջ պառկած, ես լսեցի մի դղրդյուն, դղրդյուն, ես կարծում էի, որ երկրաշարժ է սկսվել», - գրել է նա 1918 թվականի հունվարի 9-ին, բանաստեղծության ստեղծման օրերին ( դրա մասին առաջին գրառումը թվագրվում է հունվարի 15-ին. «Իմ «Տասներկուսը» «չեն շարժվում», բայց դա ցույց է տալիս, որ գործն ավելի վաղ է սկսվել):
Ավարտելով բանաստեղծությունը՝ Բլոկը հունվարի 29-ին գրում է. «Իմ մեջ և շուրջս աճում է սարսափելի աղմուկ։ Գոգոլը լսեց այս աղմուկը... Այսօր ես հանճար եմ»։
Պետք է հիշել, որ Բլոկի համար հանճարը առաջին հերթին ժողովրդական հանճար է։ «Տասներկուսը» ստեղծելիս Բլոկը զգաց իր ստեղծագործության ազգային պատկանելությունը և վստահ էր ժողովրդի և հեղափոխության համար դրա նշանակության մեջ:
Եվ չի կարելի չհամաձայնել Բլոկի հետ. նրա բանաստեղծության մեջ հեղափոխական վերելքի ուժն արտահայտված է այնքան լիարժեք և վառ, այնպիսի անձնուրացությամբ, որ բանաստեղծությունը ընդմիշտ կմնա խորհրդային գրականության պատմության մեջ: Բայց միևնույն ժամանակ «Տասներկուսը» դրանում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում։ Բանաստեղծությունն արտացոլում էր Բլոկի հեղափոխական ոգու անհամապատասխանությունը, որը հստակորեն բացահայտվեց զուտ քաղաքական իմաստով։
Բլոկը աղոտ պատկերացում ուներ սոցիալական ուժերի մասին, որոնք որոշեցին սոցիալիստական ​​հեղափոխության էությունը։ Ուստի նա հեղափոխությունը ներկայացնում է, առաջին հերթին, որպես մոլեգնող տարր, տեսնում է հիմնականում դրա արտաքին, կործանարար կողմը. «Տասներկու»-ում կարմիր գվարդիականները ներկայացված են «գոլիտբա»-ով։

«Էհ, էհ!
Զվարճանալը մեղք չէ։
Կողպեք հատակները
Այսօր կողոպուտներ են լինելու.
Բացեք նկուղները -
Այս օրերին մի անպիտան է վազում»:

Բայց հեղափոխության այս անորոշ գաղափարը, նրա կազմակերպված ուժերի և այն ստեղծած մարդկանց այս անտեղյակությունը փրկագնված է իսկական հեղափոխական կրքով, որը հնչում է բանաստեղծության բազմաթիվ տողերում.

Ինչպե՞ս գնացին մեր տղաները:
Կարմիր գվարդիայում ծառայելու համար -
Կարմիր գվարդիայում ծառայելու համար -
Գլուխս վայր եմ դնելու։

Օ, դու, դառը վիշտ,
Քաղցր կյանք!
Պատառոտված վերարկու
Ավստրիական հրացան!

Մենք ողջ բուրժուազիայի ողորմածության տակ ենք
Եկեք վառենք աշխարհի կրակը,
Համաշխարհային կրակ արյան մեջ -
Աստված օրհնի!

Այս կիրքն է, որ Բլոկի մտքում վերածում է հեղափոխության հերոսների այն մարդկանց, ում «մեջքին ադամանդների թիզ է պետք».

Եվ նրանք գնում են առանց սրբի անվան
Բոլոր տասներկուսը հեռավորության վրա են:
Պատրաստ ամեն ինչի
Ոչ մի ափսոսանք...

Նրանց հրացանները պողպատե են
Անտեսանելի թշնամուն...
Հետևի փողոցներում,
Որտեղ մեկ ձնաբուք փոշի է հավաքում...
Այո, ձնառատ ձնահյուսեր -
Դուք չեք կարող քարշ տալ ձեր կոշիկները ...

Այն հարվածում է աչքերիս
Կարմիր դրոշ.
Լսվում է
Չափված քայլ.
Այստեղ նա կարթնանա
Դաժան թշնամի...

Իսկ ձնաբուքը թոզ է նետում նրանց աչքերին
Օրեր ու գիշերներ
Ամբողջ ճանապարհին...

Առաջ, առաջ,
Աշխատող ժողովուրդ!

Հեղափոխական կրքի պաթոսը բանաստեղծության մեջ սերտորեն կապված է Բլոկին այնքան բնորոշ հին աշխարհի ժխտման հետ։ Ամբողջ բանաստեղծության միջով անցնում է հին աշխարհի երգիծական պատկերը, որն ավարտվում է ամենավառ խորհրդանիշով, որը բացահայտում է Բլոկի վերաբերմունքը անցյալին.

Մի բուրժուա կանգնած է խաչմերուկում
Եվ քիթը թաքցրեց օձիքի մեջ։
Իսկ նրա կողքին նա փաթաթվում է կոպիտ մորթով
Կորոտ շուն՝ պոչը ոտքերի միջև։

Բուրժուան այնտեղ կանգնած է սոված շան պես,
Այն կանգնած է լուռ, ինչպես հարց.
Իսկ հին աշխարհը նման է անարմատ շան,
Կանգնում է նրա հետևում՝ պոչը ոտքերի միջև։

Բլոկի հեղափոխության գալը, որն արտահայտվել է «Տասներկուսը» բանաստեղծության ստեղծման մեջ, այսպիսով հեռու էր պատահականությունից։ Այս բանաստեղծությունը կարծես ամփոփում էր այն տրամադրությունները, որոնք հասունանում էին Բլոկում հոկտեմբերից շատ առաջ, այն պատկերները, որոնք արդեն հուշում էր նրան հին աշխարհի հանդեպ ատելությունը։ Աշխարհը, որը մարդուն մահացած էր դարձնում, պետք էր կոտրել։ Եվ Բլոկը շտապեց դեպի այն ուժը, որը կոտրում էր այս աշխարհը, դրա վրա ամրացնելով իր ձգտումները, միաձուլելով իր ատելությունը հին աշխարհի հանդեպ լայն զանգվածների ատելությանը։
Ահա թե ինչու բանաստեղծության մեջ այդքան նշանակալից է հին աշխարհի երգիծական պատկերը, իսկ հեղափոխական վերելքի պատկերը՝ այնքան անկեղծորեն պաթետիկ։ Բայց հին աշխարհն իր համար վրեժխնդիր եղավ։ Բլոկը չափազանց սերտ կապված էր նրա հետ՝ հասկանալու համար հին աշխարհը ջախջախող նոր ուժի բնույթը։ Ոգեւորությամբ ընդունելով ատելիների հեղափոխական ոչնչացումը սոցիալական կարգը, նա հեռու էր սոցիալիստական ​​հեղափոխության սոցիալական բովանդակության իրական ըմբռնումից։ Հետևաբար, բանաստեղծությունը, հնչելով հսկայական հեղափոխական ուժով, ավարտվում է Քրիստոսի կերպարով, այնքան հեռու հեղափոխությունից, քայլելով Կարմիր գվարդիայից առաջ.

Այսպիսով, նրանք քայլում են ինքնիշխան քայլով.
Հետևում սոված շուն է,
Առջևում - արյունոտ դրոշով,
Եվ անտեսանելի ձնաբքի հետևում,
Եվ անվնաս մի գնդակից,
Փոթորկի վերևում մեղմ քայլքով,
Մարգարիտների ձյուն ցրում,
Վարդերի սպիտակ պսակի մեջ -
Առջևում Հիսուս Քրիստոսն է:

Սուբյեկտիվորեն, Բլոկի տեսանկյունից, այս պատկերը հեղափոխության հայտարարություն էր. բանաստեղծը ձգտում էր ցույց տալ, որ հեղափոխության նպատակներն իր համար սուրբ են, բայց օբյեկտիվորեն, այս կերպարը բանաստեղծության մեջ մտցնելով, նա հեղափոխությունը զրկեց իրական բովանդակությունից։
Այնուամենայնիվ, հեղափոխական վերելքի և կործանված աշխարհի ատելության պաթոսն այնքան զորեղ էր բանաստեղծության մեջ, որ իր վերջաբանում խլացրեց այս խորթ և ներքուստ չարդարացված կրոնական գրառումը:
Պոեմը հետհոկտեմբերյան ռուս գրականության մեջ առաջին նշանակալից ստեղծագործությունն էր, որը գեղարվեստորեն մարմնավորում էր զանգվածների հերոսական վերելքը։ Նա իր հիմնական ձայնով արձագանքեց այս բարձրացմանը, և դա էր գլխավորը:
Բայց Բլոկի հեղափոխական ոգին, նրա ձգտումը դեպի ժողովուրդը, ինչպես նախկինում, բախվեցին նրանցից նրա հեռավորությանը. հետևաբար, բանաստեղծության մեջ, որն իր էությամբ, անկասկած, ազգային նշանակություն ուներ, Բլոկը չգտավ այնպիսի պատկերներ, որոնք համարժեք կերպով կարտացոլեին բովանդակությունը։ դարաշրջանը և հեղափոխության մարտիկների կերպարները, չեն գտել իսկապես ժողովրդական ձև:
Քրիստոսի կերպարը, իհարկե, բանաստեղծության մեջ պատահական չէ, առանձնահատուկ ուժգնությամբ խոսում է Բլոկի այս ստեղծագործական հակասության մասին՝ իր անցյալից ժառանգած ծանրագույն ժառանգության մասին։
Բլոկի մեկնաբանությամբ այս պատկերին չպետք է զուտ կրոնական նշանակություն տրվի: Դա շատ ավելի անորոշ է և բարդ։ Բանաստեղծության իմաստը պարզ է. Նախ՝ տալով ատելի հին աշխարհի պատկերը՝ Բլոկը պատկերում է դրա կործանումը մի ուժի կողմից, որը նա համարում էր գեղեցիկ, օրհնված և հերոսական, թեև երբեմն դա նրան թվում է մութ ու դաժան։ Բայց նա կարծում է, որ հին աշխարհն ինքն է այդպես ստեղծել (ինչպես ինքն այդ մասին գրել է «Մտավորականները և հեղափոխությունը» մեջբերված հոդվածում), և որ մեծ ճշմարտությունն ու արդարությունը, որ այս ուժը բերում է աշխարհին, քավում է հեղափոխական տարրի ավելցուկները։ . Եթե ​​Բլոկը կարողանար ճիշտ սահմանել հեղափոխության նպատակները և տեսնել դրա կազմակերպիչ ուժերը, դա կնշանակեր, որ նա լիովին հաղթահարել է անցյալը, որ նա վերջապես թափանցել է ժողովրդին, որ նրա բանաստեղծությունը դարձել է իրապես ժողովրդական խորքում։ բառի իմաստը. Բայց Բլոկը չկարողացավ դա անել։ Անցյալի բեռը չափազանց ծանր էր, բանաստեղծը շատ հեռու էր ժողովրդից և պրոլետարական կուսակցությունից։ Ուստի նա հեղափոխության համար չգտավ այնպիսի սիմվոլիզմ, որն իսկապես օբյեկտիվորեն փոխանցեր դրա էությունը։
Ինքը՝ Բլոկը, սուր զգաց, որ Քրիստոսի կերպարը խորթ է բանաստեղծությանը։ Հետաքրքիր են բանաստեղծության հետ կապված «Օրագրության» նրա գրառումները.
«Այս օրերի սարսափելի միտքը. Բանն այն չէ, որ Կարմիր գվարդիաները «անարժան» են Հիսուսին, ով այժմ քայլում է նրանց հետ, այլ այն, որ նա է նրանց հետ քայլում, բայց մեկ ուրիշը պետք է գնա» (փետրվարի 20, 1918):
Եվ հետագայում.
«Ես պարզապես փաստեցի. եթե ուշադիր նայեք այս ճանապարհի ձնաբքին, կտեսնեք «Հիսուս Քրիստոսին»: Բայց երբեմն ես ինքս խորապես ատում եմ այս կանացի ուրվականը» (10 մարտի, 1918 թ.):
Նույն միտքը նա արտահայտեց փետրվարի 17-ին. Հարցն այն չէ, թե արդյոք նրանք «արժանի են նրան», այլ սարսափելին այն է, որ նա կրկին նրանց հետ է, և դեռ ուրիշը չկա. մեզ ուրիշի կարիք կա՞ »
Երբ 1919-ին նրան խնդրեցին վերահրատարակել բանաստեղծությունը, նա հարցրեց. «Չե՞ք կարծում, որ «Տասներկուսի» գրառումը մի փոքր ուշացած է։ »
Բայց - սուբյեկտիվորեն - Քրիստոսի կերպարը Բլոկի համար իսկապես հեղափոխության հաստատումն էր: Այս կերպարը, Բլոկի ընկալմամբ, ամենևին էլ խոնարհության և ներողամտության մարմնացում չէր։ «Հայրենիք» բանաստեղծությունների ցիկլում նա ունի մի հետաքրքիր բանաստեղծություն, որը բացահայտում է այն եզակի նշանակությունը, որ Բլոկը տվել է այս կերպարին։

Անտառապատ զառիթափ լանջեր.
Մի անգամ այնտեղ, վերևում,
Պապիկները կոտրել են դյուրավառ փայտե տունը
Եվ նրանք երգեցին իրենց Քրիստոսի մասին:

Հիմա հովվի մտրակը չի սուլելու,
Եվ ծխամորճը երգ չի երգի,
Ժայռից միայն խոնավ մամուռ է կախված,
Ինչպես վհուկները կոտրված քարշակով:

Հավերժական ստվեր
Մամուռների թարթիչները թավոտ են,
Ծուլությունից հանգստացած քնում են
Մարդկային թշնամին լռությունն է։

Եվ տխուր հերոնի մարդը
Դա ձեզ չի վախեցնի ճահճային բմբուլից,
Բայց ամեն հանգիստ, ժանգոտ կաթիլում,
Գետերի, լճերի, ճահիճների ծագումը։

Եվ ժանգոտ անտառի կաթիլները,
Ծնվել է անապատում և խավարում,
Վախեցած Ռուսաստանը տանելը
Այրվող Քրիստոսի լուրը.
(29 օգոստոսի 1914 թ.)

Նույնիսկ ավելի վաղ՝ 1908թ.-ի «Տարրը և մշակույթը» հոդվածում, Բլոկը, խոսելով «ազգային տարրի» մասին, որը սպառնում է ավելի սարսափելի երկրաշարժի, քան այն, որը հենց նոր ավերեց Մեսինան, գրում էր մի կողմից խուլիգանության աճի մասին, և. այլ - աղանդավորություն:
«Սրանք նրանք են, ովքեր գրավում են հանգուցյալների սրտերը իրենց հնչեղ երգով»: Նրանք երգում են.

Դու սեր ես, դու սեր ես,
Դու սուրբ սեր ես
Ի սկզբանե հալածված ես,
Արյան մեջ թաթախված։

Նրանք երգում են այլ երգեր.

Մենք դանակներ ենք նետել,
Դարբնոցային կշիռներ,
Մենք միայնակ տղաներ ենք
Պարապել...

Թող տապակվեն, մեզ տաքացնեն
Ռազմազուրիկով տղաներ -
Մենք չենք հարգելու իշխանություններին
Ավելի լավ է նստենք կաբինետում...

Օ՜, ծալովի գիրք,
Ճանապարհ դեպի ծանր աշխատանք,
Լավ մարդը կտուժի
Մի քիչ քեզ համար...

Մոտենալով ամպրոպների օրերին այս երկու երգերը միաձուլվում են. սարսափից պարզ է, որ նրանք, ովքեր երգում են «ձուլված դանակների» մասին և նրանք, ովքեր երգում են «սուրբ սիրո» մասին, չեն դավաճանի միմյանց, քանի որ տարրերը նրանց հետ են, նրանք՝ մեկ ամպրոպի երեխաներ... Մենք սարսափելի ճգնաժամ ենք ապրում... Մենք մեզ արդեն տեսնում ենք, ասես, փայլի ֆոնի վրա, թեթև ժանյակավոր ինքնաթիռի վրա՝ երկրից բարձր; իսկ մեզանից ներքև որոտացող ու կրակ շնչող սար է, որի երկայնքով, մոխրի ամպերի հետևում, շիկացած լավայի առվակներ սողում են՝ ազատվելով իրենց»։
Այս մտքերն ակնհայտորեն խորապես կապված են բանաստեղծության հետ։ Դրանում էլ Բլոկը ձգտում է հասկանալ ժողովրդական շարժումն իր հակասությունների մեջ, ձգտում է արդարացնել նրա արտաքին, վախեցնող դրսեւորումները ներքինով։ բարձր նպատակներ, բայց նա դա անում է չափազանց անհասկանալի տեսքով։ Հատկանշական է, որ նա չի նկատում առաջին դիթի անհամատեղելիությունը վերջինի հետ, ակնհայտորեն հեղափոխական գույնով։
Բայց գլխավորն այն է, որ Բլոկը ազգային Քրիստոսի գաղափարը կապում էր համաժողովրդական ապստամբության գաղափարի հետ. և նա դնում է այս Քրիստոսին Կարմիր գվարդիայի գլխին, որը նրան թվում էր «միայնակ, սովոր տղաներ»:
Այսպիսով, «Տասներկուսը» արտացոլում էր Բլոկի հեղափոխական ոգու սահմանափակումները, նրա վերացականությունն ու հուզականությունը, նրա քաղաքական թերիությունը։
Բայց, չնայած այս ամենին, Բլոկի բանաստեղծությունն այսօր ապրում է իր վառ հեղափոխական ռոմանտիզմի շնորհիվ:
«Մտավորականները և հեղափոխությունը» հոդվածում, որը գրվել է բանաստեղծության հետ միաժամանակ, Բլոկը հստակ արտահայտել է իր ռոմանտիկ վերաբերմունքն աշխարհի նկատմամբ. սպասել անսպասելիին; հավատալ ոչ թե «այն, ինչ աշխարհում չէ», այլ նրան, ինչ պետք է լինի աշխարհում. Թող դա տեղի չունենա հիմա, և դա երկար ժամանակ չի լինի: Բայց կյանքը դա մեզ կտա, քանի որ այն գեղեցիկ է»։
Բլոկի բանաստեղծությունը ներծծված է համարձակության այս ռոմանտիկ պաթոսով։ Այն տարօրինակ կերպով միաձուլում է Բլոկին ծանոթ երգիծական գրոտեսկիան հսկայական պաթետիկ վերելքի հետ, հին աշխարհի հանդեպ արհամարհանքի պաթոսը և նրա կործանման տեսարանից բերկրանքը զուգորդվում են այն գեղեցիկ բանի մասին անորոշ երազի հետ, որին գնում է հեղափոխությունը: Բանաստեղծության հերոսների և իրադարձությունների բացառիկությունը, անխոհեմ երիտասարդները, որոնք վերածվում են հեղափոխության նվիրյալների, Քրիստոսի կերպարը, որը հայտնվում է անմեղ Կատկայի մարդասպանների վրա, այս ամենը համապատասխանում էր այն ռոմանտիկ ասպեկտին, որով Բլոկը ընկալեց հեղափոխությունը:
Այստեղ իր ուղին ռեակցիոն-միստիկական ռոմանտիզմից դեպի հեղափոխական ռոմանտիզմ գտավ իր ամենաամբողջական արտահայտությունը։ Բայց եթե նոր պայմաններում, սոցիալիստական ​​հասարակության առաջացման պայմաններում, փլուզվեց հին քննադատական ​​ռեալիզմը, քանի որ այն պետք էր լրացնել հեղափոխության ռոմանտիկայով, ապա ռոմանտիզմը, չաջակցված խոր ռեալիզմով, դարձավ մակերեսային, անբավարար։ ընդհանուր արտացոլումխաղաղություն. Միայն աշխարհի նկատմամբ հեղափոխական-ռոմանտիկ և իրատեսական մոտեցման միասնության մեջ, այսինքն՝ սոցիալիստական ​​ռեալիզմի մեթոդի մեջ՝ ձգտելով կյանքի ճշմարտացի պատկերմանը իր դրական և բացասական կողմերով և, միևնույն ժամանակ, խորը բացահայտմամբ։ Նրա զարգացման առաջատար հեղափոխական միտումը - միայն այդպիսի միասնության մեջ է հնարավոր գտնել արվեստի և իրականության միջև հավասար հարաբերությունների հիմք։ Բայց Բլոկը չկարողացավ դա անել։ Բանաստեղծության ուժը հեղափոխական սիրավեպի պայծառության մեջ է, թուլությունը՝ այս սիրավեպի սահմանափակության մեջ։ Այլ կերպ ասած, նրա ուժը հեղափոխության հուզական վերելքն արտացոլելու մեջ է, իսկ թուլությունը՝ դրա կոնկրետ բովանդակության, իրական քաղաքական իմաստի անհասկանալի պատկերացման մեջ։
Բլոկի բանաստեղծությունը մեծ ուշադրություն գրավեց, չափազանց զայրացրեց հետադիմականներին և արժանացավ հեղափոխական հանդիսատեսի համակրանքին։ Ի դեպ, այն հրապարակվել է Կոլչակի տողերի հետևում որպես ընդհատակյա թռուցիկ։
Հատկանշական է, որ բանաստեղծությունը թարգմանվել է իտալական(էլ չասած շատերի մասին) կոչված «բոլշևիկյան երգեր»։
Պետրոգրադի ակումբներից մեկում Բլոկի կինը ամեն երեկո արտասանում էր «Տասներկուսը»: «Տասներկուսը» ընթերցմամբ երեկոներից մեկի նկարագրությունը տալիս է Մ. Բեկետովան. «Մեծ հանդիսատես, այդ թվում՝ բավականին շատ զինվորներ և բանվորներ, ոգևորությամբ ողջունեցին բանաստեղծությունը, հեղինակին և ընթերցողին։ Տպավորությունն ապշեցուցիչ էր, շատերը հուզվեցին, այդ թվում՝ Ալ. Ընթերցմանը ներկա Ալ.-ն շատ հուզված է եղել և իր օրագրում գրել. «Լյուբան հրաշալի կարդացել է»։ Դրանից անմիջապես հետո Մարիինյան թատրոնում տեղի ունեցավ մեծ համերգ՝ հօգուտ լրագրողների դպրոցի՝ Չալիապինի մասնակցությամբ։ Ալ. Ալ. կարդա իմ բանաստեղծությունները, Լյուբ. Դմ. Ես կարդացի «Տասներկուսը»; Շալիապինի համերգների բուրժուական հանդիսատեսը շատ ուշադրությամբ լսում էր, բայց, ինչպես միշտ, նման դեպքերում, հանդիսատեսի միայն կեսն էր ծափահարում, մյուսը թշնամաբար լռում էր։ Համախոհների թվում էր անսպասելի Ա.Ի.Կուպրինը, ով մոտեցավ Լյուբին։ Դմ. և իր ուրախությունը հայտնեց նրան»։
Բանաստեղծությունը, հետևաբար, հեղափոխության սկզբում ուղղակի հեղափոխական դեր է խաղացել։ Սա լավագույնս խոսում է դրա հիմնական բովանդակության, հիմնական հուզական տոնի մասին, որը համապատասխանում էր զանգվածների տրամադրությանը։
Այժմ «Տասներկու» բլոկից հետո ստեղծեցին «սկյութները»: Եթե ​​«Տասներկու»-ում բլոկը սահմանել է իր վերաբերմունքը հեղափոխության նկատմամբ, ապա «Սկյութներում» նա կատարել է նույն խնդիրը Եվրոպայի վերաբերյալ։ Նույնիսկ արտասահմանյան իր ուղևորությունների ժամանակ Բլոկը հստակ պատկերացում ուներ բուրժուական քաղաքակրթության կեղծավորության և ցինիզմի մասին: Հիմա, երբ բուրժուազիան Եվրոպական երկրներսկսեց դաժան հաշվեհարդարներ ապստամբ աշխատավորների դեմ և միջամտություն էր նախապատրաստում ռուսական հեղափոխությունը խեղդելու համար, Բլոկը վճռականորեն և հստակ սահմանեց իր վերաբերմունքը դրա նկատմամբ, և սա էր «սկյութների» օբյեկտիվ դրական իմաստը։ Բայց, ինչպես միշտ, աշխարհի մասին Բլոկի սուբյեկտիվ հայեցակարգը շատ հեռու էր իրականությունից: Եվ սա սկյութների թուլությունն էր։ Բանաստեղծությունն իր հուզական ինտենսիվությամբ քաղաքական լիրիկայի օրինակ է։ Բայց քաղաքական լիրիկայի համար հատկապես անհրաժեշտ է սթափություն և իրականության գնահատականների հստակություն։ Բլոկը չուներ սա։ Այստեղից էլ բխում է Բլոկի վերջին գլխավոր աշխատանքի գեղարվեստական ​​անհամապատասխանությունը։
Ինչպես «Տասներկուսը», այնպես էլ Բլոկը «Սկյութներում» անսովոր խորությամբ զգաց այն նոր բաները, որոնք հեղափոխությունը բերեց աշխարհին: Բլոկը հասկացավ, որ կլանել է մարդկության ստեղծած բոլոր լավագույնները։
Բլոկը ամբողջ սրտով զգաց Հերցենի մարգարեական խոսքերի ճշմարտացիությունը, որ «Ռուսաստանը վերջին ժողովուրդն է, որը լի է կյանքի երիտասարդական ձգտումներով այն ժամանակ, երբ ուրիշներն իրենց հոգնած և հնացած են զգում»: Նա գրել է սկյութներում՝ դիմելով հին աշխարհին.

Այո, սիրել այնպես, ինչպես սիրում է մեր արյունը,
Ձեզանից ոչ ոք վաղուց սիրահարված չէ:
Մոռացե՞լ ես, որ աշխարհում սեր կա,
Որն այրում և ոչնչացնում է:

Վերջապես, Բլոկը հստակ տեսավ, որ հին աշխարհը դադարել է լինել մշակույթի և առաջընթացի պահապանը և, հետևաբար, վաղ թե ուշ կկործանվի:
Իսկ նոր աշխարհի անունից դիմում է հներին կոչով.

Վերջին անգամ - ուշքի եկ, հին աշխարհ:
Աշխատանքի և խաղաղության եղբայրական տոնին,
Վերջին անգամ՝ եղբայրական պայծառ խնջույքի համար
Բարբարոս քնարն է կանչում։

Բայց միևնույն ժամանակ, ինչպես «Տասներկուսը», այնպես էլ «Սկյութները» Բլոկի համար անհասկանալի են մնում այն ​​նպատակները, որոնց անունով հեղափոխությունը հակադրվում է հին աշխարհին։ Նա պատկերում է ապագայի պատկերը, որը հեռու է հեղափոխության միջազգային ու սոցիալական նշանակությունը հասկանալուց: Եթե ​​հին աշխարհը չի հետևում ոգեշնչված կոչին, ապա «սկյութները», այսինքն. նոր Ռուսաստան, ընդհանուր առմամբ դուրս են գալիս աշխարհի կյանքից։ «Քանի դեռ ուշ չէ, պատիր հին սուրը», - ասում է նա հին աշխարհին: - Ընկերնե՛ր: Եղբայրանանք...»։
Այս բանաստեղծության մեջ հեշտ է նկատել Պուշկինի մտորումների արձագանքը այն մեծ մշակութային դերի մասին, որը Ռուսաստանը խաղացել է իր ժամանակ՝ իր վրա վերցնելով հարվածը. Մոնղոլական հորդաներ, պահպանելով եվրոպական մշակույթի համար հանգիստ զարգացման հնարավորությունը։ Չաադաևին ուղղված 1836 թվականի հոկտեմբերի 19-ի նամակում նա գրել է. Թաթարները չհամարձակվեցին անցնել մեր արևմտյան սահմանները և մեզ թողնել թիկունքում, նրանք վերադարձան իրենց տափաստանները, և քրիստոնեական քաղաքակրթությունը փրկվեց։ Բայց այս միտքը Բլոկի մոտ ծագել է Վլադիմիր Սոլովյովի միջոցով, ով դրան ամբողջովին միստիկական երանգավորում է տվել։ Վ.Սոլովյովն ասաց, որ նեռը գլխավորելու է դեղին ռասան, իսկ քրիստոնեական սկզբունքը պաշտպանելու է սպիտակ ռասան։ Այս առումով Ռուսաստանը, կանգնած լինելով մոնղոլների և Եվրոպայի սահմանին, ձեռք բերեց հատուկ նախախնամական նշանակություն։ Վ. Սոլովյովի այս ապոկալիպտիկ գաղափարները մեծ ազդեցություն են թողել սիմվոլիստների վրա։ Դրանք մշակվել են Ա. Բելիի կողմից «Պետերբուրգում»: Պատերազմի ժամանակ Բրյուսովը գրել է, որ սա ազգերի վերջին պատերազմն է, և դրան հաջորդելու է ցեղերի պատերազմը՝ դեղին և սպիտակ։ Բլոկի նամակներում և օրագրերում կան մի շարք մեկնաբանություններ, որոնք ցույց են տալիս, որ այս տարօրինակ «պատմության փիլիսոփայությունը» նրան շատ համոզիչ է թվացել։ Այն իր արտահայտությունը գտավ «սկյութների» մեջ. այստեղ, ինչպես «Տասներկուսի» մեջ, օբյեկտիվորեն չափազանց խորը բովանդակությունը՝ ժողովուրդների եղբայրության կոչ, վրդովմունք ընդդեմ միջամտողների, խորը հայրենասիրական պաթոս, ստացավ կտրուկ սուբյեկտիվ գունավորված ձև, որը նաև. ազդել է բովանդակության վրա՝ սահմանափակելով այն և զրկելով լայն հանրաճանաչ հնչյունից։
Բլոկի ստեղծագործական վերելքը 1918 թվականին հղի էր խորը հակասություններով։ Եվ հիմա, չնայած իր ողջ սուբյեկտիվ, խորապես անկեղծ հեղափոխական ոգուն, Բլոկը օբյեկտիվորեն հեռու էր հեղափոխությունը հասկանալուց։ Ուստի նրա ստեղծագործությունը կարող էր տալ ամենապայծառ բռնկումը, բայց դեռ չէր կարող վերածվել կայուն ու ուժեղ, երկարաժամկետ ստեղծագործական այրման։

Հանրաճանաչ կայքի հոդվածներ «Երազներ և մոգություն» բաժնից

Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Բլոկը ամեն ինչ էր՝ բանաստեղծ, գրող, հրապարակախոս, դրամատուրգ, թարգմանիչ, գրականագետ։ Բացի այդ, Ա. Բլոկը քսաներորդ դարի ռուս գրականության դասականներից է: Ռուսական սիմվոլիկան անհնար է պատկերացնել առանց այս հեղինակի: Նա հսկայական ներդրում է ունեցել դրա զարգացման գործում և հանդիսանում է նրա խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը։ Ա.Ա.Բլոկն ապրել է դժվար ժամանակներում պատմական ժամանակներ, որոնք իրադարձություններով լի էին։ Դրանցից մեկը Հոկտեմբերյան հեղափոխությունն էր։ Բլոկի վերաբերմունքը հեղափոխությանը չի կարելի միանշանակ բնորոշել, ինչն էլ մենք կխոսենքայս հոդվածում:

Պատմական նախադրյալներ - Հոկտեմբերյան հեղափոխություն

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունն իր պատճառներն ուներ. Այն ժամանակվա ժողովուրդը հոգնել էր ռազմական գործողություններից, լիակատար փլուզումը սպառնում էր արդյունաբերությանը և գյուղատնտեսություն, գյուղացիներն օրեցօր աղքատանում էին ագրարային հարցի լուծման բացակայության պայմաններում։ Սոցիալական և տնտեսական բարեփոխումներանընդհատ ձգձգվում էր, երկրում առաջացավ աղետալի բնույթի ֆինանսական ճգնաժամ։ Սրա արդյունքում 1917 թվականի հուլիսի սկզբին Պետրոգրադը ցնցվեց ժողովրդական հուզումներով, որոնք պահանջում էին տապալել ժամանակավոր կառավարությունը։ Իշխանությունները հրաման են տալիս զենքի գործադրմամբ ճնշել խաղաղ ցույցը։ Ձերբակալությունների ալիք է անցնում, և ամենուր մահապատիժներ են սկսվում։ Այս պահին հաղթում է բուրժուազիան։ Սակայն օգոստոսին հեղափոխականները վերականգնում են իրենց դիրքերը։

Հուլիսից սկսած բոլշևիկները լայնածավալ քարոզարշավ են իրականացրել բանվորների և զինվորականների շրջանում։ Եվ դա բերեց արդյունքների։ Ժողովրդի գիտակցության մեջ արմատավորվել է վերաբերմունքը՝ միակ տարրը բոլշևիկյան կուսակցությունն է քաղաքական համակարգ, որն իսկապես հանդես է գալիս աշխատողների պաշտպանության համար: Սեպտեմբերին շրջանային դումայի ընտրություններում բոլշևիկները ստանում են ձայների կեսից ավելին։ Բուրժուազիան կործանվում է, քանի որ զանգվածային աջակցություն չի ունեցել։ Վլադիմիր Իլյիչ Լենինը սկսում է զինված ապստամբության ծրագիր մշակել՝ խորհրդային իշխանությունը նվաճելու համար։ Հոկտեմբերի 24-ին սկսվեց ապստամբությունը, որից անմիջապես մեկուսացվեցին իշխանությանը հավատարիմ զինված ստորաբաժանումները։ Հոկտեմբերի 25-ին Պետրոգրադում բոլշևիկները հաջողությամբ գրավեցին կամուրջները, հեռագրերը և պետական ​​գրասենյակները։ Հոկտեմբերի 26-ին ձմեռային պալատը գրավվեց, իսկ ժամանակավոր կառավարության անդամները ձերբակալվեցին։ 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունն աշխարհը բաժանեց երկու խոշոր կողմերի՝ կապիտալիստական ​​և սոցիալիստական։

Շրջադարձային, բարդ ու գլոբալ փոփոխություններ

20-րդ դարը դժվար ժամանակաշրջան էր Ռուսական պատմություն. 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը ցնցեց հասարակությունը։ Այս պատմական իրադարձությունն անտարբեր չթողեց ոչ մեկին։ Հասարակական խմբերից մեկը, որն արձագանքեց տեղի ունեցածին, 1918 թվականին Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Բլոկի կողմից գրվել է հայտնի «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը:

Հեղինակի վերաբերմունքը 1917 թվականի հեղափոխության նկատմամբ քննարկվել է շատ սերունդների ընթացքում, և ամեն անգամ նրա դիրքորոշման ավելի ու ավելի նոր մեկնաբանություններ են հայտնվում: Ոչ ոք չի կարող ասել, որ Ա. Ա. Բլոկը հավատարիմ է եղել կոնկրետ կողմին (հնարավորինս պարզ ասենք. «Ապստամբությունը լա՞վ էր երկրի համար»): Եկեք պարզենք, թե ինչն է հակասական Բլոկի վերաբերմունքը հեղափոխության նկատմամբ։

«Տասներկուսը» բանաստեղծության համառոտ սյուժեն

Նրանց համար, ովքեր լավ չեն սովորել դպրոցում, համառոտ հիշենք բանաստեղծության սյուժեն. Առաջին գլուխը ներկայացնում է գործողության սյուժեն: Հեղինակը նկարագրում է Պետրոգրադի ձմեռային ձյունառատ փողոցները, որոնք կլանված են հեղափոխությամբ (1917-1918 թթ. ձմեռ): Անցորդների դիմանկարները տպավորիչ են իրենց հակիրճությամբ, բայց իրենց պատկերավորությամբ։ Պետրոգրադի փողոցներով շրջում է տասներկու հոգուց բաղկացած պարեկային ջոկատը։ Հեղափոխականները քննարկում են իրենց նախկին ընկեր Վանկային, ով խմելու համար թողեց հեղափոխությունը և ընկերացավ նրա հետ. նախկին ընկերուհինԿատյայի հեշտ պահվածքը. Ընկերոջ մասին խոսելուց բացի պարեկները երգ են երգում Կարմիր բանակում ծառայելու մասին։

Հանկարծ պարեկը բախվում է մի սայլի, որով ճանապարհորդում էին Վանկան և Կատկան։ Հեղափոխականները հարձակվում են նրանց վրա, կաբինետը կարողացել է փախչել, իսկ Կատյան սպանվել է պարեկներից մեկի կրակոցից։ Տղամարդը, ով սպանել է նրան, զղջում է կատարվածի համար, բայց մյուսները դատապարտում են նրան դրա համար։ Պարեկը շարժվում է փողոցով, և նրանց է միանում մի թափառական շուն, որին քշել են սվիններով։ Սրանից հետո հեղափոխականները տեսան իրենց առջև մի կերպարի անորոշ ուրվագծեր՝ իրենց առջև քայլում էր Հիսուս Քրիստոսը։

Ոչ միայն «Տասներկուսը»

Այն ժամանակահատվածում, երբ Բլոկը ստեղծում էր «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը, նա միաժամանակ աշխատում էր «Սկյութներ» պոեմի և «Մտավորականներ և հեղափոխություն» հոդվածի վրա։ Բլոկի վերաբերմունքը Հոկտեմբերյան հեղափոխությունայս աշխատանքներում շատ պարզ էր. Նա բոլորին հորդորեց լսել և ամբողջությամբ լսել Հեղափոխությունը։

Հաճույքն այն է, ինչ հեղինակն ի սկզբանե զգացել է կատարվածի առնչությամբ: Բլոկը տեսավ մեծ փոփոխություններ, որոնք ապագայում Ռուսաստանին կբերեն դեպի բարգավաճման և իսկապես ավելի լավ կյանքի ժամանակաշրջան: Սակայն Բլոկի վերաբերմունքը հեղափոխության նկատմամբ ժամանակի ընթացքում սկսեց փոխվել։ Ի վերջո, երբեմն հույսերը վիճակված չեն արդարանալու։

Փոփոխության քամի. Բլոկի նոր վերաբերմունքը հեղափոխությանը

«Տասներկուսը» բանաստեղծության մեջ հեղինակը վերաիմաստավորում է պատմությունը. Նախկին ոգևորությունն ու գովեստը բացակայում են։ Օբյեկտիվությունը տեղի ունեցողի նկատմամբ այն է, ինչ առաջին պլան է մղվում Հեղափոխության նկատմամբ դաշինքի վերաբերմունքը որոշելիս։ Պատմական իրադարձությունները սկսում են ընկալվել որպես ինքնաբուխ երեւույթներ։ Նա դրանք համեմատում է փոթորիկի, ձնաբքի հետ, որոնք իրենց շարժման ու գործողության մեջ չունեն որեւէ կոնկրետ նպատակ կամ ուղղություն։

Հիմա ինչպիսի՞ն է Բլոկի վերաբերմունքը հեղափոխության նկատմամբ։ Նոր ավելի լավ կյանքի խորհրդանիշից այն վերածվում է բնական կամքի և անխուսափելիության: Այն ամենը, ինչ կուտակվել էր տարիներ շարունակ, դժգոհություններն ու բողոքները, հանկարծ ազատ արձակվեցին և սկսեցին ոչնչացնել այն ամենը, ինչ խանգարում էր: Սա է պատճառը, որ բանաստեղծության սկզբում ձմեռային փողոցները նկարագրելիս քամին քանդում է բուրժուական պաստառները։

Աշխարհ, որը մեռնում է

Այս բանաստեղծության մեջ առկա է նաև Բլոկի սիմվոլիկան, որի անձնավորումը նա դարձավ։ Նախասովետական ​​աշխարհը մեռնում է. այն ներկայացնում են «կարկուլի տիկինը», «բուրժուականը» և այլք, ովքեր անհարմար են զգում հեղափոխական քամու տակ։

Տիկինը սայթաքում է, իսկ բուրժուան քիթը թաքցնում է օձիքի մեջ՝ տաքանալու համար։ Միևնույն ժամանակ, Բլոկը նկատի չունի բոլորի մահը մեծ երկիր, այն է՝ հին կենսակերպի հեռանալը։

Տեղի ունեցած իրադարձությունների հակապատկեր գույները

Սև երեկոյի և սպիտակ ձյան բնական հակադրությունը փոխանցվում է մարդկանց։ Նրանց զգացմունքները ներկված են երկու հակապատկեր գույներով՝ զայրույթը բաժանվում է սևի և սուրբի։ Հեղափոխության նկատմամբ Բլոկի վերաբերմունքը «Տասներկուսը» պոեմում դառնում է հակասական, քանի որ նա հասկանում է այն ակնհայտությունը, որ հեղափոխական բարի նպատակները հաճախ ձեռք են բերվում բռնի և ճնշող միջոցներով։

Ամենուր հաստատվում է կողոպուտի, բռնության, սպանության և անբարոյականության թագավորություն։ Բայց միևնույն ժամանակ ամբողջ ստեղծագործության միջով անցնում է այն միտքը, թե դեռ կա՞ արդյոք գոնե մի կաթիլ հույս հեղափոխության ստեղծագործ ուժի համար։

Տասներկու կարմիր գվարդիա

Հեղափոխությանը Բլոկի վերաբերմունքի հիմնական արտահայտությունը «12» բանաստեղծության մեջ պարեկների կերպարն է։ Պարեկության նպատակը կարգուկանոն հաստատելն է։ Այնուամենայնիվ, կարմիր գվարդիաներն իրենք անկառավարելի են, ինչպես փոթորիկը կամ քամին: Նրանք գործում են լիովին անկանխատեսելի, նրանց գործողությունները հնարավոր չէ կանխատեսել, իսկ հույզերն ու զգացմունքները անհայտ են։ Սա է իրավիճակի ողբերգությունը։

Բացի այդ, պարեկների կերպարի արտաքին արտահայտությունը չի համապատասխանում նորին ավելի լավ կյանք. Նրանք ավելի շատ բանտարկյալների տեսք ունեն՝ կնճռոտ գլխարկներ, ատամների մեջ գլորված ծխախոտ: Մյուս կողմից, բանաստեղծի համար պարեկները սովորական ռուսներն են, ովքեր պատրաստ են իրենց կյանքը զոհաբերել հանուն հեղափոխության, բայց կոնկրետ ինչ նպատակով՝ մնում է անհասկանալի։

Բարոյականության և Սրբության հարցեր

Հեղափոխականները հավատում էին նոր աշխարհ ստեղծելուն, բայց ինչպիսի՞ն: Բլոկի վերաբերմունքը հեղափոխության և նոր աշխարհի նկատմամբ վախեցնող է. Նորաստեղծ պետությունում մարդիկ թալանում են, զբաղվում թալանով, մահ են հասցնում ոչ միայն մեղավորներին, այլեւ բոլորովին անմեղ մարդկանց։ Սա խորհրդանշում է Կատկայի մահը, որը սպանվել է պարեկի ինքնաբուխ պոռթկումից, որը ենթարկվել է վայրկենական բուռն զգացմունքների բռնկմանը: Բլոկը չի կարող չընդգծել Կատյայի մահվան ողբերգությունը, քանի որ Բլոկի կինը սպանվում է։ Բանաստեղծության մեջ զուգակցված են սրբությունն ու մեղավորությունը։ Ամբողջ պատմվածքի ընթացքում պարեկներն անընդհատ խոսում են Քրիստոսից հրաժարվելու մասին։ Ռուս ժողովրդին միշտ բնորոշել է «սրբությունը», բարոյականության և հոգևոր մաքրության խորհրդանիշը: Բայց չնայած ամեն ինչին, պահակները չեն կարող լիովին հրաժարվել Քրիստոսից: Բանաստեղծության վերջում նրանք դեռ հանդիպում են նրա հետ, մինչ պարեկները սպասում էին թշնամուն, և հայտնվեց սուրբ պատկեր. Քրիստոսի կերպարի կարևորությունը կայանում է նրանում, որ նա քայլում է մեղմ քայլով։ Ինչը հավասար է նրան, թե ինչպես նա եկավ երկու հազար տարի առաջ՝ փրկելու մարդկային հոգիները։ Հեղափոխության նկատմամբ Բլոկի վերաբերմունքի դրույթներից մեկն այն է, որ նա հասկացավ և ընդունեց իր շուրջ կատարվողի անխուսափելիությունը, բայց միևնույն ժամանակ երբեք չհամակերպվեց անբարոյական և անմարդկային հեղափոխական մեթոդների հետ։

Եզրափակելով

Նկատի ունենալով քսաներորդ դարը, նրա իրադարձությունները և այդ ժամանակ ապրած մտավորականությունը, կարելի է նկատել, թե ինչպես են նրանք հուզական և խորը արձագանքում տեղի ունեցող պատմական իրադարձություններին։ Ա.Ա.Բլոկն առաջիններից էր, ով արձագանքեց հեղափոխական գործողություններին, և միևնույն ժամանակ նրա արձագանքը բարդ ու խորհրդավոր էր։ «Տասներկուսը» բանաստեղծության մեջ այս խնդիրը հասնում է իր գագաթնակետին. Մի կողմից այն փաստը, որ բանաստեղծությունն ավարտվում է դրոշ կրող Քրիստոսի պատկերով, ընթերցողին ստիպում է հասկանալ, որ հեղափոխությունը կարող է դրական երեւույթ լինել։ Բայց մյուս կողմից՝ աղջկա սպանության տեսարանն ուղեկցվում է իրական ու անկեղծ խղճահարությամբ ու կարեկցությամբ։ Կատյան հին, անցնող աշխարհի կերպարն է։ Սա ընթերցողին տանում է դեպի այն փաստը, որ հեղափոխության մասին Բլոկի վերաիմաստավորումը դառնում է պակաս տրամաբանական և ավելի առեղծվածային բնույթ: Սկսած պատմական իրադարձությունԲլոկի համար հեղափոխությունը դարձավ հասարակության անցման գործընթաց նոր, բոլորովին այլ վիճակի, որը կարող էր հանգեցնել այլասերման. մարդկային անհատականություն. Երկու աշխարհների բախումը մարդկությանը պետք է ինչ-որ տեղ տանի: