Ազգագրական ակնարկ - 19-րդ դարի երկրորդ կեսի Ռուսաստան (24). Վերա Ժելիխովսկայա - Անդրկովկասյան թաթարներ (1885) կովկասյան թաթարներ.

Անդրկովկասյան թաթարներն ու Դաղստանի ու Լախզգին լեռների լեռնագնացները բոլորովին տարբեր մարդիկ են։ Թեև երկուսն էլ մուսուլմաններ են՝ նվիրված Մուհամեդի օրենքին, նրանք բոլորովին այլ մեկնաբանություններ ունեն. լեռնականները սուննիներ են, ինչպես թուրքերը. իսկ Անդրկովկասի թաթարները մեծ մասամբ շիաներ են, ինչպես պարսիկները։ Այս երկու աղանդների՝ սուննիների և շիաների միջև թշնամանքը շարունակվում է դրանց սկզբից՝ իսլամի օրենսդիր մարգարեի մահից ի վեր։ Մահանալով Մեքքայում 632 թվականին՝ Մուհամմեդն իր համար ժառանգ չնշանակեց, և նա որդի չուներ։ Նրա հետևորդները բաժանվեցին. ոմանք հետևեցին նրա խորթ հոր՝ Աբուբեկրի ուսմունքին, իր երկու որդիների՝ Օմարի և Օսմանի հետ։ Նրանք ճանաչվեցին որպես մարգարեի իսկական ժառանգորդներ և ճշմարիտ ուսմունքի հավատարիմ տարածողներ իրենց կազմած Սուննայի գրքում: Նրանք կոչվում են սուննիներ: Մյուսները որոշեցին, որ Օմարն ու Օսմանը խաբեբաներ են՝ մտցնելով հավատքի պառակտում, և որ իսլամի իրական քարոզիչները Ալին են՝ Մուհամմեդի զարմիկը, ամուսնացած իր դստեր՝ Ֆաթիմայի և նրանց որդիների՝ մեծ խալիֆաներ Հասանի և Հուսեյնի հետ: Սրանք կոչվում էին շիաներ։ Մուհամեդի ժառանգների թշնամանքի և նրա թոռան՝ Հուսեյնի սպանության պատճառով արյունալի թշնամություն սկսվեց՝ ընդմիշտ անհամաձայնություն արմատավորելով մահմեդականության մեջ:

Բաքվի, Ելիզավետպոլի, Էրիվանի և մասամբ Թիֆլիսի նահանգների թաթարներն այժմ ավելի են հարստացել, հատկապես քաղաքային։ Դրանք կառուցված են ընդհանուր ձևով. նրանց տները կարող են լինել մի քանի հարկ, հարթ տանիքով, որոնք տարբերվում են միայն մեծ պատուհաններով, որոնք ծածկում են ամբողջ պատերը՝ պատրաստված փոքրիկ, գունավոր ապակուց, կտրված։ գեղեցիկ նախշեր. Սենյակներում կահույք գրեթե չկա, բացի սնդուկներից, երբեմն էլ օսմանյան՝ գորգով ծածկված շատ լայն ու ցածր նստարան, ինչպես հայերն ու վրացիները։ Վերջիններս իրենց ամբողջ կյանքը ծախսում են այս օսմանցիների վրա. նրանք քնում են նրանց վրա և ուտում, բայց թաթարը կարող է դրա վրա նստեցնել միայն այցելու հյուրին, իսկ ինքը նստում և քնում է հատակին։ Այդ իսկ պատճառով նույնիսկ ամենաաղքատ մարդիկ ունեն գորգեր, իսկ հարուստները՝ ներսում իրենց բոլոր տները ծածկված են դրանցով։ Ընդունարանի շուրջը, հենց առաստաղի տակ դրված է դարակ, որի վրա ցուցադրված են ամեն տեսակ սպասք՝ արծաթյա, պղնձե կամ կավե սափորներ և զանազան հայրենական սպասք։ Հիմնական պատի մեջ կա բուխարի՝ մշակված դեկորներով և ոլորված սյուներով։ Այս ամենը միայն հարուստների համար է։ Պարզապես հարուստներն ամենից հաճախ ունենում են մեկ սենյակ՝ բաժանված մի քանի միջնապատերով, որի հետևում բոլոր կենցաղային իրերն ու կենցաղային իրերն են։ Կան նաև սնդուկներ՝ ծածկված ֆետրով կամ խսիրով; Կան նաև ծածկոցներով մահճակալներ, որոնք օրվա համար դրված են պատերի հատուկ պատրաստված խորշերում։ Մի անկյունում ավելի հարուստ սպասքներ, զենքեր, ձիու ամրակներ; Մեկ ուրիշի մեջ ալյուրի, պանրի տաշտերի, յուղի կաթսաների հոտ զգացի. իսկ ով ավելի աղքատ է, ունի միայն մեկ սենյակ՝ ախոռով և գոմով։ Ոմանք, բնակելի թաղամասերի փոխարեն, ունեն միայն փայտե հարթակ մի մեծ գոմի մի ծայրում՝ կառուցված, ինչպես Կովկասի գրեթե բոլոր շենքերը, կոպիտ քարից։ Պլատֆորմը ձիերի և ցլերի քառորդներից բաժանված է միայն փորագրված վանդակապատերով։ Գյուղերում նույն կերպ են ապրում և՛ հույները, և՛ հայերը։ Բայց, այնուամենայնիվ, սրանք ամենաաղքատ թաթարները չեն, այլ նրանք, ովքեր ունեն ինչ-որ կարգավորված ապրելակերպ։ Շատերը, բացի ամառվա համար նախատեսված շարժական ֆետրե վրաններից և ձմռան համար հողային փոսերից, ոչինչ չունեն։ Անդրկովկասյան հարթավայրերով, լեռներով կամ անտառներով քշողները կարող են տեսնել, թե ինչպես են ճանապարհի երկու կողմերում կանաչապատ բլուրներ. Ստորգետնյա դռնից ծուխ է թափվում, իսկ կարմիր ոչխարի մորթուց գլխարկներով ռագամուֆինները դուրս են սողում դեպի Աստծո լույսը: Խողովակները ատամների մեջ հավաքվում են բաց տեղերում, որպեսզի խոսեն աշխարհիկ գործերի մասին. սրանք թաթարական սաքլին են՝ քոչվորների ձմեռային բնակավայրերը։

Վաղ գարնանից այս ցածրադիր կացարանները լքվում են. թաթարները հավաքում են իրենց նախիրները, բարձում իրենց տնային իրերը, պառավներին ու երեխաներին նստեցնում ձիերի ու ցուլերի վրա ու ճամփա ընկնում դեպի լեռները։ Քանի որ տաքանում է, և անասունները ուտում են մոտակա խոտը, քոչվորները հեռանում են և գնում դեպի լեռները՝ ավելի զով ճամբարներ:
Թաթարները շատ լավ գիտեն տեղանքն ու կլիմայական պայմանները։ տարբեր ժամանակներտարիներ. հանեք իրենց խրճիթ-վագոնի ֆետրե ծածկը պահող ձողերը և բեռնեք ցլի մեջքին, դա նրանց ոչինչ չի արժենում: Թաթարը չափազանց շատ է գնահատում իր ձին. նա չի սիրում այն ​​հանձնել փաթեթների օգտագործման համար, այսինքն՝ բեռնակիր կենդանիներին՝ էշերին, ջորիներին և եզներին։ Ինքը ձին հեծնելու է, կամ էլ՝ մորը կամ սիրելի կնոջը։ Ցանկացած գաղթ տոն է և կողոպուտի ու գողության պատճառ։ Այսօր նրանք գաղթել են գյուղի կամ գյուղի կողքով, իսկ վաղը գյուղացիներին կամ հողատերերին մի քանի կտոր անասուն է պակասում։ Քամին փնտրիր դաշտում, դատի տուր անցնող թաթարին... Նրանց առաջին վաստակը խելացի գողությունն է, իսկ սպանությունն ինքնին հազվադեպ չէ։ Քրիստոնյային սպանելը նույնիսկ մեծ արժանիք է համարվում։ Առավոտյան թաթարը նրան կընդունի որպես սիրելի հյուր. Նա քեզ կբուժի ու ծնկի իջնելով կհանի քո կոշիկները։ Հենց որ հյուրը վերցնի իր սակլյան կամ ալաչուգան, թաթարը մեղք չի համարի նրան հիմարի պես կողոպտելն ու հարկ եղած դեպքում դաշույնը կխոթի մեջքի մեջ։ Թաթար աղջիկը երբեք չի ամուսնանա հանգիստ տղայի հետ, ով ակնհայտորեն ոչինչ չի գողացել կամ որևէ մեկին չի թալանել: Այլ թաթարական հասարակություններում տղամարդու համար ամոթալի է համարվում տանը խաղաղ մահով մահանալը։ Ոչ ոք չի զղջա դրա համար, մինչդեռ բոլորը մեծ պատվով սգում են մեկին, ով մահացել է կողոպուտի ժամանակ ստացած վերքերից։

Յուրաքանչյուր թաթար փորձում է իր տանը ունենալ հատուկ սենյակ կամ գոնե առանձին անկյուն կանանց համար. բացի տան տիրոջից ոչ մի տղամարդ չի համարձակվում ոտք դնել այնտեղ։ Թաթարուհու վիճակը սարսափելի է՝ ընտանիքում ձայն չունի, իրավունքներ չունի։ Ամուսինը կարող է նրան քշել, փոխանակել ուրիշի հետ, ցանկության դեպքում հետ վերցնել, մինչեւ հոգու խորքը ծեծել, նույնիսկ անպատիժ սպանել, եթե կառավարությունը չպարզվի ու չմիջամտի։ Մի անգամ նման բան է եղել. թաթարը կնոջը հյուսից կապել է ծառին և սկսել կրակել նրա վրա, մինչև որ ամբողջովին կրակել է կնոջ վրա։ Երբ նրան բերման ենթարկեցին և դատարան բերեցին, նա հրաժարվեց մեղքն ընդունելուց՝ ասելով, որ չի ուզում սպանել, նույնիսկ նպատակ չի դրել, այլ միայն ուզում է վախեցնել այնտեղ նստած «շեյթանին» (սատանային) և դուրս քշել նրան։ . Եթե ​​գնդակը դիպել է նրան, դա նշանակում է, որ նա ավելի շատ է սիրում Սատանային, քան իր ամուսնուն, և նա իր համաձայնությամբ գնդակն ուղարկել է նրա վրա։
-Բայց ինչո՞ւ եք կարծում, որ դրա մեջ շեյթան կար։ - հարցրին նրան:
-Ես դա հաստատ գիտեմ։ - պատասխանեց բուսուրմանը: - Ամեն մայրամուտից հետո, նամազ անելով, ես նրան դուրս էի հանում կնոջիցս. և միշտ, երբ ես մոտենում էի նրան աղոթելուց հետո, նա ամբողջապես դողում էր, ուստի «նա» ծեծում էր նրան:

Լավագույն դեպքում ամենաբարի ամուսնու համար կնոջ դիրքն անհույս է։ Նա լուռ, անզոր ստրուկ է, ով հանգիստ չգիտի: Տղամարդը երբեք չի օգնի նրան, մատը չի դնի նրա աշխատանքի վրա, նույնիսկ եթե կինը ծննդաբերությամբ լարում է իրեն նրա աչքի առաջ։ Գրեթե միշտ խղճում է ոչ միայն իր ձիուն, որը պատվավոր տեղ է գրավում յուրաքանչյուր թաթարի ընտանիքում, այլ ամեն ընտանի կենդանու՝ կնոջից ավելի։

Քանի որ ոչխարների հոտերը թաթարների հիմնական և գրեթե միակ հարստությունն են, նրանք շատ ավելի շատ հոգում են իրենց հարմարության մասին, քան իրենցը: Նրանք նույնիսկ մի ասացվածք ունեն, որն ասում է՝ «նա տերը չէ, ով իր ոչխարների ծառան չէ»։ Իսկ հազվագյուտ թաթարն իր բոլոր կանանց լավ ձիու հետ չէր փոխի։ Իհարկե! կինը գրեթե միշտ դավաճան է, և նրան կարելի է գտնել ամենուր. իսկ լավ ձին ձիավոր հեծյալի հավատարիմ ընկերն է։ նրա կերակրողին թալանում են, փրկչին վտանգի տակ է.

Յուրաքանչյուր թաթար, սկսած 10 տարեկանից, ձգտում է լինել ձիավոր, կտրիճ ու ձիավոր։ Ջիգիտովկան, այսինքն՝ ձիարշավը, թաթարի և՛ փառքն է, և՛ հաճույքը։ Տոնին թաթարները գնում են մոտակա մարգագետինն ու սկսվում է ձիարշավը՝ կրակոցներով համարձակ մրցավազք, ձիու որովայնի տակ թեքելով, զենք նետելով։ Ամբողջ վազքով, գլխիվայր թռչելով, ձիավորը լիցքավորում է հրացանը, գլխարկը վերնաշապիկների մեջ պահելով, կրակում է թիրախի վրա, իսկույն, կարծես ընկնելով, կռանում է գետնին, վերցնում գլխարկը, իսկ երբեմն էլ մի փոքրիկ գլխարկ։ մետաղադրամ՝ նետված ճանապարհի փոշու մեջ. այնուհետև նա անմիջապես ուղղվում է պարանոցների մեջ և նորից շտապում, զենքը թափահարելով իր մուրճ գլխի վրայով կամ ամբողջ երկարությամբ ձգվելով ձիու մեջքին՝ հազիվ բռնվելով նրա մանից և թռչելով՝ ձևանալով, թե մեռած մարմին է։

Ձիով թաթարների ճարպկությունը զարմանալի է: Կովկասում նրանք մրցակիցներ չունեն ձիավարության մեջ, ինչպես որ մրցակից չունեն գողության մեջ։ Նրանք իրենք են խոստովանում, որ չունեն ոչ հասարակ, ոչ բեկ (ազնվական), ոչ ագալար (իշխան), ոչ էլ նույնիսկ խան, որը գող չլինի ու կողոպուտը համարձակություն չհամարի։ Նույն կերպ, չնայած այն հանգամանքին, որ եթե թաթարը պատահի առավոտյան կամ երեկոյան նամազ չկատարել, կամ արևածագին և մայրամուտին աղոթել, նա իրեն կորած մեղավոր կհամարեր, նրանցից յուրաքանչյուրը չի մտածում սուտ երդվելու մասին։ երդում. Դատարանում սուտ ցուցմունք տալը ո՛չ մեղք են համարում, ո՛չ էլ անպատվաբեր։

Մինչդեռ այս մարդիկ ունեն նաև լավ կողմեր։ Նա համարձակ է, չի դավաճանի իրեն վստահողներին և ունակ է զարգանալու և փոխվելու դեպի լավը, որտեղ տեսնում է արդարություն իր նկատմամբ և հարգանք իր զգացմունքների, հավատքի և օրենքների նկատմամբ: Անդրկովկասյան սուննիները նույնիսկ շատ հնազանդ են իշխանություններին և հավատարիմ ռուսներին, այն պատճառաբանությամբ, որ Ղուրանում՝ Մուհամեդի օրենքների սուրբ գրքում, հրամայված է ենթարկվել իշխանություններին, հատկապես Սարդարին՝ ցարին։ Շիաներն այս դեպքում ավելի վատն են. նրանք պնդում են, որ դա պատվիրված է միայն մահմեդական սարդարի մասին։ Բոլոր նրանք, ովքեր երկար ժամանակ ապրել են Անդրկովկասյան թաթարների մեջ, ճանաչում են նրանց մեջ լավ, բարի, երախտապարտ և մտախոհ մարդկանց։ Ամբողջ իմաստն ավելի շատ նրանց յուրօրինակ և այլասերված հասկացությունների մեջ է։

Թիֆլիսում կային երկու հայտնի ավազակներ՝ թաթարներ Իբրահիմը և Մանսուրը։ Առաջինը կախաղան հանվեց իր հանցանքների համար. երկրորդը մահացել է զեմստվոյի ոստիկանների հետ մարտում։ Մինչդեռ սպանություններով և կողոպուտներով հայտնի այս երկու հրեշները իրենց կյանքի մոտ տասը տարին անցկացրել են հանգիստ և ազնվորեն՝ ամբողջ ժամանակ նրանք ունեցել են լավ, արդար շեֆ։ Այս մէկը խելացի է եւ բարի մարդԻբրահիմին և Մանսուրին ազատեց բանտից՝ գրավի դիմաց վերցնելով նրանց. նրանց մոտեցրեց իրեն, ինչպես ոստիկանները. հրահանգներ էր տալիս նրանց՝ օգտվելով այլ թաթարների վրա նրանց ազդեցությունից և այնքան վստահեց նրանց, որ հեռանալիս նրանց պաշտպանությանը վստահեց իր ընտանիքը և ամբողջ տունը։ Իսկ նրանք ապրում էին, պետք է ասել, ամենաավազակային տարածքում։ Գնդապետը Բորչալիի շրջանի հրամանատարն էր։ Բորչալյան թաթարներն ամենաանհանգիստն են ողջ տարածաշրջանում։ Մինչդեռ, քանի դեռ կենդանի էր նրանց սիրելի առաջնորդը, ավազակները ոչ միայն իրենք էին ազնիվ կյանք վարում, այլև օգնում էին նրան իրենց ազդեցությամբ ու գիտելիքներով իրենց ժողովրդի ու սովորույթների մասին, ինչը երբեք այսքան հանգիստ չէր եղել Բորչալում, ոչ առաջ, ոչ հետո։ Երբ այս գնդապետը մահացավ, նրա փոխարեն նշանակեցին կռվարար, ամբարտավան մարդ, ով չցանկացավ թաթարներին նայել որպես մարդկանց և սկսեց դաժանորեն վարվել Մանսուրի և նրա ընկերոջ հետ՝ մտածելով վախեցնել նրանց։ Նրանից չվախեցան, այլ հեռացան, անհետացան, և Թիֆլիսի և Ելիզավետպոլի միջև նորից սարսափելի կողոպուտներ սկսվեցին։ Բայց ահա թե ինչն է արժանի զարմանալու. մի քանի տարի, մինչև Իբրահիմը բռնվեց և Մանսուրը սպանվեց, հանգուցյալ գնդապետի այրին և երեխաները շարունակում էին օգնություն ստանալ, ոչ ոք չգիտի, թե որտեղից և ումից, առանց որի դա շատ դժվար կլիներ: դրանք գոյություն ունենալ: Երկու թաթարներն էլ գիտեին, որ ազնիվ ռուս ընտանիքը չի օգտագործի գողացված ապրանքը իր կամքով, ուստի մտքով անցան իրենց նվերները մատուցելու գաղափարը, որպեսզի ոչ ոք չիմանա այդ մասին: Ժամանակին գնդապետի այրին ու երեխաները առավոտից վեր էին կենում, իսկ իրենց բակում, գիշերը Աստված շահույթ էր ուղարկում. մի քանի խոյեր էին կապում. սկզբում մի տոպրակ թռչնամիս, հետո մի հոտ ալյուր կամ բրինձ, մի տաշտ ​​կարագ կամ պանիր: Երկու-երեք անգամ Մանսուրը, ով հատկապես սիրում էր իր բարերարի ընտանիքը, նույնիսկ այցելեց նրանց։ Բոլոր երեխաները շատ էին սիրում նրան, հատկապես մոտ տասներկու տարեկան մի տղա, որին թաթարը գրկած գրեթե կերակրում էր։ Քանի՞ անգամ է գնդապետը խնդրել, համոզել, որ հնազանդվի, հանձնվի կառավարության ողորմությանը... «Ոչ, նա ասաց. Սարդարը հեռու է, և նրա գեներալներն ինձ չեն հավատա ամուսին!..» Երկուսն էլ վատ վերջացան։ Իբրահիմը գերեվարվեց կազակների կողմից, իսկ Մանսուրը գնդակահարվեց։ Այս թաթար ավազակների մահից հետո այլեւս կասկած չկար, որ նրանք մատակարարում էին աղքատ ընտանիք, քանի որ անմիջապես և ընդմիշտ կանգ առան։ Այսպիսով, թաթարների մեջ ոչ բոլորն են անսիրտ գիշատիչներ, բայց կան բարի և բարի մարդիկ: Այնուամենայնիվ, Անդրկովկասում կան թաթարների երկու ցեղեր, որոնք հայտնի են որպես լուռ և աշխատասեր. սրանք են Բաքվի նահանգում գտնվող շեքիններն ու թալիշինները: Նրանց միջեւ կողոպուտներ չկան, իսկ գողությունը կամ կամայականությունը շատ հազվադեպ է:

24. Հարավային և Արևելյան Անդրկովկասի ժողովուրդներ.

Անդրկովկասի հարավը և արևելքը ժամանակակից Հայաստանի և Ադրբեջանի տարածքներն են։ Իսկ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին այս շրջանը ներառում էր Բաքվի, Ելիզավետպոլի, Էրիվանի գավառները և Կարսի շրջանի մի մասը։ Այս վայրերում բնակեցված են երկու բազմաթիվ ժողովուրդներ՝ հայեր և ադրբեջանցիներ, որոնց 19-րդ դարում անվանում էին Անդրկովկասյան թաթարներ։ Այստեղ շատ ավելի փոքր թվով ապրում են նաև այլ ազգություններ՝ թաթեր, թալիշներ, շահսևեններ, քրդեր, ուդիներ, ինգիլոյներ, շահդաղ ժողովուրդներ և որոշ այլ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ: Այս ժողովուրդների մասին և մենք կխոսենքայս վերանայման մեջ:

Տեքստային տեղեկատվության աղբյուրները եղել են հետևյալ հրապարակումները.

- «Ռուսաստանի ժողովուրդներ. Ազգագրական էսսեներ», («Բնություն և մարդիկ» ամսագրի հրատարակություն), 1879-1880 թթ.
- J.-J. Elisée Reclus. «Եվրոպական և ասիական Ռուսաստան», հատոր 2, 1884;
- Մ.Վլադիկին. «Ուղեցույց և զրուցակից դեպի Կովկաս ճանապարհորդություն», 1885;
- Ն.Դուբրովին. «Ակնարկ Կովկասի և նրանում բնակվող ժողովուրդների մասին», գիրք 2 - Անդրկովկաս, 1871;
- Ն.Սեյդլից. «Բաքվի նահանգի ազգագրական էսքիզ», 1871;
- Կովկասի տեղանքների ու ցեղերի նկարագրության նյութերի ժողովածու, թիվ 20, 1894 թ.

Գրախոսությունն օգտագործում է այդ հեռավոր ժամանակների լուսանկարները, գրքերից և ամսագրերից նկարազարդումներ և 19-րդ դարի նկարիչների նկարներ:

Պատմական Հայաստանի զգալի մասը անցել է Ռուսական կայսրությունհետ հաջող պատերազմների արդյունքում Օսմանյան կայսրություն(1828-1829 և 1877-1878) և Պարսկաստանի հետ (1804-1813 և 1826-1828): Ռուսաստանի իշխանություններըզանգվածային վերաբնակեցում է կազմակերպվել Անդրկովկասում հայերՊարսկաստանից և Թուրքիայից։

Խառնվելով Անդրկովկասում այլ ազգությունների հետ՝ Վրաստանում հաստատված հայերը կազմում են Թիֆլիսի բնակչության զգալի մասը և, բացի այդ, ապրում են Ախալցխայի և նրա շրջակայքի բնակավայրերում՝ Կիզլյարում, Մոզդոկում, Ստավրոպոլում, Գեորգիևսկում։ Նրանք հաստատվեցին Դոնի Ռոստովի մոտ և այնտեղ հիմնեցին Նախիջևան հատուկ քաղաքը; Շատ հայեր կան նաև Աստրախանում և Ղրիմում։ Մի խոսքով, այդ մարդիկ ցրված են ողջ Կովկասով և Անդրկովկասով մեկ։ Որոշ տեղերում նրանք ապրում են առանձին գյուղերում՝ կարծես կտրված իրենց ցեղակիցներից, որոնց հետ, որպես օտար երկրներից եկած գաղթականներ, իրականում քիչ ընդհանրություններ ունեն։ Այսպիսով, Կուբանում է գտնվում Արմավիր գյուղը, որտեղ բնակեցված են 1838 թվականին Չերքեզը լքած և իրենց ողջ հայկական ազգությունը կորցրած հայերը։ «Ռուսաստանի ժողովուրդներ»

Խաբեությունն այն է տարբերակիչ հատկանիշՀայկական բնավորություն; ագահությունը շատերի համար հանգեցնում է խաբեության, խոսքի շնորհը ծառայում է որպես իրենց մտքերը թաքցնելու միջոց. Նրանք շողոքորթում են և անկայուն են իրենց սիրո մեջ. այն մարդը, ով այլևս կարիք չունի, շատ արագ է մոռացվում: Հայերը հիմնականում հասկացող են և պատրաստ են հետևել կրթությանը: Արդյունաբերական և առևտրային հարաբերություններում նրանք մրցակիցներ չունեն։ Նրանք համբերատար են, արագ խելամիտ, չափավոր՝ մինչև ժլատություն և հիանալի են կանխատեսում, թե որ ձեռնարկություններն են շահութաբեր, որոնք՝ ոչ: Հայերը գործնական աշխատողների թվում են. նրանք կրքոտ են առևտրով և բանկային գործերով: Մեր Անդրկովկասում ամբողջ առևտուրը հայերի ձեռքում է։ Հայերը շահադիտական ​​են և իրենց ամբողջ կյանքը հիմնականում ծախսում են նպաստներ ձեռք բերելու վրա, թեկուզ աննշան, մի կոպեկ աշխատելու համար։ «Ռուսաստանի ժողովուրդներ»

Հայուհիների սև մազերը, աշխույժ և սև աչքերը, երբեմն ուրվագծված գեղեցիկ թարթիչներով և հոնքերով, դրանք դարձնում են բավականին գրավիչ և գեղեցիկ; սակայն, դա հազվադեպ է, և միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք երիտասարդ են և չեն հասցրել ծերանալ, բայց, ցավոք, դա շատ շուտով դառնում է նրանց սեփականությունը: Հայ կանայք ծույլ են, անշնորհք, քայլվածքում անհարմար, հաճախ ծուռ ոտքեր ունեն, ինչը մասամբ բխում է նրանց տակ խցկված նստելու ասիական սովորությունից, մասամբ էլ՝ մանկահասակ երեխաների ոտքերը լաթի մեջ փաթաթելուց։ Հայուհիները անչափ սիրում են հարուստ զարդեր, մետաքս, վառ գույներով գործվածքներ, ասեղնագործված ոսկով և արծաթով, գունավոր քարերով և խայտաբղետ գույների կաշմիրե շալերով։ Նրանց գլխազարդը բաղկացած է մետաքսե շարֆից և ճաշակով դասավորված գունավոր ժապավեններից։ Կանայք մեղք են համարում անծանոթների հետ ծիծաղելն ու կատակելը; նրանք ծածկոցներ են կրում, երբեք չեն հանում դրանք, նույնիսկ գլուխները փաթաթած քնում են, այնպես որ միայն աչքերը երևում են։ Կանայք իրենց ամբողջ կյանքը ծախսում են տնային տնտեսության մասին հոգալով և երեխաներ մեծացնելով. նրանք անհույս մնում են իրենց տանը և վարում են մեկուսացված կյանք: «Ռուսաստանի ժողովուրդներ»

Ընտանեկան կյանքը հայերի մեջ բարձր է գնահատվում և կրում է նահապետական ​​բնույթ։ Հայերը, շատերի կարծիքով, պատկանում են ամենախաղաղ ժողովուրդներին, որոնց արատները միայն հետևանք են այն բռնությանը պաշտպանելու և հակազդելու, որին այդքան հաճախ ենթարկվել է այս ժողովուրդը։ Բայրոնը վստահեցնում է, որ դժվար է գտնել հայերի նման այլ ժողովուրդ, ում տարեգրությունն այդքան քիչ կեղտոտված լինի հանցագործություններով։ Հայի ընտանիքը և ինքը բավարարվում են մի փունջ խոտով, մի բուռ լոբիա (լոբի) և մի կտոր հնացած հացով, ոչ թե պակասությունից, այլ այս ժողովրդին բնորոշ խոհեմ խնայողությունից։ Նրանց սովորական կերակուրը նույն հացն է, ինչ վրացիները՝ բաղկացած բաղարջ հացից։ Հարուստներն ուտում են փլավ, շիշ քյաբաբ, կանաչի ու արմատ։ «Ռուսաստանի ժողովուրդներ»

Հայերը շատ բարեպաշտ են, և ոչինչ չի կարող ստիպել նրանց շեղվել ծոմապահությունից։ Մշտական, չափավոր ու ծոմապահությամբ գյուղացին, վանական հաստատակամությամբ, պահում է մարմնի մահացման աստիճան հասցված բոլոր պահքերը. նրա համոզմունքների ծիսական մասը հասցվել է անբասիր ճշգրտության։ Հայերը նույնքան սնահավատ են, որքան վրացիները. Նրանք հավատում են զոհաբերության միջոցով մեղքի կամ հիվանդության քավության հնարավորությանը: Այսպիսով, հիվանդները խոստանում են, եթե ապաքինվեն, եկեղեցուն ընտանի կենդանիներ նվիրաբերել, և այդ կենդանիների արյունը, անշուշտ, թափվում է եկեղեցու պատերին, իսկ միսը բաժանվում է հոգևորականների միջև: «Ռուսաստանի ժողովուրդներ»

քրդերը- հին իրանախոս ժողովուրդ, որը հայտնվել է Ռուսական կայսրության տարածքում Անդրկովկասի բռնակցումից հետո։ IN վերջ XIXդարում քրդերը զանգվածաբար տեղափոխվեցին ռուսական տարածք Պարսկաստանում և Թուրքիայում սովի պատճառով, որը առաջացել էր բերքի անբավարարության պատճառով:

Քրդերի մեծ մասը պատկանում է սուննիական աղանդին, բայց ընդհանուր առմամբ նրանք վատ մուսուլմաններ են, և նրանց ծեսերը շատ են տարբերվում թուրքերի կամ պարսիկների ծեսերից։ Քրիստոնեություն դավանող որոշ քրդեր գրեթե բոլորը նեստորականներ են: Ինչ վերաբերում է հեթանոս քրդերին, նրանք իրենց անվանում են եզդիներ։ Օվիները հավատում են Աստծուն, Հիսուս Քրիստոսին և Աստվածամորը, բայց այս դոգմաներին նրանք ավելացնում են բազմաթիվ հասկացություններ, որոնք խորթ են և՛ քրիստոնեությանը, և՛ մահմեդականությանը: Նրանք հավատում են, օրինակ, սատանային: Սուրբ գրքերնրանք չունեն: Մահացածներին թաղում են բազմաթիվ փայտերով, որպեսզի նրանք կարողանան հեռացնել չար ոգիներին: Ծեր կանայք մեծ հարգանք են վայելում նրանց կողմից: Էրիվան գավառում մի քանի հարյուր եզդի կա։ Մեկ այլ հեթանոսական աղանդ Ալիային ճանաչում է որպես իրենց աստված. նրա հետևորդները կոչվում են «Կիզիլ-Բաշի», մեկ այլ հեթանոսական աղանդ, որը պաշտում է բարձր ծառերը, ժայռերը և բնության այլ նշանավոր առարկաները: «Ռուսաստանի ժողովուրդներ»

Թվային առումով ամենամեծ անդրկովկասյան էթնիկ խումբը թյուրքախոսներն են ադրբեջանցիներկամ, ինչպես կոչվում էին 19-րդ դարում, Անդրկովկասյան թաթարներ, ներառվել են Ռուսական կայսրության կազմում ռուս-պարսկական պատերազմների արդյունքում վաղ XIXդարում։ Էթնիկական առումով ադրբեջանական ժողովուրդը ձևավորվել է Արևելյան Անդրկովկասի տեղական բնակչությունից և, հնարավոր է, հյուսիսային Պարսկաստանում ապրող իրանախոս մեդերից։ Միջնադարում օղուզ թյուրքական ցեղերը ակտիվորեն մասնակցել են ադրբեջանական էթնիկ խմբի ձևավորմանը։ 19-րդ դարի վերջին անդրկովկասյան թաթարները, բացի ժամանակակից Ադրբեջանի տարածքից, կոմպակտ կերպով ապրում էին նաև Վրաստանում, Հայաստանում, Դաղստանում։

Թաթարները, թեև Քուրի ավազանում այնքան էլ շատ չեն, որքան վրացիները, այնուամենայնիվ գրավում են գրեթե ամբողջ տարածքը. արևելյան հատվածայս ավազանը, սկսած բուն Թիֆլիսից։ Որոշ թաղամասերում նրանք ապրում են որպես սերտ ազգաբնակչություն՝ չխառնվելով այլ ժողովուրդների հետ. այս թաթարներն ըստ էության թուրքեր են, որոնք կորցրել են իրենց ցեղի անունը։ Բյուզանդացիներն ու արաբները նրանց միավորեցին Խազարներ ընդհանուր անվան տակ, այդ ցեղերի հետ միասին, որոնք ապրում էին Դոնի և Վոլգայի ափերին։ Թաթարների մեջ կան ամենատարբեր տեսակներ՝ ամենաազնվականից մինչև ամենակոպիտը. բայց ընդհանուր առմամբ նրանք հազիվ թե պակաս գեղեցիկ ու սլացիկ լինեն, քան իրենց Քարթվելի հարեւանները։ Գրեթե բոլորն էլ լուրջ ու խիստ դեմքեր ունեն։ Որպես ժողովուրդ համարվող Անդրկովկասյան թաթարները բարոյական այնպիսի հատկանիշներ ունեն, որ չունեն Կովկասի մյուս բնակիչները։ Միայն նրանց մեջ կարելի է գտնել այնպիսի հազվագյուտ անկեղծություն, այնպիսի ազնվություն, որը դուրս է գայթակղությունից, և զարմանալիորեն ջերմ ու նուրբ հյուրընկալություն:

Նրանցից շատերը շատ ակտիվ են որպես անասնապահներ, ֆերմերներ, այգեգործներ և արհեստավորներ։ Նաև կրթական առումով, շատ շրջաններում նրանք գերազանցում են ռուսներին՝ մեծ մասամբ լինելով գրագետ։ Նրանցից շատերը լավ են գրում թուրքերեն՝ «փադիշահների լեզվով», շատ հաճախ կան թաթարներ, ովքեր բացի իրենց լեզվից և մայրենի բարբառներից գիտեն ևս երկու. գրական լեզու՝ արաբերեն և պարսկերեն: Թաթարները, որոշ առումներով, Կովկասի քաղաքակրթիչներն են, և նրանց լեզուն՝ Ադերբեյջանի իրական բարբառը, ծառայում է Կովկասի տարբեր ժողովուրդների փոխադարձ հարաբերություններին՝ բացառելով հայերին և ռուսներին: Բոլոր բնիկները, անկախ նրանից, թե ինչ ռասայի են պատկանում, սովորաբար սխալվում են թաթարների հետ, ինչը, իհարկե, ցույց է տալիս ազգային տեսակի բացակայությունը։ Չնայած նրանց կրոնը թույլ է տալիս նրանց ունենալ բազմակնություն, նրանք հազվադեպ են օգտվում այդ իրավունքից: Նրանց կանայք հիմնականում աշխատում են ազատ, առանց հարկադրանքի և շրջում են բաց դեմքով: Անդրկովկասի թյուրքաբնակ բնակչության ուշագրավ հատկանիշը կարող է լինել ծայրահեղ կրոնական հանդուրժողականությունը։ Այստեղ շիաները մեծամասնություն են կազմում, բայց նրանք բոլորովին չեն ճնշում սուննի մահմեդականներին։ Անդրկովկասի թաթարների մեջ երկու աղանդների միջև բացարձակապես չկա այն կատաղի թշնամանքը միմյանց նկատմամբ, ինչ որ հանդիպում է մահմեդական այլ երկրներում։ Նրանք վայելում են նույն հանդուրժողականությունը քրիստոնյաների կողմից. Խառը բնակչությամբ շատ գյուղերում երեցներն ընտրվում են հերթով և՛ հայերից, և՛ թաթարներից՝ երկու կողմից դժգոհությունից խուսափելու համար: «Եվրոպական և ասիական Ռուսաստան».

Հարուստ և պարարտ հողը, տաք կլիման և բնության առատությունը ամբողջ Անդրկովկասի թաթարներին դարձրեցին ծայրահեղ ծույլ ժողովուրդ։ Բնիկներն ամենից շատ հակված են առևտուրին, որը հատուկ գործունեություն չի պահանջում, և հաճախ թաթարն իր ողջ կյանքը անցկացնում է փայտերը սղոցելով, ողողելով և աղոթելով: Գարնանը հազվագյուտ թաթարն ուտելիք է ունենում իրեն և իր ընտանիքին կերակրելու համար: Ձմռանը, իր փոսի մեջ պարապ նստած, ամեն ինչ ուտում էր, բացի մի երկու եզ ու մի տաս ոչխար։ Մի զույգ նիհար եզների հետ մարտի ամսին թաթարը կեռիկով կփորի գետինը պատահական և ցանկացած վայրում, մեջը գցի մի քանի քառյակ կորեկ և չալտիկ (քորեկ) և այդպիսով կավարտի իր դաշտային աշխատանքը, որը. այդ ամենի համար լավ է վճարում նրա աշխատանքը։ Քոչվոր թաթարները, որոնք իրենց ապրելակերպով կոչվում են «Տարակիամա», չեն դիմանում ո՛չ ցրտի դաժանությանը, ո՛չ էլ անտանելի շոգին, քանի որ հաճախ ու կամքով փոխելով տեղերը, նույն ջերմաստիճանով տեղեր են փնտրում ու լավ գիտեն։ Դրա համար շոգի սկսվելուն պես նրանք գնում են լեռներ, բարձրադիր վայրեր, իսկ ցրտին իջնում ​​են ձորերը՝ այնտեղ գտնելով նոր խոտ ու հարուստ արոտավայրեր։ Կյանքի այս ձևը շատ հարմար է թաթարին. բավարարելով, առաջին հերթին, նրա ծուլությունը, նա, միևնույն ժամանակ, առանց որևէ աշխատանքի կարող է պահել խոշոր եղջերավոր անասունների երամակները, որոնք կազմում են նրա միջոցների, կյանքի և հարստության աղբյուրը:

Թաթար կանայք կարող են շատ գեղեցիկ լինել, երբ նրանք երիտասարդ են: Կանոնավոր դիմագծերով մուգ, բայց թարմ դեմքը, սև վառվող աչքերը, երկար թարթիչները, կամարակապ հոնքերը, շիկացած սև ալիքավոր մազերը դրանք շատ գրավիչ են դարձնում: Գյուղացի աղջիկների մեջ կան արտասովոր գեղեցկուհիներ, բայց, ցավոք, նրանք իրենք են շատ շուտ փչացնում իրենց դեմքը՝ սպիտակեցման, կարմրաներկի և տնական տարբեր կոսմետիկայի չափից դուրս օգտագործմամբ։ Տնային կրթությունը աղջկա վրա պարտադրում է հնազանդ լինել և առանց բողոքելու վիրավորանքներին ու ճնշումներին դիմանալ: «Սա էսպիսի աղջիկ է,- ասում են գյուղի բամբասանքները՝ ցանկանալով գովել ինչ-որ աղջկա,- եթե ձեռքդ կտրես, էդ ժամանակ էլ նա աչք չի անի»: Փողոցում տղամարդկանց հանդիպելիս աղջիկը պետք է երես թեքվի, ձեռքերով ծածկի դեմքը և տեղից չշարժվի, մինչև նա անցնի։

Գյուղական կյանքը հիմնականում նպաստավոր չէ երկու սեռերի երիտասարդներին համախմբելու համար: Այնուամենայնիվ, լեռնային գոտում ապրող թաթարների շրջանում աղջիկները բավական մեծ ազատություն են վայելում։ Նրանց աղջիկներն ազատորեն դուրս են գալիս տնից և նույնիսկ զրուցում ու սիրախաղ են անում երիտասարդների հետ։ Թաթարական քոչվորների աղջիկները վայելում են անսահմանափակ ազատություն։ Նրանք ամբողջ օրն անցկացնում են տնից դուրս, և հաճախ կարելի է տեսնել միայնակ երիտասարդ աղջկա, որը արածեցնում է անասունները իր ալաչուգից (վագոնից) մի քանի մղոն հեռավորության վրա: Գյուղերում ամուսնությունը կազմակերպվում է ըստ հարմարության։ Ծնողները փորձում են իրենց աղջկան ամուսնացնել հարուստ տղամարդու հետ, ինչի հետևանքով առաջանում են հետևյալ անհամապատասխանությունները՝ 50 կամ 60 տարեկան տարեց տղամարդը ամուսնացած տղաներով և թոռներով ամուսնանում է 11-13 տարեկան աղջկա հետ, կամ հակառակը. 6 կամ 7 տարեկան տղան ամուսնանում է 13-14 տարեկան աղջկա հետ։ Թաթար գյուղացիներն իրենց երեխաներին նշանում են օրորոցում։ Թաթարական գյուղերում հաճախ կարելի է տեսնել հետևյալ տեսարանը՝ հինգ-վեց տարեկան տղան բարոյականության դաս է կարդում հասակակից աղջկան կամ ծեծում նրան։ Դուք հարցնում եք. «Ինչո՞ւ եք ծեծում նրան»: Մի անգամ հինգ տարեկան աղջկան կոնֆետ տվեցի։ Նա անմիջապես կերավ մի կեսը, իսկ մյուս կեսը խնամքով փաթաթեց վերնաշապիկի պոչին ու թաքցրեց։ «Ո՞ւմ համար ես թաքնվում»: - Ես նրան հարցրեցի: «Փեսայի համար»: - պատասխանեց նա: Այդ ընթացքում նրա փեսան՝ նույն տարիքի տղան, առանց շալվարի, կանգնել է մոտակայքում և սպառնալից հայացքներ է նետել դեպի իր հարսնացուն։ Կարծես թե նա չափազանց դժգոհ էր, որ աղջիկն առանց իր թույլտվության կերավ կոնֆետի կեսը։ Լինում են դեպքեր, երբ դեռ չծնված երեխաներին նշանադրում են։ Դա հաճախ է պատահում, երբ նրանք ցանկանում են վերջ տալ մի քանի տարի շարունակվող ընտանեկան վեճին՝ երեխաներին նշանավորելով: Ամենից հաճախ թաթարները ամուսնություններ են կազմակերպում մերձավոր ազգականների միջև. զարմիկը ամուսնանում է զարմիկի հետ, իսկ աղջիկն ավելի պատրաստ է ամուսնանալ նրա հետ: զարմիկքան ուրիշի համար: Երիտասարդն ամաչում է, եթե ուրիշն ամուսնանա իր հորեղբոր հետ, իսկ աղջիկը, ամուսնանալով իր զարմիկի հետ, հույս ունի, որ որպես մերձավոր ազգական, երաշխավորված կլինի ամուսնու ծեծից։ Թաթար հայրը ոչ մի օժիտ չի տալիս իր աղջկան, ընդհակառակը, ինքը փեսայից ստանում է որոշակի գումար, այսպես կոչված, կալիմ. Փեսայից ստացած գումարը, որը տատանվում է 50-ից 300 ռուբլի, հայրն ամբողջությամբ ծախսում է դստեր վրա՝ գնելով նրա զգեստներն ու կենցաղային իրերը, և շատ հաճախ նույնիսկ իր գրպանից է նվիրաբերում։ Քաղաքներում երիտասարդներն ընտրում են իրենց հարսնացուներին։ Քաղաքի երիտասարդությունն այնքան կաշկանդված չէ սրտի հարցերում, որքան գյուղաբնակ երիտասարդները: Կովկասի տեղանքների և ցեղերի նկարագրության նյութերի ժողովածու, թողարկում 20.

Թաթարուհիների պարերը նույնքան միապաղաղ են, որքան նրանց կյանքը։ Մի երիտասարդ թաթար կին, իր ակիմբոյով, մի ձեռքով կիսով չափ ծածկելով դեմքը, իսկ մյուսի ափը, սկսում է դանդաղ ոտնահարել նույն տեղում «դեյրի» ձայների ներքո՝ հոնքերի տակից կատաղի հայացքներ նետելով ներկա տղամարդկանց վրա։ , իսկ մնացած կանայք, կիսաշրջանաձեւ նստած, հավասարաչափ, երաժշտության տակ, ծափահարում են. Կանանց պարերում նշանակություն չունի շնորհքը, սահունությունն ու շարժումների աշխույժությունը։ Թաթարուհին պարելիս այնպիսի դիրքեր է ընդունում կամ այնպիսի շարժումներ է անում, որոնք կարող են միայն կամակորություն գրգռել... Կովկասի տեղանքների և ցեղերի նկարագրության նյութերի ժողովածու, թողարկում 20.

Թաթար կանայք բարոյականության շատ ցածր պատկերացում ունեն։ Նրանք անկեղծորեն համոզված են, որ աշխարհում բացարձակ բարոյական կին չկա։ Այս համոզմունքի մեջ է թաթարի անվստահության պատճառը իր կնոջ և նրա արտասովոր խանդի պատճառը: Նա խիստ հսկողություն է սահմանում իր կնոջ վրա և ստիպում նրան վարել խիստ մեկուսացված կյանք։ Այնուամենայնիվ, կան անհամար անեկդոտներ այն մասին, թե ինչպես է կինը խելամտորեն խաբում ամուսնուն։ Հատկանշական է, որ թաթարն իր կնոջ նկատմամբ անվստահություն և նախանձ է վերաբերվում միայն հարազատների և հավատակիցների հանդեպ։ Նա ավելի մեղմ է վերաբերվում այլ դավանանքների մարդկանց, օրինակ՝ քրիստոնյաներին։ Թաթար կանայք, կանայք և աղջիկները, նույնիսկ իրենց ամուսինների և եղբայրների ներկայությամբ, կարող են ազատորեն զրուցել քրիստոնյաների հետ և սիրախաղ անել նրանց հետ։ Գյուղի թաթարների հետ գործ ունեցող ռուս պաշտոնյաները զարմացած են թաթար կանանց ազատությունից։ Քաղաքային թաթարի խանդը սահմաններ չունի։ Նա կնոջը փակ է պահում և թույլ չի տալիս, որ նա իր դեմքը բաց ցույց տա նույնիսկ ամենամոտ հարազատներին։ Միգուցե նա մասամբ իրավացի է, քանի որ թաթար կինը հենց իր վրա ճնշում չի զգում, բարոյապես ընկնում և սիրեկաններ է ձեռք բերում։ Թաթար կինը կամ իր ամուսնու սիրուհին է, կամ սովորական սիրուհին: Նա ունի բայադերի բնածին բնազդ: Քաղաքային հասարակության ստորին ոլորտներում ամուսինները աչք են փակում իրենց կանանց և դուստրերի վարքագծի վրա։ Թաթարներով բնակեցված քաղաքներում հաճախ կարելի է հանդիպել տղամարդկանց, ովքեր բացահայտ առևտուր են անում իրենց կանանց և դուստրերին։ Ընդհանրապես այս դասում բարոյական գիտակցությունը ինչ-որ կերպ բթանում է, իսկ տեղ-տեղ այլասերվածությունը սարսափելի չափերի է հասնում. այս միջավայրից բայադերներ ու պարողներ են գալիս, իսկ այս միջավայրը տալիս է. ամենամեծ տոկոսըմարմնավաճառներ. Կովկասի տեղանքների և ցեղերի նկարագրության նյութերի ժողովածու, թողարկում 20.

Բոլոր գավառների լեռներում թաթարներն իրենց կացարանները կառուցում են քարից՝ որպես ամենաէժան նյութից և ձեռքի տակ։ Տան քարե շենքերը հեռվից ռուսականի տեսք ունեն, բայց միշտ հարթ տանիքով։ Բնակիչներն իրենց տները կառուցում են կոպիտ քարից՝ կավից և փայտե գերաններով կապած. Հայրենիի հարթ տանիքը ծածկված է հողով։ Գրեթե յուրաքանչյուր տուն ունի պատշգամբի պես մի բան, որը բաղկացած է երեք պատերով սենյակից՝ խորշերով, իսկ չորրորդը, որը նայում է դեպի բակ, կառուցված չէ։ Այս սենյակում են թաթարների բոլոր կենցաղային ապրանքները՝ կաթսաներ, չուվալներ, սափորներ, բուրդ, յուղ տիկերի մեջ և գորգեր պատրաստելու կոպիտ մեքենա։ Շատ տներ երկհարկանի են՝ վերևում ապրում են տերն ու իր ընտանիքը, իսկ ստորինում՝ անասուններն ու ձիերը, իսկ մեկ սենյակը նախատեսված է պահեստի համար։ Նրանք, ովքեր ունեն մեկ հարկանի տուն, կառուցում են հատուկ տնակ այն ամենի համար, ինչ տեղավորվում է ստորին հարկում։ Յուրաքանչյուր բակում կառուցվել է մի քանի աշտարակ, որտեղ գիշերում են տերերը, քանի որ ճանճերն ու մոծակները սենյակներում թույլ չեն տալիս նրանց քնել, որքան էլ հոգնած լինեն։ Այս աշտարակները հաճախ երկու կամ երեք հարկանի են՝ կախված ընտանիքի անդամների թվից: Հարուստների համար միջնահարկը պատրաստված է տախտակավոր տանիքով ամառանոցի պես և ամբողջապես ներկված է վառ գույներով։ Իհարկե, կառուցված լավագույն տները պատկանում են քաղաքի բնակիչներին։ Քաղաքային տան ճակատը միշտ նայում է դեպի բակի կողմը, իսկ դատարկ պատը, առանց պատուհանների կամ դռների, նայում է դեպի փողոց: Նման խայտառակ շինարարության պատճառը նախկինում սեփական ունեցվածքը հետաքրքրասեր աչքերից թաքցնելու ցանկությունն էր և. ընտանեկան կյանք. Յուրաքանչյուր թաթար գիտեր և հնարավորություն ուներ համոզվելու, որ եթե խանը կամ նրա շրջապատից որևէ մեկը տեսներ սովորական մարդու բարգավաճումը և իր տարածքի մաքրությունը, ապա հարկերի այնպիսի չափաբաժին կդրվեր նրա վրա, որ նա հավասար կլիներ։ իր խեղճ ու կեղտոտ հարևաններին։ Եթե ​​պատահում էր, որ խանի աչքը գրավում էր մի գեղեցիկ կին կամ աղջիկ, կամ նա խելոք էր հագնվում, ապա նա ամեն կերպ, կամավոր կամ բռնի, փորձում էր ամուսնուց կին վերցնել, հորից՝ աղջկան կամ քույրիկից։ նրա եղբորը և տեղափոխել նրան իր հարեմ, և երբ դա չհաջողվեց, ապա վրեժխնդրություն ամեն կերպ դիմադրողի վրա թափվեց։ «Էսսե Կովկասի և նրանում բնակվող ժողովուրդների մասին»

թալիշ, կամ, ինչպես նրանց անվանում էին նաև թալիշներ՝ իրանախոս էթնիկ խումբ, որը բնակվում է ադրբեջանցիների կողքին Լենքորանի հարթավայրի և թալիշական լեռնային համակարգի տարածքում։ Թալիշների մեջ շատ երկարակյացներ կան։ Տարիներ շարունակ ռեկորդակիրները ապրել են, հայտնի դարձյալ Խորհրդային ժամանակաշրջանՄ.Էյվազովը և Շ.Մուսլիմովը, որոնք ապրել են համապատասխանաբար 152 և 168 տարի, եղել են թալիշ հովիվներ։

Թալիշինները, անկասկած, Բաքվի նահանգի միակ աբորիգեններն են, որոնք անհիշելի ժամանակներից պահպանվել են իրենց անհասանելի անկյունում։ Թալիշինի բարբառը պատկանում է իրանական լեզուների ընտանիքին և ամենամոտ է պարսկերենին, բայց տեղական կոռումպացված բարբառ չէ, այլ զարգացել է ինքնուրույն։ Հնչյունական առումով այն կոպիտ է, դիսոնանտ, բայց առանց ֆշշոց հնչյունների, բայց հարուստ է տարբեր ձայնավոր հնչյուններով։ Թալիշինները միջին բարձրության են և լավ կառուցված։ Նրանց դեմքը մուգ է, նրա արտահայտությունը՝ վայրի, բայց ամենևին էլ դաժան. դա նրանց մեծապես տարբերում է թաթարներից և պարսիկներից: Քիթը սուր է, մեծ, ավելի հաճախ ուղիղ, քան թեքված; փոքրիկ, կլոր գանգ, որը զարդարված է տաճարներում պարսիկների շրջանում հայտնի գանգուրներով: Նեղ դեմքը, որն ավարտվում է սուր կզակով, գեղեցիկ մեծ աչքերով, ավելի շատ խորամանկություն և խորամանկություն է արտահայտում, քան խելացիությունը: Սակայն թալիշիններին քաջածանոթ մարդիկ իսկապես նրանց համարում են հայեցակարգով ծույլ, բայց խորամանկ և ոչ խելքի պակաս; Լեզուներ սովորելը հատկապես հեշտ է նրանց համար։ Նրանք նկատում են ընտանիքի հետ կապված որևէ կապի բացակայություն: Թալիշինները խաղաղ տրամադրվածություն ունեն, ոչ պատերազմական ոգու։ Մինչդեռ, նրանց թվում կան մի քանի ուշագրավ խիզախ որսորդներ, ովքեր հաղթել են մեկից ավելի վագր: Կանայք բավականին գեղեցիկ են.

Թալիշների հարևանները Շահսեվեններ, այժմ համարվում են ադրբեջանցիների ենթաէթնիկ խումբ, թեև 19-րդ դարում ազգագրագետները հակված էին նրանց դիտարկել որպես առանձին ազգություն։

Շահսևենները, որոնք թյուրքաբնակներից եկան իրանական կալվածքներ, նույնիսկ մինչև թալիշների միացումը Ռուսաստանին, հաստատվեցին ներկայիս Լենքորանի շրջանի հյուսիսում և Պարսկաստանի հետ մեր վերջին պատերազմի ավարտից հետո նրանք հաստատվեցին ձախ ափին։ Արաքսի. Շախսևենի քոչվորները հայտնի դարձան իրենց կոպիտ ուժի ցուցադրմամբ և դրա չարաշահումներով: Բայց չնայած այս թերություններին, նրանց բարոյական ուղղության հիմքը ընկած է լավ սկիզբՆրանք հյուրընկալ են, վստահելի և ազնիվ գործարքներում: Նրանց հյուրը սուրբ մարդ է, նա միշտ ջերմ ընդունելության է արժանանում, իսկ ճանապարհին նրան ուղեկցում են։ Երբեք չի եղել օրինակ, որ շահսևենը խուսափի առևտրային գործարքների ազնիվ կարգավորումից. Հազվագյուտ բացառություն է նաև, որ բացահայտ գողությունն անպատիժ է մնում։ Բաքվի նահանգի ազգագրական էսքիզ

Թաթեր- Արևելյան Ադրբեջանում և հարավային Դաղստանում բնակվող իրանախոս մարդիկ։ Խորհրդային տարիներին թաթերը սկսեցին լիովին սխալ կերպով նույնացնել լեռնային հրեաների հետ: Շատ լեռնային հրեաներ գրանցվեցին «տատամիի»: Ուստի թաթերի պաշտոնական թիվը, ըստ 1989 թվականի մարդահամարի, 1970 թվականի համեմատությամբ գրեթե կրկնապատկվել է։

Թաթերը խոսում են մի լեզվով, որը, հավանաբար, ոչ այլ ինչ է, քան թերի ժողովրդական լեզուՊարսկերեն լեզու. Համենայնդեպս նրանք պնդում են, որ պարսիկները հեշտությամբ հասկանում են թաթերենը, մինչդեռ թալիշին լեզուն հատուկ ուսումնասիրություն է պահանջում։ Ազգագրագետները կարծում են, որ Բաքվի նահանգում ցրված թաթերն այն իրանցիների մնացորդներն են, ովքեր բնակություն են հաստատել մ.թ.ա. 4-րդ դարում Կասպից ծովի ափին: Բաքվի թաթերը շատ աշխատասեր և արդյունաբերական ժողովուրդ են։ Բաքվի նահանգի ազգագրական էսքիզ

ԻնգիլոյսԱդրբեջանի հյուսիս-արևմուտքում բնակվողները համարվում են վրացիների ենթաէթնիկ խումբ, և նրանց լեզուն վրացերենի բարբառն է։ Ինգիլոյների մեծ մասը սուննի մուսուլմաններ են, նրանց թվում կան նաև քրիստոնյաներ։

Ուդինե- Ադրբեջանի հնագույն բնակիչներից մեկը, կովկասյան ալբանացիների անմիջական ժառանգները, ովքեր այստեղ ունեին իրենց պետությունը մ.թ.ա. 2-1-ին դարերում։ Ուդի լեզուն պատկանում է լեզգիների ճյուղին։ 19-րդ դարում հայկական հավատն ընդունած ուդիների մի մասը կորցրեց լեզուն և ձուլվեց հայերին։ 20-րդ դարում ակտիվորեն ընթանում էր ուդի բնակչության «ադրբեջանացման» գործընթացը։ Ներկայումս այս ժողովրդի փոքրաթիվ ներկայացուցիչներ ապրում են երկու գյուղերում՝ Ադրբեջանում եւ Վրաստանում։

Կովկասյան Ալբանիայի հնագույն բնակիչների մեկ այլ ժառանգ են Շահդաղ ժողովուրդները. կրիզ, ԲուդուխցիԵվ Խինալուղի ժողովուրդ- բնակվում է Ադրբեջանի հյուսիս-արևելքում՝ Շահդաղ լեռան շրջանում։

Բայց խինալուգցիների մոտ ամեն ինչ այդքան պարզ չէ։ Բանն այն է, որ Խինալըգ գյուղից 5 կմ դեպի արևմուտք բնական գազ է դուրս գալիս, որը տեղական լեզվից թարգմանաբար կոչվում է «հրդեհի բռնկման վայր»։ Նման բնական արտեֆակտի շնորհիվ խինալուգցիները, նախքան իսլամ ընդունելը, հավատարիմ էին զրադաշտական ​​հավատքին, այսինքն՝ կրակապաշտ էին։

Իսկ Ադրբեջանի կրակապաշտների ամենահայտնի տաճարը՝ Աթեշգահը, գտնվում է Բաքվի կենտրոնից 30 կմ հեռավորության վրա՝ Սուրախանի գյուղի մոտ։ Մինչև 1902 թվականը Աթեշգահում այրվում էին անշեջ կրակի մի քանի աղբյուրներ՝ բնական գազ, որը փախչում էր, բռնկվում թթվածնի հետ շփման ժամանակ։

1860-70-ական թվականներին Աթեշհագի տակ ապրել է համայնք հինդուներ-Պարսիս (կրակապաշտներ)՝ Բոմբայից ուղարկված քահանայի գլխավորությամբ:

Եվ ակնարկի այս հատվածի վերջում ուշադրություն դարձնենք Անդրկովկասում բնակվող ռուսների երկու էթնո-դավանական խմբերին. ԴուխոբորներԵվ մոլոկաններ. Նրանց բնակավայրերը Ջավախքի (Վրաստան) և Ադրբեջանի գյուղերն էին։

Ռուս աղանդավորները, որոնք հաստատվել են 1838, 1840 թվականներին և հետագա տարիներին Կովկասյան լեռնաշղթայի հարավային կողմում, հիմնականում մոլոկաններ և դուխոբորներ, որոնք այստեղ են եկել գետից: Կաթնամթերք, Տաուրիդ նահանգում։ Երկուսն էլ, իրենց միջև տիրող համաձայնության շնորհիվ, շատ ավելի մեծ հարմարավետություն են վայելում, քան իրենց հարևանները՝ թաթարներն ու վրացիները։ Բայց միևնույն ժամանակ, այս նույն բարեկեցությունն ու բարոյական մեկուսացումը ստիպում են նրանց հավատարիմ մնալ երբեմնի հաստատված առօրյային: Նրանք շատ առումներով զիջում են մյուս սլավոնական գաղութներին։ Դուխոբորները, որոնք գրեթե բոլորը զրկված են որևէ կրթությունից, և հիշելով միայն մի քանի կրոնական երգեր, հարգված են բոլորի կողմից իրենց բարոյականության մաքրության համար: Մոլոկանները ավելի կիրթ են, ավելի կատարելագործված, պատրաստակամորեն զբաղվում են առևտրով, բայց ավելի քիչ են սիրում իրենց հարևանները: «Եվրոպական և ասիական Ռուսաստան».

Սրանով ավարտվում է մեր ազգագրական ճանապարհորդությունը Կովկասով և Անդրկովկասով: 19-րդ դարի կեսըդար, որը զբաղեցրել է ակնարկի 4 մաս։ Կենտրոնական Ասիա, Սիբիր և Հեռավոր Արևելք, Հեռավոր հյուսիս. Այս շրջաններից մի քանիսին կգնանք հաջորդ մասում։

Ղրիմի խան Կիպլան Գիրայը շատ արագ գրավեց Կաբարդան՝ իր բանակով անսպասելիորեն այնտեղ հասնելով։ Պաշտպանության համար անպատրաստ և հանկարծակի հարձակումից շփոթված: Կաբարդացիները հայտարարեցին իրենց հպատակության մասին։ Խանը պատանդներ վերցրեց նրանցից և որոշ ժամանակ մնաց Կաբարդայում։ Նա իր բանակը տեղակայեց գյուղերում։ Ամեն բակում երկու ղրիմցի կար։ Թաթարները ամեն կերպ ծաղրում էին խեղճ կաբարդացիներին։ Ճաշից հետո վերջիններս ստիպված էին, ի նշան հնազանդության, ամրացնելով սայլերը և տանել իրենց հյուրերին այնքան, մինչև նրանք հոգնեին։ Երեկոյան թաթարները տնետուն շրջում էին ու զննում կաբարդացի կանանց՝ ներս տանելու համար։
Սա տևեց մոտ վեց ամիս։ Ղրիմի բանակի կեսը ճամբար էր դրել Դագեր լեռան վրա՝ Էլբրուսի ստորոտում։ Կաբարդացիներն իրենց անասուններին քշում էին այնտեղ՝ իրենց թշնամիներին կերակրելու համար։
Աշաբով գյուղում ապրում էր Միշակ Աշաբով անունով մի ազնվական կաբարդացի, իսկ կաբարդացիների իշխանը Կուրգոկո Աթաժուկինն էր։ Ղրիմի մի փաշա նկատեց, որ Մեյշակը գեղեցիկ կին ունի և հրամայեց նրան բերել իր մոտ։ Երեկոյան մարդիկ եկան Մինշակի մոտ նրա կնոջ համար, սակայն նա հրաժարվեց նրանից։ Հաջորդ օրը նրանք Մինշակին կանչեցին խանի մոտ, ով իր մեծ ծխամորճը դրեց Մինշակի գլխին, այն շուռ տվեց այրվող մոխրի հետ և պահեց այն մինչև խողովակի կրակը այրվի. Մինշակը կանգնել էր առանց աչք թարթելու, կարծես ոչ մի ցավ չէր զգում իր կարծրությունից։ ոգին, խանը նրան տուն ուղարկեց։

Մազեխա գետի երկայնքով՝ Մալկայի աջ վտակը, կանգնած էր Կարմով գյուղը։ Այստեղ երկու եղբայր կային։ Ինքը՝ Խանը, այցելեց նրանց և ամուսնացավ նրանց քրոջ հետ։ Այս խանը ուներ մի պելուան (ըմբիշ), որին ոչ ոք երբեք չէր կարողացել հաղթել։ Մի օր խանը հրամայեց պարսպապատել կռվի տեղը և ավդներին հայտնել, թե ով է ուզում կռվել պելուանի հետ։ Կարմով եղբայրները ունեին մի գյուղացի՝ բեյը, որն այնքան ուժեղ էր, որ երբ նա գնաց անտառ՝ կտրելու սայլի հանգույցները, անիվների շրջանակները և սայլի բոլոր փայտե պարագաները, կապեց այն մեծ գերանից և կրեց իր ուսերին։ , առանց ծանրությունը զգալու, ասես վառելափայտի կապոց լինի։ Այս բեկն ուզում էր կռվել խանի պելուանի դեմ։ Ճակատամարտը սկսվել է. Ինքը՝ Պելուան, գոռաց և մռնչաց առյուծի պես՝ մարտահրավեր նետելով իր մրցակիցներին։ Նրա հետևում նստած էր խանը, որը ծխում էր երկար ծխամորճից։ Հանկարծ բեյը մոտեցավ Փելուանին, բռնեց նրան մկանուտ թեւերով, բարձրացրեց և այնպիսի ուժով գետնին գցեց, որ Փելուանը միայն հառաչեց ցավից՝ հազիվ ողջ պառկած։ Խանը, որ նման բան չէր սպասում, այնքան զարմացավ, որ տեղից վեր թռավ, շտապեց բեկի վրա և խոցեց նրա գլուխը։

Այս և այլ գործողությունները վրդովեցրին կաբարդացիների խիղճը և աճեց նրանց ատելությունը թշնամիների նկատմամբ: Նրանք հավաքի կանչեցին իշխանների ավետաբերներին, թվարկեցին թաթարների բոլոր վիրավորանքները և հաջորդ գիշեր որոշեցին սպանել բոլոր թաթարներին, որոնք գտնվում էին Կաբարդիների տներում։ Գիշերը նա ներխուժեց Կարմով եղբայրների տուն, սպանեց խանին իր սակրով ու ապստամբություն սկսեց։ Կաբարդացիները իշխան Կուրգոկոյի հրամանատարությամբ հարձակվել են նաև թաթարների ճամբարի վրա։ Նրանք ոչնչացրեցին բանակի կեսը, իսկ մնացածը փախուստի դիմեցին։ Այսպիսով ավարտվեց թաթարների գերիշխանությունը Կովկասում 1703 թ.

Ֆարֆորովսկի Ս. թաթարները Կովկասում (Ըստ կաբարդացիների լեգենդների). Ռուսական արխիվ. Մ., 1915, գիրք։ 2, թիվ 7, էջ. 260-261 թթ.

ԼԵՌՆԱԿԱՆ ԴԱՇԵՂԻ ՊԱՏԵՐԱՌ

Տարիները հոսում են ինչպես ջուրը գետում, բայց անցյալի հիշողությունը կենդանի է մարդկանց մեջ։ Այս լեգենդը պատմում է կաբարդացիների կատաղի ճակատամարտի մասին Ղրիմի խանի հորդաների հետ։
Այն Էլբրուսի ստորոտում էր, որտեղ Դագեր լեռը բաժանում է Բակսան և Մալկա գետերը:
17**-ին Խան Գիրայը մեծ բանակով ներխուժեց Կաբարդա։ Թշնամիներն իրենց հետ շատ վիշտ բերեցին։ Զարմացած կաբարդացիները չկարողացան հակահարված տալ։

Գերությունը ծանր էր. Կաբարդիական գյուղերում զավթիչները իրենց տանն էին պահում. տուրք էին պարտադրում բնակիչներին, բռնությամբ կին էին վերցնում ամենագեղեցիկ կանանց, տղամարդկանց ստիպում էին իրենց համար աշխատել և ձիերի փոխարեն սայլեր էին կապում։
Հաց, խոշոր եղջերավոր անասուն, ոչխար, ձի – այն ամենը, ինչ աչք էր առնում, խանի հավաքորդները վերցրել էին։ Ղրիմի բանակը, որը ճամբար էր դրել Դագեր լեռան մոտ, բնակիչներին պահում էր հնազանդության և վախի մեջ։
Ժողովուրդը երկար ժամանակ համբերեց բոլոր տանջանքներին, բայց վերջապես նրանց համբերության բաժակը լցվեց։ Մի օր գյուղերից մեկում հավաքվեցին կաբարդացիները և սկսեցին խորհուրդ տալ՝ ի՞նչ անել հետո։ Եվ նրանք որոշեցին.
-Մենք մեր սուրհանդակներին կուղարկենք խանի մոտ։ Թող խնդրեն, որ տուրքը կրճատի, հրամայեն իր ժողովրդին այդքան կամայական չլինել։
Սուրհանդակներից գլխավորը արքայազն Կուրգոկոն էր՝ խիզախ, վճռական, բնավորությամբ անմիջական:
Անցավ մի քիչ ժամանակ, և Կաբարդի դեսպանները ժամանեցին Ղրիմ։ Նրանք հարուստ նվերներ բերեցին խանին։ Խանը ընդունեց նվերները և հարցրեց, թե ինչու են դեսպանները եկել։
Հետո Կուրգոկոն առաջ եկավ և ասաց.
-Ձեր հավաքորդները մեր գյուղերն են քանդում։ Ժողովուրդը ուժասպառ եղավ, մեզ ուղարկեցին, որ ձեզ հարցնենք. Եվ այսպես քո խոսքըդա անխորտակելի էր, մեզ դրա մասին վկայական տվեք։
Խանը լսեց՝ նստած թավշյա բարձիկների վրա, ոտքերը տակը խցկած, դեմքը բարկությունից մթնեց։
Երբ Կուրգոկոն ավարտեց իր խոսքը, Գիրեյը երկար ժամանակ լուռ նստեց՝ խորհելով նրա պատասխանի վրա և կողքից հայացք նետելով իր դիմաց կանգնած կաբարդացիներին։ Եվ հետո նա ատամների արանքից մրմնջաց.
-Լավ: Գնացեք Կաբարդա և ժողովրդին հայտնեք իմ ողորմածության մասին։
Կաբարդացիները ուրախ ետ քշեցին՝ հավատալով խոստմանը։ Բայց մինչ նրանք տուն էին հասնում, խանի հավաքորդները նրանցից առաջ էին։ Գիրայը հրամայեց նրանց տուրք հավաքել երեք անգամ ավելի, քան նախկինում էր։ Գյուղերում հառաչանք ու լաց կար, երբ ժողովրդի դեսպանները վերադարձան այնտեղ։

Շուտով խանն ինքը հասավ Կաբարդա։ Նրա թիկնապահների մեջ կար մի Պելուան՝ հսկայական հասակով և արտասովոր ուժով։ Ոչ ոք չէր կարող հաղթել նրան, և խանը շատ հպարտ էր դրանով։
Մի օր Գիրայը հրամայեց պարսպապատել կռվի տեղը և կանչել գյուղերին. Կաբարդացիներից որևէ մեկը կցանկանա՞ իր ուժերը չափել իր Պելուանով:
Երկար ժամանակ որսորդ չկար, որ կռվեր այդքան ուժեղ մարդու հետ, բայց հետո մի գյուղից եկավ Բեյ անունով մի գյուղացի։ Բեյը շատ ուժեղ էր։ Նա կարող էր մի ձեռքով սայլ բարձրացնել, ինչպես վառելափայտի կապոցը։ Նայելով Ղրիմի պանդուխտ զորավարին, բեյը քմծիծաղ տվեց և կամավոր գնաց կռվելու:
Եկավ մենամարտի օրը. Մարդկանց հսկայական բազմություն էր հավաքվել։ Խանը նստած էր մի տեսանելի տեղում և ծխում էր երկար ծխամորճից։ Պելուանը կանգնած էր, ինքնագոհ քմծիծաղելով, կուրծքը անիվի պես, ոտքերը՝ գերանների։

Բեկը դուրս եկավ ամբոխի միջից, կանգ առավ պելուանի առաջ, և դեռ չհասցրեց ուշքի գալ, գյուղացին բռնեց նրան, հեշտությամբ բարձրացրեց, ճոճեց ու ուժով գետնին գցեց։ Պելուանն անշարժ մնաց. Բեյը քամին դուրս հանեց նրանից։
Զայրույթից մոլորված խանը վազեց բեկի մոտ և ծխամորճն այնպես հարվածեց նրա գլխին, որ նա կոտրեց այն։ Բեյն ընկավ։ Կաբարդացիները վերցրեցին գյուղացուն և տարան։ Կանայք վիրակապել են Բեյի գլուխը և բուժիչ դեղաբույսեր քսել։ Յոթ օր հետո վերքը լավացավ։
Իսկ խանի կոլեկցիոներները առանց վարանելու շարունակում էին թալանել ժողովրդին։ Հետո ծերերը հավաքվեցին գաղտնի խորհրդի։ Մենք երկար մտածեցինք և որոշեցինք.
- Այլևս չենք կարող դիմանալ: Մենք պետք է ոչնչացնենք մեր թշնամիներին.
Խանը և նրա թիկնապահները հրավիրվել են գյուղի ամենահարուստ տներից մեկը։ Ոչինչ չկասկածելով՝ կրիմչակները խմեցին ու կերան և, ինչպես միշտ, ծաղրեցին կաբարդացիներին։ Գիշերն ընկավ, և հարբած հյուրերը քնեցին։ Կուրգոկոյի ազդանշանով սկսվեց թշնամիների ծեծը։ Բեյը սպանել է Գիրեյի մի քանի թիկնապահների, սակայն խանը ինքն է կարողացել փախչել Ղրիմ։
Միևնույն ժամանակ, կաբարդացիները Կուրգոկոյի հրամանատարությամբ հարձակվեցին Դագեր լեռան մոտ գտնվող խանի ճամբարի վրա։ Ղրիմի կեսը սպանվել է հենց այնտեղ»։ Փրկվածները վազեցին ձորի երկայնքով, բայց կաբարդացիները հասան նրանց ու խեղդեցին Մալկայում։ Մնացածներին քշել են Լաչրանի հովտում գտնվող սոճու անտառ: Այնտեղ գրեթե բոլոր թշնամիները զոհվել են կաբարդիական սակրերի հարվածներից։
Դագեր լեռան ճակատամարտից հետո Կուրգոկոն հավաքեց ժողովրդին և հրամայեց բերել գերիներին, որոնց կաբարդացիները գիտակցաբար ողջ էին թողել։ Նա նրանց ասաց.
-Գնա Ղրիմ ու քո խանին պատմիր այն ամենի մասին, ինչ տեսել ու լսել ես։ Եվ նաև ասեք, որ մենք այլևս չենք ճանաչում նրա իշխանությունը։

Իմանալով կատարվածի մասին՝ զայրացած խանը մեծ զորք ուղարկեց Կաբարդա։
Գիրայի բանակը տեղավորվեց այնտեղ, որտեղ Կիչ-Մալկա գետը թափվում է Մալկա։ Այստեղ էր, որ բռնկվեց մի ճակատամարտ, որի նմանը երբեք չէր եղել Կաբարդիական հողի վրա։
Ամեն մի կաբարդացու քսան կրիմչակ կար, բայց ժողովուրդը քաջաբար կռվեց՝ գերության ամոթից գերադասելով մահը։ Երեխաները կանգնած էին մեծերի կողքին, իսկ հին երեցները զենք վերցրին:
Թշնամիները չդիմացան կաբարդացիների գրոհին ու փախան։ Կաբարդացիները նրանց քշեցին դեպի Կինժալ լեռը և սպանեցին գրեթե բոլորին։ Ղրիմ վերադարձան միայն Գիրեյի զորքերի ողորմելի մնացորդները։
Այսպիսով ժողովուրդն ազատվեց խանի ճնշումից։ Դագեր լեռը մինչ օրս համարվում է որպես Ղրիմի նվաճողների հետ կաբարդացիների հերոսամարտի փառավոր հուշարձան։

Akritas P., Stefaneeva E. Legends of the Caucasus. Նալչիկ, 1958. էջ 58-61: