Հին Հնդկաստանի կրոնները. Հին Հնդկաստանի կրոն (բրահմանիզմ, հինդուիզմ) Փրկության կրոն Հնդկաստանում

Հնդկաստանը հաճախ ընկալվում է միայն որպես բուդդիզմի ծննդավայր, որը ժխտում է հնդկական շատ հնագույն և ընդարձակ կրոնական ավանդույթը, որն իր արմատներն ունի երկու սկզբունքորեն տարբեր աղբյուրներից՝ Հնդկաստանի բնիկ բնակչության կրոնից (դրավիդյաններ) և այլմոլորակայինների կրոնական գաղափարներից։ Հնդեվրոպական բնակչություն (արիացիներ), որոնց հայտնվելը Ինդ գետի հովտում հետազոտողների կողմից թվագրվում է մոտ մ.թ.ա. II հազարամյակի սկզբին: ե. Ցավոք սրտի, մեզ հասած արձանագրությունների վերծանման անհնարինության պատճառով դժվար է որոշակի բան ասել Դրավիդյան կրոնի մասին, սակայն, դատելով պատկերներից, նույնիսկ այն ժամանակ (մ.թ.ա. III–II հազարամյակներում) Հնդկաստանի բնիկ բնակչությունը պաշտում էր. աստվածություն, որը հետագայում հնդկական կրոնում ստացավ Շիվա անունը։ Երեք դեմքով և վեց ձեռքերով այս աստծու պատկերները պահպանվել են Հարապպա և Մոհենջո-Դարո քաղաքների տեղում հայտնաբերված կնիքների վրա։

Բրահմանիզմ. Ժամանակակից հնդկական կրոնում գերիշխող կրոնական գաղափարների պաշտամունքային ձևավորումը հետազոտողների մեծամասնության կողմից ասոցացվում է արիական ցեղերի ազդեցության հետ: Հենց արիացիների մոտ առաջին անգամ արձանագրվեց հստակ բաժանում երեք հիմնական վարնաների (սոցիալական խմբերի)՝ բրահմաններ, քշատրիաներ և վայշյաներ: Շատ ավելի ուշ, նրանց ավելացվեց չորրորդ վառնան՝ Շուդրաները, որոնք ներառում էին Հինդուստան թերակղզու ստրկացված բնիկ բնակչությունը: Վառնաները բաժանվում էին ըստ հասարակության մեջ կատարվող գործառույթների։ Բրահմանները ծառայում էին որպես քահանաներ և պատասխանատու էին զոհաբերություններ կատարելու համար, որոնք կրոնական ծեսերի հիմնական ձևն էին հին հնդկական կրոնի առաջին փուլում: Կշատրիա Վարնայից եկան հնդկական բազմաթիվ իշխանությունների պատերազմներն ու տիրակալները։ Վայշյաները զբաղվում էին արհեստներով և առևտրով։ Շուդրաները զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ և այն տեսակի աշխատանքներով, որոնք անարժան էին համարվում երեք բարձրագույն վարնաների ներկայացուցիչներին։

Վառնաների հստակ բաժանման գաղափարը արդարացված էր նրանց ծագման պատմության առասպելական պատմության մեջ: Ըստ այս առասպելի՝ աստվածները, որոշելով ստեղծել աշխարհը, ծես են կատարել հսկա Պուրուշայի վրա՝ նրա մարմինը բաժանելով առանձին մասերի, որոնցից յուրաքանչյուրը դարձել է համապատասխան բնական կամ սոցիալական երևույթի նախատիպը։ Սպանված հսկայի հոգուց առաջացավ Լուսինը, աչքից՝ Արևը, գլուխը շրջվեց դեպի երկինք, ոտքերը դարձան հող, ականջները՝ կարդինալ կետեր։ Պուրուշայի շնչից առաջացան բրահմանները (այդ իսկ պատճառով նրանք համարվում էին իմաստության պահապաններ, և նրանց յուրաքանչյուր խոսքը գնահատվում էր որպես անվիճելի հեղինակության դրսևորում), ձեռքերից՝ քշաթրիաները (պաշտպաններ և մարտիկներ), ազդրերից՝ վայիշյաները (աշխատողներ), իսկ ոտքերից՝ սուդրաները։ Շուդրաների անհավասարությունը մնացած Վառնաների համեմատ դրսևորվում էր նաև նրանով, որ նրանց արգելվում էր մասնակցել բազմաթիվ կրոնական ծեսերի, նույնիսկ ներկա լինել մանտրաներ (սուրբ հմայություններ) արտասանելիս: Չնայած այն հանգամանքին, որ քաղաքական իշխանությունը կենտրոնացած էր քշաթրիաների ձեռքում, նրանք համարվում էին բրահմաններին ենթակա, քանի որ նրանք ունեին աստվածների հետ շփվելու բացառիկ իրավունք, հետևաբար հնդկական կրոնի վաղ ձևը, որը գործնականում անփոփոխ էր գործում ավելի քան. հազար տարի, կոչվում էր բրահմանիզմ:

Բրահմանիզմի սուրբ տեքստերն էին վեդան (հնդ արիական ved - «իմանալ» արմատից, տե՛ս ռուսերեն «իմանալ»), որոնցից չորսը կային։ Ծագումով ամենակարևորն ու հնագույնը համարվում էր Ռիգ Վեդան՝ սուրբ օրհներգերի հավաքածու, որոնցից ամենավաղը վկայում էր հնդեվրոպական կրոնական համայնքի գոյության մասին: Սաամեդայի և Յաջուրվեդայի գրվածքները, որոնք ներառում էին սուրբ դավադրություններ և կախարդական բանաձևեր՝ դրանց արտասանության ընթացքում կատարվող ծեսերի նկարագրությամբ, ժամանակին զիջում էին նրան։ Վեդաներից վերջինը Atharva Veda-ն է, որը ներառում էր օրհներգեր և երգեր, որոնք թվագրվում են Հնդկաստանում արիացիների ներկայության դարաշրջանից: Դատելով Ռիգ Վեդայի օրհներգերից՝ հնդկական աստվածների ընդհանուր թիվը հսկայական էր՝ միայն հիմնական աստվածներն էին 33, իսկ բոլոր աստվածների ընդհանուր թիվը՝ 3339, որոնց ավելացան նաև ոգիներ՝ դևեր և ասուրաներ։ Հետաքրքիր է, որ բրահմանականության մեջ ասուրաները բացասական էակների դիրքում էին, իսկ դևերը՝ դրական, մինչդեռ իրանցիների մոտ, որոնք պատկանում էին հնդեվրոպական ժողովուրդների նույն խմբին, ինչ արիները, բաշխվածությունը հակառակն էր՝ լավ ասուրաներ։ և չար դևերը: Այս փաստը կարող է միայն ցույց տալ, որ սկզբնական հնդեվրոպական կրոնում ոգիների հստակ բաժանում չկար բարու և չարի, այլ դրանք (դևաներ և ասուրաներ) բաժանվեցին մեզ անհայտ որևէ այլ սկզբունքով:

Հնդկական աստվածներից շատերն ունեին հստակ սահմանված հնդեվրոպական ծագում, օրինակ՝ Դյաուս-պիտար (տես Զևս-պատեր՝ կնքահայր)՝ երկնքի աստված; Ուշաս (հունարեն Էոս) - արշալույսի աստվածուհի և այլն: Հնդկական պանթեոնի ամենահայտնի աստվածները կրոնի զարգացման վաղ (վեդական) փուլում էին Վարունան, Ինդրան, Սուրիան և Ագնին:

Վարունան շատ օրհներգերում երգվում էր որպես գերագույն աստված, բայց, ըստ երևույթին, նման դիմումը, որը հաճախ հանդիպում է վեդայական օրհներգերում, հարգանքի մի տեսակ նշան էր այն աստծու նկատմամբ, որին դիմում էր խնդրողը, և ոչ մի կերպ չէր արտացոլում այն. պանթեոնի աստվածների իրական հիերարխիա. Պահպանված տեքստերում Վարունան հանդես է գալիս որպես երկնքի անձնավորություն՝ իր մռայլ, փոթորկոտ կերպարանքով, ինչպես նաև հոսող ջրերով։

Ինդրան համարվում էր անձրևի աստված, ուստի նա ուներ կայծակ որպես պարտադիր հատկանիշ, և ամենատարածված դիցաբանական պատմությունը, որի հերոսը Ինդրան էր, նրա հաղթական ճակատամարտի պատմությունն էր օձ Վրիտրայի հետ, որը թույլ չէր տալիս ջրի մուտքը երաշտ։ - պատուհասած հողեր. Կայծակի հարվածով օձին հարվածելով՝ Ինդրան ջրի հոսք է բաց թողնում, որը թափվում է չորացած դաշտերի վրա։

Սուրյան հանդես էր գալիս որպես արևի աստված, ուստի հին հնդկական առասպելներում նա հայտնվում էր շողշողացող ձիավորի տեսքով, որը հեծնում էր իր հրեղեն կառքը երկնքով և մարդկանց տալիս լույս և ջերմություն (Հելիոսը նման գործառույթ էր կատարում հունական դիցաբանության մեջ):

Ամենահարգվածներից մեկը (իրեն նվիրված օրհներգերի քանակով և նրա պատվին կատարվող ծեսերով) կրակի աստված Ագնին էր։ Ընդգծելով կրակի կարևորությունը ընտանիքի և մի ամբողջ համայնքի բնականոն գոյության ապահովման համար՝ հին հնդիկները հարգանքով Ագնիին անվանում էին «տան պահապան»։

Բրահմանիզմի կրոնական գաղափարների համաձայն՝ ցանկացած կենդանի արարած բաղկացած է մարմնից և հոգուց, իսկ հոգին անմահ է և կարող է գոյատևել նույնիսկ նյութական մարմնի մահից հետո, որն ընկնում է Յամա աստծո թագավորության մեջ՝ մեռելների աշխարհի տիրակալ։ Մահից հետո մարդու հոգին տեղափոխվում է մեկ այլ մարմին կամ առարկա։ Թե կոնկրետ ում մեջ է հոգին վերամարմնավորվելու, որոշվում է նրա նախկին երկրային գոյության մեջ բարի կամ չար գործերի առկայությամբ: Հոգու վերամարմնավորման օրենքը, կախված նրա կուտակած դրական կամ բացասական հատկանիշներից, կոչվում է կարմա, իսկ վերամարմնավորման շղթան, որով անցնում է անհատական ​​հոգին, բրահմանիզմում կոչվում է սամսարա: Բարենպաստ վերածնունդ ապահովելու համար անհրաժեշտ է վարել բարոյական կենսակերպ, կատարել բարի գործեր և խուսափել վատերից, քանի որ հակառակ դեպքում մարդը կարող է վերածնվել որպես ցածր կաստայի անդամ կամ որպես կենդանի: Ցանկացած ռեինկառնացիա շղթայի վերջը չէ, անշուշտ մյուսները կհետևեն դրան, ուստի յուրաքանչյուր կենդանի էակից է կախված, թե որքանով է նա ցանկանում շտկել նախորդ վերածնունդների հետևանքները և բարելավել իր կարման:

Հինդուիզմ. Հնդկական հասարակության մեջ կրոնական գաղափարների աստիճանական զարգացումը, որն ուղեկցվում էր բուդդիզմի մրցակցության աճով, հանգեցրեց նրան, որ վեդական (բրահմանիստական) կրոնական համակարգը ենթարկվեց զգալի վերափոխման՝ հարմարվելով ավելի բարդ սոցիալական կառուցվածքին, որը պահանջում էր վարդապետության և վարդապետության հիմունքների պարզեցում։ կրոնական պրակտիկա. Բրահմանիզմի բարեփոխման արդյունքը հինդուիզմի առաջացումն էր (Ք.ա. III–II դդ.)։

Հինդուիզմը բրահմանիզմից ընդունեց կրոնական ուսմունքի այնպիսի կարևոր հատկանիշներ, ինչպիսիք են անմահ հոգու գոյության հավատը, կարմայական ճակատագրի բարելավման ուղիները (ասկետիզմ, յոգա), ինչպես նաև ուշադրություն ամենօրյա ծեսերի կատարմանը: Ծիսականության դերը, որն արդեն զուրկ է չափից ավելի հստակեցումներից և կապից վառնաների և կաստաների հետ, պարզվեց, որ բարեփոխված հինդուիզմում այնքան բարձր է եղել, որ չնայած այս կրոնի կողմից հռչակված դավանափոխության սկզբունքին (միայն նա, ով ծնվել է հինդուիզմ դավանող ընտանիքում, կարող է դառնալ. Հինդու), հաճախ են լինում դեպքեր, երբ մեկ այլ ազգի կամ ռասայի մարդ կարող է դառնալ հինդու՝ ուշադիր հետևելով այդ կրոնի բոլոր ծիսական պահանջներին։

Որպես հինդուիզմի գերագույն աստվածներ ի հայտ եկան երկու աստվածներ, որոնք նույնպես ներկա էին հնդկական հին պանթեոնում, բայց այնտեղ նրանք երկրորդական դերեր էին խաղում։ Խոսքը Վիշնուի և Շիվայի մասին է, որոնց երկրպագուները ժամանակակից հինդուիզմում ձևավորում են երկու հիմնական ուղղություն՝ վայշնավիզմ և շաիվիզմ։

Վայշնավիզմ. Վիշնուն հիշատակվում է Ռիգ Վեդայի վաղ սուրբ օրհներգերում որպես փոքր աստվածներից մեկը, որի սկզբնական գործառույթը պտղաբերություն ապահովելն էր։ Հինդուիզմում տեղի է ունենում նրա գործունեության վերակողմնորոշում, և Վիշնուն դառնում է հովանավոր աստված, երջանկության և բախտի կրող, փրկիչ և պաշտպան: Հենց նա է դառնում հինդուական պանթեոնի գերագույն աստվածությունը, մինչդեռ մյուս աստվածները կամ հերոսները սկսում են ընկալվել որպես նրա ավատարներ (ռեինկարնացիաներ)։ Սկզբում կար ինը ավատար՝ ձուկ, կրիա, վարազ, առյուծ, թզուկ, Պարուշուրամա, Ռամա, Կրիշնա, Բուդդա։ 19-րդ դարում նրանց ավելացվեց տասներորդ ավատարը՝ սպիտակ ձիու վրա նստած ձիավոր, որի տեսքը նշանավորում է այս աշխարհի գոյության ավարտը:

շաիվիզմ. Ինչպես արդեն նշվեց, Շիվա աստվածը (կամ նրա նմանակը) գոյություն ուներ հին Հնդկաստանի դրավիդյան բնակչության շրջանում: Այնուհետև նա մտավ հնդկական աստվածների պանթեոն՝ որպես վտանգավոր աստվածություն, որը մշտական ​​զոհաբերություններ էր պահանջում՝ նվազեցնելու իր կողմից բխող վտանգը: Շիվա անունը ինքնին էպիթետ է, որը նշանակում է «օրհնված»: Այս աստծո իրական անունը Ռուդրա է: Նրա գործառույթը տիեզերքում, ըստ հինդուների, երկիմաստ էր. նա պատասխանատու էր արարման և միևնույն ժամանակ ոչնչացման համար: Օրինակ, ամենահայտնի առասպելական պատմություններից մեկում նա հանդես է եկել որպես պար կատարող, ով կործանում է այս աշխարհը, բայց անմիջապես ստեղծում է նորը նրա մնացորդների վրա: Այդ իսկ պատճառով Ռուդրան հաճախ անվանում էին ոչ թե իր իսկական անունով, այլ նրա հիպոստազիան արտացոլող էպիտետներից մեկով, որը կենտրոնական էր որոշակի ծեսի կամ պաշտամունքի շրջանակներում։ Շիվայի կինը Դևին է, ով նույնպես ուներ երկակի բնութագրեր. նա միաժամանակ հանդես էր գալիս որպես և՛ պահապան աստվածուհի, և՛ վրիժառու՝ կատարված հանցագործությունների համար:

Ժամանակակից Հնդկաստանում դա հինդուիզմն է իր երկու հիմնական ուղղություններով՝ վայշնավիզմ և շայիվիզմ, որը գերիշխող կրոնական շարժումն է (Հնդկաստանում բուդդայականները, պարադոքսալ կերպով, գործնականում բացակայում են, իսկ մահմեդականները գրավում են միայն Հինդուստան թերակղզու հյուսիսը): Իհարկե, հնդկացիների կրոնական կյանքում որոշակի փոփոխություններ են տեղի ունենում։ Դրանք կապված են առաջին հերթին այն բանի հետ, որ գնալով նվազում է կաստային և վարնա պատկանելության կարևորությունը։ Հինդուիզմի ժամանակակից բարեփոխիչների համառության շնորհիվ նկատվում է չորս վարնաների ներկայացուցիչների աստիճանական հաշտեցման միտում բնակչության մեկ այլ խմբի հետ, որը ավանդական հնդկական հասարակության մեջ այնքան զրկված էր քաղաքացիական իրավունքներից, որ այն չէր պատկանում որևէ վարնային։ , բայց կրում էր «անձեռնմխելիների» անունը։ Այս համայնքի ներկայացուցիչները կատարում էին ամենակեղտոտ գործերը, որոնք անընդունելի էին հինդու կրոնի ներկայացուցիչների համար՝ կոյուղաջրերի մաքրում, հուղարկավորությունների կազմակերպում և այլն։ հանգուցյալի մարմինը (և երբեմն նրա այրին նույնպես այրվում է ամուսնու հետ), ծիսական մաքրության ցանկություն, ուտելու հետ կապված ծեսեր և այլն:

Ամենաշքեղ և ինքնատիպ մշակույթներից մեկը, որը գոյություն է ունեցել մեր մոլորակի վրա, հնդաբուդդայական փիլիսոփայությունն է, որը ձևավորվել է հիմնականում Հնդկաստանում: Հին հնդկացիների նվաճումները տարբեր բնագավառներում՝ գրականություն, արվեստ, գիտություն, փիլիսոփայություն, մտան համաշխարհային քաղաքակրթության ոսկե ֆոնդ և նշանակալի ազդեցություն ունեցան մշակույթի հետագա զարգացման վրա ոչ միայն բուն Հնդկաստանում, այլև մի շարք այլ երկրներում։ . Հնդկական ազդեցությունը հատկապես նշանակալի էր Հարավարևելյան, Կենտրոնական Ասիայում և Հեռավոր Արևելքում:

Հնդկաստանի հազարամյա մշակութային ավանդույթը զարգացել է իր ժողովրդի կրոնական գաղափարների զարգացման հետ կապված։ Հիմնական կրոնական շարժումը հինդուիզմն էր (այժմ հնդկական բնակչության ավելի քան 80%-ը հետևում է դրան։ Այս կրոնի արմատները գնում են դեպի հին ժամանակներ)։

§ 1. Վեդիզմ

Վեդայական դարաշրջանի ցեղերի կրոնական և դիցաբանական գաղափարների մասին կարելի է դատել այդ շրջանի հուշարձաններից՝ Վեդաներից։ առասպելաբանության, կրոնի, ծեսի վերաբերյալ հարուստ նյութ պարունակող։ Վեդայական օրհներգերը համարվում էին և համարվում են սուրբ տեքստեր Հնդկաստանում, դրանք բանավոր փոխանցվել են սերնդեսերունդ և խնամքով պահպանվել: Այս համոզմունքների ամբողջությունը կոչվում է վեդիզմ: Վեդիզմը համահնդկական կրոն չէր, բայց ծաղկում էր միայն Արևելյան Փենջաբում և Ուտարում: Պրոդեշը, որը բնակեցված էր մի խումբ հնդ-արիական ցեղերով։ Հենց նա էր Ռիգ Վեդայի և այլ վեդայական հավաքածուների (սամհիտա) ստեղծողը։

Վեդիզմը բնութագրվում էր որպես ամբողջության բնության աստվածացում (երկնային աստվածների համայնքի կողմից) և առանձին բնական և սոցիալական երևույթներ. Այսպիսով, Ինդրան ամպրոպների և հզոր կամքի աստվածն է. Վարունան աշխարհակարգի և արդարության աստվածն է. Ագնի կրակի և օջախի աստված; Սոման սուրբ խմիչքի աստվածն է: Ընդհանուր առմամբ 33 աստված համարվում են վեդայական ամենաբարձր աստվածները։ Վեդայական դարաշրջանի հնդկացիները ամբողջ աշխարհը բաժանեցին 3 ոլորտի՝ երկինք, երկիր, անտարիժնա (դրանց միջև տարածությունը), և որոշակի աստվածություններ կապված էին այս ոլորտներից յուրաքանչյուրի հետ: Երկնքի աստվածների թվում էր Վարունան; երկրի աստվածներին՝ Ագնիին և Սոմայի: Չկար աստվածների խիստ հիերարխիա. դիմելով կոնկրետ աստծուն՝ վեդայական ժողովուրդը նրան օժտել ​​է բազմաթիվ աստվածների հատկանիշներով։ Ամեն ինչի ստեղծողը` աստվածներ, մարդիկ, երկիր, երկինք, արև, որոշակի վերացական աստված Պուրուշան էր: Շուրջբոլորը՝ բույսերը, սարերը, գետերը, աստվածային էին համարվում, քիչ անց հայտնվեց հոգիների վերաբնակեցման վարդապետությունը։ Վեդայական ժողովուրդը հավատում էր, որ մահից հետո սուրբի հոգին գնում է դրախտ, իսկ մեղավորի հոգին՝ Յամա երկիր։ Աստվածները, ինչպես մարդիկ, ունակ էին մեռնելու։

Վեդիզմի շատ առանձնահատկություններ մտան հինդուիզմ, սա նոր փուլ էր հոգևոր կյանքի զարգացման մեջ, այսինքն՝ առաջին կրոնի առաջացումը.

§ 2. Հինդուիզմ.

Հինդուիզմում առաջին պլան է գալիս ստեղծող Աստված, և հաստատվում է աստվածների խիստ հիերարխիա: Հայտնվում է Բրահմա, Շիվա և Վիշնու աստվածների Տրիմուրտին (եռամիասնությունը): Բրահման աշխարհի տիրակալն ու ստեղծողն է, նա պատասխանատու է երկրի վրա սոցիալական օրենքների (թհարմաների) հաստատման, վարնաների բաժանման համար. նա անհավատների և մեղավորների պատժիչն է: Վիշնուն պահապան աստվածն է. Շիվուն կործանիչ աստվածն է։ Վերջին երկու աստվածների աճող առանձնահատուկ դերը հանգեցրեց հինդուիզմի երկու ուղղությունների առաջացմանը՝ վայշնավիզմ և շայիվիզմ։ Նմանատիպ ձևավորում ամրագրված էր Պուրանաների տեքստերում՝ հինդուական մտքի հիմնական հուշարձանները, որոնք զարգացել էին մ.թ. առաջին դարում:

Վաղ հինդուական տեքստերում խոսվում է Վիշնուի տասը ավատարների (իջումների) մասին։ Դրանցից ութերորդում նա հայտնվում է Յադավա ցեղի հերոս Կրիշնայի կերպարանքով։ Այս օվատարան դարձավ սիրելի սյուժե, և նրա հերոսը դարձավ բազմաթիվ ստեղծագործությունների կերպար: Կրիշնայի պաշտամունքն այնքան տարածված է, որ վիշնաիզմից առաջացել է համանուն շարժում։ Իններորդ ավատարը, որտեղ Վիշնուն հայտնվում է Բուդդայի տեսքով, բուդդայական գաղափարների ընդգրկման արդյունք է հինդուիզմում։

Շիվայի պաշտամունքը, ով գլխավոր աստվածների եռյակում անձնավորում էր ոչնչացումը, շատ վաղ հասավ մեծ ժողովրդականություն։ Դիցաբանության մեջ Շիվան ասոցացվում է տարբեր որակների հետ՝ նա ասկետիկ պտղաբերության աստվածություն է, անասունների հովանավոր և շաման պարող։ Սա ենթադրում է, որ տեղական հավատալիքները խառնվել են Շիվայի ուղղափառ պաշտամունքին:

Հնդիկները հավատում էին, որ դուք չեք կարող դառնալ հինդու, դուք կարող եք միայն ծնվել; որ Վառնայի սոցիալական դերը կանխորոշված ​​է ընդմիշտ և այն փոխելը մեղք է։ Հինդուիզմը հատկապես ուժեղացավ միջնադարում՝ դառնալով բնակչության հիմնական կրոնը։ Հինդուիզմի «գրքերի գիրքը» եղել և մնում է «Բհագավադ Գիտան»՝ «Մահամհարատա» էթիկական պոեմի մի մասը, որի կենտրոնում սերն է Աստծո հանդեպ և դրա միջոցով դեպի կրոնական ազատագրման ճանապարհը:

§ 3. Բուդդայականություն.

Հնդկաստանի վեդիզմից շատ ավելի ուշ զարգացավ բուդդիզմը։ Այս ուսմունքի ստեղծողը՝ Սիդգարթա Շանյամունին, ծնվել է 563 թվականին Լումբինայում՝ Կշատրիայի ընտանիքում։ 40 տարեկանում նա հասավ լուսավորության և սկսեց կոչվել Բուդդա: Նրա ուսմունքների ի հայտ գալու ժամանակի մասին ավելի հստակ ասել հնարավոր չէ, բայց այն, որ Բուդդան իրական պատմական անձնավորություն է, փաստ է։

Ինչպես ցանկացած կրոն, բուդդիզմը պարունակում էր փրկության գաղափարը. բուդդիզմում այն ​​կոչվում է «նիրվանա»: Դրան հնարավոր է հասնել միայն որոշակի պատվիրաններին հետեւելով։ Կյանքը տառապանք է, որն առաջանում է ցանկության, երկրային գոյության ցանկության և դրա ուրախությունների հետ կապված: Հետևաբար, պետք է հրաժարվել ցանկություններից և հետևել Ութնապատիկ Ուղով. Բուդդիզմում էթիկական կողմը հսկայական դեր է խաղացել: Ութապատիկ Ուղով գնալով՝ մարդը պետք է հույսը դնի իր վրա և չդիմի դրսի օգնությանը: Բուդդայականությունը չէր ճանաչում արարիչ աստծո գոյությունը, որից կախված է աշխարհում ամեն ինչ, ներառյալ մարդկային կյանքը: Մարդու երկրային բոլոր տառապանքների պատճառը նրա անձնական կուրության մեջ է. աշխարհիկ ցանկություններից հրաժարվելու անկարողությունը. Միայն աշխարհի նկատմամբ բոլոր արձագանքները մարելով, սեփական «ես»-ը ոչնչացնելով՝ կարելի է հասնել նիրվանային:

Մաուրյան ժամանակաշրջանում բուդդիզմում ձևավորվեց երկու ուղղություն՝ Ստավիրավադիններ և Մահասանգիկաներ։ Վերջին ուսմունքը հիմք է հանդիսացել Մահայանայի համար: Ամենահին Mahayana տեքստերը հայտնվում են դեռևս մ.թ.ա. առաջին դարում: Մահայամայի վարդապետության մեջ ամենակարևորներից մեկը բոտիսատտվայի վարդապետությունն է. մի էակ, որն ընդունակ է դառնալ Բուդդա, մոտենում է նիրվանայի նվաճմանը, բայց մարդկանց հանդեպ կարեկցանքից դրդված չի մտնում դրա մեջ: Բուդդան համարվում էր ոչ թե իրական մարդ, այլ գերագույն բացարձակ էակ: Ե՛վ Բուդդան, և՛ Բոտիսատվան հարգանքի առարկա են: Ըստ Mahayana-ի, նիրվանայի ձեռքբերումը տեղի է ունենում բոթիսատտվաների միջոցով, և դրա պատճառով մ.թ. առաջին դարում վանքերը առատաձեռն ընծաներ ստացան տերություններից:

Հինդու-բուդդայական մշակույթում աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքը հակասական է. Սամսարայի ուսմունքներում այն ​​պատկերված է որպես սարսափելի, տառապանքով և ցավով լի: Ուր էլ որ նայես՝ ձգտումներ ու կրքեր են, դատարկություն ու կործանարար ցանկությունների ջերմություն։ «Աշխարհը լի է կապերով և փոփոխություններով։ Այս ամենը սամսարա է»։ Սամսարայի աշխարհում ապրող մարդը պետք է առաջնորդվի չորս էթիկական չափանիշների համադրությամբ. Թարման հիմնական բարոյական օրենքի ամենակարևոր մասն է, որն առաջնորդում է տիեզերքի կյանքը, որոշում է տարբեր կաստաների մարդկանց պարտականություններն ու պարտականությունները. Artha - գործնական վարքի նորմեր; Կամա - զգայական ազդակների բավարարման արժեքը; Մոկշան ուսուցում է, թե ինչպես կարելի է ազատվել սամսարայից: Չարին չարի փոխարեն չարը չվերադարձնելով, բարին արա, համբերատար եղիր. սրանք են հին Հնդկաստանի բարոյական ուղեցույցները:

Բարև սիրելի ընթերցողներ: Այսօր մենք կխոսենք այն մասին, թե ինչպես են առաջացել և ձևավորվել Հնդկաստանի կրոնները:

Այս երկրում հիմնական կրոնական ուղղություններն են հինդուները, մահմեդականները և քրիստոնյաները: Բուդդայականություն է քարոզում երկրի բնիկ բնակչության 1%-ից պակասը: Մենք մի փոքր ավելի կանդրադառնանք նաև այն հարցին, որ ամեն ինչ հասկանալու համար դիմենք պատմական փաստերին:

Կարևոր նշաձողեր

Կարելի է առանձնացնել հետևյալ ժամանակաշրջանները, որոնք էական ազդեցություն են ունեցել Հնդկաստանում մշակութային և կրոնական շարժումների ձևավորման վրա.

• Պրոտո-հնդկական. Սա համանուն քաղաքակրթության կրոնն է։ Ժամանակահատվածը տեւել է մ.թ.ա 3-րդ հազարամյակից։ և մինչև մ.թ.ա մոտ 1700 թվականը...
• Վեդիկ (վաղ և ուշ): Ըստ պատմիչների՝ այն տեւել է մոտավորապես մ.թ.ա. II հազարամյակի սկզբից մինչև մ.թ.ա. 6-րդ դարը։
• Բրահմանիզմ. Ժամանակաշրջանի սկիզբը թվագրվում է մ.թ.ա 6-րդ դարով...
• . Ուսուցումը վերելք է ապրել մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ մինչև մեր օրերի 7-րդ դարը։
• Միջնադարյան Հնդկաստան. Ժամանակաշրջան, որը բնութագրվում է մի կողմից հինդուիզմի վերածննդով, իսկ մյուս կողմից՝ պատերազմներով և տարածքների գաղութացմամբ, որոնք նպաստել են իսլամի առաջացմանը:
• Քրիստոնյա. Դա պայմանավորված է նրանով, որ 1750-1947 թվականներին Հնդկաստանը դարձել է Մեծ Բրիտանիայի գաղութը։

1947 թվականը նախկին բրիտանական գաղութի անկախության հռչակման և նրա տարածքում երեք անկախ պետությունների՝ Բանգլադեշի, Հնդկաստանի և Պակիստանի ձևավորման ժամանակն է։ Այս իրադարձությունը նշանավորեց հինդուիզմի ծաղկման սկիզբը: Այն մինչ օրս պահպանում է իր դիրքը որպես հիմնական կրոն։

Պրոտո-հնդկական ժամանակաշրջան

Հին Հնդկաստանում այս ժամանակի մասին շատ քիչ բան է հայտնի: Ըստ հնագիտական ​​տվյալների, բնական տնտեսությունը և պարզունակ հարաբերությունները նպաստել են նրան, որ նախահնդկական կրոնի հիմքը ձևավորվել է այնպիսի պարզունակ հասկացություններով, ինչպիսիք են պտղաբերության, կանանց աշխատանքի, օձերի, գոմեշների և սուրբ ծառերի պաշտամունքը:

Երբ արիները հաստատվեցին Հնդկաստանում՝ մ.թ.ա. II հազարամյակի վերջում, արդեն նշվել էր կրոնական հայացքների անկում և մասնատում։ Սակայն, ըստ բազմաթիվ հետազոտողների, նախահնդկական քաղաքակրթության փիլիսոփայությունն ու մշակույթը հիմք են հանդիսացել վեդիզմի, որը փոխարինել է նրան։

Այժմ անհնար է հավաստիորեն նշել, թե որ դարում է սկսվել նոր գաղափարական դարաշրջանը։ Պատմաբանները պնդում են, որ դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակի վերջին:

Վեդայական ժամանակաշրջան

Կլանելով նախնիների հայացքներն ու հոգևոր համոզմունքները՝ արիացիների բնակեցմամբ սկսվում է բոլորովին նոր դարաշրջան։ Բնորոշվում է ներդաշնակ կրոնա-առասպելական համակարգի ձևավորմամբ։

Վեդաները թվագրվում են մ.թ.ա. երկրորդ և առաջին հազարամյակի սկզբին։ Հնդկա-արիացիների կողմից հարգված սուրբ տեքստերը նշանավորեցին Հնդկաստանի պատմության վեդայական կրոնական շրջանի սկիզբը, այնուհետև հիմք հանդիսացան հինդուիզմի համար:

Վարդապետության հիմնական կանոններն էին.

• բաժանում դասերի և կաստային տարբերությունների.
• աստվածների և ուժերի պաշտամունք, որոնք անձնավորում են բնական երևույթները, արարքները, Տիեզերքի տարբեր ոլորտները.
• աստվածությունները զույգերով միավորելը (օրինակ՝ Երկրի Աստված Պրիթվին և Երկնքի Աստված Դյաուսը, օրվա աստվածությունը Միթրան և գիշերային Վարունան և այլն);
• աստվածությունների բաժանումը ավելի բարձր և ստորին;
• բարի ուժերին հակադրվող արարածների տեսքը՝ դևեր.
• բարդ ծիսական արյան զոհաբերությունների պրակտիկան, որը նույնպես ընդգծված կաստային տարբերություններ ուներ.
• բրահմանների ինստիտուտի առաջացումը, որոնց պարտավորությունների մեջ էր մտնում Վեդաներում նկարագրված ծեսերի կատարումը։

Շատ դարերի ընթացքում էթնիկ, մշակութային և պատմական գործոնները վերափոխման ենթարկեցին վեդայական ուսմունքները, որոնք սկիզբ դրեցին դարաշրջանին։Բրահմանիզմ. Սա հին հնդկական փիլիսոփայական մտածողության հաջորդ էվոլյուցիոն փուլն է։ Վեդայական աշխարհայացքը սկիզբ դրեց ջայնիզմին և, փաստորեն, հենց հինդուիզմին:

Բրահմայի ժամանակ

Բրահմանիզմի առաջացումը և ձևավորումը Հնդկաստանում սկսվում է մոտավորապես մ.թ.ա. 6-րդ դարով: և մեր օրերի 8-րդ դ. Այս շրջանը վեդայական ժամանակաշրջանից հետո երկրորդ կարևորագույնն է հետագա կրոնական հայացքների ձևավորման մեջ։ Այն ժամանակ առաջացած սկզբունքները հիմք են հանդիսացել հետագա հինդուիզմի համար։

Բրահմանիզմի կարևոր տարբերություններն են.

• Վարդապետության մեջ կենտրոնական տեղը տրվում է ոգու, հոգու, «ես» հասկացություններին, ինչը հակասում է վեդական փիլիսոփայության կանոններին.
• «Բրահման» հասկացությունը բոլորովին այլ իմաստ է ստանում՝ դա Բացարձակն է, ամենաբարձր ոգին.
• ներդաշնակ վարդապետություն է ձևավորվում սամսարայի մասին՝ ծնունդների ցիկլը, որի միջոցով իրականացվում է երկրի վրա ցանկացած կենդանի արարածի հոգու ձևավորումը.
• Կարմայի հայեցակարգը հայտնվում է որպես սամսարան որոշող գործողություններ.
• Հիմնական պոստուլատը այն հայտարարությունն է, որ ամեն ինչ ենթակա է փոփոխության, ըստ սամսարայի օրենքների, միայն Գերագույն ոգին է անփոփոխ, որին պետք է ձգտել՝ բրահման և ատմանը.
• ուսմունքը պարունակում է վարդապետություն, որ յուրաքանչյուր հավատացյալի ամենաբարձր ձգտումն է հասնել սամսարայի ցիկլից դուրս գալու վիճակի (վերամարմնավորումների շարք), բրահմանին և ատմանին առավելագույն մոտեցում, որը պահանջում է որոշակի կենսակերպ և խիստ սահմանափակումներ.
• Բրահմանիզմի տեսությունը պարզեցրել է տիեզերագնացության և աստվածաբանության հիմնական հասկացությունները, վերանայվել են Արարչի՝ Արարիչ ուժի առաջնային իմաստները՝ որպես աշխարհը ծնած և այն պահպանող պատճառ:

Բրահման

Այն ժամանակվա կրոնական ուսմունքները միասնական չէին։ Նույնիսկ բրահմանիզմի ներսում կային տարբեր հոսանքներ։

Բուդդիզմի առաջացումը

Հավատքի հիմնադիր Սիդհարթա Գաուտաման ծնվել է Հնդկական թերակղզու հյուսիս-արևելքում՝ մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին։ Այն ժամանակվա պատմությունը լավագույն ապացույցն է այն պնդման, որ նոր փիլիսոփայական մտածողության ի հայտ գալու համար պետք է լինեն քաղաքական և կրոնական նախադրյալներ.

1. Մեր թվարկության վեցերորդ դարի մոտ այս աշխարհագրական տարածաշրջանում տեղի ունեցավ վեդայական ուսմունքների ազդեցության աստիճանական թուլացում։
2. Միևնույն ժամանակ տեղի ունեցավ պետականության և իշխանության կառուցման ակտիվ գործընթաց՝ ենթադրելով որոշ դասակարգերի բարձր դիրքը մյուսների նկատմամբ, հետևաբար բուդդիզմի առաջացումը հայտնվեց որպես բրահմանիզմի հակառակ և այլընտրանք։ Այն կարելի է հանգիստ անվանել ընդդիմադիր փիլիսոփայական ուղղություն։
3. Ստեղծված բուդդայական ուսմունքը կարևոր քաղաքական դեր ուներ, քանի որ նպաստեց այդ ժամանակ ազդեցիկ պետության ստեղծմանը և ամրապնդմանը։
4. Բուդդիզմին աջակցում և ողջունում էր Աշոկայի թագավորական իշխանությունը: Սա, իհարկե, կարևոր դեր խաղաց Հնդկական թերակղզում հավատի դիրքերի ամրապնդման գործում։ Ժամանակակից շատ հետազոտողների կարծիքով՝ Մաուրյան կայսրության տիրակալն ուներ անսահմանափակ իշխանություն և ուժ։ Հենց նա էլ նպաստեց, որ այդ ժամանակ բուդդայականությունը պաշտոններ ստանա։ Դա իշխանության և դավանանքի փոխշահավետ սիմբիոզ էր:
5. Բուդդայականության՝ որպես աշխարհայացքի ներքին բովանդակության ուժգնությունը նույնպես էական դեր խաղաց նրա դիրքերի ամրապնդման ու տարածման գործում։

Աշոկա թագավորի պատկերը

Փիլիսոփայական ուսմունքի հետագա զարգացման համար դժվար ժամանակաշրջան և անկման ժամանակաշրջան են մեր ժամանակների 7-13-րդ դարերը, երբ այն կորցրեց բարձր խավի աջակցությունը։

Նմանատիպ գործընթացներ են առաջացել հնդկական թերակղզու տարածքում մահմեդականների մի շարք նվաճումների արդյունքում։ Միևնույն ժամանակ, իսլամի գալուստը նպաստեց հինդուական կրոնական շարժումների վերածննդի նոր ալիքին:

Բուդդիզմ և հինդուիզմ

Բուդդայի ուսմունքների ի հայտ գալու առաջին իսկ պահերից կային հարաբերությունների առանձնահատկություններ. , առաջացել է աշխարհի կառուցվածքի վերաբերյալ նոր հայացքների և դարերի ու հազարամյակների ընթացքում ձևավորված հին կրոնական հիմքերի հակասություններով։

Իսլամի ժամանումը Հնդկաստան նշանավորեց բուդդիզմի դարաշրջանի ավարտը թերակղզում:

Չնայած այն հանգամանքին, որ հինդուիզմը մեկ կրոն չէ, այլ բաղկացած է բազմաթիվ շարժումներից, այն բնիկ մարդկանց մեծամասնության պատմականորեն հիմնված, ավանդական և հաստատված կրոնն է:

Գարնանային փառատոն (Հոլի) Հնդկաստանում

Միևնույն ժամանակ, կարելի է վստահորեն ասել, որ հին Հնդկաստանի մշակութային ժառանգությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել ողջ աշխարհում աշխարհայացքների ձևավորման վրա։ Առանց հայրենի պատմական աջակցության, բուդդայականությունը տարածվել է ամբողջ աշխարհում և շարունակում է գրավել փիլիսոփայական ուսմունքի նոր կողմնակիցներ:

Եզրակացություն

Եվ մենք այսօր ավարտում ենք այստեղ: Եթե ​​հոդվածը օգտակար էր ձեզ համար, խորհուրդ տվեք այն սոցիալական ցանցերում ձեր ընկերներին:

Եվ բաժանորդագրվեք մեր բլոգին՝ ձեր էլ.փոստում նոր ուսումնական գրառումներ ստանալու համար:

Կհանդիպենք շուտով:

Եթե ​​խոսենք Հին Հնդկաստանի մշակույթի մասին, ապա այս դեպքում կարելի է առանձնացնել չորս հիմնական ուղղություն՝ գիր, գրականություն, արվեստ, ինչպես նաև գիտական ​​գիտելիքներ։ Այս ամենը ստորև ներկայացված է ավելի մատչելի և հակիրճ ձևով.

Հին Հնդկաստանի կրոնը հակիրճ

Հին ժամանակներում հնդիկները երկրպագում էին բնության ուժերին, որոնցից կախված էր նրանց արտադրական գործունեությունը: Աստված Ինդրան բարերար աստված էր, անձրև տվող, երաշտի ոգիների դեմ պայքարող և կայծակներով զինված փոթորկի ահեղ աստված:

Արևի աստված Սուրյան, ըստ հին հնդկացիների, ամեն առավոտ դուրս էր գալիս ոսկե կառքով, որը քաշում էին կրակոտ կարմիր ձիերը: Նրանք զոհեր էին մատուցում աստվածներին և աղոթում նրանց։ Համարվում էր, որ աստվածները չեն կարող մերժել մարդու խնդրանքը, եթե այն ուղեկցվում է ճիշտ արտասանված կախարդանքներով և ճիշտ կատարվող զոհաբերությամբ:

Դասակարգային հասարակության և պետության ձևավորման դարաշրջանում բնության աստվածները վերածվում են աստվածների՝ պետության և թագավորական իշխանության հովանավորների։ Ինդրա աստվածը վերածվեց թագավորի հովանավորի՝ ահեղ պատերազմի աստվածության։
Ժամանակի ընթացքում Հին Հնդկաստանում ի հայտ եկավ հատուկ քահանայական կրոնական համակարգ՝ բրահմանիզմը: Բրահմին քահանաները իրենց համարում էին սուրբ գիտելիքի միակ փորձագետներն ու պահապանները: Նրանք իրենց հայտարարեցին մարդկանց լավագույնը.
աստվածություններ մարդկային կերպարանքով. Բրահմանիզմի տարածման ժամանակաշրջանում աստվածներին առատ զոհեր են մատուցվել։ Բրահման քահանաները դրանից շահեցին։ Բրահմանիզմը սրբացնում էր ստրկատիրական պետությունը, որը ենթադրաբար հաստատվել էր հենց աստվածների կողմից, և ամրապնդեց կաստային համակարգը, որը շահավետ էր ստրկատերերին:

Բողոքի շարժում առաջացավ Հին Հնդկաստանում կաստային համակարգի և բրահմանիզմի դեմ, որն աջակցում էր դրան: Այն իր արտահայտությունը գտավ նոր կրոնում՝ բուդդիզմում: Սկզբում բուդդիզմը դեմ էր կաստայի բաժանմանը։ Նոր կրոնի հետևորդները սովորեցնում էին, որ բոլոր մարդիկ պետք է հավասար լինեն՝ անկախ նրանից, թե որ կաստային են պատկանում։ Միևնույն ժամանակ, բուդդիզմի հետևորդները չէին պայքարում կաստային համակարգի և սոցիալական անարդարության դեմ, քանի որ բուդդիզմը քարոզում էր ամեն պայքարից հրաժարում։ Բուդդայականությունը լայն տարածում է գտել
առաջին հազարամյակի կեսերին տարածվել է Հնդկաստանում։ ե. Հնդկաստանից այն տարածվել է հարևան երկրներ և ներկայումս հանդիսանում է Արևելքի ամենատարածված կրոններից մեկը։

Գրություն և գրականություն (ամփոփում)

Հին հնդկացիների մշակութային ամենամեծ ձեռքբերումը 50 նիշ պարունակող այբբենական տառի ստեղծումն էր: Այս նշանները նշանակում էին առանձին ձայնավորներ և բաղաձայններ, ինչպես նաև վանկեր։ Հնդկական գրությունը շատ ավելի պարզ է, քան եգիպտական ​​հիերոգլիֆները և բաբելոնական սեպագրերը: Գրելու կանոնները սահմանվել են 5-րդ դարում ստեղծված հատուկ քերականության դասագրքերում։ մ.թ.ա ե. Հնդիկ գիտնական Պանինի.
Հին Հնդկաստանում գրագիտությունը հասանելի էր հիմնականում բրահմիններին: Նրանք իրենց օրենքներում գրել են, որ Բրահմա աստվածը ստեղծել է հնդկական գիրը և միայն բրահմիններին թույլ է տվել օգտագործել այն։

Արդեն XI–X դդ. առաջ i. ե. Հնդիկ երգիչները օրհներգեր էին երգում աստվածներին: Այս օրհներգերի հավաքածուները կոչվում են վեդաներ: Դրանք հետագայում գրվեցին և դարձան գրական հուշարձաններ։ Վեդաները մեզ ծանոթացնում են հնդկացիների հնագույն կրոնական հավատալիքների հետ: Դրանք պարունակում են բազմաթիվ լեգենդներ, որոնք հիմք են հանդիսանում գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունների:
«Մահաբհարատա» և «Ռամայանա» գեղեցիկ բանաստեղծությունները պարունակում են տեղեկություններ հին թագավորների և հերոսների սխրագործությունների, նրանց արշավների և նվաճումների, հնդկական ցեղերի միջև պատերազմների մասին:
Հնդիկները ստեղծեցին բազմաթիվ հեքիաթներ, որոնք արտացոլում էին ժողովրդի վերաբերմունքը իրենց ճնշողների նկատմամբ: Սրանց մեջ
Հեքիաթներում թագավորները պատկերված են որպես անխոհեմ, քահանաները՝ հիմար ու ագահ, իսկ սովորական մարդիկ՝ խիզախ ու հնարամիտ։
Հնդկական հեքիաթներից մեկը պատմում է մի վաճառականի մասին, ով փող է խնայել իր էշի համար ուտելիքի համար։ Վաճառականը առյուծի կաշին դրեց իր էշին ու թողեց, որ արածի աղքատների դաշտերում։ Պահապաններն ու հողագործները սարսափած փախան՝ կարծելով, թե առյուծ են տեսել, և էշը կերել է։ Բայց մի օր էշը լաց եղավ. Գյուղացիները ավանին ձայնից ճանաչել են ու փայտերով ծեծել։ Այսպես պատժվեց վաճառականը, ով սովոր էր մարդկանց խաբել ու նրանց հաշվին փող աշխատել։
Շատ հնդկական հեքիաթներ հին ժամանակներում թարգմանվել են չինարեն, տիբեթերեն և արևելքի ժողովուրդների այլ լեզուներով: Նրանք ապրում են մինչ օրս՝ վկայելով իրենց ստեղծողի՝ հնդիկ մեծ ժողովրդի տաղանդի ու իմաստության մասին։

Գիտական ​​գիտելիքներ (համառոտ)

Հին հնդիկները մեծ հաջողությունների են հասել մաթեմատիկայի բնագավառում։ Մոտ 5-րդ դարում նրանք ստեղծել են այն թվերը, որոնք մենք անվանում ենք «արաբերեն»։ Փաստորեն, արաբները Եվրոպա տեղափոխեցին միայն այն թվերը, որոնց հետ ծանոթացել էին Հնդկաստանում։ Թվերի մեջ, որոնց գրությունը տվել են հնդիկները, եղել է «Օ» (զրո) թիվը։ Այն հեշտացրեց հաշվումը` թույլ տալով հաշվել տասնյակներով, հարյուրավորներով, հազարներով` օգտագործելով նույն տասը թվանշանները
Հին հնդկացիները գիտեին, որ Երկիրը գնդաձև է և այն պտտվում է իր առանցքի շուրջ։ Հնդիկները ճանապարհորդում էին հեռավոր երկրներ: Սա նպաստեց աշխարհագրական գիտելիքների զարգացմանը։
Հնդիկ գյուղատնտեսները, հենվելով ֆերմերների դարավոր փորձի վրա, մշակել են հողի մշակման, ցանքաշրջանառության, պարարտացման, մշակաբույսերի խնամքի կանոններ։
Հնդկաստանում բժշկությունը հասել է զարգացման բարձր մակարդակի։ Հնդիկ բժիշկներն ունեին տարբեր մասնագիտություններ (ներքին բժշկություն, վիրաբուժություն, ակնաբուժություն և այլն)։ Նրանք գիտեին դեղնախտի, ռևմատիզմի և այլ հիվանդությունների, ինչպես նաև դրանց բուժման մեթոդները։ Նրանք գիտեին, թե ինչպես պատրաստել դեղամիջոցներ բուժիչ դեղաբույսերից և աղերից և կատարել բարդ վիրահատություններ։ Հայտնվեցին առաջին բժշկական աշխատանքները։
Շախմատը հայտնագործվել է Հնդկաստանում, որը ներկայումս միլիոնավոր մարդկանց սիրելի խաղն է տարբեր երկրներում, մասնավորապես մեր երկրում։ Հնդիկները շախմատն անվանում էին «չատուրանգա», այսինքն՝ «չորս տեսակի զորքեր»:

Արվեստի մասին (համառոտ)

Հնդիկ ճարտարապետները կառուցեցին հրաշալի տաճարներ և պալատներ, որոնք աչքի էին ընկնում հարդարման մեջ արտասովոր խնամքով։ Պատալիպուտրայում գտնվող թագավորական պալատը տպավորիչ էր իր շքեղությամբ: Այս հսկայական փայտե շինության գլխավոր մուտքերը սյուների շարքեր էին։ Սյուները զարդարված էին
ոսկեզօծ որթեր և թռչուններ՝ հմտորեն ձուլված արծաթով։ Անծանոթները չէին կարող հավատալ, որ Պատալիպուտրայում գտնվող պալատը մարդիկ են կառուցել. նրանց թվում էր, թե աստվածներն են ստեղծել այն։
Հին հնդկացիների համար սուրբ վայրերում կանգնեցվել են ստուպաներ՝ աղյուսից կամ քարից պատրաստված հսկայական կառույցներ՝ բլուրի տեսքով: Ստուպան շրջապատված էր մեկ կամ մի քանի դարպասներով քարե ցանկապատով։ Դարպասը համալիր ճարտարապետական ​​կառույց էր՝ զարդարված հարուստ փորագրություններով և քանդակներով։

Քրտնաջան աշխատանքի հուշարձաններ են լեռներում պահպանված հին քարանձավային տաճարներն ու վանքերը։ Ժայռերի մեջ փորագրված էին ընդարձակ սրահներ ու միջանցքներ։ Դրանք զարդարված էին փորագրված սյուներով և գունագեղ նկարներով, որոնք առաջացնում են ժամանակակից նկարիչների հիացմունքը։

Հին աշխարհի ըմբռնման կենտրոնական խնդիրներից մեկը հին մշակույթների բազմազանության և յուրահատկության ընկալումն է: Դրանք բոլորը միասին վերցրած ներկայացնում են մեկ ամբողջություն։ Հենց իրենց յուրահատկությամբ և բազմազանությամբ աչքի ընկնող հին մշակույթներն են էականորեն ազդել ժամանակակից քաղաքակրթության ձևավորման վրա։ Հնդկաստանի պատմության և արդիության նկատմամբ ընդհանուր հետաքրքրությունը մշտապես աճում է։ Ակնհայտ է, որ այն կապված է իր աճող կարևորության հետ՝ որպես աշխարհի մեծ տերություններից մեկը, որն աճող ազդեցություն է գործում միջազգային հարաբերությունների և հարաբերությունների, բազմաթիվ պետությունների տնտեսության, քաղաքականության և մշակույթի վրա: Դժվար է պատկերացնել Հնդկաստանից ավելի հարուստ դիցաբանություն ունեցող երկիր։ Դժվար թե հնարավոր լինի որևէ այլ դիցաբանության մեջ գտնել խորը փիլիսոփայական աբստրակցիաների և առասպելի գործնական կիրառությունների համադրություն, ինչպիսիք են յոգան, ասկետիզմը և հրահանգները առօրյա կյանքում:

Աշխարհի հնագույն քաղաքակրթություններից մեկը առաջացել է ժամանակակից Պակիստանի և Հնդկաստանի տարածքում: Գիտնականները ամենահին քաղաքակրթության հետքերը թվագրում են մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակ: Հնագույն ժամանակներից պահպանվել են բազմաթիվ մշակութային հուշարձաններ, որոնցից կարելի է դատել Հին Հնդկաստանի հասարակության հարուստ հոգեւոր կյանքի մասին։

ՀԻՆ ՀՆԴԿԱՍՏԱՆԻ ԿՐՈՆ

Հնդկաստանի հազարամյա մշակութային ավանդույթը զարգացել է իր ժողովրդի կրոնական գաղափարների զարգացման հետ կապված։ Հիմնական կրոնական շարժումը հինդուիզմն էր։ Ներկա փուլում դրան հետեւում է Հնդկաստանի բնակչության ավելի քան 80%-ը։ Այս կրոնի արմատները գալիս են հին ժամանակներից:

1.1. Հինդուիզմ

Հինդուիզմը, ինչպես նշում են բազմաթիվ ռուս հնդաբաններ, ներառյալ Պ.Ա. Բարաննիկովը և Ն.Ռ. Գուսևը, հնդկական հասարակության փիլիսոփայական կրոնական ուսմունքների, պաշտամունքների և կրոնական դասի ու կաստայի սովորույթների բարդ, պատմականորեն հաստատված համակարգ է: Նրա պատմական ավանդական հիմքը բրահմանիզմի պոլիթեիստական ​​կրոնն է, որը դարերի ընթացքում վերափոխվել է առանձին ուղղափառ միաստվածական (շայիվիզմ, վայշնավիզմ) և ոչ ուղղափառ շարժումների (բուդդիզմ, ջայնիզմ) և ի վերջո կլանել այն ամենը, ինչ այս կամ այն ​​կերպ սնվում էր։ վեդայական աղբյուրներով և արմատներով։

Հինդու կրոնական հավատալիքների հիմքը հինդուական պանթեոնում հավաքված առասպելներն ու էպիկական հերոսներն են: Նրանց թիվն այնքան մեծ է, որ հակասում է ցանկացած նկարագրության։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ հինդուներն ունեն մոտ 330 միլիոն աստված: Սրանք են աստվածներն ու աստվածուհիները, և էպոսի հերոսները (Վեդաներ), և նախնիների հոգիները (պիտրի), և սուրբ կենդանիները, գետերը, բույսերը, քարերը, դևերը և շատ ուրիշներ: Հինդուիզմում առաջին պլան է գալիս արարիչ աստվածը և հաստատվում է աստվածների խիստ հիերարխիա։ Հայտնվում է Բրահմա, Շիվա և Վիշնու աստվածների Տրիմուրտին (եռամիասնությունը): Բրահման տիեզերքի և ամեն ինչի ստեղծողն է, աշխարհի տիրակալն ու արարիչը. Վիշնուն մարդկանց պահապան աստվածն է և պաշտպանը. Շիվան կործանողն ու ստեղծողն է։ Բոլոր երեք աստվածները կարող էին փոխարինել միմյանց, ինչպես քրիստոնեության մեջ Հայր Աստվածը, Որդի Աստվածը և Սուրբ Հոգին Աստվածը ներկայացված են մեկ կամ երեք անձով: Վերջին երկու աստվածների աճող առանձնահատուկ դերը հանգեցրեց հինդուիզմի երկու ուղղությունների առաջացմանը՝ վայշնավիզմ և շայիվիզմ։

Հինդուիզմի հիմքը դհարմայի, կարմայի, սամսարայի և ահիմսայի դոգմաներն են, որոնք հետևողականորեն մշակվել են բրահմանիզմում, բուդդիզմում և ջայնիզմում:

Դհարման ենթադրում է կարգ՝ հինդու վարքագծի կանոն, որը հաստատվել է որոշակի կաստայի (ջատի) կամ դասի (վարնա) համար։ Կաստայի յուրաքանչյուր անդամի համար հիմնարար օրենքը նրա կաստային չհամապատասխանող ցանկացած պաշտոն զբաղեցնելու կատեգորիկ արգելքն է։

Կարմայի դոգման սկիզբ է առնում ամբողջ շրջապատող աշխարհի աշխուժացման, հոգու կյանքի անդադարության (սամսարա) և հոգու մի մարմնական պատյանից մյուսը տեղափոխելու մասին պատկերացումներից: Ենթադրվում է, որ մահից հետո մարդու հոգին կարող է ավելի ցածր կամ ավելի բարձր սոցիալական դիրք զբաղեցնել՝ կախված նրանից, թե ինչպես է նա կատարել դհարմայի դրույթները կյանքի ընթացքում:

Ահիմսայի դոգման որոշ կենդանիների սպանության արգելք է: Ըստ այս դոգմայի՝ որոշ սուրբ կենդանիներ ենթակա են լիակատար արգելքի (կով, կոկորդիլոս), իսկ մյուսները՝ մասնակի (խոյ, ոչխար):

Հնդիկները հավատում էին, որ մարդ չի կարող դառնալ հինդու, կարելի է միայն ծնվել: Ծնվելիս յուրաքանչյուր հինդուի նշանակվել է որոշակի վարնա, այսինքն. սոցիալական դերը. «Վառնա» տերմինը վերաբերում է չորս հիմնական դասերին, որոնք առաջացել են պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայման արդյունքում։ Հենց սկզբից կար ընդամենը երեք վարնա՝ բրահմաններ (քահանաներ), քշատրիաներ (զինվորական առաջնորդներ) և վայշյաներ (արհեստավորներ, առևտրականներ, ֆերմերներ): Բայց երբ դասակարգային հասարակությունը զարգանում էր, ձևավորվեց մեկ այլ Վառնա, որը կոչվում էր Սուդրա: Այս Վառնան ստորադաս էր համարվում։ Սա ներառում էր ստրուկներ և ռազմագերիներ: Բայց բացի Շուդրաներից, Հնդկաստանում կար նաև ավելի ցածր խավը, կամ՝ անձեռնմխելիները: Այս մարդիկ լիովին մեկուսացված էին այլ կաստաների ներկայացուցիչներից։ Ապրում էին աքսորում՝ անհասանելի։ Հինդուիզմում ընդունված էր, որ մարդը չի կարող մի վարնայից մյուսը տեղափոխվել։

Հինդուիզմի հիմնական ստեղծագործություններն են Բհագավադ Գիտան՝ Մահաբհարատա էպիկական պոեմի մի մասը։ Հին հնդկական գրականության գլխավոր գործերից է։

1.2.Բուդդիզմ

Բուդդայականությունը աշխարհի կրոններից ամենահինն է, որը դեռևս զգալի ազդեցություն ունի միլիոնավոր մարդկանց գիտակցության վրա։ Միլիոնավոր մարդիկ խոնարհվում են Բուդդայի արձանների առաջ՝ հավատալով, որ միայն նրա ցույց տված ճանապարհն է տանում դեպի փրկություն։ Բուդդիզմն ունի իր երկար պատմությունը:

Բուդդայական կրոնական գրականությունը հայտնում է, որ անսահման թվով վերածնունդներից հետո, նրանցից յուրաքանչյուրում առաքինություններ կուտակելով, Բուդդան հայտնվեց երկրի վրա՝ փրկարար առաքելություն կատարելու՝ կենդանի էակներին տառապանքից ազատված ցույց տալու համար: Նա իր մարմնավորման համար ընտրեց արքայազն Սիդհարթայի կերպարը Գոտամա ազնվական ընտանիքից (այստեղից էլ նրա ընտանիքի անունը՝ Գաուտամա): Այս ընտանիքը մտնում էր Շաքյա ցեղի մեջ, որն ապրել է մ.թ.ա. 500-600թթ. Գանգեսի հովտում, նրա միջին հունում։

Բուդդայական սուրբ գրքերը պարունակում են բավականին շատ լեգենդներ, որոնք պատմում են Բուդդայի երկրի վրա հայտնվելու և կատարելության հասնելու նրա ուղու մասին: Բուդդայի բոլոր հիմնական կենսագրությունները հայտնվել են 2-3-րդ դարերից ոչ շուտ: մ.թ Նրանց կենսագրությունը կազմելու համար նրանց կազմողները օգտագործել են աղբյուրներ, կանոնական գրականություն, որոնց կազմումը վերագրվում է հենց Բուդդային և նրա աշակերտներին։ Դրանցից ամենավաղը (մ.թ. 2-րդ դար), ըստ հետազոտողների, Մահավաստուն է՝ գրված խառը սանսկրիտով։ Առաջին մասում մանրամասն նկարագրվում է դժոխքն իր բոլոր տանջանքներով, ապա բացահայտվում է այն փուլերը, որոնց միջով մարդ պետք է անցնի փրկվելու համար։ Երկրորդ և երրորդ հատորները հաջորդաբար ներկայացնում են Գաուտամա-Շաքյամունիի երկրային կենսագրությունը՝ սկսած նրա ծնունդից և վերջացրած «մեծ խորաթափանցությամբ»։

Բուդդիզմի ուսմունքների ամենակարևոր դրույթը հոգիների վերաբնակեցման կամ վերամարմնավորման հավատքն է: Նույն նախադրյալից է սկսվում Բուդդայի լեգենդը. Էակներից մեկը՝ Բուդդան, անցել է այդ ռեինկառնացիաների անսահման թվով, և պատկերներից շատերը, որոնց փոխարինել է Բուդդան, պատկանում են ցածր խավերին (հովիվ, փորագրող, որմնադիր, փղի վարորդ, պարուհի և այլն): Հավանաբար սա էր պատճառը, որ այս կրոնը գրավեց բոլոր դասերի մարդկանց ուշադրությունը: Բուդդիզմի հիմնական նպատակը տառապանքներից ազատվելն է՝ հրաժարվելով ցանկություններից և հասնելով «բարձրագույն ճշմարտությանը»՝ նիրվանային: Բուդդայականությունը մերժում է բրահմանական կրոնը, նրա բնորոշ կաստային տարբերությունը մարդկանց միջև և զոհեր մատուցում աստվածներին: Բուդդիզմը մերժում է վեհ էակի՝ Աստծո գոյությունը և դավանում է մեծ ուսուցչի պատշաճ կանոնները, որոնք կհանգեցնեն փրկության: Բուդդայականությունը ձգտում է ազատվել տառապանքից բարոյական բարելավման մեջ, որը ձեռք է բերվում աշխարհիկ բարիքներից և ունայնությունից նիրվանայի անցնելու միջոցով:

Բուդդայականությունը բոլոր կենդանի էակներին բաժանում է երեք լայն կատեգորիաների՝ ելնելով փրկության սանդուղքի վրա նրանց տեղից: Դրանցից առաջինը կամա-դհաթուն է («Ցանկացողների փուլերը»): Մարդկանց, կենդանիների և տարբեր ոգիների մեծ մասը պատկանում է այս կատեգորիային: Այս արարածների գիտակցության մեջ «նկրտումները» և «ծարավները» դեռ չեն ճնշվել, նրանք լի են երկրային մտահոգություններով. Երկրորդ կատեգորիան՝ rupa-dhatu («զգայականություն ունեցողների փուլ»), ներառում է մտածող իմաստունների մի քանի տեսակներ։ Նրանց մտքում «ցանկություն-հույսի» տարրերն արդեն հանդարտվել են։ Վերջին կատեգորիան arupa-dhatu-ն է («ոչ զգայականի փուլ») - վիճակ, որում պահպանվել է ոչ մի զգայական տարր: Սա Սամսարայի նկատմամբ վերջնական հաղթանակ տանող վերջին քայլն է, քայլ դեպի մեկ այլ գոյություն։

Յուրաքանչյուր ոք, ով մտնում է երկիր, որտեղ բնակչությունը դավանում է բուդդայականություն, առաջին հերթին հարվածում է նրա պաշտամունքային կողմին: Տարբեր ճարտարապետության շքեղ տաճարներ՝ լցված բուդդայական պանթեոնի աստվածությունների պատկերներով: Պատերին պատկերված են դրվագներ Բուդդայի «երկրային կենսագրությունից» կամ նրա «նախորդ վերածնունդների» պատմությունից։ Շաքյամոնիի վիթխարի արձանները բարձրանում են հենց բաց երկնքի տակ։ Հոյակապ ծառայություններն ուղեկցվում են անհամապատասխան շեփորներով, շեփորների ձայնով և թմբուկների մռնչյունով։ Երբեմն ֆանտաստիկ տարազներով և սարսափազդու դիմակներով վանականները կատարում են ամբողջ մնջախաղեր: Տաճարներից դուրս բերված սուրբ մասունքներին հաջորդում են մարդաշատ թափորները։

Ահա թե ինչ տեսք ունեն կրոնական երթերը Հնդկաստանում.

Եվ այսպես, մենք միայն ընդհանուր առումներով ենք ծանոթացել «բուդդայականության» շատ բազմակողմանի հասկացությանը։ Մենք տեսանք, որ այս կրոնը, որը դարեր շարունակ ծառայել է որպես կյանքի ուղեցույց հարյուր միլիոնավոր մարդկանց համար, և մինչ օրս ուշադրություն է գրավում, իսկ որոշ տեղերում դեռ գերիշխում է հավատացյալների գիտակցության մեջ, ոչ «հիմարություն» է, ոչ «հիմարություն»: դատարկ գյուտ», ոչ էլ «մեծ իմաստություն», որը կարող է պատասխանել կյանքի բոլոր հարցերին:

2. ՓԻլիսոփայություն, ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Հին հնդկական գրականության պատմությունը սովորաբար բաժանվում է մի քանի փուլերի՝ վեդական, էպիկական և դասական սանսկրիտ գրականության շրջան։ Առաջին երկու շրջանները բնութագրվում են տեքստի բանավոր փոխանցումով: Հնդկական գրականության ամենահին հուշարձանը Վեդաներն են։ Դրանք երկրում բնակեցված ցեղերի առասպելաբանության, հավատալիքների, կենցաղի ու առօրյայի ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրն են։ Վեդաները ձևավորվել են մ.թ.ա. II-ի վերջից մինչև 1-ին հազարամյակի սկիզբը։ Վեդաները օրհներգերի և զոհաբերական բանաձևերի, տրակտատների ժողովածուներ են։ Վեդայական տեքստերը հիմնականում կրոնական բովանդակության գրականություն են, թեև վեդական հուշարձանները ոչ միայն այն ժամանակվա հոգևոր կյանքի մասին տեղեկատվության արժեքավոր աղբյուր են, այլև պարունակում են շատ տեղեկություններ տնտեսական զարգացման, հասարակության դասակարգային և սոցիալական կառուցվածքների, գիտելիքների աստիճանի մասին: շրջակա աշխարհի մասին և շատ ավելին: Վեդաներն արտացոլում են բազմաստվածության գերակայությունը հնդկական կրոնում։ Դրանք պարունակում են ավելի քան երեք տասնյակ աստվածների անուններ։ Վեդայական գրականությունը ձևավորվել է երկար և բարդ պատմական ժամանակաշրջանում, որը սկսվում է հնդեվրոպական արիների Հնդկաստան ժամանումով, երկրի աստիճանական բնակեցմամբ և ավարտվում հսկայական տարածքներ միավորող առաջին պետական ​​կազմավորումների առաջացմամբ: Ավանդաբար, վեդայական գրականությունը բաժանված է տեքստերի մի քանի խմբերի. Նախ, սրանք չորս վեդան են, որոնցից ամենահինն ու ամենակարևորը Ռիգ Վեդան է (շարականների իմացություն)՝ օրհներգերի հավաքածու, որը ձևավորվել է համեմատաբար երկար ժամանակ և վերջնականապես ձևավորվել է 12-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Որոշ չափով ավելի ուշ են Բրահմանները (թվագրվում են մոտավորապես մ.թ.ա. 10-րդ դարով)՝ վեդայական ծեսի ձեռնարկները, որոնցից ամենակարևորը Shatapathabrahmana-ն է (հարյուր ճանապարհների Բրահմանա): Վեդայական շրջանի վերջը ներկայացված է Ուպանիշադներով, որոնք շատ կարևոր են հին հնդկական կրոնական և փիլիսոփայական մտածողության իմացության համար։

Առաջին Ուպանիշադները ստեղծվել են 7-3-րդ դարերում։ մ.թ.ա Հին հնդկական ավանդույթը հաշվում է դրանցից 108-ը, այսօր հայտնի է մոտ երեք հարյուր տարբեր Ուպանիշադներ. Ամենահինն ու ամենակարևորն են Բրիհադարանյական, Չանդոգյան, փոքր-ինչ ավելի ուշ՝ Այտարեյան, Կաուշիտակին և մի շարք ուրիշներ։

Դրանցում գլխավոր դերը խաղում է միստիկ գիտելիքների վարդապետությունը, որին կարելի է հասնել մեդիտատիվ պրակտիկայի միջոցով։ Ուպանիշադներում առանձնահատուկ տեղ է գրավում, առաջին հերթին, աշխարհի երևույթների նոր մեկնաբանությունը, ըստ որի համընդհանուր սկզբունքը՝ անանձնական էակ (բրահմա), նույնացվում է նաև յուրաքանչյուր անհատի (ատման) հոգևոր էության հետ։ - գործում է որպես գոյության հիմնարար սկզբունք. Ուպանիշադներում բրահման վերացական սկզբունք է, որը լիովին զուրկ է նախկին ծիսական կախվածություններից և նախատեսված է ըմբռնելու աշխարհի հավերժական, բազմակողմանի էությունը: Ատման հասկացությունն օգտագործվում է անհատական ​​հոգևոր էությունը, հոգին նշանակելու համար, որը նույնացվում է աշխարհի համընդհանուր սկզբունքի հետ (բրահմա): Ուպանիշադները մեծ ազդեցություն ունեցան Հնդկաստանում հետագա մտածողության զարգացման վրա։ Առաջին հերթին, սամսարայի և կարմայի վարդապետությունը դառնում է ելակետ բոլոր հետագա կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքների համար, բացառությամբ նյութապաշտական ​​ուսմունքների:

Հնդկական կյանքի իսկական հանրագիտարանները Հին Հնդկաստանի երկու մեծ էպիկական բանաստեղծություններն են՝ Մահաբհարատա և Ռամայանա: Մահաբհարատան նկարագրում է իշխանության համար մեծ պատերազմը Կաուրավների և Պանդավաների երկու հնագույն ընտանիքների միջև: Այս վիթխարի ճակատամարտը ներառում է բոլորին, ովքեր ապրում են երկրի և երկնքի վրա՝ աստվածների և հոգիների, մարդկանց և կենդանիների: Ռամայանա էպիկական պոեմը պատմում է, թե ինչպես է արքայազն Ռամա կապիկների բանակի օգնությամբ փրկում իր կնոջը՝ Սիտային, որին առևանգել էր մարդակեր դևերի թագավոր Ռավանան։

Դասական սանսկրիտ գրականության դարաշրջանում առանձնահատուկ ժողովրդականություն է ձեռք բերել «Պանչատանտրա» պատմվածքների և առակների ժողովածուն, որը հիմնված է բանահյուսության վրա: Այս ժողովածուն թարգմանվել է բազմաթիվ լեզուներով, այդ թվում՝ ռուսերեն։ Բուդդայական դասակարգված գրականության մեջ ակնհայտորեն առանձնանում է բանաստեղծ և դրամատուրգ Փշվաղոշի (մ.թ. 1-2-րդ դար) ստեղծագործությունը, ով գրել է «Բուդդահարիտա» պոեմը։ 5-րդ դարում մ.թ առաջ է քաշվում հին Հնդկաստանի մեծագույն դրամատուրգ Կալիդասան։ Նրա դրամաներից առանձնահատուկ համբավ ձեռք բերեց Շակունտալան, որը կոչվում էր գլխավոր հերոսի՝ գեղեցկուհի ճգնավորի անունով, որին սիրում էր թագավորը:

3. ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ, Քանդակագործություն, գեղանկարչություն

Հնդկական մշակույթի զարգացման պատմական շրջանի սկիզբը սովորաբար թվագրվում է 6-րդ դարով։ մ.թ.ա., սակայն հնդկական ճարտարապետության առաջին հուշարձանները հայտնվում են մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակում։ Այստեղ, արդեն նախապատմական շրջանում, առաջացել են քաղաքներ՝ հիմնված կանոնավոր պլանավորման սխեմայի վրա՝ թխած աղյուսներից պատրաստված տներով, լայն ասֆալտապատ փողոցներով և կոյուղիներով։ 1921 թվականին սկսված պեղումները հնդիկ հնագետ Դ.Ռ. Սահնին, հետագայում Ռ.Դ. Բաներջին և բազմաթիվ արշավախմբեր տարբեր երկրներից պարզել են, որ ավելի քան 4 հազար տարի առաջ Ինդուսի ավազանում եղել է բարձր զարգացած քաղաքային մշակույթ։ Ամենասենսացիոն բացահայտումները կատարվել են Հարապայում (ժամանակակից Պակիստան) և Մոհենջո-Դարոյում («Մահացածների բլուրը»), ինչպես նաև Չանհու-Դարո, Կալիբանգան, Բանավալի, Սուրկոտադա և Լոթալ քաղաքներում։

2-րդ հազարամյակի կեսերից մինչև 1-ին հազարամյակի հյուսիսային Հնդկաստանի մշակույթի մասին. թույլ տվեք դատել գրական աղբյուրների մասին, օրինակ՝ Վեդաների մասին։ Բայց բացի սրանից պահպանվել են ավելի ուշ շրջանի տարբեր քանդակագործական ու պատկերագրական պատկերներ։ Այս ժամանակաշրջանում շենքերը կառուցվել են փայտից, կավից և եղեգից։ Դրանց ձևերն ու տեսակները հիմք են հանդիսացել հետագա դարերի քարե տաճարների և այլ կառույցների ճարտարապետության համար։ 1-ին հազարամյակի կեսերին ձևավորված Մաթուրա, Պատալիպուտրա քաղաքներին և այլ կենտրոններին բնորոշ էր կանոնավոր դասավորությունը։ ստրկատիրական պետություններ. Դրանցում բնակեցումն իրականացվել է եռամսյակներով՝ ըստ հասարակության բաժանման։

Հին հնդկական ճարտարապետության պահպանված ամենահին հուշարձանները թվագրվում են Մաուրյան դինաստիայի օրոք: Քաղաքներում ամրոցների ու պալատների մեծ համալիրներ են կառուցվում։ Ամենաուշագրավը Աշոկա թագավորի պալատն է Պատալիպուտրայում։ Բացի այդ, կառուցվում են բուդդայական ստուպաներ, քարանձավային տաճարներ և վանքեր։

Հնդկական տաճարի իդեալական դասավորությունը բաղկացած է մեծ քառանկյուն բակերից, որոնք խմբավորված են միասին, շրջապատված մոնումենտալ դարպասներով (տորանա) պատերով, որոնք տանում են դեպի չորս կարդինալ ուղղություններ: Կենտրոնում եղել է բրգաձեւ ծածկով սրբավայր-տաճար, իսկ համալիրը շրջապատող պարիսպներին կից՝ երկրորդական շինություններ։ Առանձին շենքերի և շինությունների տեղադրումը համապատասխանում էր աշխարհի կառուցվածքի մասին հնդկական պատկերացումներին՝ բոլոր կողմերից օվկիանոսով շրջապատված հող, որի խորհրդանիշը տաճարը շրջապատող ջրավազանների համակարգն էր: Պարսպապատ պատերը խորհրդանշում էին լեռները, իսկ սրբավայրն արտահայտում էր աշխարհի տիեզերական գագաթը։

Չայտյաները հնդկական տաճարի եզակի տեսակ էին: Չայտյաները ժայռերի մեջ փորագրված սրբավայրեր էին: Դրանք պատկանում են ճարտարապետական ​​կառույցների ամենավաղ տեսակներին։ Նրանք ճակատին ունեին տարբերվող կամար և սյունաձև հիմքերով և զանգակաձև խոյակներով սյուներ։ Բացի տաճարային շինություններից, ստեղծվել են նաև վիհարաս կոչվող վանքեր։ Դրանք սովորաբար ներառում էին քառակուսի սրահ, որին կից էին վանականների խցերը։ Երկու տեսակի կառույցներն էլ ժամանակի ընթացքում փոփոխության են ենթարկվել։

Ստուպան, որը կիսագնդի տեսքով կառույց է, ճարտարապետական ​​տեսանկյունից շատ հետաքրքիր է։ Ամենահայտնին Սանչիի ստուպան է: Սա Հնդկաստանի ամենահին շենքերից մեկն է։ Ենթադրվում է, որ այն կառուցվել է մ.թ.ա. երրորդից առաջին դարերում։ Այս վեհաշուք կառույցն ունի գնդաձև գմբեթի տեսք, որը հենված է բավականին մեծ կլոր հարթակի վրա։ Հատկանշական է, որ հին հնդկացիների այս կառույցը ներսում չունի սենյակներ կամ դատարկություններ, այսինքն. դա ամուր է: Ժամանակին ստուպայի վերին մասում կար մի փոքրիկ վերնաշենք՝ բուդդայական պաշտամունքի մասունքները պահելու համար: Այս շենքը կառուցելու համար շինարարներն օգտագործել են հում աղյուս, որն այնուհետեւ շարել են թխած աղյուսով։ Ստուպան շրջապատված է չորս դարպասներով քարե ցանկապատով, որը զարդարված է քանդակային ռելիեֆով և խիստ ուղղված է դեպի կարդինալ կետերը:

Հին Հնդկաստանում քանդակագործության մի քանի դպրոցներ կային։ Ամենամեծը եղել են Գանդհարայի, Մաթուրայի և Ամարավատի դպրոցները։ Քանդակների մեծ մասը կրում էր կրոնական բնույթ։ Ամենատարածվածը Բուդդայի քանդակագործական պատկերներն են: Հայտնի է նրա պատկերի երկու տեսակ. Դրանցից մեկում նա հայտնվում է լայն հագուստով կանգնած՝ ձեռքը մեկնած օրհնության ժեստով։ Մեկ այլ տեսակ Բուդդան է՝ նստած ոտքերը խաչած, կիսափակ աչքերով և ժպիտը փակ շուրթերին։ Նա ընկղմված է խորը մտորումների մեջ և լի վեհաշուք ջոկատով։ Բուդդայի արձաններն արտահայտում են լիակատար խաղաղություն և հանգստություն։ Սակայն սա առանձնահատուկ խաղաղություն է, նրա դեմքը ուղղված է ոչ թե տառապանքի աշխարհին, այլ դեպի ապագա «ազատագրմանը», նիրվանային: Նաև քարե քանդակագործության վաղ հուշարձանների թվում է Սառնաթում Աշոկայի սյան «Առյուծի մայրաքաղաքը» (մ. Այս պատկերը հետագայում դարձավ Հնդկաստանի ազգային խորհրդանիշը։ Վարպետների սիրելի կերպարներից է պտղաբերության ոգիների կերպարը՝ յակշինները, որոնք պատկերված էին ճյուղերի վրա ճոճվող երիտասարդ ճկուն աղջիկների տեսքով։

Հնդկաստանում նկարչության արվեստը շատ հին է։ Նկարելու ունակությունը համարվում էր կրթության նշաններից մեկը, պալատական ​​նկարներին վերաբերող բազմաթիվ հղումներ կան: Հին Հնդկաստանի նկարը կարելի է դատել Աջանտայի քարանձավներում պահպանված պատի նկարներից: Բուդդայական այս համալիրում, որը բաղկացած է 29 քարանձավներից, նկարները ծածկում են ինտերիերի պատերն ու առաստաղները։ Պատմական գիտությունների թեկնածու, կրոնագետ Վ.Ա. Այդ ժամանակաշրջանի հնդկացիները, նրանց դիցաբանությունն ու պատմությունը, կյանքն ու սովորույթները, կենդանիների և բույսերի աշխարհը, առօրյա տեսարանները, քաղաքների և գյուղերի կյանքը, ժողովրդական տոներն ու տոնակատարությունները, փղերի երթերը, քաղաքի փողոցներում մարդկանց խայտաբղետ ամբոխները, բրահմանները, ասկետներ և մուրացկաններ, տեսարաններ թագավորների և թագավորական ընտանիքի անդամների կյանքից. Աջանտայի նկարները զարմացնում են ոչ միայն երկրային պատկերների, այլև դևերի, երկնային օրիորդների-ասպարաների և բոդիսատվաների իրենց կենսական պատկերներով»: Բոլոր նկարները հիանալի պահպանված էին, քանի որ հնդիկ վարպետները լավ գիտեին երկարատև ներկերի գաղտնիքները: Գույնի ընտրությունը կախված էր սյուժեից և բնավորությունից: Օրինակ՝ աստվածներն ու թագավորները միշտ պատկերված են եղել սպիտակներով։ Աջանտայի ավանդույթը ազդել է Հնդկաստանի տարբեր շրջանների արվեստի վրա:

4.ՄԱԹԵՄԱՏԻԿԱ, ԱՍՏՂԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ, ԲԺՇԿՈՒԹՅՈՒՆ

Նույնիսկ հին ժամանակներում Հնդկաստանի բնակչությունը ստեղծեց բարձր զարգացած մշակույթ, որը չէր զիջում համաշխարհային քաղաքակրթության այնպիսի կենտրոններին, ինչպիսիք են Միջագետքի և Հին Եգիպտոսի պետությունները։ Առաջին հազարամյակի Հնդկաստանի գիտության մասին տեղեկությունները չափազանց սակավ են։ Այս դարաշրջանի աստղագիտական ​​և մաթեմատիկական գիտելիքների որոշ ապացույցներ կան: Գիտությունը մեծ զարգացման է հասել Գուպտա դինաստիայի օրոք։

Գիտնական Արյաբհատան (V - VI դարի սկիզբ) պատվավոր տեղ է զբաղեցնում մաթեմատիկայի պատմության մեջ։ Նրան վերագրվում է երկու անհայտների գծային հավասարման դրական ամբողջ թվերի առաջին լուծումներից մեկը՝ շարունակական կոտորակների մեթոդով։ Թվաբանական գործողությունները ներառում էին նաև թվաբանական կոտորակներ։ Գիտնականը գիտեր «փի»-ի իմաստը։ Հին Հնդկաստանում էր, որ թվային համակարգը առաջին անգամ դարձավ տասնորդական, այսինքն. զրոյից: Այս համակարգը հիմք է հանդիսացել համարակալման և թվաբանության ժամանակակից համակարգի համար։ Հնդկական գիտության ակնառու ձեռքբերումը մոլորակների գտնվելու վայրը հաշվարկելու համար սինուսների աղյուսակն է: Հնդկաստանում հայտնվեցին այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «թվանշան», «սինուս», «արմատ»:

Աստղագիտության մասին ամենահին տրակտատները վկայում են այս գիտության շատ բարձր զարգացման մասին։ Ըստ այս ժամանակաշրջանի աստղագիտական ​​հասկացությունների՝ Երկիրը անշարժ է, և Արեգակը, Լուսինը, մոլորակները և աստղերը պտտվում են նրա շուրջը շրջանաձև ուղեծրերով։ Արյաբհատան արտահայտել է այն միտքը, որ Երկիրը գնդակ է և պտտվում է իր առանցքի շուրջ։ Բավական ճշգրիտ հաշվարկվել է երկնային մարմինների շարժումը։ Երկրագնդի տարբեր լայնություններում ցերեկային ու գիշերվա երկարության տարբերությունը հայտնի էր։

Բացի մաթեմատիկայից և աստղագիտությունից, Հին Հնդկաստանում զարգացել է նաև բժշկությունը։ Բժշկության արժեքավոր աղբյուր է Այուրվեդան (Ք.ա. IX-III դդ.): Անատոմիան, թերապիան և վիրաբուժությունը հասել են բարձր մակարդակի։ Ջիվական (մ.թ.ա. VI-V դդ.) և Չարական (մ.թ. I դար) համարվում էին իրենց ժամանակի նշանավոր բժիշկներ։ Հատկապես բարձր մակարդակի է հասել վիրաբուժության արվեստը։ Ստեղծվել է ավելի քան 200 վիրաբուժական գործիք։ Սանսկրիտ բժշկական տրակտատները սովորեցնում էին, թե ինչպես մաքրել վերքերը և օգտագործել ցավազրկողներ վիրահատությունների ժամանակ: Հին հնդիկ բժիշկները ուսումնասիրել են դեղաբույսերի հատկությունները և կլիմայի ազդեցությունը մարդու առողջության վրա: Մեծ ուշադրություն է դարձվել անձնական հիգիենային և սննդակարգին։ Տիբեթական բժշկությունը, որն այսօր տարածված է, հիմնված է հին հնդկական Այուրվեդայի գիտության վրա:

Հնդկաստանում գիտությունը մեծ հարգանք էր վայելում: Սա հնդկական մշակույթի տարբերակիչ առանձնահատկությունն է: Նշենք, որ Հնդկաստանում սովորելու էին եկել մասնագետներ բազմաթիվ երկրներից։ Հնդկաստանի մի շարք քաղաքներում կային համալսարաններ, որտեղ ուսումնասիրվում էին կրոնական և փիլիսոփայական տեքստեր, աստղագիտություն, աստղագիտություն, մաթեմատիկա, բժշկություն և սանսկրիտ։

5. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Հին Հնդկաստանի մշակույթը մեծ ազդեցություն է ունեցել այլ երկրների մշակույթի վրա։ Հին ժամանակներից նրա ավանդույթները միահյուսվել են Արևելքի ավանդույթների հետ։ Շրի Լանկայի և Հարավարևելյան Ասիայի շրջանների գիրը զարգացավ հենց հնդկականի հիման վրա, և շատ հնդկական բառեր մտան տեղական լեզուներ: Մեծ նշանակություն ուներ նաև գիտությունը։ Շատ հայտնագործություններ և գյուտեր, որոնք մարդիկ օգտագործում են մինչ օրս, արվել են Հնդկաստանում: Բուդդայականությունը տարածվեց երկրի սահմաններից դուրս և ճանաչվեց որպես համաշխարհային կրոններից մեկը: Հետագա դարերում հնդկական մշակույթը մեծ ազդեցություն է թողել եվրոպացի ականավոր գրողների վրա։ Այս երկրի նկատմամբ անտարբեր չէին Ի.Գյոթեն, Գ.Հայնեն, Լ.Տոլստոյը և շատ ուրիշներ։ Այսպիսով, Ռուսաստանում 1778 թվականին կատարվեց Բհագավադ Գիտայի թարգմանությունը, իսկ 1792 թվականին Կարամզինը թարգմանեց տեսարաններ Շակունտալա պոեմից: Ժուկովսկին, Տյուտչևը, Բելինսկին, Բունինը, Բլոկը զբաղվել են նաև հին հնդկական գրականության թարգմանություններով։

Ժամանակակից Հնդկաստանում մշակութային ժառանգությանը վերաբերվում են հատուկ հարգանքով։ Շատ հնագույն ավանդույթներ արմատավորվել են այս երկրում՝ կազմելով հնդիկների ընդհանուր մշակութային հիմքը: