Եզոպոսի համառոտ կենսագրությունը. Եզոպոս Եզոպոսի առասպելական կենսագրություն երեխաների համար

Դասի ընթացքում աշխատում ենք Եզոպոսի քանդակային կերպարով և առասպելագետի դիմանկարով։ Մենք նաև օգտագործում ենք նյութեր Մ.Լ. Գասպարով «Զվարճալի Հունաստան». Պատմություններ հին հունական մշակույթի մասին. – Մ.: Նոր գրական ակնարկ. – 2004. – 428 էջ.

Եզոպոսի քանդակագործական դիմանկարը Նախ, եկեք նայենք առասպելագետի քանդակագործական դիմանկարին: Հին և դասական արվեստի կրքոտ երկրպագու, իտալական եկեղեցու առաջնորդ և բարերար Ալեսանդրո Ալբանին (1602-1779) Հռոմում կառուցեց հանրահայտ Villa Albani-ն, որտեղ նա պահեց հին հունական և հռոմեական արվեստի գործերի իր հավաքածուն: Դրանց թվում է Եզոպոսի կիսանդրին։ Քանդակը թվագրվում է 1-5-րդ դդ. Այնուամենայնիվ, կա լեգենդ, որ Եզոպոսի արձանի տեսքով պատկերն արվել է Լիսիպոսի կամ նրա աշակերտ Արիստոդեմոսի կողմից «Յոթ հին իմաստուններ» շարքում (մ.թ.ա. IV դար): Արձանը հստակ ցուցադրում է Եզոպոսի դիմագծերը, որոնք հիշեցնում են հին հունական ավանդական ընկալումը լեգենդար առասպելի մասին: Ճակատից սիմետրիկ կախված հաստ մազերի թելեր, հոնքերի կտրուկ սրածայրերի տակ տառապող աչքեր, կնճռոտ ճակատ, կարծես նույնիսկ այս պահին ծանրաբեռնված խորը մտքերով, դուրս ցցված բարակ մանյակներ, կարճ վիզ և նկատելի կռացած (որպես ընդհանուր հատկանիշ ստրուկի կեցվածքի պատկերումը հին արվեստում):

Եզոպոսի դիմանկարը Դիեգո Վելասկեսի կողմից Այժմ եկեք ավելի սերտ նայենք Դիեգո Վելասկեսի (1599-1660) Եզոպոսի դիմանկարին: Նկարը ստեղծվել է մոտ 1638 թվականին (յուղաներկ, կտավի վրա, 179 x 94)։ Պահպանվում է Մադրիդում՝ Պրադոյի ազգային թանգարանում։ Դիմանկարում պատկերված է խեղճ ստրուկի կերպար, որը մերժված է հասարակության կողմից, բայց ով հեգնական վերաբերմունք է ձևավորել աշխարհի նկատմամբ և հետևաբար ձեռք է բերել իսկական ներքին ազատություն։ Լայնածածկ մուգ աչքեր, քթի լայն կամուրջ, սուր այտոսկրեր, խորացած բարակ այտեր, թերահավատորեն դուրս ցցված ստորին շրթունք։ Նրա դեմքին զգացված մարդու տխուր անտարբերությունն ու իմաստությունն է իրական գինկյանքը։ Ֆաբուլիստին բռնելով ներս ամբողջ բարձրությունը, նկարիչը նրան տալիս է թափառական փիլիսոփայի ուրվագիծը. հին լայն վերարկու, որը պատահաբար բացահայտում է նրա կուրծքը, պարզ արշավային կոշիկներ և գիրք աջ ձեռքը, ցույց տալով նկարում պատկերված անձի ինտելեկտուալ նախասիրությունները։ Հենց այսպես են հիշել Եզոպոսին իր ժամանակակիցները և այսպես, հետևելով լեգենդներին ու ավանդույթներին, նկարիչ Դիեգո Վելասկեսը մեզ ներկայացնում է առասպելագետին։

Էսսե Եզոպոսի մասին

Մարդիկ շատ էին խոսում Եզոպոսի մասին։ Ասում էին, որ նա տգեղ է, համարյա տգեղ՝ կաթսայի պես գլուխ, կծկված քիթ, հաստ շրթունքներ, կարճ ձեռքեր, կուզիկ մեջք և փորը ձգված։ Բայց աստվածները նրան պարգևատրեցին սուր մտքով, հնարամտությամբ և բառերի շնորհով՝ առակներ շարադրելու արվեստով։ Նույնիսկ տերն էր վախենում իր պերճախոս ստրուկից։ Մի օր նա որոշեց ազատվել Եզոպոսից՝ տանել Սամոս կղզու ստրուկների շուկա և վաճառել։ Երբ նրանք պատրաստվում էին ճանապարհ ընկնել, նրանք սկսեցին ճանապարհորդական ուղեբեռը բաժանել ստրուկներին։ Եզոպոսը հարցնում է իր ընկերներին. «Ես այստեղ նոր եմ, թույլ, տվեք ինձ այդ հացի զամբյուղը», և ցույց է տալիս ամենամեծն ու ծանրը։ Նրա վրա ծիծաղեցին, բայց տվեցին։ Սակայն հենց առաջին կանգառում, երբ բոլորը հաց կերան, Եզոպոսի զամբյուղն անմիջապես թեթևացավ, բայց մնացած ստրուկների պայուսակներն ու արկղերը նույնքան ծանր եղան։ Հենց այդ ժամանակ պարզ դարձավ, որ հրեշի միտքը ձախողված չէ:
Եվ ահա ևս մի քանիսը զվարճալի պատմություններ.
Սամոս կղզում ապրում էր պարզամիտ փիլիսոփա Քսանթուսը: Նա տեսավ վաճառվող երեք ստրուկների. երկուսը գեղեցիկ էին, իսկ երրորդը Եզոպոսն էր։ Նա հարցրեց. «Ի՞նչ կարող ես անել»: Առաջինն ասաց՝ «Ամեն ինչ», երկրորդը՝ «Ամեն ինչ», իսկ Եզոպոսն ասաց՝ «Ոչինչ»։ - «Ինչպե՞ս»: «Բայց իմ ընկերներն արդեն գիտեն, թե ինչպես անել ամեն ինչ, նրանք ինձ ոչինչ չեն թողել»: Քսանթը զարմացավ Եզոպոսի հնարամտության վրա և գնեց այն՝ հուսալով, որ նա կօգնի իրեն կարևոր որոշումներ կայացնելիս։
Մի անգամ Քսանթը որոշեց հյուրասիրել ուսանողներին և Եզոպոսին ուղարկեց շուկա. «Գնե՛ք մեզ ամենալավը, ինչ կա աշխարհում»: Հյուրերը եկել են - Եզոպոսը մատուցում է միայն լեզուներ՝ տապակած, խաշած, աղած։ — Ի՞նչ է դա նշանակում։ - «Լեզուն աշխարհի ամենալավ բանը չէ՞: Մարդիկ օգտագործում են լեզուն համաձայնության, օրենքների հաստատման, իմաստուն բաների մասին խոսելու համար - ոչինչ չկա ավելի լավ լեզու! «Դե, վաղվա համար, գնիր մեզ աշխարհի ամենավատ բաները»: Հաջորդ օրը Եզոպոսը կրկին միայն լեզու է տալիս. «Ի՞նչ է սա նշանակում»: - «Լեզուն աշխարհի ամենավատ բանը չէ՞: Մարդիկ լեզվով խաբում են միմյանց, սկսում են վեճեր, տարաձայնություններ, պատերազմ՝ լեզվից վատ բան չկա՛՛։ Քսանթոսը զայրացած էր, բայց չէր կարողանում սխալ գտնել։
Քսանթը Եզոպոսին ուղարկեց գնումներ կատարելու։ Եզոպոսը փողոցում հանդիպեց Սամոսի քաղաքապետին։ — Ո՞ւր ես գնում, Եզոպոս։ -Չգիտե՞մ: -Ինչպե՞ս չգիտես: Խոսի՛ր»։ -Չգիտե՞մ: Քաղաքապետը բարկացավ. «Համառի համար բանտ». Եզոպոսին տարան, նա շրջվեց ու ասաց. «Տեսնո՞ւմ ես, պետ, ես ճիշտն ասացի քեզ, ես գիտեի, որ բանտ եմ գնալու»։ Բոսը ծիծաղեց և ազատեց Եզոպոսին։
Քսանթոսը պատրաստվեց գնալու բաղնիք և ասաց Եզոպոսին. Եզոպոսը վերադառնում է և ասում. «Միայն մեկ մարդ»։ Քսանթը ուրախացավ, քայլեց և տեսավ. բաղնիքը լիքն էր։ «Ի՞նչ հիմարություն էիր ասում ինձ»: «Անհեթեթություն չասացի. ճանապարհին բաղնիքի դիմաց մի քար էր ընկած, բոլորը սայթաքեցին, հայհոյեցին ու առաջ գնացին, և միայն մեկը գտնվեց, ով սայթաքելուն պես անմիջապես վերցրեց քարը. քար ու շպրտեց այն ճանապարհից: Ես կարծում էի, որ այստեղ շատ մարդիկ կան, բայց իրական անձ- մեկ»:
Շատ անգամ Եզոպոսը խնդրել է Քսանթուսին ազատել իրեն, բայց Քսանթոսը չի ցանկացել։ Բայց Սամոսում ահազանգ կար. Պետական ​​խորհուրդը հավաքվում էր ժողովրդի առջև, և երկնքից արծիվ թռավ և բռնեց. պետական ​​կնիք, վեր թռավ և այնտեղից գցեց ստրուկի ծոցը։ Նրանք կանչեցին Քսանթուսին՝ նշանը մեկնաբանելու։ Չիմանալով ինչ ասել, նա ասաց. «Սա իմ փիլիսոփայական արժանապատվությունից ցածր է, բայց ես ստրուկ ունեմ, նա ձեզ ամեն ինչ կբացատրի»։ Եզոպոսը դուրս եկավ. «Ես կարող եմ բացատրել, բայց ստրուկի համար բան չէ, որ խորհուրդներ տա ազատներին՝ ազատիր ինձ»։ Քսանթն ազատեց Եզոպոսին ստրկությունից։ Եզոպոսն ասում է. «Արծիվը թագավորական թռչուն է. ոչ այլ կերպ, Կրեսոս թագավորը որոշեց գրավել Սամոսը և այն վերածել ստրկության»։ Ժողովուրդը վրդովվեց և Եզոպոսին ուղարկեց Կրեսոս թագավորի մոտ՝ ողորմություն խնդրելու։ Մեծահոգի թագավորը հավանեց խելացի ֆրեյկին, նա հաշտություն կնքեց սամացիների հետ, իսկ Եզոպոսին դարձրեց իր խորհրդականը։
Եզոպոսը երկար ապրեց, առակներ հորինեց, այցելեց Բաբելոնի թագավորին, Եգիպտոսի թագավորին և յոթ իմաստունների տոնին... Եզոպոսը առակներ էր հորինում, քանի որ ստրուկ էր և ուղիղ ասում էր այն, ինչ կարծում էր, որ վտանգավոր է իր համար։ Հետևաբար, նա հորինեց այլաբանական լեզու, որը հետագայում ստացավ «Եզոպյան» անվանումը։
Եվ նա մահացավ հունական Դելֆի քաղաքում։ Հայտնի է, որ Ապոլոնի տաճարը կառուցվել է Դելֆիում, և քաղաքն ապրել է լույսի, գիտելիքի և արվեստի այս հզոր աստծու հովանավորության ներքո։ Ամբողջ Հունաստանից խնդրողներ հավաքվեցին Դելֆի, քանի որ Ապոլոնի տաճարում մի գուշակ կար, որը պատասխանում էր այցելուների հարցերին նրանց ապագայի վերաբերյալ։ Ուստի տաճարը ծաղկում ապրեց ծխականների ընծաների շնորհիվ՝ տարեցտարի հարստանալով: Եզոպոսը նայեց, թե ինչպես են ապրում Դելֆյանները, որոնք ոչ ցանում էին, ոչ հնձում, այլ սնվում էին միայն Ապոլոնին բոլոր հելլենների կողմից մատուցված զոհերից, և դա նրան այնքան էլ դուր չեկավ։ Դելֆիացիները վախենում էին, որ նա իրենց մասին վատ լուրեր կտարածի աշխարհով մեկ, և նրանք դիմեցին խաբեության. տաճարից ոսկե գավաթ գցեցին նրա պայուսակի մեջ, այնուհետև բռնեցին նրան, մեղադրեցին գողության մեջ և մահապատժի դատապարտեցին. նրանք Եզոպոսին շպրտեցին ժայռից։ Դրա համար նրանց քաղաքին պատուհաս հասավ, և նրանք երկար ժամանակ ստիպված էին վճարել Եզոպոսի մահվան համար։
Այսպես էին պատմում ժողովրդական իմաստուն Եզոպոսի մասին. (Մ.Լ. Գասպարովի գրքի նյութերի հիման վրա):

Կենսագրություն

Եզոպոսը (հին հունարեն) հին հունական գրականության կիսառասպելական գործիչ է, առասպելագետ, ով ապրել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե.

Կենսագրություն

Անհնար է ասել, թե Եզոպոսը պատմական դեմք է եղել։ Եզոպոսի կյանքի մասին գիտական ​​ավանդույթ չի եղել։ Հերոդոտոսը (II, 134) գրում է, որ Եզոպոսը Սամոս կղզուց ոմն Յադմոնի ստրուկն էր, ապրել է Եգիպտոսի թագավոր Ամասիսի օրոք (մ.թ.ա. 570-526 թթ.) և սպանվել Դելփիների կողմից։ Հերակլիդե Պոնտացին ավելի քան հարյուր տարի անց գրում է, որ Եզոպոսը եկել է Թրակիայից, եղել է Ֆերեցիդեսի ժամանակակիցը, և նրա առաջին վարպետը կոչվել է Քսանթոս, բայց նա այս տվյալները քաղում է Հերոդոտոսի նույն պատմությունից անվստահելի եզրակացությունների միջոցով: Արիստոֆանեսը («Վասպս», 1446-1448) արդեն մանրամասներ է հաղորդում Եզոպոսի մահվան մասին՝ տնկված գավաթի թափառական մոտիվը, որն էլ հիմք հանդիսացավ նրա մեղադրանքի համար, և արծվի ու բզեզի առակը, որը պատմել էր իր մահից առաջ։ . Կատակերգու Պլատոնը (5-րդ դարի վերջ) արդեն նշում է Եզոպոսի հոգու հետմահու վերամարմնավորումները։ Կատակերգու Ալեքսիսը (4-րդ դարի վերջ), ով գրել է «Եզոպոս» կատակերգությունը, իր հերոսին հակադրում է Սոլոնի դեմ, այսինքն՝ նա արդեն միահյուսում է Եզոպոսի մասին լեգենդը յոթ իմաստունների և Կրեսոս թագավորի մասին լեգենդների ցիկլի մեջ։ Նրա ժամանակակից Լիսիպոսը նույնպես գիտեր այս տարբերակը՝ Եզոպոսին պատկերելով յոթ իմաստունների գլխին։ Ստրկություն Քսանթուսում, կապ յոթ իմաստունների հետ, մահ Դելփյան քահանաների դավաճանությունից - այս բոլոր դրդապատճառները կապեր են դարձել հետագա Եզոպյան լեգենդի մեջ, որի առանցքը ձևավորվել է 4-րդ դարի վերջին: մ.թ.ա ե.

Հնությունը չէր կասկածում Եզոպոսի պատմականությանը, Վերածննդի դարաշրջանն առաջին անգամ կասկածի տակ դրեց այս հարցը (Լյութեր), 18-րդ դարի բանասիրություն։ հիմնավորել է այս կասկածը (Ռիչարդ Բենթլի), XIX դ. բանասիր. հասցրեց այն սահմանին (Օտտո Կրուսիուսը և նրանից հետո Ռադերֆորդը հաստատեցին Եզոպոսի առասպելական էությունը իրենց դարաշրջանի հիպերքննադատությանը բնորոշ վճռականությամբ), 20-րդ դարը կրկին սկսեց թեքվել դեպի Եզոպոսի կերպարի պատմական նախատիպի ենթադրությունը։ .

Եզոպոսի անվան տակ պահպանվել է առակների ժողովածու (426 կարճ ստեղծագործություններից)՝ արձակ ներկայացմամբ։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ Արիստոֆանեսի դարաշրջանում (5-րդ դարի վերջ) Աթենքում հայտնի էր Եզոպոսի առակների գրավոր ժողովածու, որից երեխաներին սովորեցնում էին դպրոցում. «Դու տգետ ես և ծույլ, դու նույնիսկ Եզոպոսին չես սովորել», - ասում է մի բան Արիստոֆանեսից. բնավորություն. Սրանք պրոզայիկ վերապատմումներ էին, առանց որևէ գեղարվեստական ​​հարդարանքի։ Իրականում, այսպես կոչված, Եզոպոսի հավաքածուն ներառում էր տարբեր դարաշրջանների առակներ:

Ժառանգություն

Եզոպոսի անունը հետագայում դարձավ խորհրդանիշ։ Նրա ստեղծագործությունները բերանից բերան են փոխանցվել, իսկ 3-րդ դարում մ.թ.ա. ե. արձանագրվել են 10 գրքերում Դեմետրիոս Ֆալերումացու կողմից (մոտ 350 - մոտ 283 մ.թ.ա.): Այս հավաքածուն կորել է 9-րդ դարից հետո։ n. ե. Օգոստոս կայսեր դարաշրջանում Ֆեդրոսը դասավորել է այս առակները լատիներեն այամբիկ չափածոներով, մոտ 4-րդ դարում, դասավորել է 42 առակներ լատիներեն էլեգիա տառերով։ Մոտ 200 ն. ե. Բաբրիյը դրանք շարադրել է հունարեն ոտանավորներով՝ հոլյամբի չափով: Բաբրիուսի ստեղծագործությունները Պլանուդը (1260-1310) ներառել է իր հայտնի հավաքածուում, որն ազդել է հետագա ֆաբուլիստների վրա։ «Եզոպոսի առակներ», բոլորը կազմված են միջնադարում։ Եզոպոսի առակների նկատմամբ հետաքրքրությունը տարածվում էր նրա անձի վրա. նրա մասին հավաստի տեղեկությունների բացակայության դեպքում նրանք դիմեցին լեգենդի։ Փռյուգիացի խոսող, այլաբանորեն հայհոյող աշխարհի հզորՍա, բնականաբար, թվում էր, թե Հոմերոսի Թերզիտների պես նվաղող և զայրացած մարդ էր, և այդ պատճառով Հոմերի կողմից մանրամասն պատկերված Թերզիտների դիմանկարը փոխանցվեց Եզոպոսին: Նրան ներկայացնում էին որպես կուզիկ, կաղ, կապիկի դեմքով, մի խոսքով բոլոր առումներով տգեղ և Ապոլոնի աստվածային գեղեցկությանը ուղիղ հակառակ; Այսպես էր նա պատկերված քանդակագործության մեջ, ի դեպ, մեզ հասած այդ հետաքրքիր արձանի մեջ։ Միջնադարում Բյուզանդիայում կազմվել է Եզոպոսի անեկդոտային կենսագրությունը, որը երկար ժամանակ ընդունվել է որպես նրա մասին հավաստի տեղեկությունների աղբյուր։ Եզոպոսն այստեղ ներկայացված է որպես ստրուկ, վաճառված գրեթե ոչինչով, անընդհատ վիրավորված ծառայակիցների, վերակացուների և տերերի կողմից, բայց կարող է հաջողությամբ վրեժ լուծել իր հանցագործներից: Այս կենսագրությունը ոչ միայն չի բխում Եզոպոսի իսկական ավանդույթից, այլև նույնիսկ հունական ծագում չի ունեցել: Դրա աղբյուրը իմաստուն Ակիրիայի մասին հրեական պատմությունն է, որը պատկանում է Սողոմոն թագավորի անձը հետագա հրեաների շրջանում լեգենդների ցիկլին: Պատմությունն ինքնին հայտնի է հիմնականում հին սլավոնական ադապտացիաներից։ Մարտին Լյութերը բացահայտեց, որ Եզոպոսի առակների գիրքը մեկ հեղինակի ստեղծագործությունը չէ, այլ հին ու նոր առակների հավաքածու, և որ Եզոպոսի ավանդական կերպարը «բանաստեղծական հեքիաթի» պտուղ է։ Եզոպոսի առակները թարգմանվել են (հաճախ վերանայվել) աշխարհի շատ լեզուներով, այդ թվում՝ հայտնի առակագիրներ Ժան Լա Ֆոնտենի և Իվան Կռիլովի կողմից։

Ռուսերեն, Եզոպոսի բոլոր առակների ամբողջական թարգմանությունը լույս է տեսել 1968 թվականին։

Որոշ առակներ

* Ուղտ

* Գառան և գայլը

* Ձին և էշը

* Կաքավ և Հավ

* Եղեգն ու ձիթենու ծառը

* Արծիվ և աղվես

* Արծիվ և շագանակ

* Արծիվ և կրիա

* Վարազ և աղվես

*Էշ ու ձի

*Էշը և Աղվեսը

*Էշ ու այծ

* Էշ, Ռուկ և Հովիվ

* Գորտ, առնետ և կռունկ

* Աղվեսը և խոյը

* Աղվեսը և էշը

* Աղվեսը և փայտահատը

* Աղվեսը և արագիլը

* Աղվեսը և աղավնին

* Աքաղաղ և ադամանդ

* Աքաղաղը և ծառան

* Եղնիկ և առյուծ

* Հովիվ և գայլ

* Շուն և խոյ

* Շուն և միս կտոր

* Շուն և գայլ

* Առյուծը որսի վրա այլ կենդանիների հետ

* Առյուծ և մուկ

* Առյուծ և արջ

* Առյուծ և էշ

* Առյուծ և մոծակ

* Առյուծ և այծ

* Առյուծ, գայլ և աղվես

* Առյուծ, Աղվես և Էշ

* Մարդ և կաքավ

* Սիրամարգ և Ժնավաթ

* Գայլ և կռունկ

* Գայլը և հովիվները

* Ծեր առյուծ և աղվես

* Վայրի շուն

* Jackdaw and Dove

* Չղջիկ

* Գորտեր և օձեր

* Նապաստակ և գորտեր

* Հավ և ծիծեռնակ

* Ագռավներ և այլ թռչուններ

* Ագռավներ և թռչուններ

* Առյուծը և Աղվեսը

* Մուկ և Գորտ

* Կրիա և Նապաստակ

* Օձ և գյուղացի

* Ծիծեռնակ և այլ թռչուններ

* Մկնիկը քաղաքից և մկնիկը երկրից

* Եզ և առյուծ

* Աղավնին և ագռավները

* Այծ և հովիվ

* Երկու գորտերն էլ

*Երկու հավ

* Սպիտակ շագանակ

* Վայրի այծի և խաղողի ճյուղ

* Երեք ցուլ և առյուծ

* Հավ և ձու

* Յուպիտերը և մեղուները

* Յուպիտեր և օձ

* Ռուկ և Ֆոքս

* Զևս և ուղտ

* Երկու գորտ

* Երկու ընկեր և արջ

* Երկու քաղցկեղ

Եզոպոսը ամենահակասական դեմքերից է հին գրականություն. Ֆաբուլիստի կյանքի մասին գիտական ​​ապացույցների բացակայությունը կասկածի տակ է դնում նրա գոյությունը։ Հին հույն պատմաբաններից շատերը, օրինակ՝ Հերոդոտոսը, Հերակլիդե Պոնտացին, ունեին իրենց տեղեկությունները, թե ինչպես է նա ապրել և ինչ հանգամանքներում է մահացել։ Այս տվյալները բնութագրվում էին այնպիսի մոտիվներով, որ IV դ. մ.թ.ա ե. դարձավ Եզոպիայի լեգենդի հիմքը։

Վերոնշյալ բոլորը վկայում են այն մասին, որ հին պատմաբաններն ու գրողները երբեք չեն կասկածել այս առասպելագետի գոյությանը: Բայց Վերածննդի դարաշրջանը, ինչպես նաև տարբեր դարերի բանասիրությունը վիճարկում էին այս դեպքը՝ պնդելով, որ Եզոպոսը առասպել է։ Քսաներորդ դարը թույլ է տալիս այս գրողի գոյությունը։

5-րդ դարի վերջին Աթենքում փառաբանվել է Եզոպոսի դարավոր առակների ժողովածուն։

Եզոպոսի առակները փոխանցվում էին սերնդեսերունդ, քանի որ նրա անունը դարձավ խորհրդանշական: Դեմետրիուս Ֆալևսկին մ.թ.ա 3-րդ դարում հավաքել է բոլոր աշխատանքները 10 գրքում։ ե., բայց այս հավաքածուն կորել է։ Նրա արվեստի գիտակներին հետաքրքրում էին նաև առասպելականի անձնական կյանքի մանրամասները։ Նրա կյանքի անհայտ բեկորները լցված էին լեգենդներով։ Ենթադրվում էր, որ Եզոպոսը գարշելի բնավորություն ուներ, և նրա արտաքինը համեմատում էին կուզիկ, կաղացող հրեշի հետ։ Այս պատկերը մեզ է հասել քանդակների տեսքով։

Բանաստեղծի կենսագրության մի տարբերակ կար, որի աղբյուրը Սողոմոն թագավորի մասին լեգենդներից մեկն էր։ Տարբերակը մեզ ասում է, որ Եզոպոսը էժանագին ստրուկ էր, որին բոլորն ու բոլորը ծաղրում էին, և ում նկատմամբ նա հմտորեն վրեժխնդիր էր լինում։

Շատ երկրներում հին հունական գրականության գիտակները կարող են առակներ կարդալ այնպիսի ֆաբուլիստների մեկնաբանությամբ, ինչպիսիք են Ի.Կռիլովը և Ժան Լա Ֆոնտենը։

1986 թվականին հրատարակվել է Եզոպոսի առակների ռուսալեզու տարբերակը։

(1639-1640)

Ծննդավայր

• Մեսեմբրիա (Պոնտոս)[d], Նեսեբար, Բուրգասի շրջան, Բուլղարիա

Մահվան վայրը

• Դելֆի, Դելֆի, Ֆոկիսի տարածաշրջանային միավոր[d], Կենտրոնական Հունաստան, Հունաստան

Այս ավանդույթի ամենակարևոր հուշարձանը անանուն ուշ անտիկ վեպն էր (վ հունարեն), հայտնի է որպես Եզոպոսի կյանքը։ Վեպը պահպանվել է մի քանի հրատարակություններով՝ պապիրուսի վրա նրա ամենահին բեկորները թվագրվում են մ.թ. 2-րդ դարով։ ե.; Եվրոպայում 11-րդ դարից սկսեց շրջանառվել «Կենսագրության» բյուզանդական հրատարակությունը։

Կենսագրության մեջ Եզոպոսի դեֆորմացիան (չնշված վաղ հեղինակների կողմից) կարևոր դեր է խաղում Ֆրիգիան (կարծրատիպային վայր, որը կապված է ստրուկների հետ) Եզոպոսի փոխարեն հայտնվում է որպես իմաստուն և կատակասեր, հիմարացնում է թագավորներին, իսկ նրա տիրոջը՝ հիմար փիլիսոփա. Այս սյուժեում, զարմանալիորեն, Եզոպոսի առակներն իրենք գրեթե դեր չեն խաղում. Եզոպոսի «Կենսագրության» պատմած անեկդոտներն ու անեկդոտները ներառված չեն հնությունից մեզ հասած «Եզոպոսի առակների» ժողովածուի մեջ և ժանրային առումով բավականին հեռու են դրանից։ Տգեղ, իմաստուն և խորամանկ «փռյուգիացի ստրուկի» կերպարը պատրաստի տեսքով գնում է դեպի եվրոպական նոր ավանդույթ:

Հնությունը չէր կասկածում Եզոպոսի պատմականությանը։ Լյութերն առաջին անգամ կասկածի տակ դրեց այն 16-րդ դարում։ Տասնութերորդ դարի բանասիրությունը հիմնավորեց այս կասկածը (Ռիչարդ Բենթլի), XIX դարի բանասիրությունը հասցրեց այն իր ծայրահեղության. Օտտո Կրուսիուսը և նրանից հետո Ռադերֆորդը պնդում էին Եզոպոսի առասպելական էությունը իրենց դարաշրջանի հիպերքննադատությանը բնորոշ վճռականությամբ։

ԽՍՀՄ-ում հրատարակչությունը հրատարակել է Եզոպոսի առակների ամենաամբողջական ժողովածուն Մ.Լ.Գասպարովի թարգմանությամբ.

Հին հուն Αἴσωπος

լեգենդար հին հույն բանաստեղծ և առասպելական

մոտ 600 մ.թ.ա

Համառոտ կենսագրություն

- կիսաառասպելական հին հունական առասպելական, ով ապրել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում: ե. Նա համարվում է առակի ժանրի հիմնադիրը; Մտքերի արտահայտման այլաբանական եղանակը, որը կիրառվում է մինչ օրս, նրա անունով է կոչվում՝ Եզոպեերեն։

Այսօր հստակ հայտնի չէ՝ առակների նման հեղինակ իրականում գոյություն ունե՞ր, թե՞ դրանք պատկանում էին տարբեր անձանց, իսկ Եզոպոսի կերպարը հավաքական է։ Նրա կենսագրության մասին տեղեկությունները հաճախ հակասական են և պատմականորեն չհաստատված։ Եզոպոսն առաջին անգամ հիշատակում է Հերոդոտոսը։ Ըստ նրա վարկածի՝ Եզոպոսը ծառայել է որպես ստրուկ, իսկ նրա տերը Սամոս կղզուց ոմն Յադմոն էր, ով հետագայում նրան ազատություն է շնորհել։ Նա ապրում էր այն ժամանակ, երբ թագավորում էր եգիպտական ​​թագավոր Ամասիսը, այսինքն. 570-526 թթ մ.թ.ա ե. Դելփիները սպանեցին նրան, ինչի համար Յադմոնի հետնորդները հետագայում փրկագին ստացան։

Ավանդույթը Եզոպոսի հայրենիք է անվանում Ֆրիգիան (Փոքր Ասիա): Որոշ աղբյուրների համաձայն Եզոպոսը գտնվում էր Լիդիայի թագավոր Կրեսոս թագավորի արքունիքում։ Դարեր անց Հերակլիդե Պոնտացին վերագրում էր Եզոպոսի ծագումը Թրակիայից և ոմն Քսանթոսին անվանում էր որպես իր առաջին վարպետ։ Միևնույն ժամանակ, այս տեղեկատվությունը հեղինակի սեփական եզրակացությունն է, որն արվել է Հերոդոտոսի տվյալների հիման վրա: Արիստոֆանեսի «Վիշեր»-ում կարող եք տեղեկություններ գտնել նրա մահվան հանգամանքների մասին, ի. Դելֆիի տաճարից գույք գողանալու կեղծ մեղադրանքի և «Բզեզն ու Արծիվը» առակի մասին, որը Եզոպոսն իբր պատմել է իր մահից առաջ։ Եվս մեկ դար կատակերգության հերոսների հայտարարությունները կընկալվեն որպես պատմական փաստ։ 4-րդ դարի վերջին։ կատակերգու Ալեքսիդը, ում գրչին էր պատկանում «Եզոպոս» կատակերգությունը, պատմում է յոթ իմաստունների հետ իր կապի և Կրեսոս թագավորի հետ ունեցած հարաբերությունների մասին։ Լիսիպոսում, որը միաժամանակ ապրել է, Եզոպոսն արդեն գլխավորում է այս փառահեղ կոհորտը։

Եզոպոսի կենսագրության հիմնական սյուժեն առաջացել է մ.թ.ա. 4-րդ դարի վերջին։ ե. և մարմնավորվել է «Եզոպոսի կենսագրության» մի քանի հրատարակություններում՝ գրված մ ժողովրդական լեզու. Եթե ​​վաղ հեղինակները ոչինչ չեն ասել առասպելի արտաքին տեսքի առանձնահատկությունների մասին, ապա «Կենսագրությունում» Եզոպոսը հանդես է գալիս որպես կուզիկ հրեշ, բայց միևնույն ժամանակ խելք և մեծ իմաստուն, ով կարող է հեշտությամբ խաբել տիրոջն ու ներկայացուցիչներին։ վերին խավը։ Այս տարբերակում Եզոպոսի առակներն անգամ հիշատակված չեն։

Եթե ​​ներս հին աշխարհոչ ոք կասկածի տակ չէր դնում առասպելի անձի պատմականությունը, այնուհետև XVI դ. Լյութերն առաջինն էր, ով բացեց այս հարցի շուրջ բանավեճը։ Մի շարք հետազոտողներ 18-րդ և 19-րդ դդ. խոսեց կերպարի առասպելական և առասպելական բնույթի մասին. 20-րդ դարում կարծիքները բաժանվեցին. Որոշ հեղինակներ պնդում են, որ Եզոպոսի պատմական նախատիպը կարող էր գոյություն ունենալ:

Ինչքան էլ որ լինի, Եզոպոսը համարվում է արձակով պատմված ավելի քան չորս հարյուր առակների հեղինակ։ Ամենայն հավանականությամբ, դրանք երկար ժամանակ փոխանցվել են բանավոր: IV–III դդ. մ.թ.ա ե. Դեմետրիոս Թալեսացու կողմից կազմվել է առակների 10 գիրք, սակայն 9-րդ դ. n. ե. այս պահոցը կորել էր: Այնուհետև Եզոպոսի առակները թարգմանվեցին լատիներեն այլ հեղինակների կողմից (Phaedrus, Flavius ​​​​Avianus); Պատմության մեջ մնաց Բաբրիոսի անունը, որը, Եզոպոսից փոխառելով պատմություններ, դրանք բանաստեղծական տեսքով ներկայացնում էր հունարեն։ Եզոպոսի առակները, որոնց գլխավոր հերոսները դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում կենդանիներ էին, հարուստ աղբյուր դարձան հետագա ժամանակների առասպելների կողմից սյուժեներ վերցնելու համար։ Մասնավորապես, դրանք ոգեշնչման աղբյուր են ծառայել Ջ.Լաֆոնտենի, Գ.Լեսինգի, Ի.Ա.Կռիլովի համար։

Կենսագրությունը Վիքիպեդիայից

Կենսագրությունը հին ավանդույթի մեջ

Արդյոք նա պատմական դեմք էր, հնարավոր չէ ասել։ Նրան առաջին անգամ հիշատակել է Հերոդոտոսը, որը հայտնում է (II, 134), որ Եզոպոսը եղել է ոմն Յադմոնի ստրուկը Սամոս կղզուց, ապա ազատվել, ապրել Եգիպտոսի թագավոր Ամասիսի օրոք (մ.թ.ա. 570-526 թթ.) և սպանվել է դելփյանների կողմից; նրա մահվան համար Դելփին փրկագին վճարեց Յադմոնի հետնորդներին։

Հերակլիդե Պոնտացին, ավելի քան հարյուր տարի անց, գրում է, որ Եզոպոսը եկել է Թրակիայից, եղել է Ֆերեցիդեսի ժամանակակիցը, և նրա առաջին վարպետը կոչվել է Քսանթոս։ Բայց այս տվյալները քաղված են Հերոդոտոսի ավելի վաղ պատմությունից՝ անվստահելի եզրակացությունների միջոցով (օրինակ, Թրակիան՝ որպես Եզոպոսի ծննդավայր, ներշնչված է այն փաստից, որ Հերոդոտոսը հիշատակում է Եզոպոսին թրակիացի հետերոա Ռոդոպիսի հետ կապված, որը նույնպես Յադմոնի ստրուկն էր): Արիստոֆանեսը («Ուղեղներ») արդեն մանրամասներ է ներկայացնում Եզոպոսի մահվան մասին՝ տնկված գավաթի թափառական մոտիվը, որն էլ հիմք հանդիսացավ նրա մեղադրանքի համար, և արծվի և բզեզի առակը, որը նա պատմեց իր մահից առաջ։ Մեկ դար անց Արիստոֆանեսի հերոսների այս հայտարարությունը կրկնվում է այսպես պատմական փաստ. Կատակերգու Պլատոնը (5-րդ դարի վերջ) արդեն նշում է Եզոպոսի հոգու հետմահու վերամարմնավորումները։ Կատակերգու Ալեքսիսը (4-րդ դարի վերջ), ով գրել է «Եզոպոս» կատակերգությունը, իր հերոսին հակադրում է Սոլոնի դեմ, այսինքն՝ նա արդեն միահյուսում է Եզոպոսի մասին լեգենդը յոթ իմաստունների և Կրեսոս թագավորի մասին լեգենդների ցիկլի մեջ։ Նրա ժամանակակից Լիսիպոսը նույնպես գիտեր այս տարբերակը՝ Եզոպոսին պատկերելով յոթ իմաստունների գլխին։ Ստրկություն Քսանթուսում, կապ յոթ իմաստունների հետ, մահ Դելփյան քահանաների դավաճանությունից - այս բոլոր դրդապատճառները կապեր են դարձել հետագա Եզոպյան լեգենդի մեջ, որի առանցքը ձևավորվել է 4-րդ դարի վերջին: մ.թ.ա ե.

Այս ավանդույթի ամենակարևոր հուշարձանը ուշ անտիկ վեպն էր (հունարեն), որը հայտնի է որպես Եզոպոսի կյանքը։ Վեպը պահպանվել է մի քանի հրատարակություններով՝ պապիրուսի վրա նրա ամենահին բեկորները թվագրվում են 2-րդ դարով։ n. ե.; Եվրոպայում 11-րդ դարից։ Շրջանառության մեջ է մտել «Կենսագրության» բյուզանդական հրատարակությունը։

Կենսագրության մեջ Եզոպոսի դեֆորմացիան (չնշված վաղ հեղինակների կողմից) կարևոր դեր է խաղում Ֆրիգիան (կարծրատիպային վայր, որը կապված է ստրուկների հետ) Եզոպոսի փոխարեն հայտնվում է որպես իմաստուն և կատակասեր, հիմարացնում է թագավորներին, իսկ նրա տիրոջը՝ հիմար փիլիսոփա. Այս սյուժեում, զարմանալիորեն, Եզոպոսի առակներն իրենք գրեթե դեր չեն խաղում. Եզոպոսի «Կենսագրության» պատմած անեկդոտներն ու անեկդոտները ներառված չեն հնությունից մեզ հասած «Եզոպոսի առակների» ժողովածուի մեջ և ժանրային առումով բավականին հեռու են դրանից։ Տգեղ, իմաստուն և խորամանկ «փռյուգիացի ստրուկի» կերպարը պատրաստի տեսքով գնում է դեպի եվրոպական նոր ավանդույթ:

Հնությունը չէր կասկածում Եզոպոսի պատմականությանը։ Լյութերն առաջին անգամ կասկածի տակ դրեց այն 16-րդ դարում։ Տասնութերորդ դարի բանասիրությունը հիմնավորեց այս կասկածը (Ռիչարդ Բենթլի), XIX դարի բանասիրությունը հասցրեց այն իր ծայրահեղության. Օտտո Կրուսիուսը և նրանից հետո Ռադերֆորդը պնդում էին Եզոպոսի առասպելական էությունը իրենց դարաշրջանի հիպերքննադատությանը բնորոշ վճռականությամբ։

Ժառանգություն

Aesopus moralisatus, 1485

Եզոպոսի անվան տակ պահպանվել է առակների մի ժողովածու (426 կարճ ստեղծագործություններից) արձակով. Հիմքեր կան ենթադրելու, որ Արիստոֆանեսի դարաշրջանում (V դարի վերջ) Աթենքում հայտնի է եղել Եզոպոսի առակների գրավոր ժողովածու։ , որից երեխաներին սովորեցնում էին դպրոցում; «Դու տգետ ես և ծույլ, դու նույնիսկ Եզոպոսին չես սովորել», - ասում է Արիստոֆանեսի հերոսներից մեկը: Սրանք պրոզայիկ վերապատմումներ էին, առանց որևէ գեղարվեստական ​​հարդարանքի։ Փաստորեն, այսպես կոչված «Եզոպոսի ժողովածուն» ներառում էր տարբեր դարաշրջանների առակներ։

3-րդ դարում մ.թ.ա. ե. նրա առակներն արձանագրվել են 10 գրքերում Դեմետրիոս Ֆալերացու կողմից (մոտ 350 - մոտ 283 մ.թ.ա.): Այս հավաքածուն կորել է 9-րդ դարից հետո։ n. ե.

1-ին դարում Օգոստոս կայսեր ազատագրված Ֆեդրոսը թարգմանեց այս առակները լատիներեն յամբական հատվածի (Փեդրուսի առակներից շատերը սկզբնական ծագում ունեն), իսկ Ավիանը մոտ 4-րդ դարում 42 առակները վերադասավորեց լատիներեն էլեգիայի մեջ. միջնադարում Ավիանի առակները, չնայած իրենց գեղարվեստական ​​ոչ այնքան բարձր մակարդակին, մեծ տարածում են գտել։ Եզոպոսի շատ առակների լատիներեն տարբերակները, ավելի ուշ հեքիաթների, ապա միջնադարյան հեքիաթների ավելացումով, ձևավորեցին այսպես կոչված «Ռոմուլուս» ժողովածուն։ Մոտ 100 ն. ե. Բաբրիոսը, որը, ըստ երևույթին, ապրում էր Սիրիայում, ծագումով հռոմեացի էր, Եզոպոսի առակները հունարեն տողերով շարադրեց հոլիամբի չափով։ Բաբրիուսի գործերը Պլանուդը (1260-1310) ներառել է իր հայտնի հավաքածուում, որն ազդել է հետագա ֆաբուլիստների վրա։

Եզոպոս 150 մ.թ.ա ե. (Villa Albani հավաքածու), Հռոմ

Եզոպոսի առակների նկատմամբ հետաքրքրությունը տարածվում էր նրա անձի վրա. նրա մասին հավաստի տեղեկությունների բացակայության դեպքում նրանք դիմեցին լեգենդի։ Փռյուգիացի խոսողը, ով այլաբանորեն նախատում էր ուժերը, բնականաբար, թվում էր, որ մի կնճռոտ և զայրացած մարդ էր, ինչպես Հոմերոսի Թերսիտները, և, հետևաբար, Հոմերոսի կողմից մանրամասն պատկերված Թերզիտների դիմանկարը փոխանցվեց Եզոպոսին: Նրան ներկայացնում էին որպես կուզիկ, կաղ, կապիկի դեմքով, մի խոսքով բոլոր առումներով տգեղ և Ապոլոնի աստվածային գեղեցկությանը ուղիղ հակառակ; Այսպես է պատկերված նրան քանդակագործության մեջ, ի դեպ, մեզ հասած այդ հետաքրքիր արձանի մեջ։

Մարտին Լյութերը բացահայտեց, որ Եզոպոսի առակների գիրքը մեկ հեղինակի ստեղծագործությունը չէ, այլ հին ու նոր առակների հավաքածու, և որ Եզոպոսի ավանդական կերպարը «բանաստեղծական հեքիաթի» պտուղ է։

Եզոպոսի առակները թարգմանվել են (հաճախ վերանայվել) աշխարհի շատ լեզուներով, այդ թվում՝ հայտնի առասպելագետներ Ժան Լա Ֆոնտենի և Ի. Կռիլովը։

ԽՍՀՄ-ում Մ. Լ. Գասպարովի թարգմանությամբ Եզոպոսի առակների առավել ամբողջական ժողովածուն լույս է տեսել «Նաուկա» հրատարակչության կողմից 1968 թ.

Արևմտյան գրաքննադատության մեջ Եզոպոսի առակները (այսպես կոչված՝ «էզոպիկա») սովորաբար նույնացվում են Էդվին Փերիի տեղեկատու գրքի համաձայն (տե՛ս «Perry Index»), որտեղ 584 ստեղծագործություններ համակարգված են հիմնականում լեզվական, ժամանակագրական և պալեոգրաֆիկ չափանիշներով։

Որոշ առակներ

• Սպիտակ Ժնավաթ
• Եզ և առյուծ
• Ուղտ
• Գայլը և Կռունկը
• Գայլը և հովիվները
• Ագռավներ և այլ թռչուններ
• Ագռավներ և թռչուններ
• Ագռավ և աղվես
• Jackdaw and Dove
• Աղավնին և ագռավները
• Ռուկ և Ֆոքս
• Երկու ընկեր և արջ
• Երկու քաղցկեղ
• Երկու գորտ
• Վայրի այծի և խաղողի ճյուղ
• Վայրի շուն
• Նապաստակ և Գորտեր
• Զևս և ուղտ
• Զևս և ամոթ
• Օձ և գյուղացի
• Վարազ և աղվես
• Այծ և հովիվ
• Գյուղացին և նրա որդիները
• Հավ և Ծիծեռնակ
• Հավ և ձու
• Կաքավ և Հավ
• Ծիծեռնակ և այլ թռչուններ
• Առյուծ և էշ
• Առյուծ և Այծ
• Առյուծ և մոծակ
• Առյուծ և արջ
• Առյուծ և մուկ
• Առյուծը այլ կենդանիների հետ որսի վրա
• Առյուծ, Գայլ և Աղվես
• Առյուծ, Աղվես և Էշ
• Չղջիկ
• Աղվեսը և արագիլը
• Ֆոքս և Ռամ
• Աղվեսը և Աղավնին
• Աղվեսը և փայտահատը
• Աղվեսն ու էշը
• Աղվեսը և խաղողը
• Ձին և էշը
• Առյուծը և Աղվեսը
• Գորտ, առնետ և կռունկ
• Գորտեր և օձեր
• Մուկ և Գորտ
• Քաղաքի մկնիկը և Երկիր մկնիկը
• Երկու հավ
• Երկու գորտերն էլ
• Եղնիկ
• Եղնիկ և առյուծ
• Արծիվ և Ժնավաթ
• Արծիվ և Աղվես
• Արծիվ և կրիա
• Էշ և Այծ
• Էշ և Աղվես
• Էշ և ձի
• Էշ, Ռուկ և Հովիվ
• Հայր և Որդիներ
• Սիրամարգ և Ժնավանդ
• Հովիվը և Գայլը
• Հովիվ կատակասեր
• Աքաղաղ և ադամանդ
• Աքաղաղ և ծառա
• Շուն և խոյ
• Շունն ու Գայլը
• Շուն և մի կտոր միս
• Ծեր առյուծ և աղվես
• Երեք ցուլ և առյուծ
• Եղեգն ու ձիթենին
• Պարծենկոտ հնգամարտիկ
• Մարդ և կաքավ
• Կրիա և Նապաստակ
• Յուպիտեր և օձ
• Յուպիտեր և մեղուներ
• Գառան և գայլը

գրականություն

Թարգմանություններ

• Սերիալում՝ «Collection Budé»: Էսոպե: Առակներ. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5e circulation 2002. LIV, 324 p.

Ռուսերեն թարգմանություններ.

Կենսագրություն

Անհնար է ասել, թե Եզոպոսը պատմական դեմք է եղել։ Եզոպոսի կյանքի մասին գիտական ​​ավանդույթ չի եղել։ Հերոդոտոսը (II, 134) գրում է, որ Եզոպոսը եղել է ոմն Յադմոնի ստրուկը Սամոս կղզուց, այնուհետ ազատվել է, ապրել է Եգիպտոսի թագավոր Ամասիսի օրոք (մ.թ.ա. 570-526 թթ.) և սպանվել Դելփիների կողմից; նրա մահվան համար Դելփին փրկագին վճարեց Յադմոնի հետնորդներին։ Հերակլիդե Պոնտացին ավելի քան հարյուր տարի անց գրում է, որ Եզոպոսը եկել է Թրակիայից, եղել է Ֆերեցիդեսի ժամանակակիցը, և նրա առաջին սեփականատերը կոչվում էր Քսանթոս, բայց նա այս տվյալները քաղում է Հերոդոտոսի նույն պատմությունից անվստահելի եզրակացությունների միջոցով (օրինակ, Թրակիան որպես Եզոպոսի հայրենիքը ներշնչված է նրանով, որ Հերոդոտոսը հիշատակում է Եզոպոսին՝ կապված թրակիացի հետերոա Ռոդոպիսի հետ, որը նույնպես Յադմոնի ստրուկն էր)։ Արիստոֆանեսը («Վասպս», 1446-1448) արդեն մանրամասներ է հաղորդում Եզոպոսի մահվան մասին՝ տնկված գավաթի թափառական մոտիվը, որն էլ հիմք հանդիսացավ նրա մեղադրանքի համար, և արծվի ու բզեզի առակը, որը պատմել էր իր մահից առաջ։ . Մեկ դար անց Արիստոֆանեսի հերոսների այս հայտարարությունը կրկնվում է որպես պատմական փաստ։ Կատակերգու Պլատոնը (5-րդ դարի վերջ) արդեն նշում է Եզոպոսի հոգու հետմահու վերամարմնավորումները։ Կատակերգու Ալեքսիսը (4-րդ դարի վերջ), ով գրել է «Եզոպոս» կատակերգությունը, իր հերոսին հակադրում է Սոլոնի դեմ, այսինքն՝ նա արդեն միահյուսում է Եզոպոսի մասին լեգենդը յոթ իմաստունների և Կրեսոս թագավորի մասին լեգենդների ցիկլի մեջ։ Նրա ժամանակակից Լիսիպոսը նույնպես գիտեր այս տարբերակը՝ Եզոպոսին պատկերելով յոթ իմաստունների գլխին։ Ստրկություն Քսանթուսում, կապ յոթ իմաստունների հետ, մահ Դելփյան քահանաների դավաճանությունից - այս բոլոր դրդապատճառները կապեր են դարձել հետագա Եզոպյան լեգենդի մեջ, որի առանցքը ձևավորվել է 4-րդ դարի վերջին: մ.թ.ա ե. Այս ավանդույթի ամենակարևոր հուշարձանը ժողովրդական լեզվով կազմված «Եզոպոսի կենսագրությունն» էր, որը պահպանվել է մի քանի հրատարակություններով։ Այս տարբերակում Եզոպոսի դեֆորմացիան (չնշված հնագույն հեղինակների կողմից) կարևոր դեր է խաղում Ֆրիգիան (կարծրատիպային վայր, որը կապված է ստրուկների հետ) Եզոպոսի փոխարեն հայտնվում է որպես իմաստուն և կատակասեր, հիմարություն է անում թագավորներին և նրա տիրոջը փիլիսոփա. Այս սյուժեում, զարմանալիորեն, Եզոպոսի առակներն իրենք գրեթե դեր չեն խաղում. Եզոպոսի «Կենսագրության» պատմած անեկդոտներն ու անեկդոտները ներառված չեն հնությունից մեզ հասած «Եզոպոսի առակների» ժողովածուի մեջ և ժանրային առումով բավականին հեռու են դրանից։ Տգեղ, իմաստուն և խորամանկ «փռյուգիացի ստրուկի» կերպարը պատրաստի տեսքով գնում է դեպի եվրոպական նոր ավանդույթ:

Հնությունը չէր կասկածում Եզոպոսի պատմականությանը, Վերածննդի դարաշրջանն առաջին անգամ կասկածի տակ դրեց այս հարցը (Լյութեր), 18-րդ դարի բանասիրություն։ հիմնավորել է այս կասկածը (Ռիչարդ Բենթլի), XIX դ. բանասիր. հասցրեց այն սահմանին (Օտտո Կրուսիուսը և նրանից հետո Ռադերֆորդը հաստատեցին Եզոպոսի առասպելական էությունը իրենց դարաշրջանի հիպերքննադատությանը բնորոշ վճռականությամբ), 20-րդ դարը կրկին սկսեց թեքվել դեպի Եզոպոսի կերպարի պատմական նախատիպի ենթադրությունը։ .

Ժառանգություն

Եզոպոսի անվան տակ պահպանվել է առակների ժողովածու (426 կարճ ստեղծագործություններից)՝ արձակ ներկայացմամբ։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ Արիստոֆանեսի դարաշրջանում (5-րդ դարի վերջ) Աթենքում հայտնի էր Եզոպոսի առակների գրավոր ժողովածու, որից երեխաներին սովորեցնում էին դպրոցում. «Դու տգետ ես և ծույլ, դու նույնիսկ Եզոպոսին չես սովորել», - ասում է Արիստոֆանեսի հերոսներից մեկը: Սրանք պրոզայիկ վերապատմումներ էին, առանց որևէ գեղարվեստական ​​հարդարանքի։ Իրականում, այսպես կոչված, Եզոպոսի հավաքածուն ներառում էր տարբեր դարաշրջանների առակներ:

Ռուսերեն, Եզոպոսի բոլոր առակների ամբողջական թարգմանությունը լույս է տեսել 1968 թվականին։

Որոշ առակներ

• Ուղտ
• Գառան և գայլը
• Ձին և էշը
• Կաքավ և Հավ
• Եղեգն ու ձիթենին
• Արծիվ և Աղվես
• Արծիվ և Ժնավաթ
• Արծիվ և կրիա
• Վարազ և աղվես
• Էշ և ձի
• Էշ և Աղվես
• Էշ և Այծ
• Էշ, Ռուկ և Հովիվ
• Գորտ, առնետ և կռունկ
• Ֆոքս և Ռամ
• Աղվեսն ու էշը
• Աղվեսը և փայտահատը
• Աղվեսը և արագիլը
• Աղվեսը և Աղավնին
• Աքաղաղ և ադամանդ
• Աքաղաղ և ծառա
• Եղնիկ
• Եղնիկ և առյուծ
• Հովիվը և Գայլը
• Շուն և խոյ
• Շուն և մի կտոր միս
• Շունն ու Գայլը
• Առյուծը այլ կենդանիների հետ որսի վրա
• Առյուծ և մուկ
• Առյուծ և արջ
• Առյուծ և էշ
• Առյուծ և մոծակ
• Առյուծ և Այծ
• Առյուծ, Գայլ և Աղվես
• Առյուծ, Աղվես և Էշ
• Մարդ և կաքավ
• Սիրամարգ և Ժնավանդ
• Գայլը և Կռունկը
• Գայլը և հովիվները
• Ծեր առյուծ և աղվես
• Վայրի շուն
• Jackdaw and Dove
• Չղջիկ
• Գորտեր և օձեր
• Նապաստակ և Գորտեր
• Հավ և Ծիծեռնակ
• Ագռավներ և այլ թռչուններ
• Ագռավներ և թռչուններ
• Առյուծը և Աղվեսը
• Մուկ և Գորտ
• Կրիա և Նապաստակ
• Օձ և գյուղացի
• Ծիծեռնակ և այլ թռչուններ
• Քաղաքի մկնիկը և Երկիր մկնիկը
• Եզ և առյուծ
• Աղավնին և ագռավները
• Այծ և հովիվ
• Երկու գորտերն էլ
• Երկու հավ
• Սպիտակ Ժնավաթ
• Վայրի այծի և խաղողի ճյուղ
• Երեք ցուլ և առյուծ
• Հավ և ձու
• Յուպիտեր և մեղուներ
• Յուպիտեր և օձ
• Ռուկ և Ֆոքս
• Զևս և ուղտ
• Երկու գորտ
• Երկու ընկեր և արջ
• Երկու քաղցկեղ