Ճգնաժամային հոգեբանական օգնության կենտրոն. «Եկեք ժպիտով հարվածենք ինֆանտիլիզմին և անտարբերությանը: Գրքեր և հրատարակություններ

Ինչպե՞ս օգնել այն մարդուն, ով զգացել է սիրելիի մահը: Ինչպե՞ս հաղթահարել ցավն ու հուսահատությունը հիվանդության ժամանակ: Ինչպե՞ս պաշտպանել մարդուն ինքնասպանությունից. Ի՞նչ է իսկական սերը: Հոգեբաններ պե՞տք են եկեղեցում:

Զրույց Սեմենովսկայայի Քրիստոսի Հարության տաճարի ճգնաժամային հոգեբանության կենտրոնի ղեկավար Միխայիլ Խասմինսկու հետ.

Անսովոր համադրություն - Ճգնաժամային հոգեբանության կենտրոն տաճարում: Արդյո՞ք սա, թերևս, միակ նման կենտրոնն է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տաճարում:

Ոչ, միակը չէ, հիմա Մոսկվայում կա ևս երկու նման կենտրոն, թեև դրանք մեզանից ինչ-որ չափով տարբերվում են։ Մեր կենտրոնն առաջինն էր. 2006թ.-ին դրա ստեղծումը օրհնեց Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը: Հետագա երկու կենտրոնները ստեղծվել են Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի կողմից և հիմնականում զբաղվում են ընտանեկան ճգնաժամերում օգնելով։ Այս երևույթն այլևս հազվադեպ չէ, ես հաճախ եմ շրջում տարբեր շրջաններ և թեմեր և տեսնում եմ, որ այնտեղ նույնպես հավաքվում են նման համայնքներ. Բոլորովին վերջերս Նովոսիբիրսկի և Բերդսկի միտրոպոլիտ Տիխոնը ստեղծել է ուղղափառ հոգեբանների համայնք, և նրա ենթակայությամբ ստեղծվում է Ճգնաժամային կենտրոն։ Այսպիսով, այս երեւույթն արդեն կարելի է անվանել որոշակի վեկտոր կամ միտում։

-Ինչպե՞ս կարող եք դուք, հոգեբաններ, օգտակար լինել քահանաներին։

Այս դեպքում խնդիր է դրված օգտակար լինել առաջին հերթին ոչ թե քահանաներին, այլ ծխականներին։ Հոգեբանները անցկացնում են մեծ և լուրջ սոցիալական աշխատանքօգնելով մարդկանց. Իրականում սա խորհրդատվության մի մասն է, բայց ոչ թե հոգևոր, այլ հոգեբանական: Մարդիկ հաճախ հայտնվում են դժվարին իրավիճակներում, լուրջ ճգնաժամերում, և քահանան չի կարող զբաղվել այդ ճգնաժամերի հոգեբանական բաղադրիչով, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ նրան ոչ ոք դա չի սովորեցրել: Իհարկե, պրակտիկա կարելի է ձեռք բերել հենց ծառայության միջոցով, սակայն անհրաժեշտ են նաև հատուկ պատրաստված մարդիկ, ովքեր կարող են օգնել մարդուն, ով մտածում է, օրինակ, ինքնասպանության մասին։ Վստահեցնում եմ, որ նման մարդիկ գնում են եկեղեցիներ, այնտեղ օգնություն են փնտրում։ Եվ շատ քիչ հոգևորականներ են կարողանում նրանց օգնել, ես այստեղ շեշտում եմ «եկեղեցական» բառը, քանի որ սրանք միայն հոգևորականներ չեն. Ցավոք սրտի, շատ հաճախ ճգնաժամի մեջ գտնվող մարդը գնում է «նստարանի ետևում» և այնտեղ հանդիպում մարդկանց, ովքեր բացարձակապես անպատրաստ են նման օգնություն ցույց տալու։ Սա կարելի է համեմատել մի իրավիճակի հետ, երբ մարդը գալիս է բժշկի կլինիկա, գնում հանդերձարանում ստուգելու իր հագուստը, և այնտեղ հանդերձարանի սպասավորն ասում է նրան. «Մի գնա բժշկի, ես հիմա կասեմ, թե ինչ. և ինչպես անել»: Իսկ երբ մարդկանց հարցնում ենք, թե ինչու են իրենց լսում, նրանք պատասխանում են, որ եկեղեցում ամեն ինչ սուրբ է։ Եկեղեցու հանդեպ նման խորը վստահությունը հանգեցնում է նրան, որ եկեղեցու խանութի տատիկն անգամ օժտված է որոշակի սրբություններով, բայց, ճիշտն ասած, դա միշտ չէ, որ արդարացված է։ Ուստի պետք է լինեն մարդիկ, ովքեր կարող են իսկապես արդյունավետ օգնություն ցույց տալ ոչ միայն որպես հոգեբան, այլ միևնույն ժամանակ որպես միսիոներներ, և, իհարկե, մոտեցումը պետք է լինի ուղղափառ տեսանկյունից։

-Խնդրում եմ պատմեք, թե ինչպես հասաք այս գործին:

Կենտրոնը ստեղծվել է Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի օրհնությամբ, նախաձեռնողը եղել է մեր մետոքի ռեկտոր Օգոստինոս վարդապետը, և այս գործում ակտիվորեն աջակցել է Մուրոմի ներկայիս միտրոպոլիտը։ Ես եկել եմ քաղցկեղի կենտրոնից, որտեղ աշխատել եմ մի քանի տարի՝ օգնելով քաղցկեղով հիվանդներին։ Այնտեղ գործնականում աշխատանքային պայմաններ չկային, շատ դժվար էր՝ գրասենյակներ գրեթե չկար, ոչինչ չկար։ Այնուամենայնիվ, այնտեղի դպրոցը գերազանց էր, հատկապես, որ ես այս աշխատանքը համատեղեցի երեխաների հոսփիսում կամավոր աշխատանքի հետ: Այնտեղ անմիջապես պարզ դարձավ, որ հոգեբանական տեսությունները հաճախ բաժանվում են կյանքից։ Տեսության օգնությամբ դուք կարող եք ստանալ PhD աստիճաններ, կոնֆերանսների համար ռեֆերատներ գրեք և դրանով իսկ բարձրացնելով ձեր կարգավիճակը՝ շարժվեք առաջ։ Բայց գործնականում թեզերով հիվանդներին օգնելն անհնար է։ Ես և իմ գործընկերները որոշ մեթոդներ գտանք և օգտագործեցինք դրանք, բայց ի վերջո բոլոր մեթոդները կախված էին մարդու աշխարհայացքից, նրանից, թե մարդն ինչպես է ընկալում հիվանդությունը, ինչպես է այն ապրում։ Նրա սոմատիկ կարգավիճակն ուղղակիորեն կախված էր նրա հոգևոր վիճակից։
Այդ ժամանակ ես ինքս սկսեցի մոտենալ Ուղղափառությանը: Այնպես եղավ, որ մինչև այդ պահը ես «ամեն ինչ հասկանում էի» և հարգում էի, բայց բավական հեռու էի դրանից և անեկեղեցական։ Եվ հետո հասկացա, որ այս դեպքում դա ուղղակի անհրաժեշտ է։ Սկսվեց իմ եկեղեցականացումը, սկսվեց ավելի խորը աշխատանք այս ուղղությամբ, ես սկսեցի հասկանալ որոշ կապեր, որոնք նախկինում ինձ համար ակնհայտ չէին: Այնպես եղավ, որ հենց այդ պահին հայտնվեց խնդրանք, և ես դարձա Ճգնաժամային հոգեբանության կենտրոնի ղեկավար, այդ ժամանակվանից մեր հոգեբանների խումբը աշխատում է արդեն 8 տարի։
Մեր գիտությունը նոր է, բայց միշտ էլ եղել են ճգնաժամեր, և ըստ այդմ՝ միշտ էլ եղել են ճգնաժամերի լուծումներ։ Հարկ է նշել, որ մարդիկ միշտ կորցրել են իրենց սիրելիներին, հիվանդություններ են ապրել, և յուրաքանչյուր պատերազմի հետ եղել է բռնություն։ Այնուամենայնիվ, 200 տարի առաջ չկար ոչ մի հոգեբան, ոչ մի հոգեբույժ և ոչ մի հակադեպրեսանտ: Այսպիսով, եթե մենք խոսում ենք հոգեբանության գիտության լիակատար անփոխարինելիության մասին, ապա գուցե մենք կարող ենք վիճել այս մասին: Նախկինում մարդիկ ապրում էին ավելի ներդաշնակ, քան հիմա. մեր ժամանակներում, ըստ որոշ գնահատականների, շատ հաջողակ Արևմտյան երկրներՉափահաս բնակչության մոտ 40%-ը պարբերաբար օգտագործում է հակադեպրեսանտներ։ Նույնիսկ եթե դա ոչ թե 40%-ն է, այլ բնակչության 20%-ը, սա դեռ հսկայական ցուցանիշ է, և այս փաստը ստիպում է մտածել։
Մյուս կողմից չեմ կարող ասել, որ մեր գիտությունը բոլորովին ավելորդ է ու անպետք։ Ճգնաժամային հոգեբանությունը զարգանում է. Ի՞նչ է ճգնաժամը հոգեբանական տեսանկյունից: Սա այն դեպքում, երբ մտավոր նորմալ մարդհայտնվում է իր համար աննորմալ հանգամանքներում. Օրինակ, սիրելիների մահը շատ կտրուկ շեղում է աշխարհայացքի շրջանակից, որին սովոր է մարդը։ Նույնը վերաբերում է բռնության և լուրջ հիվանդության փորձերին։ Ինքնասպանության մտքերը, խստորեն ասած, ավելի շատ կապված են սուիցիդոլոգիայի հետ, սակայն, այնուամենայնիվ, հաճախ ուղեկցում են նաև ճգնաժամային պայմաններին։
Սկզբունքորեն, տարօրինակ կերպով կարելի է ճգնաժամ համարել, և ամուսնությունը նույնպես շատ կտրուկ շրջադարձ է կյանքում, երբ վարքի հին նորմերն այլևս չեն կարող գործել, իսկ նորերը դեռ չեն ձևավորվել: Նույնը վերաբերում է փախստականների հոգեբանությանը, այս թեման, ցավոք, այժմ արդիական է, և մենք աշխատում ենք դրա հետ և անցկացնում տարբեր միջոցառումներ, այդ թվում՝ կրթական։
Չնայած այն հանգամանքին, որ տարբեր ուսումնական հաստատություններսա ուսուցանվում է, պետք է ասել, որ, դատելով ճգնաժամային հոգեբանության դասագրքից, դա լինելու է հիմնականում մեկ տեսություն՝ ինչ տեսք ունի, վիճակների ինչ աստիճանավորումներ կան, հարաբերություններ և այլն։ Այնուամենայնիվ, գրեթե ոչինչ չի ասվում, թե ինչպես իրականում օգնել մարդկանց նման պայմաններում։ Օրինակ՝ մարդ է մահացել՝ այստեղ աշխարհիկ հոգեբանությունը չի կարող աշխատել։ Սիմպտոմատիկորեն կարող եք թուլացնել լարվածությունը, բայց մարդուն օգնելը հիմնարար է. անհնար է հասկանալ, թե ուր է գնացել նրա սիրելին և ինչ անել հիմա: Ամեն դեպքում հայտնվում է հիասթափություն՝ ինչ-որ արդյունքի հասնելու անկարողություն։ Ահա թե ինչու գրեթե ոչ ոք չի օգնում մարդկանց վիշտից:
Եթե ​​ընդհանուր առմամբ նայեք, ապա հսկայական թվով հոգեբաններ օգնում են նևրոզներին, վարքագծի փոփոխություններին և կարիերայի ուղղորդում են տալիս: Ինչ անել, երբ վիշտը գալիս է: Իհարկե, կան մասնագետներ, ովքեր հայտարարում են, որ կարող են օգնել վշտի ժամանակ, բայց ես դեռ չեմ տեսել աշխարհիկ կերպով աշխատող հոգեբանի, ով կարող է արդյունավետորեն օգնել մարդու ծանր վշտի դեպքում, և մենք այդպիսի ներուժ ունենք։ Բնականաբար, խոսքը մեր գերգիտելիքի մեջ չէ, այլ այն հիմքի, որի վրա մենք հիմնված ենք։ Եթե ​​դուք նաև որոշակի ձևով ներկայացնում եք միսիոներական տարրը, օգնեք մարդուն ինտեգրվել դրան Ուղղափառ վարդապետություն, այնուհետև նա ստանում է հսկայական ռեսուրս և ստանում է այն հենց Աստծուց, որն էլ որոշում է մեր աշխատանքի արդյունավետությունը։
Այս ամենը չի նշանակում, որ մենք բոլորին ստիպում ենք մկրտվել, հաղորդվել և այլն։ Ամեն մարդ ինքն է որոշում կայացնում։ Հաճախ ստիպված եմ լինում ասել. «Գիտե՞ս, դու հուսահատության մեջ ես, շատ վատ բաների մասին ես մտածում։ Դուք այնքան եք վշտանում, բայց ձեզ որոշակի ճանապարհ են առաջարկում։ Ըստ էության, սա օգնության ձեռք է, ինչո՞ւ եք հեռացնում: Իրականում, ինչո՞վ եք վտանգում, եթե այն խլեք: Ես կարող եմ մոտավորապես առաջարկել, թե որտեղ պետք է բռնել, և դուք ինքներդ կարող եք այն բռնել: Եթե ​​դա ձեզ օգնի, ապա կիմանաք, որ այն աշխատում է»: Շատերը, սթափ պատճառաբանությամբ, այսպես են ընկալում իրավիճակը և գնում այս ճանապարհով։

- Ո՞վ կարող է կապ հաստատել ձեր Կենտրոնի հետ, ի՞նչ խնդիրների են առավել հաճախ հանդիպում մարդիկ։

Ճգնաժամային իրավիճակում գտնվող ցանկացած անձ կարող է դիմել մեր կենտրոն։ Ավելին, խնդիրն իսկապես պետք է լուրջ լինի։ Փաստն այն է, որ մենք հնարավորություն չունենք գործ ունենալու մարդկանց հետ, ովքեր, օրինակ, գտնվում են քրոնիկական նևրոզի վիճակում, որոնք կապված չեն ճգնաժամի հետ։ Մենք ուրվագծել ենք մեր մասնագիտացումը հետևյալ կերպ. օգնել վշտացող մարդկանց, վշտացած՝ սիրելիի կորստով, դժվար ամուսնալուծություններով. հոգեբանական օգնություն ծանր հիվանդություններ ունեցող մարդկանց, փախստականներին և բռնությունից վերապրածներին: Մենք պատրաստ ենք աշխատել ճգնաժամային իրավիճակների ողջ սպեկտրով, փորձում ենք չընդունել մեղմ դեպքերը.

-Մի փոքր պատմեք կենտրոնի աշխատակիցների մասին։

Մենք ունենք հինգ հոգեբան, բոլորն էլ ուղղափառներ, որոնք եկեղեցական կյանք են վարում: Ամենահայտնի անուններից կնշեմ հրաշալի հոգեբան Լյուդմիլա Ֆեդորովնա Էրմակովային, որին շատերը գիտեն։ Իհարկե, մենք կապ ենք պահպանում այլ կենտրոնների մասնագետների հետ, բոլորս էլ քիչ թե շատ ծանոթ ենք։

- Ձեր ծառայություններն անվճար են:

Այո, մեզ մոտ ամեն ինչ լրիվ անվճար է, ցանկացած մարդ կարող է գալ, ցանկության դեպքում կարող եք նվիրատվություններ թողնել, սա ոչ ոք չի արգելում։ Բայց մեր ծառայությունները, իհարկե, անվճար են Կենտրոնի գոյության հենց սկզբից:

Գաղտնիք չէ, որ անհնար է մեկ քայլով հաղթահարել վիշտը։ Ձեր փորձով, որքա՞ն ժամանակ եք ղեկավարում ձեզ մոտ եկող մարդուն:

Այն ամենը, ինչ մենք անում ենք, նախատեսված է բավականին արագ էֆեկտի համար: Անձամբ ես սովորաբար ունենում եմ երկու, առավելագույնը երեք կոնսուլտացիա։ Հոգեվերլուծության մեջ հիվանդին պահում են երեքից չորս տարի, բայց այս ընթացքում ցանկացած ճգնաժամ ինքն իրեն կանցնի։ Մեր առանձնահատկությունն այն է, որ մենք պետք է օգնենք արդյունավետ և ճշգրիտ արագ: Եվ այստեղ կարևոր է առաջին խորհրդակցության ժամանակ հստակ հասկանալ, թե որն է խնդիրը։ Խնդիրն ինքնին վիշտը ուրախության վերածելը չէ: Սև վիշտը, որն ինչ-ինչ պատճառներով «սխալ» է գնացել, պետք է ուղղել այլ ուղղությամբ, որպեսզի այն ի վերջո ավարտվի հանգուցյալի համար վառ տխրությամբ։ Պետք է գտնել, թե որտեղ է վիշտը սխալվում: Եթե ​​գործընթացը ճիշտ է ընթանում՝ վշտի համար որոշված ​​փուլերին համապատասխան, ապա դուք նույնիսկ չպետք է միջամտեք։ Եթե ​​գործընթացը սխալ է ընթանում, ապա պետք է դա մատնանշեք, բացատրեք և որոշ նյութեր տրամադրեք: Մենք հաճախ խրախուսում ենք մարդկանց ինքնուրույն աշխատել, քանի որ ոչ մի հոգեբան ամեն դեպքում չի կարող ամեն ինչ անել մարդու համար, կարևոր է հենց հիվանդի ներքին աշխատանքը.

Դուք և ձեր գործընկերները դեռևս «հատված նմուշներ» եք։ Ամբողջ հանրապետությունում մարդիկ նման մասնագետների կարիք ունեն, բայց հաճախ պարզապես չեն կարողանում գտնել։ Որքան գիտեմ, դուք շատ եք ճանապարհորդում մարզերով և բազմաթիվ սեմինարներ եք անցկացնում, այդ թվում՝ քահանաների համար։ Ո՞րն է այս դասերի նպատակը, և քահանաները կարո՞ղ են դրանից հետո հոգեբանական օգնություն ցուցաբերել։

Շատ շրջաններում իշխող եպիսկոպոսների օրհնությամբ ես արդեն անցկացրել եմ սեմինարներ՝ նվիրված հովվական խորհրդատվության սխալների և որոշակի ռեսուրսների վերլուծությանը, որոնք ժամանակակից պայմաններհովիվները կարող էին շատ ավելի արդյունավետ օգտագործել այն: Որո՞նք են այն հիմնական թեմաները, որոնք մենք քննարկում ենք: Որպես օրինակ վերցնենք մեղքի զգացումը։ Երբեմն հովիվը, առանց դա հասկանալու, կարող է մարդուն պարտադրել մեղքի չափից ավելի զգացում։ Բոլորը մարդ են, և բոլորը սխալվում են: Սա չի նշանակում, որ բոլոր քահանաները սխալվում են, պարզապես պատահում է, որ դեպքերի շատ փոքր տոկոսը, բայց ծանր դեպքերը բավարար են։ Դուք կարող եք նման անալոգիա տալ՝ բավական է, որ լավ վիրաբույժը 1000 դեպքից 10 անգամ սխալվի, բայց դրանք լուրջ սխալներ կլինեն։ Հետևաբար, լավագույնն է այստեղ զբաղվել կանխարգելմամբ:
Բացի այդ, մենք խոսում ենք այն մասին, թե ինչ գործիքներ և հոգեբանական գիտելիքներ կարող են օգտագործվել: Կարծիք կա, որ քահանաները պետք է իմանան տարբեր տեսություններ, օրինակ՝ անձի տեսություններ և այլն։ Եվ, խիստ ասած, ինչու՞։ Մենք առաջարկում ենք քահանաներին հենց գործնական նյութեր, որը նրանք կարող են հեշտությամբ հասկանալ առանց հատուկ հոգեբանական կրթության, ապա կիրառել գործնականում։ Այս ամենը ներկայացնում ենք հասկանալի և հարմար ձևով։ Ինչքան գիտեմ, սեմինարների բոլոր մասնակիցներն ու իշխող եպիսկոպոսները շատ գոհ են դրանցից։

Մենք հեռուստատեսությամբ ենք, ուստի չեմ կարող չհարցնել, թե ինչ դեր է խաղում հեռուստատեսությունը հոգեբանական վիճակմարդ?

Հեռուստատեսությունը մի տեսակ գործիք է։ Դա նման է այն հարցին, թե ինչ դեր է խաղում կացինը մարդու կյանքում: Կացինը կարող է շատ լավ և շատ վատ բաներ անել՝ կախված նրանից, թե ում ձեռքերում է։ Մարդու համար շատ կարևոր է ձևավորել այն միջավայրը, որտեղ նա ապրում է, և առաջին հերթին տեղեկատվական միջավայրը։ Մենք բոլորս մարդ ենք, և հոգեբանությունը բացարձակապես հաստատել է, որ մենք նմանակող, սոցիալական արարածներ ենք: Եթե ​​տեսնենք, որ շուրջը միայն մեկ մեղք կա, ապա ավելի հեշտ է անցնել սահմանը։ Իսկ հեռուստաէկրաններից մեղքը շատ ու հաճախ է թափվում։ Թեեւ պետք է նշել, որ այժմ ինչ-որ շրջադարձ է եղել, սակայն սկսել են ի հայտ գալ բարոյական բովանդակության տեսակետից կարեւոր ու հետաքրքիր հաղորդումներ։ Էլ չեմ խոսում «Սոյուզ» հեռուստաալիքի մասին, որը վաղուց հայտնի է որպես բարոյականության և պատասխանատվության խոսափող։ Ես տեսնում եմ, որ որոշ տեղերում իրավիճակը սկսում է փոխվել։ Ընդհանրապես, ես և մեր բոլոր մասնագետները հաճախ ենք հանդես գալիս հեռուստատեսությամբ, կենտրոնական և ոչ կենտրոնական ալիքներով, ուստի որոշ չափով մենք նույնպես ակտիվ մասնակցություն ենք ունենում այս գործընթացին։

Ինչպե՞ս պաշտպանվել կենտրոնական հեռուստաալիքների վատ ազդեցությունից, եթե այն առկա է: ընդհանրապես չնայե՞լ, թե՞ ընտրովի նայել։

Կարծում եմ, որ չկա մեկ բաղադրատոմս՝ ամեն ինչ որոշվում է հոգևոր և բարոյական առանցքով: Եթե ​​կա, ապա մարդը կարող է պաշտպանվել կեղտից, նա կարող է տարբերել այս կեղտը: Կարևոր է նաև լայն հայացքը: Եթե ​​տեսողությունը նեղացվի, ապա մարդն իրեն կթաղի «արկղի» մեջ և կմտածի, որ ամբողջ աշխարհն այնպիսին է, ինչպիսին ցույց է տրված։ Երբ մարդու մտահորիզոնն ավելի լայն է, մարդն ավելի շատ մանևրելու տեղ ունի՝ նման գայթակղությանը չտրվելու համար:

Սղագրություն՝ Տատյանա Բաշիլովա

Միխայիլ Իգորևիչ Խասմինսկի - հայտնի ռուս ճգնաժամային հոգեբան, Մոսկվայի Սուրբ Հարության տաճարում (մետրոյի Բաումանսկայա և Սեմենովսկայա կայարանների մոտ) հատուկ կենտրոնի կազմակերպման նախաձեռնողը և նրա տնօրենը։

Կենսագրություն

Միխայիլ Իգորևիչը ծնվել է 1969 թ. Ամուսնացած է, ունի որդի։

Ինչ վերաբերում է մասնագիտությանը, ապա նախկինում նա ոստիկանության մայոր էր։ Հոգեբանի կրթությունը ստացել է ՌԴ ՆԳՆ ակադեմիայում։ Ունի քաղցկեղով տառապող երեխաների հետ աշխատելու փորձ։

Ուղղափառ հոգեբան, այս ուղղության զարգացման նախաձեռնողը Հայաստանում ժամանակակից հոգեբանությունորպես հոգեուռուցքաբանություն։

Ճգնաժամային հոգեբանության կենտրոնի մասին

Սա այս տեսակի ամենավաղ հաստատություններից մեկն է: Ստեղծվել է ավելի քան 10 տարի առաջ: Ճգնաժամային կենտրոնում աշխատում են լավագույն ուղղափառ հոգեբանները, ովքեր օգնում են գրեթե բոլորին, ովքեր անդրադառնում են ցանկացած խնդրի (ընտանեկան հարաբերությունների հետ կապված խնդիրներ, վախեր և ներխուժող մտքեր, բռնություն, բնական աղետներ, սթրես և այլն): Այստեղ օգնություն է տրամադրվում ինչպես մեծահասակների, այնպես էլ երեխաների, ինչպես հավատացյալների (տարբեր կրոնական խմբերի), այնպես էլ աթեիստների համար:

Անձնակազմի վերաբերմունքը բոլորի նկատմամբ հավասար է՝ անկախ նրանից, թե դիմողը ինչ վճար է կարողացել հատկացնել, և արդյոք նա ընդհանրապես հատկացրել է։

Ճգնաժամային հոգեբան Միխայիլ Խասմինսկու կարծիքով՝ աշխատանքի համար լավագույն վարձատրությունն անկեղծ երախտագիտությունն է և բուժված մարդու փայլող աչքերը։

Գործունեություն

Այս նշանավոր անձնավորությունը, բացի մարդկանց անմիջական օգնության միջոցով Աստծուն ծառայելուն ուղղված իր հիմնական գործունեությանը, նաև բազմաթիվ գրքերի, հրապարակումների և հարցազրույցների հեղինակ է։

Նրա հոդվածներից շատերը թարգմանվել և տպագրվել են անգլերեն, ուկրաիներեն, գերմաներեն, ռումիներեն, չինարեն և սերբերեն լեզուներով։

Անցկացնում է սեմինարներ տեղում գործնական աշխատանք, ուսուցանում է, խթանում է հոգեւոր գիտելիքները համացանցի միջոցով։

Մասնագիտական ​​հետաքրքրություններ

Հոգեբան Միխայիլ Իգորևիչ Խասմինսկու գործունեությունը ուղղված է ապահովելու.

1. Հոգեբանական օգնություն մեծահասակների համար, ովքեր ապրում են սիրելիի հետ բաժանման կամ ամուսնալուծության մեջ:
2. Վերականգնողական օգնություն նրանց համար, ովքեր սթրես են ապրում կորստից սիրելի մարդ(մահ):
3. Աջակցություն բարդ սոմատիկ հիվանդություններով տառապող հիվանդներին:
4. Օգնեք կանխել ինքնասպանությունը որոշակի հոգեբանական աշխատանքի միջոցով.
5. Ռազմական գործողությունների տարածքում զոհեր, բնական աղետներ, ահաբեկչական գործողություններ.
6. Օգնություն մեծահասակների և երեխաների համար, ովքեր զգացել են ծայրահեղ տրավմատիկ իրավիճակ:

• Skype-ի միջոցով աշխատանք կատարելը, համացանցային ռեսուրսի միջոցով հոգևոր արժեքների մասին տեղեկատվության խթանում.
• կամավորական գործունեության կազմակերպում;
• հատվածի հատվածում աշխատանք կատարելը սոցիալական հոգեբանություն- ամբոխի հոգեբանություն.

Գրքեր և հրատարակություններ

Ճգնաժամային հոգեբան Միխայիլ Իգորևիչ Խասմինսկու յուրաքանչյուր հրապարակում նրա ձևավորման փուլերն են որպես մարդ, ականավոր անհատականություն, հոգեբան. Եվ չնայած դրանցից մի քանիսը գրվել են բավականին վաղուց, սակայն դրանք արդիական են այսօր, քանի որ արտացոլում են ժամանակակից հասարակության հրատապ խնդիրները։

Միխայիլ Խասմինսկու գրքերի մասին ըստ թեմայի.

Հոգեբան Միխայիլ Խասմինսկին ազատության մասին

Այս բառի սովորական ըմբռնմամբ ազատություն նշանակում է որևէ սահմանափակող գործոնի բացակայություն, որը կարող է ազդել որոշումների կայացման, գործողությունների և այլնի վրա:

Բայց մարդն ապրում է սոցիալական միջավայրում, որը պարբերաբար փոխվում է իր կյանքի ընթացքում: Եվ նա կցանկանար իրեն բացարձակապես ազատ զգալ այլ մարդկանցից և նրանց ազդեցություններից, բայց դա չի կարող լիովին լինել, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ հասարակության մի մասն է:

Հոգեբան Խասմինսկու կարծիքով իրական ազատությունը ազատությունն է փողի, իշխանության և ուրիշների կարծիքների հետ կապված կապերից: Այսինքն՝ Աստվածաշնչում, այսպես կոչված, կրքերից։

Իսկական ազատությունը մարդուն հասնում է այն ժամանակ, երբ նա իմանում է ճշմարտությունը, ինչը նրան դարձնում է ազատ: Եվ կյանքում կարող է լինել միայն մեկ կախվածություն՝ սիրող Երկնային Հորից:

Մանկության մասին

Նաև, ըստ Միխայիլ Խասմինսկու, ին ժամանակակից հասարակությունխնդիր է առաջացել մեծահասակների ինֆանտիլիզմի հետ կապված։ Հատկապես տղամարդիկ:

Դրա համար կան մի քանի պատճառներ: Առաջինն ու ամենակարևորը միայնակ ընտանիքներն են, որտեղ որդիներին հաճախ մեծացնում է մայրը (և տատիկը): Հենց սա է ծնում աճող տղայի մանկության խնդիրը։ Չէ՞ որ պատասխանատվությունը պետք է սովորել վաղ մանկությունից։ Այդ դեպքում յուրաքանչյուր տղամարդ կլինի հասուն և չափահաս:

Հոգեբանի խոսքով, դիտարկման պարզ մեթոդն օգնում է իսկապես չափահաս մարդուն ինֆանտիլից տարբերել. եթե մարդը գալիս է վերականգնողական կենտրոն (կամ եկեղեցի) կարծես օգնության համար, բայց միևնույն ժամանակ ոչինչ չի անում, այլ միայն թափվում է. դուրս գալ հոգեկան խնդիրներից և փնտրել մեկին Եթե դուք ամբողջ պատասխանատվությունը դնեիք ձեր և ձեր կյանքի համար, ապա սա անհասության ակնհայտ նշան է:

Որպես կանոն, խորհրդակցությունների ժամանակ տրվում են որոշակի գործնական առաջադրանքներ, որոնք պետք է կատարվեն։ Եվ երբ մարդ ինչ-որ բան է անում (նույնիսկ եթե դա այնքան էլ լավ չի ստացվում), ցանկանում է իսկապես փոխվել, ապա դուք կարող եք օգնել նրան, և դա արդեն ցույց է տալիս որոշակի հասունություն:

Սիրելի ընկերներ.

Հեղինակը Սեմենովսկայայի Քրիստոսի Հարության եկեղեցու պատրիարքական համալիրի ճգնաժամային հոգեբանության կենտրոնի ղեկավար Միխայիլ Իգորևիչ Խասմինսկին է (ավելին կարող եք կարդալ ստորև), որն ունի հսկայական երկարաժամկետ հեռանկար: գործնական փորձաշխատել ճգնաժամի մեջ և ընտանիքի հոգեբանություն.

Ցիկլը նախատեսված է նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ամուսնանալ, ովքեր արդեն խնդիրներ ունեն իրենց ամուսնության մեջ, ովքեր չունեն նորմալ հարաբերություններ սիրելիների հետ, ովքեր ընկել են սիրային կախվածության մեջ, ինչպես նաև նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հստակ հասկանալ, թե ինչպես ստեղծել ապագա հարաբերություններում: Սեմինարը կհետաքրքրի նաև նրանց, ովքեր ապրում են բաժանման կամ ամուսնալուծության շրջան։

Ընդամենը մի քանի ամսվա ընթացքում դուք կսովորեք ամենակարևոր բաները ընտանիք կառուցելու կամ փրկելու համար, նոր ընկերներ ձեռք բերելու և անգնահատելի փորձ ձեռք բերելու համար: Մանրամասն կքննարկվի կարևոր կանոններ, որը թույլ է տալիս կանխել հարաբերությունների ճգնաժամը և օգնել հաղթահարել այն, եթե այն առաջանա, և հետաքրքիր է կյանքի իրավիճակներ. Բացի սրտանց զրույցներից, կլինեն հետաքրքիր թեստեր, ինչպես նաև գործնական առաջադրանքներ. Սեմինարների ընթացքում յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքի համար կտրվեն բովանդակալից, կոնկրետ խորհուրդներ և առաջարկություններ: Ուսանողները կստանան հարցերի պատասխաններ ոչ միայն դասընթացի շրջանակներում, այլ նաև սեմինարների հեղինակի հետ անհատական ​​խորհրդակցությունների ժամանակ:

Սեմինարները հիմնված են դասախոսությունների, թրեյնինգների, տարբեր հետաքրքիր թեստերի վրա, պրոյեկտիվ տեխնիկա, վերլուծություն կոնկրետ իրավիճակներև ոչ պաշտոնական հաղորդակցություն: Օրինակ, սեմինարից հետո միշտ ավանդական թեյախմություն է՝ քննարկումով

Դասերը զվարճալի են, բովանդակալից, ոչ ձանձրալի, և ամենակարևորը հետաքրքիր:

Առանց ինչ հիմքի ընտանիքը ամուր չի լինի.

Ո՞վ կարող է դառնալ ձեր հոգու ընկերը:

Ո՞րն է տարբերությունը սիրո և սիրային կախվածության միջև;

Ի՞նչ է դավաճանությունը, խանդը, վախը, մեղքի զգացումը և ինչպես վերահսկել դրանք.

Ինչպե՞ս ճիշտ վերաբերվել զգացմունքներին և հույզերին, ո՞րն է դրանց դերը մարդու կյանքում.

Ի՞նչ է ներդաշնակությունն ու երջանկությունը ընտանիքում և ինչպես հասնել դրանց.

Ինչպես հաղթահարել բաժանումը և ամուսնալուծությունը;

Ինչպես հաղթահարել օբսեսիվ ապակառուցողական մտքերը;

Ինչպես ներել դժգոհությունները և խուսափել կոնֆլիկտներից;

Ինչպե՞ս չբռնվել, իսկ եթե բռնվել եք, ինչպե՞ս դուրս գալ երկրորդական նպաստներից և երևակայական փակուղիներից;

Որո՞նք են տուժողի վարքագծի առանձնահատկությունները ընտանիքում,

Ինչ տեսակի մանիպուլյացիաներ կան ամուսնու և կնոջ միջև և դրանց հակազդելու ուղիները.

Ինչպե՞ս և որտեղ է ավելի լավ հանդիպել մարդկանց՝ ընտանիք կազմելու համար.

Անվտանգ հոգեթերապևտիկ տեխնիկա ամեն օրվա համար

Բոլոր տարիքի և կրոնի տղամարդիկ և կանայք (կամ դրանց բացակայությունը) ողջունելի են:

Մարդիկ, ովքեր լուրջ կոնֆլիկտներ են ապրում հարաբերություններում, կարող են ամենաշատը օգուտ քաղել միասին, այլ ոչ միայնակ լինելուց:

Մասնակիցների թիվը սահմանափակ է (առավելագույնը 17 հոգի)

«Դադարեցնել կանոնը» կգործի միշտ. յուրաքանչյուր մասնակից իրավունք ունի որևէ բան ասել խմբի մյուս անդամներին բացառապես իր խնդրանքով:

Սեմինարները կանցկացվեն շաբաթական չորեքշաբթի օրերին ժամը 19.00-22.00 3 ամիս տևողությամբ:

Կազմակերպչական վճար յուրաքանչյուր անձի համար յուրաքանչյուր դասի համար՝ 500 ռուբլի:

Վայրը՝ Մոսկվա, մետրոյի «Սեմենովսկայա» կայարան, Իզմաիլովսկոե մայրուղի, 2 (500 մ մետրոյի Սեմենովսկայա կայարանից)

Կարող եք գրանցվել խմբին, ուղղել կամ պարզաբանել ձեր հարցերը՝ զանգահարելով 8-909 978 5881 հեռախոսահամարով:

Խումբը կազմելուն պես ձեզ նախապես կկանչեն և կհրավիրեն առաջին դասին։

Սպասում եմ քեզ:

Հղում` Միխայիլ Իգորևիչ Խասմինսկի

Ճգնաժամային հոգեբանության կենտրոնի ղեկավար, որը ստեղծվել է Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի օրհնությամբ Սեմենովսկայայի Քրիստոսի Հարության տաճարի պատրիարքական համալիրում 2006 թ.

Ուղղափառ ճգնաժամային հոգեբան. «Ռուսական ուղղափառ հոգեբանություն» առցանց ամսագրի գլխավոր խմբագիր: Memoriam.ru կայքի գլխավոր խմբագիր.

Ռուսաստանի ուռուցքաբանների ասոցիացիայի անդամ:

Memoriam.ru և boleem.com ուղղափառ հոգեբանության պորտալների պրակտիկ ճգնաժամի առաջատար փորձագետ: perejit.ru, pobedish.ru vetkaivi.ru և այլ խմբային կայքեր (օրական 50,000 եզակի այցելուների ընդհանուր միջին տրաֆիկով): Այս խումբըկայքերը ինտերնետի ռուսալեզու հատվածում հոգեբանական օգնության տրամադրման հիմնական ուղղությունն է:

Ավելի քան 11 հայտնի գրքերի, ինչպես նաև ուղղափառ հոգեբանության վերաբերյալ բազմաթիվ հրապարակումների և հարցազրույցների համահեղինակ և հեղինակ: Գրքերի շարք կազմող վիշտ ապրողների համար. Ճգնաժամային ուղղափառ հոգեբանության վերաբերյալ բազմաթիվ նյութեր թարգմանվել և հրատարակվել են անգլերեն, ռումիներեն, չինարեն, ուկրաիներեն, Գերմաներեն լեզուներ. Սերբերեն լույս է տեսել «Siguran Oslonac u Krizi» գիրքը՝ բաղկացած հոդվածներից, հարցազրույցներից և հրապարակումներից։

http://foma.ru/psiholog-v-hrame.html

"Հոգեբանական ծառայությունեկեղեցում», - շատերի համար այս համադրությունը էկզոտիկ տեսք ունի: Այնուամենայնիվ, Մոսկվայում նմանատիպ ծառայություն գոյություն ունի արդեն ութ տարի, և ուղղափառ հոգեբաններին օգնության համար օգնության եկող մարդկանց հոսքը տարեցտարի աճում է:
Ինչպիսի՞ օգնություն են նրանք փնտրում: Ինչո՞ւ եկեղեցական խորհուրդները բավարար չեն նրանց եկեղեցում: Ինչպե՞ս են քահանաները վերաբերվում ծառայության գործունեությանը: Այս և այլ հարցերի պատասխանում է ծառայության ղեկավար, ուղղափառ հոգեբան Իրինա Նիկոլաևնա ՄՈՇԿՈՎԱՆ։

Հղում. Հոգեբանական ծառայությունը հայտնվեց Կյանք տվող գարնան ուղղափառ կենտրոնում 1996 թ. Կենտրոնն ինքնին առաջացել է տաճարի ընտանեկան կիրակնօրյա դպրոցի հիման վրա՝ ի պատիվ Ցարիցինի Աստվածածնի «Կենարար աղբյուրի» պատկերակի: Դպրոցի տնօրենն է հոգեբանական գիտությունների թեկնածու, ընտանեկան հոգեբանության ոլորտի մասնագետ Իրինա Նիկոլաևնա Մոշկովան։ Խոստովանահայր - եկեղեցու ռեկտոր՝ ի պատիվ Աստվածածնի «Կենարար աղբյուր» սրբապատկերի վարդապետ։ Գեորգի Բրև. Հոգեբանական խորհրդատվությունում աշխատում է չորս մասնագետ։ Ընդունելություն է անցկացվում նաև Ցարիցին կենտրոնում սոցիալական ծառայություններԸնտանիքների և երեխաների սոցիալ-հոգեբանական-մանկավարժական աջակցության բաժնում, որը բացվել է 1988 թվականին ուղղափառ մասնագետների շնորհիվ։

Հոգեբանի՞, թե՞ խոստովանության.

Դուք ինքներդ ինչպե՞ս եք վերաբերվում եկեղեցու վերաբերմունքին հոգեբանության նկատմամբ:
- Այն ժամանակ, երբ ես դարձա եկեղեցու անդամ, Եկեղեցին նոր էր սկսում վերածնվել (սա մոտավորապես 85-86 թթ.) և դեռ չէր որոշել իր դիրքորոշումը ժամանակակից շատ հարցերի վերաբերյալ: գիտական ​​գիտելիքներ. Հոգեբանության հանդեպ վերաբերմունքն այն ժամանակ զգուշավոր կամ նույնիսկ բացասական էր՝ այն ընկալվում էր որպես կեղծ գիտություն։ Հետո ինչ-որ առումով ինձ կոչ արեցին հրաժարվել մասնագիտությունից։
Այժմ իրավիճակը փոխվել է. Ինչպես հայտնի է, ռուս Ուղղափառ համալսարանՀովհաննես Աստվածաբանը բացեց հոգեբանության ֆակուլտետը։ Նրա դեկանն է քահանա Անդրեյ Լորգուսը, ով նախկինում ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետը։ Մեզ մոտ պրակտիկայի են գալիս Սուրբ Տիխոնի աստվածաբանական ինստիտուտի ուսանողները: Այնտեղ կա մի մասնագիտություն՝ սոցիալական մանկավարժություն, որն անհնար է պատկերացնել առանց զարգացման և ընտանիքի հոգեբանությունը հաշվի առնելու։
Սուրբ Ծննդյան ընթերցումների ժամանակ կա «Քրիստոնեական մարդաբանություն և հոգեբանություն» բաժինը, որը համախմբում է կրոնական մասնագետներին: Կան քահանաներ, ովքեր հոգեբանական կրթություն են ստացել և համատեղում են իրենց ծառայության հետ։ Քահանայի և հոգեբանի փոխազդեցության դրական փորձ կա:

-Ինչու՞ ժամանակակից մարդունհոգեբանի կարիք կա՞ Չէ՞ որ նախկինում մենք կարողանում էինք առանց նրանց։
-Մենք ապրում ենք այնպիսի բուռն ռիթմով, որ հաճախ անկարող ենք լինում կարգի բերել մեր հոգու կյանքը: Մեր ունայնությունն ու զբաղվածությունը հանգեցնում են նրան, որ մենք չենք կարող որևէ բան մտածել, ասել մինչև վերջ, մեր մտքերը պարզապես «ցատկել» են մեր գլխում, մեր զգացմունքները պարզապես բռնկվել են և արդեն դուրս են եկել: Մենք մշտապես հանրության մեջ ենք: Տանը նույնպես պայմաններ չկան, որ մենք պարզապես մենակ մնանք ու մի կերպ կազմակերպենք մեր ներաշխարհը։ Հենց թոշակի անցանք, ինչ-որ մեկը նորից խանգարեց մեզ. հեռախոսը զանգում էր, հեռուստացույցը միացված էր... Մենք շտապում ենք խոսել, շփվել ցանկացածի հետ, առանց մտածելու բաներ ենք անում, հետո ափսոսում։ Եվ այս խառնաշփոթը, փորձառությունների քաոսը, իրադարձությունները միահյուսվում են ինչ-որ գունդի մեջ, մարդն իրեն վատ է զգում, և նա չի կարողանում հասկանալ, թե ինչու:
Հոգեբանի խնդիրն է օգնել մարդուն կատարել իր կյանքը կազմակերպելու աշխատանքը։ Սկզբնական երկխոսությունը հաճախ այսպես է ընթանում՝ մարդ ինչ-որ բան է պատմում, լաց է լինում, դժվարանում է մտքերը ձևակերպել, հիշում է իր մանկությունը և միևնույն ժամանակ խոսում է ներկայի մասին։ Իսկ հոգեբանը պետք է տրամաբանական շղթա տեսնի այս ամբողջ խառը նյութի մեջ ու մարդուն ցույց տա իր վարքի թաքնված շարժառիթները։ Չէ՞ որ հաճախ է պատահում, որ մի բան ենք մտածում, մեկ այլ բան ասում, այլ բան անում, ինքներս մեզ չենք հասկանում, հակասության պահեր չենք տեսնում։ Եթե մենք խոսում ենքՕ ընտանեկան կոնֆլիկտ- Ձեզ անհրաժեշտ է մարդ, ում հետ դուք ղեկավարում եք կերպարներՄենք կարող էինք հանգիստ, գաղտնի խոսել և մտածել մեր կյանքի մասին:

- Այս ամենի համար լավ ընկեր ունենալը բավական չէ՞:
- Այդուհանդերձ, այստեղ հատուկ գիտելիքներ են պետք, օրինակ՝ ներս զարգացման հոգեբանություն. Որովհետև մի բան են նախադպրոցական տարիքի երեխայի խնդիրները, մեկ այլ բան՝ դեռահասի, տղայի կամ աղջկա խնդիրները։ Հոգեբանն օգնում է ծնողներին հասկանալ դա, հատկապես, որ դեռահասը, օրինակ, կարող է մոր հետ խորհրդակցության չգնալ, և հարաբերությունները փակուղի են մտել:
Հոգեբանը, իմանալով հաղորդակցության օրենքները, գիտի, թե ինչպես կարելի է մարդուն դիրքավորել շփման համար, զրույց կառուցել այնպես, որ ստացվի երկխոսություն, որպեսզի տառապող, հիվանդ, անհանգստացած, լուծում փնտրող մարդը. , կարող է որոշել իր հիմնական կենսական դիրքերը։ Իսկ հոգեբանը պետք է կարողանա վերլուծել պատմությունն ու ճիշտ ընդհանրացում կառուցել։ Ոչ ամեն մարդ, ոչ բոլոր ընկերն է ընդունակ դրան:
Բայց կա մի կարևոր գործոն՝ ուղղափառ հոգեբան է պետք։ Պատահում է, որ ներս կրիտիկական իրավիճակընկերը մի քանի խորհուրդ է տալիս ոչ թե Աստծո օրենքի, այլ ողջախոհության տեսանկյունից: Ասենք՝ ամուսինը դավաճանել է կնոջը. Կինը կարեկցանք է փնտրում ու ցավով է խոսում այդ մասին։ Իսկ ընկերուհին կամ ընկերուհին ասում է. «Արի, թքիր նրա վրա, ինքդ փոխիր նրան»:
Մի կողմից այս խորհուրդը տրվում է «որպես մխիթարություն»։ Մյուս կողմից, ի՜նչ խորհուրդ։ Հաճախ մեզ մոտ են գալիս մարդիկ, ովքեր ոչ միայն զրուցել են ընկերների հետ, այլ նաև խորհրդակցել են ոչ հավատացյալ մասնագետների հետ և ստացել նմանատիպ առաջարկություններ։ Մարդը հանդարտվեց, սկսեց հետևել այս խորհուրդներին, և իր իսկ գործողությունները նոր ցավով ընկան նրա խղճի վրա, բոլորովին անտանելի։ Բացի «զոհը ես եմ» զգացումից, կար նաև «մեղավորը ես եմ»։ Այս դեպքում իրավիճակն այնքան խառնաշփոթ է դառնում, մարդը տանջվում է, լացում է, չի ուզում ապրել, բայց չգիտի ինչ անել կամ ինչպես վարվել։

-Բայց եթե սա հավատացյալ է, հավանաբար պետք է վազի խոստովանության, այլ ոչ թե հոգեբանի:
- Փաստորեն, մարդու հետ մեր աշխատանքի իմաստը նրան քահանայի հետ շփման համար պատրաստելն է։ Մենք ոչ մի կերպ չենք փոխարինում քահանայական ծառայությունը, մենք պարզապես օգնում ենք մարդուն ավարտին հասցնելու այս նախնական մտորումների աշխատանքը. սեփական կյանքըորպեսզի նա գտնի իր սեփական «ես»-ի ցավի կետերը, որոնք հետո օգնում են նրան ապաշխարել: Քանի դեռ մարդն ապրում է «զոհի» զգացումով և հավատում է, որ ինքը մեղավոր չէ, որ իր կյանքը չի ստացվել, այլ ուրիշը (ամուսինը, ծնողը կամ երեխան), ամեն ինչ չի ստացվի։ Մարդը կգա խոստովանության, բայց ոչ թե ապաշխարությամբ, այլ ինքն իրեն արդարացնելու ցանկությամբ, լաց լինելով ժիլետի մեջ և պատմել, թե որքան չար ու դաժան են շրջապատում բոլորը։ Քահանան հարցնում է նրան. «Դու ինքդ հասկանու՞մ ես, որ մեղավոր ես»։ Բայց մարդը տառապում է դժգոհությունից, նա անկեղծորեն չի հասկանում՝ ինչի՞ց պետք է ներողություն խնդրի կամ զղջա։ Բոլորը պետք է ներողություն խնդրեն նրանից։ Նա իր մեջ աճեցնում է այս դժգոհությունը, պահանջներն ու տրտնջալը իր շրջապատի բոլորի նկատմամբ:
Նրանք. մարդը գալիս է եկեղեցի, բայց պատրաստ չէ խոստովանության, պատրաստ չէ փոխել իրեն և իր ապրելակերպը։ Մեր խնդիրն է օգնել մարդուն գալ այս տեսակետին, ազատել նրան «զոհի» զգացումից և ցույց տալ, որ իրականում ինքն է պատասխանատու իր կյանքի համար, որ դրա հետևանքն է այն փակուղին կամ ճգնաժամը, որում նա հայտնվել է։ իր իսկ ընտրությամբ։
Քահանան կարող է շատ լուրջ նկատողություն անել խոստովանության անպատրաստ մարդուն և ասել. Եվ դա տեղի է ունենում, որ դա ապագայում առաջացնում է նման խռովություն՝ մարդն այլևս ոչ մի քայլ չի անի դեպի տաճար: Նրա հոգին ցավում է, նա չի կարող դա ասել, նա չունի մեղքի զգացում, և նա նաև չի հասկանում, թե ինչպես շարունակել ապրել այս ցավի հետ: Եվ մարդը սկսում է «օդ կուլ տալ»:
Այս պահին, եթե քահանան չօգնի, իսկ ուղղափառ հոգեբանը չհանդիպի ճանապարհին, նրանք կգնան էքստրասենսների, կախարդների մոտ, ըստ գովազդի. իմ սիրելին» - խնդրում եմ, ցանկացած հիվանդություն կբուժվի...

- Այսինքն, Հոգեբանի հետ խորհրդակցելը անհրաժեշտ օգնությո՞ւն է եկեղեցի այցելող մարդկանց համար:
-Սա ժամանակակից եկեղեցական կյանքի առանձնահատկությունն է՝ շատ մարդիկ են գալիս եկեղեցիներ, քահանաները մեծ ծանրաբեռնվածություն ունեն։ Խոստովանության ժամանակ ծխականի և քահանայի շփումը չափազանց կարճ է՝ մի քանի րոպե, բայց հոգին լցվում է ինչ-որ զգացումներով, մտքերով, ապրումներով... Երբեմն քահանան, թեկուզ մի քանի բառով, ակնթարթորեն գնահատում է մարդուն. հոգևոր վիճակ. Եթե ​​մարդը գալիս է հոգեկան տառապանքի, հոգնածության, հուսահատության, դեպրեսիայի մեջ, քահանան, սահմանափակվելով իրեն հակիրճ խոսքերով, դնում է էպիտրախելիոն, կարդում է թույլտվության աղոթք՝ հասկանալով, որ գուցե տարիներ և տասնամյակներ անցնեն, մինչև մարդը վերադառնա։ նորմալ.
Քահանան կոչ է անում մարդուն սկսել իր ներսում ինքնուրույն աշխատանք«Աղոթիր, խոնարհվիր, համբերատար եղիր, գնա դեպի այն մարդը, ով թշնամանում է քեզ հետ»: Բայց գործնականում դա կարող է դժվար լինել: Երբ մարդը հանդիպում է հակակրանքի, թյուրիմացության և թշնամանքի, նա արագ հուսահատվում է, վիրավորվում և հարաբերությունները կարգավորելու երկու-երեք անհաջող փորձից հետո կորցնում է այն զգացումը, որ դա նպատակահարմար է, որ արժե այդքան լարվել։

-Ինչպե՞ս կարող է հոգեբանն օգնել այս դեպքում։
-Մի կողմից լսիր ու հասկացիր։ Սա պահանջում է, իհարկե, ամենախոր համակրանքը, վստահությունը, համակրանքը զրուցակցի նկատմամբ, ինչպիսին էլ նա լինի։ Նրան կարող է գոլորշի հոտ ունենալ, նա կարող է լինել պատառոտված հոգեկան ունեցող, մի բուռ դեղորայք ընդունող մարդ, նա կարող է արդեն մի քանի անգամ ինքնասպանության փորձ կատարել և այլն։ -Մենք պետք է կարողանանք կապ հաստատել նրա հետ։
Իսկ երկրորդ, շատ կարևոր մասը մարդուն զորացնելու, աջակցելու և կորստի, դառնության, փշրվածության, «զոհ» լինելու զգացումից դուրս բերելու կարողությունն է։ Դուք պետք է կարողանաք նրբանկատորեն ցույց տալ նրան, որ իրականում ոչ ոք, բայց ինքը, շատ առումներով շփոթեց այս իրավիճակը կամ հասցրեց այն նման կտրուկ զարգացման, առաջարկել, թե ինչու գործադրված ջանքերը արդյունք չեն տալիս և ինչ այլ հնարավորություններ կան այնտեղ: պետք է շտկեն իրավիճակը:

-Պարզվում է, որ հոգեբանի կարիքը շատ հաճախ է լինում։ Իսկ երբ դա պետք չէ:
-Երբ մարդն արդեն հստակ հասկանում է իր կյանքի նպատակն ու իմաստը, երբ արդեն հասկացել է փրկության խնդիրները եւ արդեն աշխատում է սեփական հոգին շտկելու վրա։ Այս դեպքում, եթե նույնիսկ նա լուրջ խնդիրներ ունի, նրան բավական է խոստովանահայրի խորհուրդը, օրհնությունը, աջակցությունը, կանոնավոր խոստովանությունը, հաղորդությունը։

-Պատահու՞մ է, որ քահանան ինքը մարդ է ուղարկում ձեզ մոտ։
-Մեզ մոտ անընդհատ քահանայի օրհնությամբ են գալիս ընտանեկան տարբեր խնդիրներ։ Բոլորովին վերջերս, օրինակ, մի քահանա մեզ մոտ ուղարկեց բազմազավակ մորը՝ նա ութ երեխա ունի։ Այնտեղ ծնողներն ունեն իրենց սեփականը յուրաքանչյուր երեխայի հետ և հենց երեխաների միջև: դժվար հարաբերություններ, այնպես որ ես ստիպված էի մի ամբողջ դիագրամ գծել՝ այդ ամենը պարզելու և իմ հիշողության մեջ պահելու համար...
Կան նույնիսկ ավելի անսպասելի իրավիճակներ. Սա առաջին դեպքը չէ, երբ հոգևորականները դիմում են մեզ երեխաների դաստիարակության վերաբերյալ խորհրդատվության համար։ Ութ տարվա աշխատանքի ընթացքում արդեն բավականաչափ նման դեպքեր են կուտակվել։ Սեփական ընտանիքում հովվական լայն գործունեություն ծավալող քահանան իրեն դուրս է մնում երեխայի դաստիարակության գործընթացից։ Նա կարող է ներկա լինել տանը, բայց մտավոր ուժ չգտնի իր հետ նկարելու, զբոսնելու կամ սպորտով զբաղվելու համար: Այսպիսով, պարզվում է, որ «կոշկակարը առանց կոշիկների». հոգևոր երեխաներին խրատելը և ուղղորդելը երբեմն ավելի հեշտ է դառնում, քան սեփական, նույնիսկ միակ երեխայի հետ կապ հաստատելը:

Դարի հիվանդություններ

Մարդիկ ձեզ մոտ գալիս են խանգարված հոգեվիճակով:
-Այո: Ավելին, մեր ծառայության մեկ աշխատակից հոգեթերապևտ և բժշկական հոգեբան է։ Նա ավելի հավանական է, քան մյուսները, տեսնելու մարդկանց, ովքեր ունեն հոգեկան առողջության խնդիրներ: Նրանց թվում կան հարբեցողներ, ովքեր մեծ դժվարությամբդուրս են գալիս խմիչքից կամ նոր են սկսել խմել որոշ հանգամանքների ազդեցության տակ. իսկ մարդիկ ընկճված են, քանի որ դեպրեսիան դարձել է դարի հիվանդություն՝ բացարձակապես ցանկացած տարիքի մարդ կարող է տառապել դրանից։

-Ինչո՞ւ է դեպրեսիան այդքան տարածված դարձել:
-Սա անաստվածության բնական հետեւանք է, որը ներս ճգնաժամային իրավիճակներստեղծում է հուսահատության զգացում. Հավատացյալը հասկանում է. այն, ինչ անհնար է մարդու համար, հնարավոր է Աստծո համար. Արցունքոտ աղոթքի միջոցով՝ զուգորդված սրտանց խնդրանքով, Տերը կարող է հրաշքով կազմակերպել իմ և իմ սիրելիների կյանքը: Անհավատի համար հուսահատությունը հաճախ առաջանում է հուսահատությունից հետո՝ մի վիճակ, երբ մարդը դադարում է պայքարել իր համար:
Ես տեսել եմ 23-25 ​​տարեկան երիտասարդների ծանր դեպրեսիայի վիճակում, երբ օբյեկտիվորեն առողջ մարդը վերածվում է «կենդանի դիակի»։ Նա կարող է օրերով պառկել անկողնու վրա կամ սառչել մեկ դիրքում, նա կարող է զգալ մկանային սպազմ և վերջույթների սպազմ; Դառնությունը, դժգոհությունը և սեփական հպարտությունը փակում են նրան և բերում մի վիճակի, որտեղ նա չունի մտքեր, զգացմունքներ, ցանկություններ: Չափազանց դժվար է համոզել նման մարդուն բուժվել։ Ինքն իրեն հիվանդ չի համարում, այս պահին իրեն ընդհանրապես չի վերլուծում, պարզապես մի կետի դատարկ հայացք է նայում։ Սրանք հենց այն դեպքերն են, երբ քահանաներն ասում են՝ ոչինչ չի օգնի, եթե Տերն Ինքը չմիջամտի այս մարդու կյանքին, եթե ինչ-որ բան չպատահի, ինչ-որ կատակլիզմա, որը մարդուն կպոկի «կենդանի մեռածի» դիրքից։

-Որո՞նք են իրական: հոգեբանական խնդիրներկարող է հանգեցնել հոգեկան հիվանդության.
- Երբեմն պատահում է, որ մարդը երկար ժամանակ ենթարկվում է ինչ-որ նվաստացման և նախատինքների, նա ենթարկվում է մարդկանց, ովքեր անընդհատ անտեսում են իրեն կամ ոտնձգություն են անում նրա պատվի ու արժանապատվության վրա. Մարդը կորցնում է ինքնահարգանքՀուսահատության որոշակի աստիճանի հասցված կարող է կամ ինքնասպան լինել, կամ սպանել իր բռնաբարողին, չնայած այն հանգամանքին, որ նա մերձավոր ազգական է, կամ էլ քայքայել նրա հոգեկան առողջությունը։
Իմ պրակտիկայում ես պետք է գործ ունենամ կանանց հետ, ովքեր դաժան ծեծի են ենթարկվում իրենց ամուսինների կողմից: Հարբած ամուսինը խաղում է շուրջը կամ խաբում նրան, իսկ նրա աչքի առաջ՝ կնոջը հասցնելով ծայրահեղ, ծայրահեղ նվաստացման վիճակի։ Եթե ​​կինն այս տառապանքին ավելացնում է քրիստոնեական զգացումներ, ասում է. «Ի՞նչ անեմ, որ դիմեմ ու խոնարհվեմ...»: Ի վերջո, օրենքը սա է՝ քեզ հետ վարվում են այնպես, ինչպես թույլ ես տալիս։ Մարդը տառապում է, բայց այս տառապանքը փրկիչ չէ, այն տանում է դեպի ինքնաոչնչացում, կամ ֆիզիկական ոչնչացում: Կլինիկական բնույթի դեպրեսիան զարգանում է, հիստերիան կամ շիզոֆրենիան զարգանում են որպես քրոնիկական հիվանդություններ։ Մարդը «հիվանդանում է» գոյություն ունեցող խնդրից։

-Ինչպե՞ս եք որոշում, թե որն է հոգեբանական խնդիրը, ինչը՝ հիվանդությունը։
- Մարդը կարող է հիմա հիվանդ է, բայց ուզում է առողջանալ, կամ ձգտում է կարգավորել հարաբերությունները. կարևոր չափանիշնորմերը։ Նրանք. երբ կա այսպես կոչված «քննադատություն», կա իրավիճակի ըմբռնում, իրերի վիճակը բարելավելու ցանկություն: Անհնար է օգնել մարդուն, ով ցանկանում է ապրել և մեռնել իր տառապանքների մեջ, այն զգացողությամբ, թե որքան դառն ու դաժան է նա վիրավորվել։ Սա արդեն հիվանդության դրսևորում է՝ սրանում ոսկրացած է, անբարենպաստ իրավիճակից դուրս գալու կարիք չունի։

Ընտանիքում մենակություն

Ձեր հոգեբանական խորհրդատվությունն ուղղված է ընտանիքին: Ընտանեկան ի՞նչ խնդիրների շուրջ են մարդիկ հաճախ դիմում հոգեբանի։
-Սրանք ամուսնական հարաբերությունների և երեխաների դաստիարակության խնդիրներ են։ Շատ հաճախ կանայք գալիս են նույն խնդրով՝ խմելու ամուսին: Կարող եք պատկերացնել, թե ինչ է ապրել մի մարդու հետ, ով ամեն օր հարբած տուն է վերադառնում, հայհոյում է, կռվում է, բղավում երեխաների վրա, չի օգնում տանը և, բացի այդ, աշխատավարձ չի բերում: Հիմա, ցավոք սրտի, նման ընտանիքները շատ են։
Մեզ հետ կապվում են կանայք, ովքեր պարզապես չեն կարողանում կյանքի ընկեր գտնել: Միայնակ կանայք սիրահարվում են ամուսնացած տղամարդու. Այս հարաբերությունները երբեմն տևում են տարիներ: Կնոջ անընդհատ պայքարն ինքն իր հետ խլում է նրա ուժը, նա սկսում է իրեն անօգնական զգալ, նյարդայնանում է, գիշերը չի քնում, չի կարողանում աշխատել, սկսում է ատել ինքն իրեն, բայց չի կարողանում հաղթահարել այդ զգացումը։

- Հնարավո՞ր է սա ինչ-որ կերպ շրջել։
-Իհարկե։ Իրականում մենք հենց սրա համար ենք աշխատում, որպեսզի մարդ ուժ գտնի վերլուծելու իր կյանքը, իրեն որպես քրիստոնյա կամ քրիստոնյա նայել, տեսնել իր սխալները, կոպիտ սխալները, ֆիքսվել ինքնախղճահարության զգացումի վրա։

Բայց շատերն այսօր ապրում են այն համոզմունքով, որ եթե քեզ պատի «մեծ զգացում», դու ոչինչ չես կարող անել դրա դեմ: Ուղղափառ հոգեբանի տեսանկյունից մարդ կարո՞ղ է կառավարել իր զգացմունքներից որևէ մեկը:
- Իհարկե, եթե մարդ է: «Անհատի» վիճակում մարդը, որպես կանոն, չի տիրապետում իրեն, նա ապրում և գործում է կրքերի շարժումներով։ Ցավոք սրտի, եթե խոսենք ժամանակակից ժամանակների մասին, ապա այս «անհատականության» վիճակում գտնվող շատ մարդիկ ապրում և իրենց հիանալի են զգում և այլ բանի չեն ձգտում։ Իրականում, միայն այն ժամանակ, երբ մարդը սկսում է ապրել Աստծո հետ, նա, Աստծո օգնությամբ, աստիճանաբար տիրապետում է իրեն, նա կարող է կառավարել իր գործողությունները, իր զգացմունքները և նույնիսկ իր մտքերը.

-Ձեզ մոտ միայն կանայք են գալիս: Թե՞ տղամարդիկ նույնպես։
-Տղամարդիկ դեռ շատ ավելի հազվադեպ են գալիս: Շատ տղամարդիկ համոզված են, որ ինչ-որ մեկին խորհուրդ տալը թուլության նշան է։ Հետևաբար, եթե տղամարդիկ դիմում են մեզ, ապա դրանք, որպես կանոն, դեռևս ընտանիք չունեցող երիտասարդներ են, ովքեր չեն կարողանում ընտանիք ստեղծել։ Իհարկե, դիմում են նաև ընտանիքի մարդիկ։ Ժամանակակից ընտանիքում մարդը շատ հաճախ իրեն միայնակ է զգում։
Մեկը կա ժամանակակից խնդիր- Պարզապես շատ ու շատ ընտանիքների պատուհասը: Ծնողները գալիս են խորհրդակցության և ասում. «Ես ոչ մի բան չեմ կարող անել իմ երեխայի հետ, չեմ կարող գլուխ հանել նրանից»: Եվ այս երեխան երբեմն չորսից վեց տարեկան է: Նրանք այլևս չեն կարող դիմանալ դրան: Երեխան քմահաճ է, զայրույթ է նետում, համառ է: Ծնողները սկսում են տարբեր մեթոդներ փորձել նրան հանգստացնելու համար։ Հետո նրան խաբում են և ամեն ինչ թույլ են տալիս։ Երեխան էլ ավելի է անձնատուր լինում։ Հետո պինդ սանձով տանում են՝ արգելում են քաղցրավենիք կամ զբոսանք, խստորեն պատժում են և այլն։ Սա նույնպես արդյունքի չի բերում։ Սրանից հետո ծնողները դիմում են դաստիարակության, սկսում են բարոյականություն կարդալ՝ մեջբերումով Սուրբ Գիրք, եթե մարդիկ եկեղեցի հաճախողներ են. «Ինչպիսի՞ քրիստոնյա ես դու»։ Իսկ այս քրիստոնյան երեւի ամենաշատը յոթ տարեկան է։ Հասկանալի է, որ նրա հոգին դեռ այն վիճակում չէ, որ ինքն իրեն ընկալի այս տեսանկյունից։ Եվ ի պատասխան՝ երեխան երբեմն ավելի համարձակ բաներ է անում. նա կարող է ամեն ինչ նետել շուրջը, սրբապատկերներ գցել հատակին. «Ես չեմ աղոթի», «Ես քեզ հետ եկեղեցի չեմ գնա»։ եւ այլն։
Եվ այստեղ սկսվում է իրական խուճապը, քանի որ փորձված բոլոր միջոցները արդյունք չեն տալիս։ Եվ ծնողները չեն տեսնում, թե որտեղ են նրանք սխալվում:

-Ի՞նչն են ամենից հաճախ սխալ անում։
- Երեխայի հետ կապված պաշտոն ընտրելիս. նրանք նրան նայում են պարզապես որպես կրթության առարկա՝ հավատալով, որ նա իրենց է պատկանում որպես որոշակի բան: Բայց երեխան մերը չէ, նա Աստծունն է, նա Աստծո պարգև է, որը տրված է մեզ խնամքի, կյանքի դրական փորձառությունների փոխանցման համար: «Դու իմն ես, ես քեզ հետ ինչ ուզում եմ անում եմ» կեցվածքով ապրող ծնողները հաշվի չեն առնում, որ իրենց առջև ոչ թե խաղալիք է, ոչ մի իր, այլ կենդանի մարդկային հոգի, որն արձագանքում է յուրաքանչյուր ծնողի: բառ, որը կարող է լաց լինել, գուցե ուժասպառ, կարող է բողոքել: Երեխայի հոգին ամբողջ ուժով ըմբոստանում է հակակրանքի դեմ՝ այն աստիճան, որ իսկական ըմբոստությունը կարող է դրսևորվել, և երեխան կարող է հեռանալ տնից:
Ծնողները դժգոհում են, որ իրենց երեխաները անհնազանդ են, դպրոցում լավ չեն սովորում, ուսուցիչների հետ կոնֆլիկտներ են ունենում, մինչև ուշ գիշեր դրսում են կամ երկար նստում համակարգչի մոտ։ Բայց, որպես կանոն, դրա հետևում թաքնված է երեխայի որբության զգացումը կենդանի ծնողների հետ, երբ տանը այնպիսի իրավիճակ է, որ երեխան ոչ մեկին պետք չէ։ Սա հիմա շատ ակտուալ է, սա շատ ցավոտ թեմա է։

-Ի՞նչ կարող է խորհուրդ տալ հոգեբանը։
-Դե, օրինակ, բառացիորեն մեր զրույցից առաջ ես զրույց ունեցա Ցարիցինի սոցիալական ապահովության կենտրոնական կենտրոնում։ Տատիկը գրկում է ընդամենը երկու տարեկան թոռանը և ասում, որ երեխան շատ նյարդայնանում է, վախենում է ամեն ինչից և բառիս բուն իմաստով բաց չի թողնում։ Սարսափելի դիաթեզ ունի, ալերգիկ ռեակցիաներ, բրոնխիալ ասթմա, անընդհատ հիվանդ է... Մի քույր էլ ունի, որը հինգ-վեց տարեկան է, բայց արդեն քմահաճույքներ ունի, խանդի տեսարաններ այս փոքրիկի նկատմամբ։ Հասկանալի է, որ այս ընտանիքում կա մի բան, որը ցավ է պատճառում այս երեխաներին և նրանց տանում նյարդահոգեբանական գերլարվածության:
Պարզվում է՝ մայրն առանց ամուսնու երեխաներ է լույս աշխարհ բերել, երեխաներ ունի, բայց մայրական զգացմունքներ չկան։ Նա աշխատում է առավոտից երեկո ընտանիքին կերակրելու համար՝ երեխաների խնամքը թողնելով տատիկի ուսերին։ Տատիկը ստիպված նստում է երեխաների հետ, բայց ինչպես էլ շոյում է նրանց կամ շոյում, մորը փոխարինել հնարավոր չէ։ Ես ասում եմ. «Իսկ եթե մայրը քիչ աշխատի»: Նա. «Գիտե՞ք, եթե քիչ աշխատի, հեռուստացույցը կմիացնի և կնայի»: Հաշվի առնելով, որ իր անձնական կյանքը ձախողվել է, նա միայն իր համար է խղճում։
Ահա մանկական որբության բնորոշ պատկերը. Իսկ տատիկը ծանրաբեռնված է, այսպիսի կրկնակի բեռ՝ ցավ և՛ թոռների, և՛ դստեր համար (որովհետև պարզվում է, որ իրեն վատ է դաստիարակել) - ամեն ինչ միահյուսված է, այս կինը անընդհատ լացում է։ Նա խոսում է և լաց է լինում։
Նման խոսակցությունից հետո մեր խնդիրն է տատիկին դրդել գործի, ոչ թե պարզապես բողոքել, ոչ միայն լաց լինել, այլ ցույց տալ նրան, որ այո, ամեն ինչ այնպես է ստացվել, որ այժմ չես կարող հույս դնել սեփական դստեր վրա: Մի կողմից, կիրակնօրյա դպրոցի օգնությամբ մենք կարող ենք տատիկին հասկանալ, թե ինչի է կոչված մարդը, ինչպես է Աստված նախատեսել լինել: Մյուս կողմից, տատիկին պետք է հասկանալ, որ իր վրա նոր խաչ է դրվել, որին նա ներքուստ պատրաստ չէր՝ ո՛չ հոգեպես, ո՛չ հոգեբանորեն։ Նա պետք է հաշտվի այս խաչի առկայության հետ և լրացնի այն բացը, որ ստեղծել է իր դուստրը։ Տատիկն ինքը պետք է գտնի կյանքի իմաստը, երեխաներին առաջնորդի կյանքի միջով, գոնե այս առաջին փուլում։
Կիրակնօրյա դպրոցի փորձառու ուսուցիչները կօգնեն տատիկին հասկանալ, թե ինչպես շփվել երեխաների հետ, որպեսզի նրանք հանգստանան, մտքի խաղաղություն ստանան, հոգեպես լուսավորվեն, ստեղծագործաբար զարգանան։ Ամենակարևորն այն է, որ կիրակնօրյա դպրոցի միջոցով բացվում է դեպի տաճար տանող ճանապարհը, հաղորդություններին մասնակցելու հնարավորությունը: Ավելին, կարևոր է հաղթահարել ատելությունն ու թշնամանքը ձեր դստեր նկատմամբ։ Նա մոր սիրալիր, համբերատար խնամքի, հոգու փրկության համար աղոթքի կարիք ունի, որպեսզի նա՝ որպես մարդ, ամբողջությամբ չփլուզվի և դեռ զբաղվի երեխաների դաստիարակությամբ: Եվ համոզված եմ, որ եթե տատիկը համարձակվի նման քայլի գնալ, ապա տարեվերջին այս տանը արդեն դրական փոփոխություններ կլինեն։
Մենք տեսնում ենք այնպիսի տատիկների, ովքեր անընդհատ իրենց թոռներին են մեծացնում իրենց դուստրերի փոխարեն։ Միայն որոշ դեպքերում մայրը կարող է ինքնասպան լինել, որոշ դեպքերում նա կարող է բանտ նստել։

- Շատերին հաջողվում է իսկապես օգնել՝ փոխել իրավիճակը, գտնել իրենց, գտնել իրենց ճանապարհը դեպի տաճար:
-Իհարկե։ Արդեն հնարավոր չէ հաշվել, թե աշխատանքի ութ տարիների ընթացքում քանիսն են այդպիսի մարդիկ։ Եվ երբեմն նույնիսկ ոչինչ չի փոխվել, իրավիճակն այնպիսին է, ինչպիսին եղել է և մնում է, բայց - նոր հասկացողություն է ծնվել, որ ես այս իրավիճակում պարզապես ավազահատիկ չեմ, ինչը ոչինչ չի նշանակում, որ ես կարող եմ ինչ-որ բան փոխել օգնությամբ: Աստված, և մարդը երախտապարտ հեռանում է, որոշ ժամանակ անց կանչում է. «Գիտե՞ս, ես մտածեցի (կամ մտածեցի) ... բայց թույլ տվեք փորձել»: Դա շատ արժե:

Զրուցեց Իննա ԿԱՐՊՈՎԱ