Ֆրենսիս Բեկոնի նոր երգեհոնը. Գիտությունների մեծ վերականգնումը. Նոր Օրգանոնի ներբեռնում fb2

«Novum Organum Scientiarum»-ը լույս է տեսել 1620 թվականին Լոնդոնում լատիներենորպես «Instauratio Magna Scientiarum»-ի երկրորդ մաս: Բեկոնն այս աշխատանքի վրա աշխատել է ավելի քան 10 տարի; Նրա որոշ գաղափարներ արդեն տեղ են գտել «Cogitata et Visa de Interpretatione...» աշխատությունում (գրված 1607–1608 թթ.), և, ինչպես վկայում է Վ. Ռաուլին, նա ինքն է տեսել «Նոր օրգանի» առնվազն 12 տարբերակ։ Այնուամենայնիվ, տրակտատը տպագրվեց անավարտ։ Այն ընդհատվում է «Շահավետ օրինակների» դիտարկմամբ, այնպես, ինչպես նշված է XXI և LII գրքերի աֆորիզմներում: Իսկ ծրագիրը մնաց անկատար։ Ինչպես ցույց է տալիս ստեղծագործության վերնագիրը, հեղինակի մտադրությունն էր հակադրել պերիպատետիկ և սխոլաստիկ տրամաբանությունը նոր «գործիքի» կամ «գործիքի» միջոցով: (Ինչպես հայտնի է, Արիստոտելի հետևորդները՝ պերիպատետիկները, հավաքել են նրա տրամաբանական աշխատությունները «Օրգանոն» ընդհանուր վերնագրով ժողովածուի մեջ): Գիտություններ» (հատկապես III և V գրքերի հետ), այնուամենայնիվ, հենց Նոր Օրգանոնում էր, որ Բեկոնի մեթոդի ուսմունքը և ինդուկցիայի տեսությունը գտան իրենց մանրամասն բացատրությունը:
Նոր Օրգանոնի վերահրատարակությունները հայտնվեցին 1645 և 1650 թվականներին։ Լեյդենում, 1660 թվականին՝ Ամստերդամում, 1770 թվականին՝ Վյուրցբուրգում, 1803 թվականին՝ Գլազգոյում և 1813 թվականին՝ Օքսֆորդում։ Բազմաթիվ են նաև հետագա հրատարակությունները, որոնցից հարկ է առանձնացնել. հրատարակությունը ընդգրկված է Տ. Բեկոն - «Ֆրենսիս Բեկոնի գործերը.., ժողովածու և խմբ.՝ Ջ. Սպեդդինգի, Ռ. Լ. Էլիսի և Դ. Դ. Հիթի»: Լոնդոն, 1857-1874, որում պարունակվում է Նոր Օրգանոնի լատիներեն տեքստը I-ում և դրա թարգմանությունը Անգլերեն լեզու– IV հատորում; հրատարակությունը որպես «Լորդ Բեկոնի գործերը» երկհատորյակի մաս։ Լոնդոն, MDCCCLXXIX; քննադատական ​​հրատարակություն Թ. Ֆաուլեր, «Bacon»s Novum Organum», 2 ed. Oxford Clarendon Press, 1889: 18-րդ դարից «Նոր օրգանը» թարգմանվել է եվրոպական հիմնական լեզուներով՝ գերմաներեն, իտալերեն, ֆրանսերեն: Կան երկու ռուսերեն: թարգմանություններ, Պ.Ա. և վերստին ստուգվել է Գ. Գ. Մայորովի կողմից՝ հիմնվելով «Ֆրենսիս Բեկոնի գործերը...» հատորի I լատիներեն տեքստի վրա։ եւ խմբ. Ջ. Սպեդդինգի, Ռ. Լ. Էլիսի և Դ. Դ. Հիթի կողմից»: Կտորներով «Նոր Օրգանոնը» ռուսերեն հայտնվեց դեռևս 1760 թվականին, այնուհետև 18-րդ դարի 80-ական թվականներին:

Ֆրենսիս Բեկոնի «Աֆորիզմները» իրականում օրհներգ են բնությանը և նախազգուշացում մարդուն՝ նրա վրա թագավորելու ցանկության մեջ: Երբ մարդը որոշում է, որ «մենք չենք կարող ողորմություն ակնկալել բնությունից, մեր խնդիրն է խլել դրանք նրանից» և գործում է այս «սկզբունքի» համաձայն, նա սկսում է նմանվել սերիական մոլագար բռնաբարողի՝ տիրանալով իր ցանկության օբյեկտին։ ուժով։ Այնուամենայնիվ, բնությունը չի ներում իր բռնաբարողներին: Եթե ​​Կարպատներում անտառները, որոնք ամբողջությամբ կազմված են հարյուրամյա անձրևներից, հատվում են, ապա անիմաստ է դժգոհել մինչ այժմ աննախադեպ ջրհեղեղներից։ Եթե ​​կասկածելի փորձեր են կատարվում աշխատանքի վրա միջուկային ռեակտոր, ապա «սև Չեռնոբիլը» մայր բնության կողմից իռացիոնալ մարդու չարաշահման բնական հետևանքն է, որը թույլ չի տալիս կամայականություն անել իր նկատմամբ։ Ֆրենսիս Բեկոնը, փաստորեն, գրում է այս մասին իր «Աֆորիզմներում», և մենք միայն մեր ընթերցողների ուշադրությանն ենք ներկայացնում նրա մարգարեական մտքերը։

Մեր կայքում կարող եք անվճար և առանց գրանցման ներբեռնել Բորիս Պոլոմոշնովի «Ֆրենսիս Բեկոն. Նոր երգեհոն» գիրքը fb2, rtf, epub, pdf, txt ձևաչափերով, կարդալ գիրքը առցանց կամ գնել գիրքը առցանց խանութից։

Բեկոն Ֆրենսիս

Գիտությունների մեծ վերականգնում, Նոր օրգան

Ֆրենսիս Բեկոն

Գիտությունների մեծ վերականգնումը. Նոր Օրգանոն

ՇԱՐԱԴՐՈՒԹՅԱՆ ԵՐԿՐՈՐԴ ՄԱՍԸ՝ ԿԱՆՉՎԱԾ

ԿԱՄ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՃՇՄԱՐՏ ՈՒՂԵՑՈՒՅՑՆԵՐ

ՆԱԽԱԲԱՆ

Նրանք, ովքեր համարձակվեցին խոսել բնության մասին՝ որպես արդեն ուսումնասիրված առարկայի, լինի դա ինքնավստահությունից, թե ունայնությունից ու ուսուցման սովորությունից դրդված, ամենամեծ վնասը հասցրին փիլիսոփայությանը և գիտությանը: Որովհետև որքան զորեղ էին հավատալու համար, նույնքան հաջողակ էին հետազոտությունները մարելու և կտրելու հարցում: Նրանք իրենց կարողություններով ոչ այնքան օգուտ բերեցին, որքան վնաս՝ ոչնչացնելով և գայթակղելով ուրիշների կարողությունները։ Նրանք, ովքեր գնացին հակառակ ճանապարհով և պնդում էին, որ բացարձակապես ոչինչ հնարավոր չէ իմանալ՝ արդյոք նրանք այս համոզմանն են եկել հին սոփեստների ատելությունից, թե ուժի պակասից կամ նույնիսկ ինչ-որ ուսուցման պատճառով, վիճեցին. հօգուտ Սրանք փաստարկներ են, որոնք, իհարկե, չեն կարող անտեսվել։ Սակայն նրանց կարծիքը հիմնված չէր ճշմարիտ սկզբունքների վրա և առաջ մղվելով եռանդով ու կրքով՝ նրանք վճռականորեն գերազանցեցին սահմանը։ Հույներից ամենահինները (որոնց գրվածքները ոչնչացան) ավելի խելամտորեն պահում էին իրենց վերջնական դատողությունների ամբարտավանության և ակատալեպսիայի հուսահատության միջև: Ու թեև նրանք բավականին հաճախ ողբում ու դժգոհում էին հետազոտության դժվարությունից և իրերի խավարից, այնուամենայնիվ, կարծես կծած լինելով, չէին դադարում նպատակին ձգտել և փորձարկել բնությունը։ Նրանք, ըստ երեւույթին, կարծում էին, որ այս հարցը (այսինքն՝ հնարավո՞ր է ինչ-որ բան իմանալ) լուծվում է ոչ թե փաստարկով, այլ փորձով։ Բայց նույնիսկ նրանք, միայն մտքի ուժին ծանոթ, չդիմեցին կանոններին, այլ ամեն ինչ դրեցին մտքի սրության, մտքի շարժունակության ու մշտական ​​գործունեության վրա։

Մեր մեթոդը նույնքան հեշտ է ասել, որքան դժվար է անել: Որովհետև դա կայանում է նրանում, որ մենք հաստատում ենք որոշակիության աստիճաններ՝ նկատի ունենալով զգացումը իր սահմաններում և մեծ մասամբ հրաժարվելով մտքի այդ աշխատանքից, որը հետևում է զգացմունքին, իսկ հետո բացել և հարթել նոր և որոշակի ճանապարհ մտքի համար։ հենց զգայարանների ընկալումներից։ Սա, անկասկած, հասկանում էին նրանք, ովքեր նույնքան կարևորում էին դիալեկտիկան։ Այստեղից էլ պարզ է, թե ինչու էին նրանք օգնություն փնտրում մտքի համար՝ կասկածելով մտքի բնածին և ինքնաբուխ շարժմանը։ Բայց շատ ուշ է կիրառել այս միջոցը, երբ գործն արդեն փչացած է. այն բանից հետո, երբ միտքն արդեն գերված է կապվածություններով: առօրյա կյանք, կեղծ լուրերն ու ուսմունքները, երբ նրան պաշարում են ամենասին կուռքերը։ Այսպիսով, դիալեկտիկայի այս արվեստը, որը ուշ (ինչպես ասացինք) եկավ պաշտպանելու բանականությունը և ոչ մի կերպ չուղղեց հարցը, ավելի շուտ հանգեցրեց սխալների ուժեղացմանը, քան ճշմարտության բացահայտմանը։ Միակ փրկությունը մնում է այն, որ մտքի բոլոր գործերը նորից սկսվեն, և որ միտքն ի սկզբանե ոչ մի կերպ չմնա ինքն իրեն, այլ այն անընդհատ վերահսկվի և գործը կատարվի իբր մեխանիկորեն: Փաստորեն, եթե մարդիկ վերցնեն մեխանիկական աշխատանքմերկ ձեռքերով, առանց գործիքների օգնության, ինչպես մտքի հարցերում նրանք չեն վարանում սկսել աշխատանքը գրեթե միայն մտքի ջանքերով, այնուհետև այն բաները, որոնք նրանք կարող էին շարժվել և հաղթահարել, փոքր կլինեն, նույնիսկ եթե նրանք ջանասեր լինեին: եւ առավել եւս՝ միասնական ջանքերով։ Եվ եթե ցանկանում եք մի փոքր կանգ առնել այս օրինակի վրա և նայել նրան, ասես հայելու մեջ, ապա եկեք պատկերացնենք զգալի չափերի մի օբելիսկ, որը նախատեսված է ոգեկոչելու հաղթանակ կամ նման տոնակատարություն, որը պետք է տեղափոխվի այլ վայր: Եթե ​​մարդիկ դա վերցնեն մերկ ձեռքերով, մի՞թե որեւէ սթափ դիտորդ դա չի ճանաչի որպես ինչ-որ ծանր խելագարության դրսեւորում։ Եվ ավելի խելագարություն չի՞ համարի, եթե աշխատավորների թիվն ավելացնեն ու որոշեն, որ այս կերպ կկարողանան դա իրականացնել։ Եվ եթե նրանք որոշակի ընտրություն կատարեն, և թույլերին առանձնացնեն, և օգտագործեն միայն ուժեղներին ու առողջներին, և հույս ունենան, որ այդպիսով գործը ավարտին կհասցնեն, ապա նա չի՞ ասի, որ ավելի շատ են նահանջում բանականությունից։ Եվ եթե, ի վերջո, չբավարարվելով այսքանով, նրանք որոշեն դիմել սպորտային արվեստին և պատվիրեն բոլորին, որ գան ձեռքերն ու մկանները լավ յուղած և պատրաստ, ապա նա չի՞ բացականչի, որ նրանք աշխատում են միայն շռայլ լինելու համար, ըստ որի. հայտնի կանոնն ու մտադրությունը. Այսպիսով, նույն անհիմն նախանձախնդրությամբ և անօգուտ միաձայնությամբ մարդիկ ձեռնամուխ են լինում բանականությանը, երբ մեծ հույսեր են կապում մտքերի բազմության կամ նրանց գերազանցության և սրության վրա, կամ նույնիսկ ուժեղացնում են մտքի ուժը դիալեկտիկայի միջոցով (որը կարելի է մի տեսակ համարել. աթլետիկայից); իսկ մինչ այդ ճիշտ դատողներին պարզ կդառնա, որ իրենց ողջ եռանդով ու ջանքերով դեռ չեն դադարում օգտագործել միայն մերկապարանոց բանականությունը։ Բայց միանգամայն ակնհայտ է, որ ցանկացած մեծ գործի մեջ, որը ձեռնարկվում է մարդու ձեռքով առանց գործիքների կամ մեքենաների, ուժ ունի անհատներյուրաքանչյուրն առանձին-առանձին չի կարող լիովին լարված լինել, ոչ էլ կարող են բոլորը միմյանց հետ կապված լինել: Այսպիսով, մեր ստեղծած նախադրյալներից մենք եզրակացնում ենք երկու բան, որոնց մասին կցանկանայինք զգուշացնել մարդկանց, որպեսզի դա չվրիպի նրանց ուշադրությունը։ Դրանցից առաջինը հետեւյալն է. Մենք հավատում ենք, որ լավ նշան կլիներ, եթե թյուրիմացությունները և ամբարտավանությունը նվազեցնելու և վերացնելու համար հնագույնների պատիվն ու ակնածանքը մնան անձեռնմխելի և անվնաս, և մենք կարողանայինք իրականացնել այն, ինչ նախատեսված էր՝ վայելելով, սակայն, մեր համեստության պտուղները։ Որովհետև եթե մենք հայտարարենք, որ մենք կարող ենք ավելի լավը բերել, քան հինները, մտնելով նույն ճանապարհով, ինչ նրանք, մենք չենք կարող որևէ պերճախոսությամբ կանխել համեմատությունն ու վեճը, որ առաջանան պարգևների, գերազանցության կամ կարողությունների վերաբերյալ: Իհարկե, այս վեճը չէր լինի որևէ անօրինական կամ նոր բան, որովհետև եթե հին մարդիկ ինչ-որ բան սխալ էին հաստատել և հայտնաբերել, ապա ինչո՞ւ մենք, ինչպես բոլոր մարդիկ, չկարողանայինք դա նկատել և հերքել: Սակայն, թեև այս վեճն արդար է և թույլատրելի, այն, այնուամենայնիվ, թերևս չի համապատասխանի մեր ուժերի չափին։ Բայց քանի որ մենք ձգտում ենք ապահովել, որ մտքի համար բացվի բոլորովին նոր ճանապարհ, որը հայտնի չէ հիններին և չի փորձարկվել նրանց կողմից, ապա ամեն ինչ փոխվում է: Կողմերի միջև մրցակցությունը և վեճերը դադարում են: Մենք մեզ վերապահում ենք միայն ճանապարհ ցույց տալու դերը, որն, իհարկե, միայն միջակ արժեք ունի և ավելի շատ բախտի, քան կարողության ու գերազանցության խնդիր է։ Այս նախազգուշացումը կապված է անհատների հետ, մյուսը կապված է իրերի հետ:

Մենք ամենևին էլ չենք փորձում տապալել այն փիլիսոփայությունը, որն այժմ ծաղկում է, կամ որևէ այլ, որն ավելի ճիշտ և կատարյալ կլիներ: Եվ մենք չենք խանգարում, որ այս ընդհանուր ընդունված փիլիսոփայությունը և նման այլ փիլիսոփայությունները վեճեր բորբոքեն, ճառերը զարդարեն և դրանք կիրառեն ուսուցման կարիքների համար: քաղաքացիական կյանք. Ավելին, մենք բացահայտ հայտարարում ենք, որ մեր ներդրած փիլիսոփայությունը նման հարցերի համար այնքան էլ օգտակար չի լինի։ Այն չի կարելի պատահաբար ըմբռնել, և նախապաշարմունքներով չի շոյում միտքը և հասանելի չէ ամբոխի ըմբռնմանը, բացառությամբ իր օգտակարության և արդյունավետության:

Ուրեմն, երկու կողմերի երջանկության և բարօրության համար թող լինի ուսմունքի երկու աղբյուր և դրանց երկու բաժանում, և նույն կերպ թող լինի երկու տեսակ կամ, ինչպես որ ասենք, երկու մտորում կամ փիլիսոփայություն, ոչ մի կերպ միմյանց հանդեպ թշնամական կամ խորթ, այլ փոխկապակցված փոխօգնություն և դաշինք: Ոմանք թող գիտությամբ զբաղվեն, մյուսները՝ հորինեն։ Նրանց համար, ում համար նախընտրելի է առաջինը, կա՛մ շտապողականության, կա՛մ քաղաքացիական կյանքի պահանջների պատճառով, կա՛մ մտքի անբավարար ուժի պատճառով չեն կարողանում հասկանալ և ընկալել այս մյուսը (և դա անխուսափելիորեն պետք է տեղի ունենա շատ հաճախ), ապա. Մաղթում ենք, որ հաջողություն հասնեք նրանց արածում և շարունակեք հավատարիմ մնալ իրենց ընտրած ուղղությանը: Բայց եթե որևէ մահկանացու ցանկանում է ոչ միայն մնալ արդեն բացվածի հետ և օգտագործել այն, այլ ավելի խորը ներթափանցել և չհաղթել թշնամուն փաստարկով, այլ աշխատանքով, ապա բնությունը և, վերջապես, գեղեցիկ և խելամիտ չենթադրել, այլ հաստատ իմանալ. և ակնհայտորեն, - թող այդպիսիները, եթե ցանկանում են, միավորվեն մեզ հետ՝ որպես գիտության իսկական զավակներ, որպեսզի, թողնելով բնության ատրիումները, որոնք պաշարված էին անվերջ ամբոխներով, վերջապես մուտք գործեն դեպի նրա խորքերը։

Որպեսզի մեզ ավելի լավ հասկանան, և այն, ինչ մենք ցանկանում ենք, հայտնվի ավելի ծանոթ անուններով, մենք սովորաբար մեր մեթոդներից կամ ուղիներից մեկն անվանում ենք մտքի ակնկալիք, իսկ մյուսը՝ բնության մեկնաբանություն:

Եվս մեկ ցանկություն ունենք. Մենք, իհարկե, ձգտեցինք մեր մտորումների մեջ և ջանքեր գործադրեցինք, որպեսզի մեր առաջարկածը ոչ միայն ճշմարիտ լինի, այլև դյուրին և անարգել մուտք գործի մարդկանց հոգիներ, թեև շատ զբաղված և ծանրաբեռնված: Այնուամենայնիվ, արդարադատության մեջ մենք կարող ենք ակնկալել (հատկապես գիտությունների նման մեծ վերականգնման դեպքում), որ նրանք, ովքեր ցանկանում են որևէ բան ասել մեր այս աշխատանքի մասին, կամ իրենց սեփական ըմբռնման, կամ բազմաթիվ հեղինակությունների կամ ապացույցների ձևերի հիման վրա: (որոնք հիմա, իբրև թե, դատական ​​օրենքներ են դարձել), նրանք չեն փորձի դա անել պատահաբար, և իբր իմիջիայլոց։ Թող նրանք նախ ճիշտ ուսումնասիրեն առարկան; թող իրենք էլ քիչ-քիչ փորձեն այն ճանապարհը, որը մենք մատնանշում և հարթում ենք. թող սովորեն փորձառության մեջ դրոշմված բաների նրբությանը. թող նրանք, վերջապես, ժամանակին և օրինական ուշացումով ուղղեն մտքի այլասերված և խորը արմատացած հակումները. և հետո վերջապես (եթե դա հաճելի է), երբ նրանք կարողանան դա անել, թող օգտագործեն դատելու իրենց կարողությունը: ԱՖՈՐԻԶՄՆԵՐ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՄԱՐԴՈՒ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Էմպիրիզմի և մատերիալիզմի հիմնադիր Ֆրենսիս Բեկոնը նոր ժամանակների մեծագույն փիլիսոփաներից է։ Նրան հիմնական աշխատանքնվիրված էր նոր գիտական ​​մեթոդփոխարինել Արիստոտելի հնացած գաղափարները՝ հին «Օրգանոն»: Ֆ. Բեկոնի մոնումենտալ աշխատանքը պետք է լիներ «Գիտությունների մեծ վերականգնումը»։ Դրանում անգլիացի մտածողը ցանկացել է նկարել մանրամասն քարտեզնոր աշխարհայացք՝ ուշադրություն դարձնելով ժամանակի յուրաքանչյուր խոշոր գիտության՝ պոեզիայի, պատմության և փիլիսոփայության:

Այս «քարտեզը», ցավոք, վիճակված չէր ավարտին հասցնել, այլ ձևակերպվեց ինդուկտիվ մեթոդը՝ վերականգնման հիմքը։ Ստեղծում է «Նոր երգեհոնը»։

Աշխատանքը հրատարակվել է 1620 թվականին Ripol Classic-ի կողմից։ Գիրքը «Pro Power» շարքի մի մասն է։ Մեր կայքում կարող եք ներբեռնել «New Organon» գիրքը fb2, rtf, epub, pdf, txt ձևաչափով կամ կարդալ առցանց։ Այստեղ կարդալուց առաջ կարող եք նաև դիմել գրքին արդեն ծանոթ ընթերցողների ակնարկներին և իմանալ նրանց կարծիքը։ Մեր գործընկեր առցանց խանութում կարող եք գնել և կարդալ գիրքը թղթային տարբերակով։