Тэр хүн ямар их гавьяа байгуулсан юм бэ. Баатар эсвэл шизофрени: Зоя Космодемьянская эр зориг хийсэн үү? Амжилтанд хүрэх зай үргэлж байдаг уу?

Чечений гэр бүлд харилцааг хатуу зохицуулдаг. Хүүхдүүд эцэг эхтэйгээ хоол иддэггүй, эхнэр нь нөхрийнхөө хажууд суудаггүй, аав нь хүүдээ хэзээ ч шууд ханддаггүй. Чеченүүд өөрсдөө уламжлалаа удахгүй алга болно гэж боддог. Гэвч Чечень хүүхэд харийн соёлд ормогц уламжлал нь эрүүл саруул ухааныг ч ялдаг

Алан таван жилийн өмнө Чечень, Ингушетийн хил дээрх дүрвэгсдийн хуарангаас Москвад иржээ. Тэнд тэрээр ээж, эгчтэйгээ фанер байшинд амьдардаг байв. Шилдэг зургийн уралдааны үеэр би Светланатай уулзаж, удалгүй Москвад, Светланагийн Рублевка дахь гэрт эгчтэйгээ уулзсан. Тэр үед тэр 11, эгч нь 13 настай байсан.

Алан хогоо гаргаж өгөхийг хүсэхэд хамгийн түрүүнд сэтгэл нь хөдөлсөн. Хоёр дахь нь аягыг араас нь угаахыг санал болгосон. Алан үнэхээр фанер байшин руу буцаж очихыг хүсээгүй бөгөөд энэ хүсэл нь бардамнал зэрэг бусад бүх мэдрэмжийг даван туулжээ. Тэрээр Светланагийн гэрт амьдардаг, Москвад амьдардаг уламжлалд дасан зохицож эхлэв.

Светланагийн гэрт зэрлэг зүйл зөндөө байсан. Жишээлбэл, тэрээр нөхрийнхөө хажууд буйдан дээр суусан бөгөөд өөрийн хүүхдүүд эсвэл зочдоос ч ичдэггүй байв. Түүгээр ч барахгүй Светлана нөхрөө нэрээр нь дуудсан. Нөхрийнх нь хүүхдүүдтэй харилцах арга нь ерөнхийдөө маш хачирхалтай байсан: тэр тэдэнд шууд хандав. Хамгийн муу зүйл тохиолдсон: ажлын дараа Светланагийн нөхөр богино өмд, подволк өмсөж байшинг тойрон алхав. Алана эгч тэссэнгүй дүрвэгсдийн хуаранд буцаж ирэв. Алан дасан зохицохоо үргэлжлүүлэв. Одоо тэр 17 настай. Таван жилийн хугацаанд тэрээр бага насандаа бий болгосон Чеченийн уламжлалыг эвдэж чадсан байна. Гэхдээ тэр Москвагийн ёс заншлыг ч хүлээн зөвшөөрөөгүй: тэдгээр нь түүнд харь, түр зуурынх хэвээр байна. Хэзээ нэгэн цагт тэр тэднийг орхих болно гэж Алан хэлэв. Энэ хооронд тэрээр Саудын Араб руу явахыг мөрөөддөг Рублевка хотод амьдардаг.

Чеченийн Бүгд Найрамдах Улсын Үндэсний номын сангийн захирал Эдилбек Магомадов хэлэхдээ "Чеченийн гэр бүлийн харилцаа нь ахмад настнуудын маргаангүй эрх мэдэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ эрх мэдлийг хадгалахын тулд гэр бүл дэх бүх зүйлийг хатуу зохицуулдаг" гэж хэлэв. Тэрээр Грозный хотын Соёлын яамны ажлын өрөөний ширээний ард суугаад хуурамч цаасан чинжаал тоглож байна. - Хэрэв гэр бүлийн гишүүд өөр өөр үеийнх бол тэдний хооронд хатуу зай байдаг. Би аавыгаа хүүхдүүдийн өмнө цамцаа тайлж байхыг хараагүй. Бид түүнийг хэзээ ч нэрээр нь дуудаж байгаагүй.

-Та өөрөө зураг авдаг уу?

-Та аавыгаа юу гэж дууддаг байсан бэ? Аав?

- Бид түүнийг Лала гэдэг нэрээр нь дууддаг байсан.

-Яагаад ийм хол байгаа юм бэ?

- Тэгээд зөрчилдөөн гарах шалтгаан байхгүй. Чеченүүд, тэр ч байтугай хүүхдүүд хүртэл жигшүүртэй ёслол хийдэг. Энэ бол 15-р зууны хаа нэгтээ Алтан Орд задран унасны дараа чеченүүд тал нутагтаа буцаж ирсэн үеийн цуурай юм. уулархаг бүс нутаг. Уламжлалт уулсын нийгэмлэгүүд бие биедээ хүртэл хаалттай байв. Ингээд энэ урсгал бүхэлдээ доошилсон. Дараа нь тал газрыг Кумык, Кабард овог аймгууд нэрлэсэн эзэмшиж байжээ. Тиймээс тал газрыг колоничлох нь айл бүр оролцдог өдөр тутмын ширүүн дайн байв. Дараа нь аливаа зөрчилдөөн нь аллагад хүргэж болзошгүй юм. Ярилцаж байхдаа ч гэсэн хүмүүс хэрүүл маргаан гарах шалтгаан бага байхын тулд ярих үгсийн тоог хязгаарлахыг хичээдэг байв.

"Гэсэн хэдий ч Чечень аав бяцхан хүүдээ ээжээр нь биш, харин өөрийн биеэр тушаал өгвөл ямар аймшигтай зүйл тохиолдохыг би ойлгохгүй байна" гэж би асуув. - Өрөөнд хүүхэд байхад эхнэрийнхээ хажууд суудаг уу?

- Эцэг эх хоёулаа байгаа бол хүүхдүүд өрөөнд орохгүй.

- Та хадам аавтайгаа ширээний ард суудаг уу?

-Үгүй ээ, тэгэхгүй бол тэр үүнийг үл хүндэтгэсэн гэж үзэх болно.

"Гэхдээ та одоо тал газрыг эзлэхгүй байна, яагаад эдгээр ёслолууд болов?"

"Тийм ээ, чиний зөв" гэж Эдилбек Халилович хэлэв. - Нийгэм дэх зан үйлийн хэм хэмжээ нь амьдралын хэв маягтай нийцэх ёстой. Гэхдээ бидэнд Чеченьд ямар ч амьдралын хэв маяг байхгүй. Ийм ажилгүйдэлтэй айлын аав ямар байх ёстой вэ? Дайны үед шалган нэвтрүүлэх цэг дээр эхнэр хүүхдийнхээ нүдэн дээр олны өмнө доромжлуулсан бол? Үүний дараа тэр яаж амьдрах вэ?

-Та яаж амьдардаг вэ? Чамайг ч бас доромжлоод...

-Бурханд баярлалаа, хүүхдүүдийн дэргэд биш. Тийм ээ, би түүнтэй хамт амьдардаг бөгөөд энэ тухай хэнд ч хэлэхгүй байхыг хичээдэг. Чечень хүүг хэн нэгэн түүнийг зогсоосон нь доромжлол мэтээр хүмүүжүүлдэг.

"Чеченьд нэгэн уламжлал байдгийг би мэднэ: эх хүн нөхрийнхөө хамаатан садны өмнө хүүхдээ тэврэх эрхгүй, хэрэв тэр өвлийн улиралд гудамжинд тэдэнтэй тааралдвал хүүхэд нь нялх хүүхэд бол. Дараа нь эдгээр хамаатан садандаа хүндэтгэл үзүүлж, тэр хүүхдийг цасанд буулгах хэрэгтэй болно. Ямар учиртай юм бэ?

"Тэр хамаатан садан нь шууд ирж, түүнийг авах болно. Нөхрийнхөө эсвэл эхнэрийнхээ хамаатан садны дэргэд хүүхдээ тэвэрч авах нь эрт дээр үеэс бий болсон хориотой зүйл. Хэдийгээр миний нүдний өмнө энэ хорио цээрийг эвдсэн анхны хүн бол миний хөрш байсан. Түүнийг гэр бүл болоход бид дөнгөж сургуулиа төгсөж байсан. Тэр хүүтэй байсан. Тэгээд би түүнийг хүүгээ тэврээд зам дагуу алхаж, сэтгэл хангалуун, аз жаргалтай байхыг харж байна. Өмнө нь тэр бас ёс заншлыг хэрхэн сахих ёстой талаар ярих дуртай байсан ... Үргэлж үл хамаарах зүйлүүд байдаг. Аав маань гэр бүлийн хүрээнд үлдэж, заримдаа бидэнтэй ярилцаж, ном уншиж өгдөг байсан ч зочид ирэнгүүт бид гарч оддог байв. Заримдаа би түүнтэй үдийн хоол идэж болно ...

Эдилбек Халилович надад хэлэхдээ, залуучууд нэг талаасаа Арабын ертөнц, шашин шүтлэг, нөгөө талаас шашингүй үзэл суртлын дарамтанд байгаа учраас Чечений уламжлалд амьдрах ганц, хамгийн ихдээ хоёр үе л үлдэж байна. амьдрал Оросын Холбооны Улс. Одоо уламжлал нь чеченүүдийн одоогийн амьдралын хэв маягтай нийцэхээ больсон. Ийм учраас Орост чеченчүүд хүүхэд, насанд хүрэгчдэд маш их дургүй байдаг. Энэ нь дайны улмаас биш, харин уламжлалаас үүдэлтэй.

"Хүн өөрийнхөө юмыг үгүйсгэсэн ч бусдынхыг хүлээж аваагүй бол хүссэнээрээ амьдрахыг хичээдэг" гэж тэр хэлэв.

Алан эхлээд ингэж, дараа нь тэгж, эхлээд тэнд, дараа нь энд амьдрахаас өөр аргагүйд хүрсэн. Тэрээр мөн өөрийнхөөрөө татгалзсан: фанер байшинд орсон хүн бүр үүнээс гарахыг хүсдэг гэж тэр хэлэв.

Эдилбек Халилович миний мэдэх өөр нэг Чечен хүү Заураас болж Чечений уламжлал устаж үгүй ​​болно гэдэгт би үнэхээр итгэхгүй байна.

Чечений хоёрдугаар дайн болж байхад Белгатой тосгоны Заур таван настай байв. Төрсөн өдрөөр нь цээжин дээрээ чоно хатгамалтай цамц бэлэглэжээ. Тосгоныг цэвэрлэх үеэр Оросын гурван цэрэг байшинд орж ирээд Заурыг хараад цамцныхаа хатгамалыг яг тэнд, тэдний урд талд тайлж өгөхийг хүсэв. Заур татгалзав. Цэрэг түүнийг подволкноос нь татан, Заур гарыг нь шидээд, хамт ажиллаж байсан хүнийхээ нүүр рүү санамсаргүй цохисон. Нөхцөл байдлыг орон нутгийн сонины сэтгүүлч Заурын ах аварсан.

Заур ахынхаа хамт АНУ-ын Сан Диего хотод арав дахь жилдээ амьдарч байна. Тэрээр Чеченьд үлдсэн ээж рүүгээ утасдаж: "Ээж ээ, энд ямар диваажин байдгийг та төсөөлж ч чадахгүй байна!" Заур компьютер зардаг дунд хэмжээний компанид цагийн ажил хийдэг. Үдийн цайны завсарлагааны үеэр тус компанийн эзэн америк хүн хивсэн дээр сууж залбирахыг зөвшөөрдөг. Саяхан ээждээ илгээсэн зурган дээр Заур долоовор хуруугаа дээш өргөв баруун гар- дохио нь "Аллах нэг" гэсэн утгатай. Сан Диегод Чеченийн диаспора байхгүй байх магадлалтай. Тэгээд ч сүүлчийн удааТэр арван жилийн өмнө Чеченьд байсан бөгөөд одоо ч Америкийг диваажин гэж үздэг, Заур буцаж ирэхийг мөрөөддөг. Тэрээр олсон анхны мөнгөө Белгатой дахь эцэг эхийнхээ байшингийн хажууд газар дээр нь зарцуулсан. Манаач хийдэг том ах нь эрх мэдэлтэй нэгэн. Заур өнөөг хүртэл тотем чонотой цамцыг хадгалсаар байгаа.

ХУВЬСГАЛЫН ӨМНӨХ ҮЕИЙН ХҮҮХДИЙН ТӨРӨХ, ХҮМҮҮЖИЛТТЭЙ ХОЛБОГДОХ ЧЕЧЕН, ИНГУШ ХҮНИЙ ЁСЛОЛ, ЁС ЗАМ, Итгэл үнэмшил

3. И.ХАСБУЛАТОВА

Нийтлэлд тусгагдсан асуудлууд нь тодорхой түүх, социологийн сонирхлыг татдаг. Тэдний судалгаа нь зөвхөн шинжлэх ухааны (угсаатны зүйн) баримттай холбоотой төдийгүй бас холбоотой юм практик ач холбогдол, Вайнахуудын гэр бүл, нийгмийн амьдралд тул, яг хүртэл XIX сүүл- 20-р зууны эхэн үе (мөн уулархаг Чеченийн зарим нутагт бүр хожим) эртний үзэгдэл, байгууллагуудын олон үлдэгдэл оршсоор байсан бөгөөд үүнийг судлах, хэсэгчлэн арилгах шаардлагатай байв.

Эх сурвалжийн харьцангуй хязгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан нийтлэлийг голчлон 1976-1978 онд Хойд Кавказын угсаатны зүйн экспедицийн хүрээнд Чечен-Ингушетийн уулархаг, тэгш бүс нутагт хийсэн угсаатны зүйн хээрийн судалгааны материал дээр бичсэн болно. Түүхийн факультетМосквагийн Улсын Их Сургуулийн Угсаатны зүйн тэнхим (цаашид - SKEE MSU) болон Чеченийн Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсын Сайд нарын Зөвлөлийн дэргэдэх Түүх, социологи, филологийн хүрээлэнгийн (цаашид - EEIISF) угсаатны зүйн экспедиц.

Хүлээн авсан мэдээлэл нь хувьсгалаас өмнөх уран зохиолд өгөгдсөн 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Чеченүүд, Ингушуудын гэр бүл, гэр бүл, нийгмийн амьдралын онцлогийг тодруулах боломжийг олгосон. Зарим тохиолдолд хээрийн материал нь тодорхой сэдвээр цорын ганц эх сурвалж байсан, учир нь уран зохиолд 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн гэр бүл, гэр бүлийн олон асуудал, Чечен, Ингушчуудын амьдралын талаархи мэдээлэл байдаггүй.

Бидний сонирхдог бусад зан заншил, зан үйлүүд нь хувьсгалаас өмнөх үеийн угсаатны зүйн уран зохиолд тодорхой тусгалаа олсон боловч хувь хүний ​​ажиглалтын үнэ цэнийг үл харгалзан бүрэн гүйцэд биш, үргэлж зөв байдаггүй.

Эх сурвалжийн ийм төлөв байдлын шалтгаан нь бидний бодлоор зохиогчид (Чечен, Ингушийн гэр бүл, гэр бүлийн амьдралыг тусгайлан судалсан хүмүүс ч гэсэн) дүрмээр бол шаардлагатай арга зүй, тусгай ур чадваргүй байсантай холбоотой юм. Миний дүрд тоглосон хэлний бэрхшээл(үүнтэй холбоотой n угсаатны хүчин зүйл), хувьсгалаас өмнөх зохиолчдын дийлэнх нь нутгийн хэлний мэдлэггүй байсан тул уулчидтай харилцахад хүндрэл учруулж, мэдээллийн чанарт (ялангуяа дотно асуудлын талаар) нөлөөлсөн. гэр бүлийн амьдралуулчид).

Хувьсгалын өмнөх зохиолчдын ихэнх бүтээлүүд нь нийгэм-улс төрийн захиалгыг биелүүлэх хэв маягаар бичигдсэн байсныг нэг чухал сул тал болгон тэмдэглэе. Тиймээс тэдний олонх нь нэлээд түгээмэл арга техникээр тодорхойлогддог - их хэмжээний материалыг (ялангуяа статистикийн) шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулах, түүнчлэн нийгмийн шинж чанарыг бүрмөсөн хасаж, ангиллын хандлагыг үл тоомсорлосон "объектив" боловсруулалтын хэлбэрүүд байв. уулчдын нийгэм, гэр бүлийн амьдралын үзэгдэл.

Тиймээс тэдний дүгнэлт, үнэлгээнд Кавказ дахь хаант улсын бодлогыг зөвтгөх, чимэглэх хүслээс үүдэлтэй хангалттай шүүмжлэлээр хандах шаардлагатай байна. Хувьсгалын өмнөх уран зохиолыг ашиглах нь нэг эсвэл өөр зохиолчийн ашигласан эх сурвалжийг нарийвчлан шинжлэх, тэдний бүтээлийн өвөрмөц байдал эсвэл уг ажилд ашигласан мэдээллийн эмхэтгэл зэргийг харгалзан үзэх шаардлагатай.

Чечен, Ингушчуудын гэр бүлийн зан заншил, зан үйлийн талаархи хамгийн эртний мэдээллийг A. M. Sjögren-ийн нийтлэлд багтаасан болно. Түүнчлэн гэр бүл, гэр бүлийн зан үйлийн талаарх угсаатны зүйн мэдээллийг И.Ф.Дубровин, Ф.И.Леонтович, Н.Семенов, В.В.Сокольский нарын бүтээлээс бас авч болно2. Ялангуяа нэрлэгдсэн зохиолчдын сүүлчийнх нь ардын аман зохиол, зан заншлын хууль, түүнчлэн бусад олон уран зохиолын эх сурвалжийн материалд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр Хойд Кавказын бүх ард түмэн, түүний дотор хүүхдүүдийн эхийн удам угсаатай холбоотой болохыг онцлон тэмдэглэв. Вайнахууд.

Зөвлөлтийн зохиолчдын анхны бүтээлүүдийн нэг шинэ техник: угсаатны зүйн судалгааг (түүний дотор Кавказын ард түмний гэр бүл, гэр бүлийн амьдралын асуудлаар) дуудах ёстой; нэг байсан Г.Ф.Чурсины хөтөлбөр анхны зөвлөгөө - IУгсаатны зүйн материал цуглуулах Оросын хөтөлбөрүүд - үүнд тэрээр жирэмсний ёслолыг судлахын ач холбогдлыг онцгойлон анхаарчээ3. Гэр бүлийн асуудал, гэр бүлийн амьдралын талаархи сонирхолтой, үнэ цэнэтэй мэдээллийг A. K. Vil-1 yams, D. Sheripov, M. O. Kosven, Ya-Smirnova 4-ийн бүтээлүүдэд багтаасан болно.

Мэдэгдэж байгаагаар нийгэм, эдийн засгийн өөрчлөлтийн үеэр түүхэн хөгжилнийгэмлэгүүд дэлхийн олон ард түмний (19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн Чеченүүд, Ингушууд гэх мэт) гэр бүлийн зан үйл, зан заншлын шинж чанар, хувьслыг тодорхойлсон. Судалж буй хугацаанд Чечен, Ингушчуудын гэр бүлийн гол хэлбэр нь том гэр бүлийн нийгэмлэгийн хуучин патриархын олон шинж чанарыг дотоод бүтцэд нь хадгалсан жижиг бие даасан "дойзал" гэр бүл байв. Тиймээс ийм консерватив үлдэгдэл байгаа нь ажиглагдаж байна; гэр бүлийн тэргүүн, түүний өмчийн цорын ганц эзэн, захирагч байсан хүний ​​нэн тэргүүний зан чанар. Тогтсон патриархын уламжлалын дагуу эрэгтэй үеийнхэн онцгой эрх эдэлдэг байсан, учир нь хөвгүүд нь гэр бүлийн хамгаалагч, гэр бүлийн үргэлжлэл, эд хөрөнгийн өв залгамжлагчид байсан.

Гэр бүлд эрэгтэй хүүхэд төрөх нь амьдралын агуу баяр баясгалан, амжилт гэж тооцогддог (зарим газар үүнийг одоо ч үздэг) охины дүр төрхийг үл тоомсорлож, заримдаа нөхрийнхөө дайсагналыг төрүүлдэг байв. бүх хамаатан садан нь "азгүй" ээж рүү ханддаг. Үүний эсрэгээр, хүүгийн ээж болсон эмэгтэй гэр бүл дэх байр сууриа бат бөх гэдэгт найдаж болно.

Бага наснаасаа эхлэн Чечен, Ингуш гэр бүлд амьдардаг нэгэн хүү хүйсийн шатлалтай танилцсан - түүнд үүнийг суулгасан.

түүнийг ирээдүйд тоглохыг уриалж байна гол үүрэгтэр гэр бүлийн түшиг тулгуур нь гэдгийг гэр бүлд. “Хүүгүй бол хоргодох газаргүй” гэсэн зүйр үг 5, “Хүү бол ирээдүйн эр, тэмцэгч, залгамжлагч мөн.

эелдэг" гэж А.Бергер чеченүүдийн амьдралыг дүрслэхдээ тэмдэглэсэн 6. Бусад зохиогчид ч үүнийг онцолсон байдаг7.

Олон хүүхэд, ач зээтэй эмэгтэйг хамгийн аз жаргалтай, азтайд тооцдог байв. Чечен, Ингушчуудын дунд залуу эмэгтэй жирэмсэн болсон тухай мэдээ гэр бүлд нь маш их баяр баясгаланг авчирсан. Нөхрийнхөө гэр бүлийн жинхэнэ гишүүн болсон эмэгтэй өөрөө аз жаргалтай байсан бөгөөд жирэмсэн үед түүний хүсэлт, хүсэл биелсэн. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу ийм нөхцөл байдлаас татгалзах нь төрөөгүй хүүхдийн амьдралд, мөн жирэмсэн эмэгтэйн хүсэлтийг биелүүлэхээс татгалзсан хүн өөрөө ч нөлөөлж болзошгүй гэж үздэг байв.

Чечен, Ингушчуудын ёс заншлын дагуу залуу эмэгтэйг хүүхэд төрүүлсний дараа л гэр бүлийн гишүүн гэж үздэг байсан тул үргүйдэл нь түүний хувьд маш том эмгэнэл байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд салалтын шалтгаан, түүнчлэн гэр бүлд хоёр дахь эхнэр авчрах (хэрэв энэ тохиолдолд өөр эхнэрээс хүүхдүүд гарч ирсэн бол эхнийх нь тэднийг өөрийнх шигээ асрах ёстой).

Чеченүүд, Ингушчууд эрт дээр үеэс хүүхэд төрүүлэхийг үр удмын дүр төрхөөс хамаардаг гэж үздэг ер бусын хүчний үйл ажиллагаатай холбодог байсан бөгөөд дүрмээр бол Вайнахчууд үргүйдлийн шалтгааныг зөвхөн эмэгтэйчүүдэд хардаг байв. Бодит байдал дээр хүүхэдгүй болох (ялангуяа эмэгтэй хүүхэдгүй болох) шалтгаан нь ихэвчлэн биологийн бус, харин нийгмийн үндэс суурьтай байдаг - бага насны амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдал, уйтгар гунигтай ажил. Кавказын олон ард түмний дунд бий болсон эрт гэрлэлт нь хүүхэд төрүүлэхэд сөргөөр нөлөөлсөн (эмэгтэй хүний ​​хэврэг бие махбодийн физиологийн үр дагавар).

Чечен, Ингушчуудын амьдралын нөхцөл байдал, шашны үзэл бодлын нөлөөн дор хүүхэд төрүүлэх, хүмүүжүүлэхтэй холбоотой зан үйл, зан заншил үүсч, хөгжсөн.

Чечен, Ингушчуудын гэрлэлтийн гол зорилго нь үр удмаа үлдээх явдал байсан тул хурим нь дэлхийн бусад ард түмний нэгэн адил эрүүл үр удмаа төрүүлэх ёстой байсан ид шидийн зан үйлүүдтэй хамт байсан. Тиймээс, жишээлбэл, сүйт бүсгүй чинжаал дээгүүр гишгэх эсвэл хөндлөн даамын доогуур алхах, мөн тодорхой тал дээр хэвтэх гэх мэт. "Ихэвчлэн үр удмаа харуулах өөр нэг чухал ид шидийн арга. эрэгтэйлэг) нөхрийнхөө гэрт ормогц хүүг сүйт бүсгүйн өвөр дээр тавьж, урдаас нь шар будаа унасан дуураймал үйлдэл гэж үзсэн8.

Б.Далгат “Охиныг гэр бүл болоход найз нөхөд, зочид нь эцэг эхийнх нь гэрт цуглаж, гал голомтоо бадрааж, сүйт залуугийн сайн эр (хожим сүйт бүсгүйн найз) түүнийг гараас нь хөтлөн хөтлөв. зуухны эргэн тойронд нүүрээ гурван удаа бүрхэв. Миний найз охид дуу дуулж, гэгээнтнүүдэд хандан залбирч, залуу нас минь үр бүтээлтэй, минут тутамд нэмэгддэг ариун голомтын чандар шиг, түүнийг зангидаж байх болтугай гэж залбирдаг.

(наалдамхай) нөхөртөө хөө тортог гэх мэт ……… Дараа нь хамгийн сайн эр

сүйт бүсгүй, түүний гэр бүл, түүний шүтлэг хоорондын бүх хэлхээ холбоо тасарсан шинж тэмдэг болгон нэг гараараа гинжийг авав." 9.

Дээрээс ирсэн шийтгэл гэж хардаг бүрэн байхгүйхүүхдүүд. Тиймээс Вайнах эмэгтэйчүүд үргүйдлээс өөрсдийгөө эмчлэхийг хичээж, боломжтой арга хэрэгсэл, тэр дундаа ид шидийн аргыг ашигладаг. Хүүхэдгүй эмэгтэйчүүд бараг бүх үндэстний үргүйдлийн эмчилгээний аргууд, эмч нарын тусламжид ихэвчлэн ханддаг байв. Хойд Кавказижил төстэй байсан (хэвлийн доод хэсэгт иллэг хийх, эмийн ургамал дусаах гэх мэт) - Дүрмээр бол Вайнах хүүхэдгүй эмэгтэйчүүд янз бүрийн дархан цаазат газарт очиж, "алдарт" санваартны чандарт "зяра'ш" хийж, гуйлга гуйдаг байв. ариун газруудад хүүхэд.

Ингэхийн тулд тосгондоо өглөг тарааж, хүүгээ гуйж, хүү төрвөл цагаан хуц өргөхөө “гэгээнтэн”-д амласан хамгийн сүсэг бишрэлтэй эмэгтэйчүүд, луусын хамт аян замд гарав. тохиолдолд | ийм “гуйдаг” хүүхэд төрөх нь, жагсаал! цагаан угалзтай дахин гарч ирэн, махыг нь хувааж, мөн ийм хэмжээний хөлсөөр ажил үүргээ дуртайяа гүйцэтгэсэн хүмүүсийг дагалдан яваа хүмүүст үнэ цэнэтэй бэлэг гардуулав. газрууд. Тэрээр: “Түшолиг эмэгтэйчүүд онцгойлон хүндэлдэг... Тушоли бол юуны түрүүнд хүүхэд төрүүлэх бурхан буюу ер нь аливаа үр удмын бурхан юм...” х

Чухамдаа лалын шашинтнуудын өмнөх үед Вайнах эмэгтэйчүүд хүү эсвэл хүүхэд төрүүлэхийн тулд ихэвчлэн янз бүрийн дархан цаазат газруудад тусламж хүсдэг байсан гэж олон түүх, угсаатны зүйн материалууд хэлэх үндэслэл болж байна. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст угсаатны зүйч Ч.Ахриев. Осетийн дархан цаазат газрын "Фири-зуар" (хуцны ивээн тэтгэгч эсвэл сүргийг үржүүлдэг үүсгүүр) -ийн үүргийг Чеченийн хүүхэд төрүүлэх ивээн тэтгэгчтэй харьцуулав. Тэрээр Чечень, Ингушетийн Гал-Эрди, Таба-Эрди зэрэг алдартай дархан цаазат газрууд нь үржил шим, хүүхэд төрүүлэх ёслолтой холбоотой гэж тэр таамаглаж байв. Ингуш эмэгтэйчүүд 12 хүүтэй болох хүсэлтээр энд ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Л.П.Семенов угсаатны зүйн материалд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр Тушоли бурхан бол үржил шимийн бурхан бөгөөд түүнийг эрт дээр үеэс Ингушетид хүндэтгэж ирсэн гэж дүгнэжээ 13. Үүнтэй төстэй бунханууд урьд өмнө Хойд Кавказын бусад ард түмний дунд байсан, тухайлбал. , Осетчууд 14-тэй.

Waiiahs хүүхэд төрөхийг тэсэн ядан хүлээж байсан ч 1979 онд бидний цуглуулсан хээрийн материалаас харахад жирэмсэн эхэд ажил дээрээ ямар нэгэн онцгой хөнгөлөлт, эрх олгогдоогүй (магадгүй жин өргөхийг хориглосноос бусад). Жирэмслэлтийн үед өмнөх шигээ ажилладаг байсан бөгөөд эмэгтэй хүн сайн ажиллавал төрөлт амархан болж, хүүхэд хэвлийдээ сайхан болно гэж хүртэл үздэг байжээ.

Мөн хоол хүнсийг тусгайлан хориглоогүй бөгөөд жирэмсэн эмэгтэй гэр бүлийн бүх гишүүдтэй хамт хооллодог байв. Гэсэн хэдий ч жирэмсэн эмэгтэйчүүдэд зориулсан жирэмслэлтээс хамгаалах зарим эртний хоригууд Вайнахуудын дунд байсан нь тогтоогджээ. Жишээлбэл, хадам эх эсвэл гэртээ байгаа өөр эмэгтэй ураг хэвийн хөгжихийн тулд түүнд үнэхээр хүсч буй зүйлээ бэлтгэх ёстой; жирэмсэн эмэгтэйг нар жаргасны дараа ус авах, хогоо хаях, гудамжинд ус асгах зэргийг хориглож, айхаас хичээнгүйлэн хамгаалсан; Түүнийг талийгаач руу харах, оршуулах ёслолд оролцох, нас барсан хамаатан садандаа гашуудах гэх мэтийг хориглодог байв. Мөн Чечен, Ингушчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу жирэмсэн эмэгтэйчүүд туулай, илжиг гэх мэтийг харж болохгүй, ингэснээр хүүхэд нь хүүхэд харамсахгүй байх ёстой. уруул урагдсан эсвэл бусад гажигтай төрөх.

Мэдээллийн дагуу Чечень, Ингушетийн тосгонд хүйсийг урьдчилан таамагласан эмэгтэйчүүд байсан. төрөөгүй хүүхэд түүний онцлог шинж чанаруудын дагуу. Жишээлбэл, эмэгтэй хүн жингээ хасаж, нүүрэндээ пигмент толботой, сормуус, хөмсөг нимгэрч байвал охин төрүүлэх ёстой гэж үздэг байв. "Бошиглолын" мөрөөдөл нь найдвартай хөтөч гэж тооцогддог (өндөг, зүү, хөх тагтаа, хуруувч - энэ бүхэн охин төрөхийг зөгнөсөн гэж хэлсэн; цагаан тагтаа, черкес эмэгтэй, могой гэх мэт. - хүү төрөх).

Төрөөгүй хүүхдийн хүйсийг зөгнөн таамаглаж байсан. Жишээлбэл, Кавказын олон ард түмний дунд алдаршсан хурганы мөрөн дээрх азыг Вайнахчууд "фана-рая Некежар" гэж нэрлэдэг байв. Энэ нь хуц нядалж, ийм маягаар мэргэ төлөг мэддэг эмэгтэй эсвэл эрэгтэй хүнийг урихаас бүрддэг байв. Эхлээд махыг нь идэж, дараа нь гэрийн дарга зүүн мөрний ирийг "мэргэжилтэн" -д өгч, тэр махыг зөвхөн гараараа (хүний ​​шүд, эсвэл хүний ​​​​боломжгүй) гаргаж авдаг. металл объект- хутга, чинжаал. Ийм цэвэрлэгээ хийсний дараа "мэргэжилтэн" нурууны ясыг гэрэлд шалгаж, түүн дээрх толбо, яс, ясны доорх булцуунд үндэслэн хүүхдийн ирээдүй, түүний ажил мэргэжил, тэр байтугай өв залгамжлагчдынх нь асуултыг "тайлбарласан".

Хянаж буй хугацаанд Чечен, Ингуш эмэгтэйчүүд дүрмээр бол нөхрийнхөө гэрт - гэрлэсэн хосын өрөөнд ("уоти") хүүхэд төрүүлсэн бөгөөд нөхөр нь гэртээ байх шаардлагагүй байв. “Эмэгтэй хүн төрөлт ойртож байгааг мэдэрмэгц нөхөр нь гэрээсээ гарч, төрөл төрөгсөд эмэгтэйг хамаатан садан эсвэл танил эмэгтэйд асарч орхидог. Төрснөөс хойш хэсэг хугацааны дараа, ойролцоогоор тав хоногийн дараа нөхөр нь гэртээ буцаж ирээд эхнэр болон төрсөн хүүхдэдээ анхаарал хандуулсангүй" гэж хувьсгалын өмнөх зохиолчдын нэг тэмдэглэжээ.

Энэ нь нөхөр нь хүүхэд төрөхөд болон эхийн ажилд оролцдоггүйг харуулах ёстой байсан Кавказын зайлсхийх зан үйлийн нэг илрэл байсан бололтой. Хувьсгалын өмнөх зохиолчдын нэг нь Осет, Дагестаны материалд үндэслэн нөхөр нь эхнэрээ төрөх үед гэрээсээ гарч явсан нь эхнэрийнхээ хамаатан садны зовлон зүдгүүр нь түүний асуудал болж хувирах вий гэсэн болгоомжлолтой холбоотой гэж тайлбарлажээ (нөхөр нь гэрээсээ гараад ирэх хүртэл эргэж ирдэггүй). Төрөх үеийн эмэгтэй хүүхэд төрсний дараа эдгэрч, "цэвэр биш" байхаа болино!6. Ижил заншлыг Кавказын бусад ард түмэн (Шапсүг, Кумык, Адыгей, Ногай гэх мэт) судлаачид тэмдэглэсэн байдаг.

Вайнахын жирэмсний олон зан үйлтэй холбоотой болохыг анхаарна уу нийтлэг системЛалын шашинтнууд болон Христийн шашны өмнөх үеийн үед бий болсон итгэл үнэмшил, шашны санаанууд. Мэдээжийн хэрэг, хожим нь (Христийн шашин, дараа нь Исламын нөлөөн дор) эдгээр санаанууд өөрчлөгдсөн. Вайнах жирэмсний зарим зан үйл нь шашны үзэл бодлын синкретизмыг тусгасан байв.

Хянаж буй хугацаанд эмнэлгийн ямар ч тусламж үйлчилгээгүй байсан Чечен, Ингуш эмэгтэйчүүд өөрсдийн хэрэгслээр өөрсдөдөө туслахыг эрэлхийлсэн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн янз бүрийн шашны болон ид шидийн нөлөөнд автдаг байв.

Ихэвчлэн хүүхэд төрөх үед өмнө нь хүүхэд төрүүлсэн эмэгтэй - эх баригч, эсвэл байхгүй бол өндөр настай эмэгтэй, гэхдээ төрөлттэй эмэгтэй эсвэл түүний нөхрийн ойрын хамаатан биш - хүүхэд төрөх үед тусалдаг. Үүний зэрэгцээ, хүүхдийг төрөх үед нь "муу санаатай" байвал түүнийг ямар ч аргаар эмчлэх боломжгүй гэж үздэг тул хүүхэд төрүүлсэн "эх баригч" нь "муу" байх ёсгүй. Хүүхдийг хүлээж авсан эмэгтэй нь ирээдүйд түүнд хүндэтгэл үзүүлж, өсч том болсон ч гэсэн түүнийг анхааралдаа авч, гэр бүл болоход нь хувцас хунар 18 өгөх ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Өмнө нь эмэгтэйчүүд өвдөг сөгдөн, хатуу зүйл (ихэвчлэн модон ор) дээр тулгуурлан төрдөг байв.

Төрөлтийг хөнгөвчлөхийн тулд тэд нурууны доод хэсэгт массаж хийж, төрж буй эмэгтэйг шинэхэн бүлээн үхрийн цөцгийн тосоор тосолж, мөн хөнгөн массаж хийдэг. Хувьсгалын өмнөх үеийн зохиолчид Вайнахчуудын дунд хүүхэд төрүүлэх ижил төстэй арга барилын талаар мэдээлсэн байдаг: “Хасав-Юрт дүүрэгт тэд хэвтсэн байдалтай төрдөг. ...Их Чеченьд, уулын тосгонд өвдөгний тохойн байрлалд, цээжин доороо дэр тавиад төрдөг... Чеченүүд өрөөний буланд загасны яс шатааж, утаа нь тэдний бодлоор тусалдаг” 19. Энэ тохиолдолд эрт дээр үед эмэгтэйчүүдийн хэрэглэж байсан загасны ясны утаа болон бусад ид шидийн эмүүдийг утах нь санамсаргүй үзэгдэл биш бололтой. Тэд хүүхэдгүй эмэгтэйчүүдийг янз бүрийн гэрийн тэжээвэр амьтдад (ямаа, хуц, бух) зориулсан ивээн тэтгэгч бунхан руу эргүүлэх ид шидийн аргуудыг хэлдэг. Жишээлбэл, домогт өгүүлснээр Чеченүүд бухыг (үхэр) Галан-Чож нуурын ус болгон хувиргаж байгааг сайн мэддэг. Энэ тохиолдолд бид үлдэгдэл, дурсгалыг ажиглаж байгаа юм шиг санагдаж байна. устаж үгүй ​​болсон зан заншлыг биш, харин эмэгтэй хүн болон түүний үр удамд холбоотой ачааг хөнгөлөх эртний ид шидийн үүргийг гүйцэтгэдэг шинж чанар, бэлгэдлийг шүтэх өвөрмөц үзэгдлийн тухай.

Хэрэв төрөлт удааширсан бол эмэгтэй эсгий эсвэл хөнжил дээр хэвтэж, мэргэжилтнүүд түүнд тусалж, үзүүрийг нь барьж, төрүүлсэн эмэгтэйг хажуу тийш нь эргүүлж эсвэл нуруун дээр нь (ар тал руу нь) зөөв. түүнийг үе үе сэгсэрнэ. Тэд түүнийг хүчээр сунгаж, дараа нь нурууных нь доор дэр тавьж, түүн дээр эмэгтэй хэсэг хугацаанд хэвтэх ёстой байв.

Дэлхийн бусад ард түмний нэгэн адил Вайнахуудын төрөл төрөгсөд эмэгтэйчүүдэд туслах ид шидийн хэрэгсэл, арга барилд "ижил аргаар төр" гэх мэт зангилаа тайлах үйлдлүүд багтдаг байв. 21 Хүүхэд төрсний дараа эх баригч тайрахдаа түүнийг уяагаар боож (“ц1опгу”) хүйн, үлдсэн хэсгийг нь хатааж, өлгийд хийж эмийн зориулалтаар хадгалдаг байжээ. Тухайлбал, манай сурвалжлагчдын хэлснээр хүүхдийн гэдэс өвдсөн үед энэ хүйгээр нь иллэг хийж, сүү, усанд дэвтээгээд уудаг байсан. Хүүхэд өсч томрох үед хүй нь хуурай, алслагдсан газар - "меттах цахадеча" -д нуугдаж байв.

Эртний Энэтхэгийн эмч нар хүртэл: хэрэв хүүхэд ямар нэгэн төрлийн бие махбодийн гажигтай (толгой, хөл, гар гэх мэт) төрж байвал тэдгээрийг засах хэрэгтэй. Кавказын олон ард түмэн, тэр дундаа Чечен, Ингуш зэрэг төрөлхийн гажигтай тэмцэх арга нь өөрийн гэсэн онцлогтой ижил төстэй үзэл бодолтой байв. Гурван нас хүртэлх хүүхдэд өглөө сэрэхдээ, орой нь өлгийд хэвтэхэд ээж эсвэл эмээ нь хуруу, хөлийн хурууг (мөн хамраа) зориудаар шулуун, заримдаа массаж хийдэг. Тэд маш хүчтэй байсан тул хүүхэд заримдаа өвдөж уйлдаг 22.

Төрсний дараахан Чеченүүд хүүхдийг усанд оруулав бүлээн ус. Үүнээс хойш гурав хоногийн дараа түүнийг бүлээн ус, савангаар угаасан. Дараа нь (40 хоногийн турш) хүүхдийг саван, бүлээн усаар угаахыг эс тооцвол долоо хоногт нэг удаа үхрийн цөцгийн тосоор арчиж, хатаана.

Бэлтгэл нь хүүхэд төрөхөд сөргөөр нөлөөлж болзошгүй гэж үздэг байсан заншлын дагуу Чечень, Ингушууд хүүхэд төрөхөд урьдчилан бэлдээгүй, хувцас, живхээс юу ч хадгалдаггүй байв24. Хувьсгалын өмнөх эмч нарын нэгний гэрчлэлийн дагуу Вайнахчууд эхний гурван хоногт нярай хүүхдийг зөвхөн хуучин хувцасаар хийсэн ороолтоор ороосон байна25. Дараа нь тосолсон хүүхэд олон өнгийн чинтийн хаягдлаар хийсэн хантааз өмсдөг. Хүүхдийг муу нүд, янз бүрийн өвчнөөс хамгаалахын тулд хантаазанд олон өнгийн зүсмэлүүдийг ашигладаг байсан26.

Ерөнхийдөө ороолт хийх зорилго нь өөр өөр байдаг: хүйтнээс хамгаалах; хүүхдийг шаардлагагүй хөдөлгөөнөөс хамгаалах; Хүүхдийн сул дорой эрхтнүүдтэй харьцахдаа болгоомжгүй байдлаас болж түүнийг албадан гэмтээхээс зайлсхийх хүсэл 27.

Мэдээллийн хүмүүсийн судалгаагаар анхны ороолт нь төрснөөс хойш хэдхэн хоногийн дараа Чечень, Ингушчуудын дунд явагдсан бөгөөд үүний дараа хүүхдийг эхийн хамаатан садны хандивласан өлгийд байрлуулсан - Чеченд "аха". Ээжийн талд байрлах эцэг эхийн гэр нь өнгөлөг өлгийтэй байхаас гадна хүүхдэд өлгийд шаардлагатай бүх зүйлийг өгдөг, мөн эд хөрөнгөөс хамааран хуц, унага, үнээ гэх мэт.

Ер нь хүүг “хуаш волчу жимчу стага” хэмээх хөгжилтэй, эрүүл чийрэг, царайлаг, царайлаг залуу анх өлгийд оруулдаг байсан бол охиныг залуухан биетэй, сайхан биетэй охин өлгийдүүлдэг байжээ. түүний гэр бүлийн ууган хүү. Энэ үйлдлийнхээ төлөө Чеченүүд, Ингушууд сайхан өдрүүдМягмар, пүрэв, ням гарагуудыг авч үзсэн.

Хүүхдийг орондоо оруулахын өмнө тэнд байсан бүх хүмүүст будаа - "худар", "чепилгаш" (бяслагтай талх) эсвэл бусад амттангаар хооллож, хөршүүдээ эмчлэх шаардлагатай байв.

Чеченүүд болон Ингушууд өлгийтэй холбоотой хэд хэдэн чухал итгэл үнэмшилтэй байсан. Иймээс хоосон өлгийд хэвтэх хүн хэзээ ч үр удмаа үлдээхгүй гэж үздэг байсан тул хэзээ ч хоосон өлгийтэй байхыг зөвшөөрдөггүй байв. Хүүхдийг өлгийд уях "кохкарш" даавууны туузыг тэд гар хүрдэггүй, дэмий уядаггүй байв. Хүүхдийг өлгийний хөндлөвч дээгүүр авч явах боломжгүй байсан. Үүнээс гадна, өлгий нь дүрмээр бол толгойгоо зүүн эсвэл өмнө зүгт чиглүүлдэг ("бака-хя агГор").

Өмнө дурьдсанчлан, хүү төрөхөд үргэлж баяр хөөртэй байдаг. Үүний зэрэгцээ тэд: "варх1 вэши чиний хулда" (долоон ах дүүгийн ах байх). Төрөхдөө охидууд "хамгийн тохиромжтой" гэр бүлийн санааг илэрхийлсэн хүслээ илэрхийлдэг: "varh1 veshi iisha hulda" - (долоон ах дүүгийн эгч байх). “Эцгүүд (чеченүүд - 3. X.) охинтой болсонд туйлын дургүйцэж, хүү төрөхөд баярладаг...28 Эрэгтэй хүүхэд мэндлэх нь аавын гэрт баяр ёслол, идээ ундаа хийх шалтгаан болдог. ” Ингуш гэр бүлд эрэгтэй хүүхэд төрөх нь гайхалтай үйл явдал юм. Ийм үйл явдлын төлөө Ингушчууд хуцыг сайн дураараа нядалж, баярт ирсэн хамаатан садан, найз нөхөддөө (түүнд баяр хүргэх) ханддаг. Сүүлд нь хүү төрснийхөө баярыг тохиолдуулан баяр баясгалантай аавдаа хэн дуртай нь хуц, үхэр бэлэглэв... Эмэгтэйчүүд амаржих гэж буй эмэгтэйд бэлдсэн хоол, тахиа бэлэглэжээ. , өндөг, цөцгийн тос гэх мэт..." 29

Үүнийг хүндэтгэн чухал үйл явдалтодорхой хугацаа тогтоож, ялагчдад нэлээд үнэтэй шагнал гардуулах томоохон уралдаанууд зохион байгуулагдав: бүстэй үнэтэй чинжаал, зэс устай лонх гэх мэт. Энэ баярт зөвхөн хамаатан садан төдийгүй бүгд хүндэтгэлтэйгээр цугларсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. өв залгамжлагчийн.

Эсрэгээр нь охины уулзалт дээр гарч ирсэн нь олон нийтэд танилгүйгээр явагдсан. Энэ тохиолдолд аав нь ичиж, тааралдсан хүн бүр гэр бүлд нь тохиолдсон үйл явдлыг сануулахаас зайлсхийж, төрөл төрөгсөдтэй хамаатан садан, хөршүүд л ирдэг байсан 30. Гэсэн хэдий ч хэрэв айлд зөвхөн эрэгтэй хүүхэд байсан бол. өмнө нь, дараа нь охин төрөхөд баяр хөөртэйгөөр угтаж, зарим баяр ёслолууд дагалддаг байв.

Төрсний дараа хүүхэд, эх нь эхний өдрүүдэд ганцаараа үлдэхгүй байхыг хичээсэн, учир нь домогт өгүүлснээр гэрт нь төрөл төрөгсөд болон бусад сүнснүүд ирж, эх, хүүхдэд хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Уламжлалт итгэл үнэмшлийн дагуу муу ёрын үеэр хүүхэд уйлж, хөхөө авахгүй, эх нь сүүгээ алддаг гэх мэтчилэн эх, хүүхдийг муу нүднээс хамгаалах шаардлагатай гэж үзсэн. хүүхдийг харуулдаггүй, танихгүй хүмүүсийн өмнө дэрлүүлээгүй, ялангуяа цэнхэр нүдтэй эмэгтэйчүүдээс хамгаалагдсан.

Залуу ээж шөнө ганцаараа гарах ёсгүй, ялангуяа ус асгахгүй байх ёстой. хамгийн сүүлчийн арга, ашигласан усыг болгоомжтой асгаж болно. Муу нүднээс хамгаалахын тулд тусгай шашны сахиус, мөн тусгай зүйл (хябаны мод - "хябан дечиг", бөмбөлгүүдийг) ашигласан. шар, жижиг хэмжээтэй, гар хөлийг тойрсон улаан ноосон утас гэх мэт). Бүх төрлийн ижил төстэй тэмдэг, итгэл үнэмшил бусад ард түмний дунд байсан.

Төрсний дараах зан үйлийн нэг чухал зүйл бол "мовлад деша" хэмээх найрыг дагалдсан "цэ тилар" хэмээх нэрийг нэрлэх явдал байв. Хүүхдийн амьдралд олон зүйл нэг эсвэл өөр нэрийг сонгохоос хамаардаг гэсэн үзэл бодол байдаг! "нэрсийн хүч"-ийг өгөгдсөнөөс хойш их үнэ цэнэ. Пра-: төрөл төрөгсөд, хөршүүд, найз нөхөд нь шинэ төрсөн хүүхдэд нэр өгөх ёстой байв. тосгоныхон. Өнгөрсөн хугацаанд хүүхдэд нэр өгч байгаагүй шахам | эцэг эх өөрсдөө. Үндсэндээ энэ нь ялангуяа uva-ын онцгой эрх байсан; нийгэмд хүссэн хүмүүс. Нэрлэхдээ энэ эсвэл өөр нэр өгсөн хүн шалтгаанаа өгсөн бөгөөд энэ нь бас өргөн хэрэглэгддэг [бусад олон ард түмний дунд31.

Чеченүүд болон ингушуудад ямар ч албагүй | гэхдээ тогтсон нэршил. Өргөн тархсан нэрсийн хамт (Ибрахим, Хассан, Хусейн, Саид гэх мэт) уламжлалт нэрс хадгалагдан үлдсэн - Таус (тогос), Лечи (шонхор), Борз (чоно) гэх мэт Нярайн хүүхдийг хамгаалахын тулд Ваха нэрсийг нэрлэжээ. (амьд), Духа Ваха (урт наслах), Ви-| сита (үлдэх) гэх мэт. Гэр бүлд олон охид төрсөн тохиолдолд тэднийг Тоита (хангалттай), Сацита (хувиргах), тэр байтугай Ялита (үхэх) гэж нэрлэдэг байсан ч энэ нь маш ховор тохиолддог. Хэрэв охин нь хэд хэдэн хөвгүүдийн дунд цорын ганц охин байсан бол түүнд Яха (амьд), Яхита (амьдрах), Духа Якха (урт наслах) гэх мэт нэр өгсөн. Ингушчуудын дунд нэр өгөх асуудлын талаар Н.Ф.Грабовский тэмдэглэв. "Ингушууд шинэ төрсөн хүүхдэд нэр өгөх тодорхой нэр байдаггүй. Ихэнхдээ эдгээр тохиолдолд Мохаммедан нэрийг өгдөг боловч заримдаа ингушууд хүүхдээ ямар нэгэн зүйлээр нэрлэх дуртай байдаг, тухайлбал: Борц (чоно), Алхазыр (шувуу), Ножч (царс), Топчи (шистолет) гэх мэт. Дараа нь Ингушууд оросуудыг эс тооцвол зарим нэр хүндтэй хүмүүсийн нэрсийг дуртайяа хайрладаг ..." 32

Н.Н.Харузины хэлснээр шинэ төрсөн хүүхдэд ийм нэр өгсөн: "Хүүхдийг сонгохын тулд аав нь яс шиддэг (алчики) гурван танилыг сонгодог бөгөөд түүний алчик нь босдог тул тэр хүүхдэд нэр өгөх ёстой ... “Хэрвээ охин төрсөн бол 1 нь явж байгаа охид, огт гэрлэсэн эмэгтэй биш, эрэгтэй хүний ​​байрлалд байгаа нэр өгөх ёстой нэгийг нь сонго. шинэ төрсөн" 33.

Н.Грабовский ингушуудын нэрсийн тухай ярихдаа мөн "Ингушууд жишээ нь: хэд хэдэн залуу хурганы мөрийг авч, шагай нь хавирга болж, газарт шиднэ. хүүд өгдөг. Хэрэв охинд нэр сонгосон бол шагайг 34 насны охид шиддэг.

Тиймээс Вайнахчууд түгээмэл итгэл үнэмшлийг дагаж, "муу сүнснүүдийг" айлгах зорилгоор хүүхдэд нэр өгөхийг оролдсон боловч эзэндээ аз жаргал авчрахын тулд.. Үүний зэрэгцээ, Кавказын бусад ард түмний нэгэн адил. , тэд найдаж байсан. "бурханы таалалд, хувь заяаны таалалд" 35.

Чеченчүүдийн дунд олон зохиолчдын үзэж байгаагаар хүүхдийг төрсний дараа шууд хөхүүлж, нэмэлт тэжээлийг сүү эсвэл цөцгийн тосоор хийсэн эрдэнэ шишийн гурилаар хийдэг байсан (ихэвчлэн тэдэнд нэг ширхэг хурганы өөхийг соруулж өгдөг). Хүүхдийг хоёр, гурав, бүр 4-5 нас хүртэл нь хөхөөр хооллодог байсан. Хэрэв ээж нь хангалттай сүүгүй бол хамаатан садан эсвэл өөр сувилахуйн эмэгтэйг гэртээ урьсан. Тэрээр "сүүтэй ээж" болж, хүүхдүүд нь хүүхдийн "ахан дүүс" болжээ.

Ийм харилцаа нь цуснаас ч илүү ойр байдаг гэж ихэвчлэн итгэдэг байсан 36.

Ерөнхийдөө хиймэл хооллох нь тийм ч түгээмэл биш байсан 37. Хүүхдийг хөхөөр хооллож байхдаа эцэг эхтэйгээ хамт байсан боловч хөхнөөс гарсны дараа өөр өрөөнд хэвтүүлсэн (ихэнхдээ эмээтэйгээ),

Чеченүүд, Ингушууд нялх хүүхдийг (ялангуяа нэг нас хүрээгүй) "муу хүчнээс" хамгаалахын тулд ид шидийн хүчинд итгэх итгэлтэй холбоотой бүх төрлийн арга техникийг ашигладаг байв. Тиймээс хүүхдийн дэрний доор хурц зүйл (хутга, хайч, шүдэнз гэх мэт) эсвэл хүүхдийн толгой дээр устай сав байрлуулсан байв. Гүржүүдийн дунд үүнтэй төстэй заншил байсан 38. Вайнах эмэгтэйчүүд мөн хүүхдийг усанд оруулахдаа нэг ширхэг нүүрсийг усанд хийдэг байв.

Чечен, Ингушчуудын үзэж байгаагаар "муу нүд" нь хүүхдийн эрүүл мэндэд ихээхэн нөлөөлсөн. “Б1арго бежан ечу дугу, бэр-кошчу дугу” - “Амьтны муу нүд тогоонд, хүүхдийг булш руу хөтөлдөг” гэсэн зүйр үг хадгалагдан үлджээ. Ихэнх тохиолдолд хүүхдийн үхлийн шалтгааныг муу нүд, ялангуяа цэнхэр нүд гэж үздэг. Тиймээс олон нийтийн газар гаргахгүй, танихгүй хүнд үзүүлэхгүй гэх мэтийг хичээсэн.

Хүүхдийг хорлосон гэх хардлага гарвал шууд л “эмчилгээ” эхэлдэг. Түүний арга, арга барил нь Кавказын бүх ард түмний адил өөр байв. Юуны өмнө тэд утах-| вани - ("k1ur tukha"), хадам ээж эсвэл өөр эмэгтэй. 1 бүх айлын, тэр байтугай хөршүүдийн хувцаснаас жижиг хэсгүүдийг таслав | хэрчиж эсвэл утас, цэнхэр өөдөс авч, есөн нүх гаргаж, бага зэрэг тос, давс, хайрс нэмсэн; сонгино эсвэл сармис, ургамал амтлагч, дараа нь бүгдийг нь гал дээр тавьж-| хандгай, мөн хүүхэд энэ хурц утаагаар бүрэн утсан.

Эмчилгээ гэж нэрлэгддэг өөр нэг арга нь: Мулла цаасан дээр Коран судараас зарим үгсийг бичсэний дараа энэ цаасыг хүүхдэд ус өгч, усанд оруулах усанд хаяв. Тогтсон зан үйлийн дараа давс, гурилыг шатаж буй галд хаядаг заншил бас байсан. Галд давс тэсрэх үед өвчин нь хүүхдийг орхидог гэж үздэг байсан. Энэхүү "эмчилгээ"-ийн нэг хувилбарыг угсаатны зүйчид тайлбарлав: "Чечен, Ингушийн эдгээгчид"муу нүд"-ийн эсрэг эмчилгээ хийхдээ өвчтөний толгойг гурван удаа чимх давс эргэлдүүлж, шившлэгээр шивнэсэн байна. Гал.”40 Гэсэн хэдий ч манай хээрийн материалд гэрт байгаа өндөр настай эмэгтэй бүр үүнийг хийж чадна гэж хэлсэн.

Энэхүү "эмчилгээ" болон "муу нүд" -ийг таних арга нь бидний олж авсан мэдээлэлд (бусад хэд хэдэн хүмүүсийн дунд) нэг аяга ус авч, түүн рүү нүүрс шидсэн (сэжигтэй хүмүүсийн нэрсийг бичсэн) тэмдэглэгдсэн байдаг. "муу нүд" жагсаалтад орсон). Дараа нь | Тэд энэ усаар хүүхдийн гар, хөл, толгойг нь түрхэж, түүнд энэ ус өгсөн.

Дэлхийн ард түмний дунд нас барагсдыг тахин шүтэх үзлийн нэг илрэл нь үхэгсдээс эмээх, түүний төлөө санаа тавих явдал байсан нь мэдэгдэж байна. Чеченүүд, ингушууд маш сонирхолтой зан үйлтэй байдаг. Оршуулгын цуваа гудамжаар өнгөрөхөд унтаж буй | Жагсаалыг байшингийн хажуугаар өнгөрөхөөс өмнө унтаж байгаа хүүхдүүдийг (тэр ч байтугай насанд хүрэгчдийг) хурдан сэрээж, хөл дээр нь босгох шаардлагатай гэж үзсэн. Ингэснээр хүүхдийг сул дорой байдал, эрч хүчгүй болох, үхэгсдийн сүнс унтаж буй хүний ​​биед орох магадлалаас хамгаалах боломжтой гэж үздэг байв.

Хувьсгалын өмнөх өмнөх үед Чечен, Ингуш тосгонд эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ байхгүй үед хүүхдүүд | ихэвчлэн бага насандаа нас бардаг байсан нь ялангуяа дундад зууны үеийн оршуулгын газрын малтлагын мэдээллээр нотлогддог 41. Түгээмэл үзэл бодлын дагуу хүүхэд хэр удаан амьдрахыг тодорхойлоход ашигладаг тодорхой объектууд байсан. Жишээлбэл, хэрэв хүүхэд урт чихтэй бол түүнийг урт наслах болно гэж үздэг байсан. A. Хэрвээ хүүхэд наснаасаа илүү ухаалаг байсан бол түүнийг удаан наслахгүй байх вий гэж санаа зовж байв. Төрөл бүрийн сахиусны тусламжтайгаар тэд хүүхдүүдийн амьдралыг уртасгаж, аврахыг оролдсон.

Тэд ихэвчлэн хүүхдийн үсийг маш эрт тайруулж эхэлдэг, учир нь хүүхдийн өсөлт муу, үүнгүйгээр таргалахгүй гэж үздэг байв. Толгой дээрх үсний засалт эсвэл үсийг хусах ажлыг эрүүл, хүчтэй, өндөр сайхан үстэй залуу (ихэвчлэн хамаатан садан, хөрш эсвэл зочин) хийх ёстой байв. Хуссан үсээ хаядаггүй, жинлэж, жингийнх нь дагуу "үсчин"-ийг мөнгөөр ​​шагнадаг байсан. Үүнээс гадна тэд түүний захиалсан ямар ч хоол бэлтгэх ёстой байв. Ээж нь ярьж эхлэх хүртэл хүүхдийн анхны үсийг хадгалж, түүнээс: Энэ түүний гарт байгаа үс хэнийх вэ? Хүүхэд ихэвчлэн хуц, үнээ гэх мэт амьтдыг нэрлэсэн бөгөөд энэ нь олон нийтийн санаа бодлоор тэрээр яг өөрийнхөө нэрлэсэн үхэр ферм дээр тэжээгддэг гэсэн үг юм.

Мөн ууган нярайд өгдөг анхны хумсаа тайрах зан үйлтэй байжээ. Хумсыг ихэвчлэн Коран судар эсвэл номын хуудасны хооронд байрлуулсан байв (үүнээс уламжлалт үзэл бодлын дагуу хүүхдүүд ухаалаг болох ёстой байсан); Хүүхэд ирээдүйд тоглож сурахын тулд тэд баян хуур шиддэг, хуриман дээр бүжигчдийн тойрог руу шидэж, түүнийг сайн бүжиглэхийн тулд оёдлын машинд оруулдаг, охиноо зүүгээр урлаж сурах хүсэл эрмэлзэлтэй байсан гэх мэт.

Ёслолын нэг болох хөвч хөндөх ёслол болох "сунт вар"-ыг тодорхойлж болно (сонголтоор) ихэвчлэн 4-5 насандаа, найм, есөн нас хүртлээ хийх ёстой байв. Хөвч хөндөх ёслолыг "мэргэжилтнүүд" буюу "сунт веш волчу стага" (хөвч хөндөх ёслол хийдэг хүн) хийдэг байв. Энэхүү зан үйлийг хийгээгүй хүн үхэр нядлах эрхгүй бөгөөд ерөнхийдөө бүрэн эрхт гэж тооцогддоггүй байсан тул Исламын шашныг хүлээн зөвшөөрдөг бусад бүх ард түмний нэгэн адил энэхүү журмыг хэрэгжүүлэх нь шашин шүтлэгээр ариусгагдсан байв. Хагалгаа нь өөрөө ариун цэврийн шаардлага хангаагүй нөхцөлд явагдсан тул эрүүл ахуйн дүрэм зөрчиж, цусны хордлого, эмгэнэлт үр дагавар их гарч байв.

Хүүхдийг дуугарахгүй удвал хоёр морины хооронд суулгаж, “хөө” гэж тулгаж, амьтны хэлний үзүүрээр хооллодог байжээ.

Хүүхэд алхаж эхлэхэд Чечен, Ингушчуудын дунд янз бүрийн зан үйл байдаг. Жишээлбэл, хүүхэд өөрөө хөл дээрээ босч байх үед тэдгээрийн хооронд уут эргэлдэж, дараа нь хүүхдүүдэд тарааж өгдөг байв. Тэд бас зоос эргэлдүүлж чаддаг байсан (баян гэр бүлүүд хийдэг байсан) мөн тэдгээрийг хүүхдүүдэд өгдөг байв. Тосгоноос ирсэн мэдээлэгч. Хүүхдийг алхаж эхлэхэд нь хүүхдийн гарын тохой хүртэлх хэмжээтэй "хингалш" бялуу хийж, хөршүүд, хамаатан садандаа дайлдаг байсан гэж Макажой хэлэв. Ингуш тосгоны мэдээлэгчид мөн ижил зүйлийн талаар мэдээлсэн (бяслагтай хавтгай талх тараах - "чепилгаш"). Жейрах болон бусад тосгонууд. Кавказын бусад ард түмэн ч үүнтэй төстэй зан үйлийг мэддэг байсан 42.

Хүүхдийн эцэг эх нь заншлын дагуу анхны цуурсан шүдний харагдах байдлыг хянах ёсгүй байв. Дүрмээр бол энэ баримтыг бусад хамаатан садан нь тэмдэглэж, зохих анхаарал, ажиглалтыг харуулсан хүнд шагнал гардуулах (ихэвчлэн даашинзны зүсэлт - "кон") тэмдэглэдэг байв.

Ийнхүү хэлсэн зүйлийг нэгтгэн дүгнэхэд хүүхэд төрүүлэх, эмчлэх, хүмүүжүүлэхтэй холбоотой олон зан үйл, зан заншил, ид шидийн арга техникүүд оршин тогтнож байсан нь өнгөрсөн үеийн шууд үр дагавар, шинжлэх ухааны үндэслэлгүй байсан гэдгийг бид тэмдэглэв. , Чечень, Ингуш тосгонд мэргэшсэн, эмнэлгийн тусламж үзүүлэхийг дурдахгүй.

Аугаа Октябрийн Социалист хувьсгал нь судалж буй зан үйлд ихээхэн өөрчлөлт оруулсан бөгөөд энэ нь тухайн бүс нутаг, түүнчлэн улс даяар өрнөсөн нийгэм, соёлын асар их өөрчлөлтийн нөлөөн дор маш хурдан өөрчлөгдөж эхэлсэн.

Эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ эрс сайжирсан. Чечен-Ингушетийн шинэ эмнэлгүүд, ариун цэврийн болон урьдчилан сэргийлэх байгууллагууд, эмнэлгүүд хаа сайгүй баригдаж эхэлсэн бөгөөд жирэмсэн эмэгтэйчүүд, эхчүүд, нярай хүүхдүүдтэй өргөн хүрээтэй, олон төрлийн ажил хийдэг эмнэлгийн ажилтнуудын чанар нэмэгдэж байна. ивээн тэтгэгч сувилагч нар эхний өдрөөс байнгын хяналтанд байдаг. Энэ бүхэн нь хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой олон зан үйлийг арилгахад тусалдаг. Хүүхдийг илбэчин, “эмч нар” биш, харин мэргэшсэн эмнэлгийн ажилтнууд эмчилж эхэлсэн тул хүүхдийн эндэгдэл эрс буурсан. Гэхдээ тайлбарласан зарим зан үйл, зан заншил өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж, заримдаа өөрчлөгдсөн хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Жирэмсний зан үйл нь гэр бүлийн амьдралын дотно талтай холбоотой бөгөөд Чечен-Ингуш тосгоны нийгэм, эдийн засгийн харилцаанаас илүү удаан өөрчлөгддөг шашны үзэл санаатай ихээхэн холбоотой байдаг. Вайнах гэр бүлийн соёлын асар том өөрчлөлтүүдийн нотолгоо бол төрөлт хийх олон зан үйл, тэр дундаа ид шидийн болон шашны итгэл үнэмшилтэй холбоотой зан үйлээс байнга татгалзаж байгаа явдал юм.

Бусад ард түмний нэгэн адил Чеченүүд, Ингушууд гэр бүлийн болон олон нийтийн гэсэн хоёр төрлийн боловсрол эзэмшдэг байв. Ихэнх чухал 6-8, 10-12 насны хоёр насны хязгаарыг ялгаж салгасан гэр бүлийн боловсролд өгсөн (тэд охид, хөвгүүдийн байр суурийн уламжлалт ялгааг мэдэгдэхүйц илчилсэн).

Үнэн хэрэгтээ, нэг эсвэл өөр шинж чанараас хамаарна гэр бүлийн багЭдгээр насанд хүүхдийн хувийн шинж чанар бүрэлдэж, түүний ирээдүйн гэр бүл, нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь тавигдаж, энэ тохиолдолд гэр бүлийн нөлөө маш олон талт байсан. Гэсэн хэдий ч гэр бүлийн боловсрол нь дүрмээр бол олон нийтийн боловсролоор нэмэгддэг. Нийгэм нь хүүхдүүдэд янз бүрийн сувгаар нөлөөлсөн: хамаатан садан, зочдод, хуриманд - "ловзар", тосгоны цугларалт дээр - "фиог1а", зарим төрлийн харилцан туслалцааны үеэр - байшин барих, ургац хураах үед зохион байгуулсан "бэлхи". , ноос угаах гэх мэт.

Феодализмын эрин үед тариачны орчинд эмпирик байдлаар хөгжсөн ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь нийгмийн хөгжлийн түвшинд тохирсон маш тодорхой асуудлыг шийдэж байсан бол тариачдын амьдралын харилцаа маш ядуу, хязгаарлагдмал байсныг тэмдэглэе. Тариачдын хувьд гэр бүл бол “хамгийн чухал, шийдвэрлэх нийгмийн харилцаа...” гэж Ф.Энгельс бичжээ 43 Чечен, Ингуш, түүнчлэн бусад ард түмний тариачдын дунд боловсролын үйл явц нь бодит амьдралаас ялгагдаагүй байв. гэр бүл, олон нийтийн. Вайнах гэр бүлийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа (түүний доторх харилцааны тогтсон тогтолцооны хамт) нь эрт дээр үеэс боловсролын хэрэгслийн арсенал байсаар ирсэн.

Боловсролын "бага насны хэмнэл" иймэрхүү харагдаж байв. Бүх хүүхдүүд (охид, хөвгүүд хоёулаа) зургаа, долоон нас хүртлээ хамт байсан. Энэ насанд хүрсний дараа охид хөвгүүдээс аажим аажмаар тусгаарлагдаж, тэдний зан төлөвт тодорхой хязгаарлалт тавьдаг байв.

Дүрмээр бол охид хөвгүүдээс эрт хөдөлмөрийн үйл ажиллагаанд оролцож эхэлсэн: охин нь бага наснаасаа эхлэн ээжийнхээ идэвхтэй туслах болж, бага насны хүүхдүүдийг харж, ахмад настнуудад үйлчилдэг байв. Тэрээр эмэгтэйчүүдийн янз бүрийн үйл ажиллагааг анхааралтай ажиглаж, гэрээ цэвэрлэж, хоол хийж сурсан. Зургаа, долоон настайгаасаа бага насны хүүхдүүдийг харж, арван настайгаасаа ус зөөж, янз бүрийн ажил хийж, гэр орны жижиг ажил хийдэг байв.

Дараа нь охидод гэр бүл, зочлохдоо дагаж мөрдөх ёстой ёс зүйг зааж эхлэв (баян чинээлэг гэр бүлд охидод зарим боловсрол олгодог байсан). Үүний зэрэгцээ охиныг бага наснаасаа доод албан тушаал, ахаасаа болон гэр бүлийн бусад эрчүүдээс хамааралтай байдгийг зааж өгсөн.

Ер нь охидын хүмүүжил нь гэртээ байгаа эмэгтэйчүүдийн (ихэвчлэн ээж) санаа зовдог байсан. Охидын гадаад төрх нь цэвэр цэмцгэр, шаргуу хөдөлмөрлөдөг байсан тул лонх ("к!у-дал", "г1умаг1"), сав ("тас") цэвэрлэхийг онцгойлон шаарддаг байв. Охид өсч томрох тусам эмэгтэй хүний ​​янз бүрийн ур чадварыг эзэмшсэн: ноос боловсруулах, даавуу нэхэх, эсгий, бурка хийх, малгай хийх, оёх зэрэгт суралцсан (сүүлийнх нь гэрийн эзэгтэйн чухал чанаруудын нэг гэж тооцогддог).

12-13 насандаа охин насанд хүрсэн эмэгтэйчүүдтэй эн зэрэгцэж байв идэвхтэй оролцоогэр бүлийн ажлын амьдралд, 15-16 насандаа тэрээр өрхөө бие даан удирдах чадвартай байх ёстой.

Кавказын бусад ард түмэн 44 настай охин өсгөх тогтолцоотой байсан.

Харин ч бага наснаасаа хүүд ирээдүйд гэр бүлийн гол дүрд тоглохыг уриалж, гэрийн түшиг тулгуур болсон гэдгийг ойлгуулсан. Долоо, найман настайдаа хөвгүүдийн хүмүүжил ихэвчлэн эрэгтэйчүүдийн гарт шилжиж, тэднийг цэвэр эрэгтэй мэргэжлээр эзэмшүүлсэн. Тариачин айлд өдий насандаа хүү хурга хариулж, мал бэлчээж, 12-14 настайгаасаа аавдаа хээрийн ажилд тусалж, мал хариулж, өвс хадаж тээвэрлэж, өвөлдөө түлшээ нөөцөлж, 12-14 настайгаасаа эхлэн аавдаа тусалж байжээ. бусад ажил хийсэн. Хөвгүүд ихэвчлэн насанд хүрэгчдийн тойрогт шилждэг бөгөөд эрэгтэйчүүд ярилцах үед хамт байж чаддаг (хэдийгээр тэд тэдний ажил хэрэг, ярианд хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй, харин хажуу тийшээ зогсож, насанд хүрэгчдийн үгийг хүндэтгэлтэй сонсох ёстой байсан).

Түүний (хүүгийн) ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны шинж чанарууд нь ирээдүйн гэр бүлийн тэргүүн, нийгмийн гишүүн болохын хувьд ахмадуудын дунд бий болсон. Ах, авга ах, аав нь түүнд цэвэр "эрэгтэй" үйл ажиллагаануудыг зааж өгсөн (тэргэнд суулгаж, жолооч болгож, энгийн ажил хийлгэх, бие даан ажиллахыг заах гэх мэт).

Хүү 15-16 нас хүрмэгцээ авга ахдаа бэлэг бариад очсон бөгөөд тэрээр эргээд түүнд морь эсвэл бусад бэлэг өгөх ёстой байв. Энэхүү эртний заншил ("барх") нь матриархын эрин үеэс эхтэй байсан нь 45 настай залуугийн "хүлээн зөвшөөрөх" хэлбэр гэж тооцогддог байв.

Аавын эцэг эх эсвэл түүний ахмад төрөл төрөгсөд хамт амьдардаг гэр бүлд хөвгүүдийн хүсэл зоригийг бий болгох, тэднийг ажил хөдөлмөрт сургах, үлгэр, уламжлал, домгоор дамжуулан ард түмний уламжлал, түүхийг таниулахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Ихэвчлэн ижил хөгшин эрчүүд хөвгүүдийг харж, ардын уламжлалын сүнсээр өсгөдөг байв.

Вайнахууд хүүхдүүдийн хөдөлмөрийн хүмүүжилд ихээхэн ач холбогдол өгч, түүгээр дамжуулан нийгмийн ирээдүйн гишүүний зайлшгүй ёс суртахууны чанарыг бий болгосон гэж зөв үздэг байв. Чечень, Ингушууд хүүхдүүдийг хөдөлмөрийн амьдралд бэлтгэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байсныг аман ярианы агуулгаар нотлох баримт юм. ардын урлаг, түүнчлэн гэр бүлийн боловсролын практик. Бага насны хөвгүүдийн ажилд заримдаа сэтгэл хөдөлгөм дүр төрхийг өгдөг байсан бөгөөд энэ нь насанд хүрэгчдийн бүх төрлийн зааврыг биелүүлэхэд хялбар болгосон.

Ажилдаа орсноор хөвгүүд ажлын хуваарийн дагуу өөрсдөд нь өгсөн янз бүрийн үүрэг даалгаврыг гүйцэтгэсэн. Ажилд тогтмол оролцох нь тэднийг хичээл зүтгэл, зуршилтай болгодог хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, тэдгээрийг эзэмшиж, нэгтгэхэд тусалсан урт хугацааолж авсан ур чадвар. Хүүхдийг ажилд сургахад эцэг эхийн үлгэр жишээ, ерөнхийдөө ахмадын үлгэр жишээ чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хүүхэд, өсвөр насныханд тодорхой ажлын үйл ажиллагааг хэрхэн, ямар багажийн тусламжтайгаар гүйцэтгэдэг болохыг тайлбарлав. Жишээлбэл, "Чекмен" хэмээх хөдөлмөрийн дуу нь шинэ баяр чекмэн хийх үйл явцыг олон талаар тусгасан байдаг. Ийм дуунууд нь бүрэн гүйцэд хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа болох харилцан уялдаатай үйлдлүүдийн талаархи хүүхдийн санаа бодлыг бэхжүүлэх хэрэгсэл болж, хүүхдүүдэд энэ төрлийн асуултанд хариулахад тусалдаг байв.

Хөдөлмөрийн хүмүүжилд хөдөлмөрийн хүмүүжлийн ач холбогдлыг хүүхдүүдэд ойлгуулах нь Вайяачуудын аман зохиолын бүх төрөл зүйл, тухайлбал зүйр цэцэн үгсээр нотлогддог. Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь чухал зүйлсийн нэг байсаар ирсэн, байсаар ч байна үр дүнтэй арга хэрэгсэл, хүүхдүүдэд ажилчдын ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. (“Гар урлалд төөрөхгүй”, “Хөдөлмөрлөхгүй бол энэ хорвоо дээр юу ч байхгүй” гэх мэт) 47. Эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ ажил хөдөлмөрт бэлтгэхдээ “Энэ нь дээр” гэж тайлбарладаг. ядаж юу ч биш юм хий”, “Хүүхэд насандаа хөдөлмөрлөж сураагүй хүн насан туршдаа зовно”, “Ажил л амьдралд аз жаргал авчирдаг” гэх мэтээр бие даасан амьдралд хөл тавьж буй залуу үеийнхэнд өгсөн. хөдөлмөрөөрөө амьдрах хэрэгтэйг сануулсан зөвлөгөө, заавар.

Чечен, Ингушийн ардын аман зохиолд хүн хөдөлмөрлөж байж л аз жаргалыг олдог, хөдөлмөр эрхэлдэг хүн нийгэмд тустай, хөдөлмөр бол хүнд ёс суртахууны хамгийн сайн чанарыг төлөвшүүлэх хамгийн чухал хэрэгсэл юм гэсэн санааг гүнзгий ерөнхийлсөн байдаг. ("Хүн ажил хийж байж л хөөрхөн болдог", "Хүнийг ажлынхаа үр дүнд хүндэлдэг", "Хүний үнэ бол түүний хөдөлмөр" гэх мэт.)

Вайяхуудын дунд тариачны гэр бүлийн хүүхдүүд эрт дээр үеэс ажилд оролцдог байсан бөгөөд энэ нь онцгой тохиолдол биш юм, учир нь "Өмнө нь Зөвлөлтийн бүх үндэстэн, үндэстний ажилчид зөвхөн боловсролын зорилгын төдийгүй гайхалтай эв нэгдэлтэй байсан. мөн боловсролын хэрэгсэл” 48 .

Ажилчны гэр бүлд шударга байдал, үнэнч байдал, даруу байдал, эелдэг байдал, зочломтгой байдал гэх мэт ёс суртахууны өндөр чанаруудыг хүмүүжүүлж, Чечень, Ингушчуудын дунд үнэнч шударга, үнэнч байх тухай ойлголтыг нийгмийн хүчирхэг байдлын үзэл санаатай холбодог байв. хүн ("Хэрэв чи шударга бол хүчтэй"). Эдгээр албан тушаалд буулт хийхгүй байх, байнга илүүд үзэхийг хүмүүжүүлсэн (“Гашуун байсан ч үнэнээ хэл”, “Тахир суусан ч шулуун ярь”, “Үгэндээ хүрч чаддаг байх” гэх мэт). Хүүхдүүд биеэ барих чадвартай (“хамгийн сайн зан чанар бол даруулга”), өөрийгөө хянах чадвар, ухаалаг тэвчээртэй (“ухаантай хүнд тэвчээртэй байдаг”) бий болсон. Тэд даруу байхыг сургасан ("өөрийгөө бүү магт, хэрвээ чи сайн байвал ямар ч байсан анзаарагдах болно").

Вайяхуудын ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хувиа хичээсэн байдал, өөрийгөө магтах, бардам зан, сайрхах, атаархах, худал хуурмаг болон бусад муу муухайг эрс буруушааж байв. Хүүхдийн боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулсан | сахилга бат, нэгдмэл байдлын мэдрэмж, дуулгавартай байдал, эцэг эх, ахмад настныг хүндэтгэх, маргаангүй дуулгавартай байх, үнэнч байх зэрэг ёс суртахууны ангиллын | нөхөрлөл, эх орноо хайрлах. Хөвгүүдийг эр зориг, тэсвэр тэвчээр, аминч бус сэтгэлээр, охидыг тэвчээртэй, үнэнч, огцрох, ахмадуудад дуулгавартай байдлаар хүмүүжүүлсэн. шүршүүрт орох- нөхөртөө.

Энэ бүхэн нь тэр үеийн ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын үзэл баримтлалд нийцэж байсан, учир нь Вайяхчуудын дунд залуу хойч үеийг сургах шалгуур нь тэдний амьдралын түүхэн нөхцөлтэй нягт холбоотой байв.

Гадаадын боолчлолын эсрэг тэмцэл, дотоод анхны ангийн бүтцийн онцлогийг бие махбодийн хувьд шаарддаг хүчтэй хүмүүс. Тийм ч учраас хөдөлмөр болон ob-; нийгэм, ёс суртахууны боловсрол, чечен, ингуш биеийн болон цэргийн боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Ф.И.Леонтович "Өндөр нутгийн амьдрал ба боловсрол" гар бичмэлдээ Адыг овгийг дүрсэлсэн гэж иш татсан. сонирхолтой мэдээлэлЭрт дээр үеэс 19-р зууны эцэс хүртэл чечен хүүхдүүдийн биеийн тамирын төлөв байдлын талаар, ялангуяа эрт үед чеченүүд эртний Грекийнхтэй төстэй элементүүдийг олж илрүүлсэн болохыг онцлон тэмдэглэв. биеийн тамирын дасгалболон тэмцээн 49.

Хөвгүүд ижил төстэй чанарыг олон нийтийн тоглоом, тэмцээнд олж авсан. Өсвөр нас, өсвөр насныханд тоглоом, амралт нь хүмүүжлийн чухал ач холбогдолтой байсныг тэмдэглэе. Жишээлбэл, "дайны" тоглоом. "Өвлийн улиралд талх, хадлан хурааж авсны дараа аймгийн оршин суугчид хоёр тал болж, бие биенээ дайрч, ... дараа нь амттан хийдэг" гэж хувьсгалаас өмнөх зохиолч 50 тэмдэглэжээ.

Шийдэмгий байдал, эр зориг, морьдоо төгс удирдах чадварыг хөгжүүлдэг, мөн авхаалж самбаа, уян хатан байдал, авхаалж самбаа шаарддаг өрсөлдөөнт тоглоомууд "Хадны уралдаан" түгээмэл байв. Сүүлийнхүүдийн заримыг уран зохиолд тайлбарласан болно 5|.

"Ургац хураалт" эсвэл "Элбэг" тоглоом бас их алдартай байсан. Өсвөр насны хөвгүүдийг газар тариалангийн хавар хагалах үеэр тоглодог "хагачин" тоглоомд оролцуулахыг заадаг байв.

Морин уралдаан нь ерөнхий шинж чанартай байсан. Уяачид хоёр, гурван настайгаасаа эхлэн тэдэнд маш болгоомжтой бэлтгэгдсэн байв. Өсвөр насны хөвгүүдэд морь сургах, бага оврын морь унах, хагас өдөр, өдрийн аялал хийх, морь арчлах зэрэг ажлыг хариуцдаг байв. Жишээлбэл, Вайнахчуудын морийг ашигласан олон зууны түүхэнд бүхэл бүтэн "шинжлэх ухаан" бий болсон.

Адууны арчилгаа шаардлагатай маш их ажилмөн тэвчээр. Морь арчлахдаа хүү хатуу чанд сахих ёстой байв тодорхой дүрэм- морины үсийг арчих, усанд оруулах, сургах гэх мэт. Морины тэсвэр тэвчээр, хүч чадлыг сургаснаар уулчид янз бүрийн 'Саад тотгорыг даван туулахыг заажээ. Морины бэлтгэлийг ажиглаж байсан Семён Бропевский "Зоригтой морьтон морьдоо хад, эгц голын эрэг дээрээс, өндрийг нь харгалзахгүйгээр шидэхийг сургадаг" гэж бичжээ. Морьтон морины амь насыг ил харагдах аюулд өртөх бүртээ ийм цөхрөнгөө барсан ур чадвар нь түүнийг ойр ойрхон хөөцөлдөх үед дайсны гарт орох аюулаас авардаг” 52.

Өмнө нь охидын бие бялдрын боловсрол зарим талаараа эрэгтэйчүүдээс бага зэрэг ялгаатай байсан. Уламжлал, домогт өгүүлснээр эмэгтэйчүүд нумаас бүрэн давхиж, оновчтой онож, анд явж, ферм дээр бараг хүнд ажил хийж, явган аялалд явсан эрчүүдийг сольж чаддаг байв.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь боловсролын нөхцөл, арга хэрэгсэлд анхаарлаа хандуулсан. Хүүхдэд шаардлагатай чанаруудыг аль болох эрт суулгаж эхлэх ёстой гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. ” - “бага наснаас нь сургах хэрэгтэй” гэсэн утгаар).

Эцэг эх, насанд хүрэгчид хүүхдүүдэд байнга үлгэр дуурайл үзүүлэх үүрэг гүйцэтгэх ёстой (“Томчууд юу гэж хэлснийг хүүхдэд хэлдэг”, “Бүргэдчин үүрэндээ юу харна, тэр (нисэх үед) гэх мэт) тоглох ёстой байсан. хүний ​​үнэлгээгээр' алдартай байсан олон нийтийн санаа бодол: "Ээжийнхээ магтдагийг битгий ав, хүний ​​магтсан нэгийг нь авсан нь дээр" гэж хүмүүс хэлсээр л.

Эцэг эхчүүд хүүхдийнхээ эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн нөлөөг харгалзан үзэх, хүүхдүүдээ гэрээсээ гадуур хэнтэй харилцаж байгааг мэдэж, муу танил, нөлөөллөөс хүүхдээ хамгаалахыг шаарддаг. “Өргөстэй бутанд ороход өргөс нь наалддаг”, “Амьдарч буй орчинтойгоо адилхан болдог” гэх мэтээр ард түмний хэлсэн үг үүнийг баталж байгаа юм.. Гэр бүлд эцэг эх, бүх хүн хоорондын зөвшилцөл байдаг. гэр бүлийн гишүүдийн нэг гэж тооцогддог чухал нөхцөлзөв хүмүүжил. "Гэр бүлд зөвшөөрөлгүй бол золгүй явдал тохиолддог." Аав (нөхөр) нь хүүхдүүдийн өмнө ээжийг (эхнэр) загнахыг хориглодог байв. “Хамт амьдрахаар төлөвлөж буй эхнэрээ битгий гутааж бай” гэх мэтчилэн Вайнах нийгэмлэг эцэг эхчүүдийг хүүхдүүд нь дуулгаваргүй өссөн бол тэдэнд зохих хүмүүжлийг өгч чадаагүй хэмээн буруушаадаг. Энэ нь ялангуяа Чеченийн зүйр цэцэн үгээр нотлогддог: "Вон дозал хулчул, ца хилар толла" - ("Муу үр төлтэй байхаас илүүтэй байсан нь дээр") гэх мэт.53.

Гэр бүлд хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх аргуудын нэг бол зааварчилгаа байв. Зааврууд нь амьдралын янз бүрийн талуудтай холбоотой бөгөөд юу хийх, хэрхэн хийх, гэр бүл, гудамжинд, нийгэмд ахмад настнуудын дэргэд хэрхэн биеэ авч явах талаар тайлбарлав. Хүүхдүүдийн муу үйлдлийг эцэг эх нь төдийгүй нийгэм нийтээрээ буруушааж байсан. Гомдсон хүүхдэд ихэвчлэн "Чи намайг доромжлов", "Та миний нэр төрийг гутаасан" гэх мэтээр хэлдэг.

Ард түмнийхээ түүх, аман зохиол, дуу, зүйр цэцэн үг, хэллэгийг сайн мэддэг ардын дуучид гэр бүл, хүүхдийн хүмүүжилд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Шударга ёсны идеал нь ардын дуучны цолтой холбоотой байв. Шударга хүн л ардын дуучин болно. Дуунууд нь хүний ​​эр зориг, баатарлаг байдал, оюун ухааныг алдаршуулсан бөгөөд залхуу, шударга бус, шударга бус хүмүүст хандсан идэмхий үгсийг агуулдаг.

дотуур өмд. Тэд Чечен, Ингушуудад маш их нөлөө үзүүлсэн. Онцлог шинж чанарЭрт дээр үеэс Чечень, Ингушчуудын гэр бүл, өдөр тутмын харилцаа нь эцэг эхдээ гүн хүндэтгэлтэй хандаж, өндөр настнуудыг хүндэтгэх заншил байсаар ирсэн. Ихэвчлэн бүх тохиолдолд ахмад хүн түрүүлж үг хэлдэг, залуу нь түүнд байраа өгч, зөвлөгөө сонсдог, ахмадуудтай хамт суудаггүй гэх мэтчилэн энэ байр суурийг хувьсгалаас өмнөх олон зохиолчид удаа дараа нотолсон байдаг54. Ахмад настнуудын ярианд хөндлөнгөөс оролцох, тэдний дэргэд чанга инээх, хүйс, насны харшилтай үг хэлэх, эцэг эхийн (ялангуяа хөгшин хүмүүсийн) дэргэд эелдэг бус үйлдэл хийх, тамхи татах, хэл аманд орох гэх мэт.

Залуу үеийнхэнд ээж, эмэгтэй хүнийг хүндлэх сэтгэлгээг төлөвшүүлэх талаар хэлэх хэрэгтэй, жишээлбэл, өсвөр насныхан эмэгтэй хүн мод хагалж, хүнд ачаа үүрч байхыг харсан бол тэр Чеченийн гэр бүлийн гишүүдийн хоорондын харилцаанд туслах ёстой байсан Ингушууд бие биенээ хүндэтгэдэг байсан (түүний дотор ах, эгч нар нь ээж, эмээгийн эрх мэдлийг өндөр үнэлдэг байв);

Үргэлж аав, ээжийнхээ өмнө барагдашгүй өртэй байдаг гэсэн ойлголтыг хүүхдүүдэд суулгасан. (“Ээжийнхээ өмнө ] өр төлөхөөс илүү үүрэг байхгүй”, “Чи босго давсан ч, ээж чинь дуудсанаас хойш ] буцаж ир!”).

Ийнхүү олон зууны туршид ардын ёс суртахууны хэд хэдэн тодорхой ёс суртахууны хэм хэмжээ, институци, зан заншлаар бэхжсэн бөгөөд энэ нь нийгэм бүхэлдээ амар амгалан хөгшрөлтийг материаллаг байдлаар хангаж чадахгүй, тиймээс эцэг эх нь хүмүүжүүлэх боломжтой байсан нөхцөл байдлаас шалтгаалж байв. Зөвхөн хүүхдүүддээ л найддаг бөгөөд тэд хөгшрөлтийн үеийн цорын ганц дэмжлэг, хамгаалалтыг тэднээс олж харсан.

Эндээс л хүүхдийн ийм хүмүүжил нялх наснаас нь бүрэн төлөвших хүртэл үүссэн бөгөөд хүссэн үр дүндээ хүрэхийн тулд залуу үеийнхний хүсэл зориг, ухамсрын эсрэг хүчирхийллийг үгүйсгэсэнгүй.

Энэ тухай И.В.Суханов бичжээ: "Жижиг тариачны аж ахуй нь эцэг эхийн энгийн ёс суртахууны хэм хэмжээний дагуу хүмүүжүүлэх хувийн сонирхлыг бий болгосон. Тариачдын ажил, амьдралын нөхцөл байдал нь ёс суртахууны эрхэм чанарууд гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн.<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Чечен, ингушчуудын дунд эцэг эх, ахмад настныг үл хүндэтгэх нь хамгийн хүчтэй муу зүйл гэж тооцогддог байв. Жинхэнэ чечен эсвэл ингуш хүнийг зөвхөн зочломтгой байдал, эелдэг байдал, эцэг эх, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй хандах гэх мэт шаардлагатай ёс суртахууны шинж чанаруудыг хослуулсан хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. Тэд хэн нэгнийг зоригтой гэж хэлэхэд тэд: "Vuizzin stag vu iza" ( "Тэр бол жинхэнэ эсвэл бүрэн хүн"). "Чечен хүний ​​хувьд морьтон хүн бол түүний амьдралын альфа, омега, түүний зорьж буй зорилго юм" 55.

Боловсролын хэрэгсэл болгон янз бүрийн урамшуулал, янз бүрийн төрлийн шагнал, шийтгэлийг ашигласан бөгөөд ёс суртахууны урамшууллыг илүүд үздэг. Хүүхдийг биеэ авч яваа байдал, ажил хөдөлмөрөөрөө олны өмнө магтаж байсан. Авга ах эсвэл өөр ойрын хамаатан садан нь хүүд унага, морь, чинжаал, бүс гэх мэт бэлэг өгч болно.

Хүүхдийг шийтгэх нь бараг үргэлж зэмлэлээр хязгаарлагддаг. Вайнахчуудын дунд олон нийтийг буруушаах нь маш хатуу нөлөөллийн арга хэмжээ байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн хүүхдүүдэд төдийгүй насанд хүрэгчдэд маш их нөлөө үзүүлсэн. Ихэвчлэн хүүхдийг шийтгэхдээ тэд ямар ч таашаал, зугаа цэнгэл - морь унах, найз нөхөдтэйгөө тоглох гэх мэтийг хасдаг байсан. Шийтгүүлснээр тэд түүнийг ямар нэгэн таагүй, хүнд хэцүү ажил хийхийг албаддаг байв. Ерөнхийдөө Вайнахчууд урьд өмнө бие махбодийн шийтгэлийг маш ховор хэрэглэдэг байсан бөгөөд ятгах нь хүмүүжлийн гол хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Тиймээс Чечень, Ингушчуудын боловсролын арга, тогтолцооны товч (мөн мэдээж бүрэн гүйцэд биш) тайлбараас харахад тэд урьд өмнө нь үүнд ихээхэн ач холбогдол өгч байсан нь тодорхой байна. Залуу үеийнхний хүмүүжил нь бусад хүмүүсийн нэгэн адил Вайнахчуудын амьдралын практик хөтөлбөр, ёс суртахууны үндэс суурь болсон тулгамдсан асуудлын нэг байв.

Өмнөх үеийнхний хуримтлуулсан эерэг, үнэ цэнтэй бүхнийг тооцож, ашиглахгүйгээр залуу хойч үеэ хүмүүжүүлэх асуудлыг нэг ч үеийнхэн шийдэж чадахгүй. Үндэсний уламжлал нь олон түмний түүхэн, бүтээлч, бүтээлч туршлага, тэдний материаллаг болон оюун санааны амьдралын онцлог, хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн тогтвортой хэм хэмжээ, зарчмуудыг тусгасан байдаг.

Үүний зэрэгцээ Чечен, Ингушчуудын гэр бүл, хүүхдүүдийн нийгмийн боловсролын эерэг талуудыг бүрэн үнэлж дүгнэхийн зэрэгцээ гэр бүлийн патриарх-феодалын амьдралын хэв маяг, түүний нөлөөнөөс үүдэлтэй сөрөг талуудыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. шашин, түүний дотор Ислам. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны эерэг шаардлагуудыг ашиглахыг эрмэлздэг Исламын шашин хүүхдийн хүмүүжилд асар их хохирол учруулсан. Тиймээс Исламын үйлчлэгчид ахмад настныг хүндэтгэх гайхалтай мэдрэмжийг ашиглан хүүхдүүдийг Аллах Мохаммед даруу байдал, дуулгавартай байх, шашны зүтгэлтнүүд - молла нар, эрх ашгийг нь хамгаалж байсан мөлжигч ноёдыг хүндэтгэх сэтгэлээр хүмүүжүүлэхийг эрэлхийлэв. Лалын шашин.

Мулла нар эх оронч үзэл, эх орноо хамгаалахад бэлэн байх ариун мэдрэмжийг ашиглан үл итгэгчдийн эсрэг тэмцэхийг эрэлхийлэв. Үүний зэрэгцээ лалын шашны сургаалтай зөрчилдөж байсан бүх зүйлийг дарж байсан: ард түмний нөхөрлөл, ахан дүүсийн мэдрэмж, нийтлэг дайснуудын эсрэг тэмцэлд харилцан дэмжлэг, орлого олох.

Эцэг эхээ хүндэтгэх мэдрэмжийг молла нар эцгийнхээ үгэнд сохроор дуулгавартай байлгахын тулд ашигладаг байжээ. Хүүхдийн хүмүүжилд эцэг эх, хүүхдүүдийн дундах харилцаа ч сөргөөр нөлөөлсөн.

Гэсэн хэдий ч Чечен, Ингушчуудын дунд ардын сурган хүмүүжүүлэх туршлагаас хуримтлуулсан туршлага нь манай улсын орчин үеийн залуу үеийнхний ёс суртахуун, бие бялдрын боловсрол олгох эрхэм зорилгыг тодорхой хэмжээгээр хангаж чадна.

1 Шегрен А. Ш. Осетин, Ингуш болон тэдний нэг овгийнхны янз бүрийн тохиолдлуудад хийсэн шашны зан үйл. "Кавказ" сонин, 1846, №28.

2 Д у б р о в и и Н. Ф. Кавказ дахь дайн ба Оросын ноёрхлын түүх, 1-р боть, OPb., 18771; Леоитович Н.Ф.Адац Кавказын өндөрлөг газар. Зүүн хойд Кавказын заншлын эрх зүйн талаархи материалууд, боть. 2, Одесса, 1883 Семенов Н. Зүүн хойд Кавказын уугуул иргэд, Санкт-Петербург, G895; Сокольский В.В. Кавказын өндөрлөгчуудын дунд гэр бүлийн зохион байгуулалтын эртний хэлбэрүүд. Ардын боловсролын яамны сэтгүүл, Санкт-Петербург, 1882 он.

3 Чурсин Г.Ф. Угсаатны зүйн мэдээлэл цуглуулах хөтөлбөр. Баку, 1929 он.

4 Жишээ нь: Уильям А.К. Владикавказын газарзүйн зураг, 1929; Косвен!М. Патриарх. Асуудлын түүх. М.-Л., 1-948; түүний: Кавказын түүх, угсаатны зүй, М., 1001; Смирнова V.S. Гэр бүл ба гэр бүлийн амьдрал. Номонд: "Хойд Кавказын ард түмний соёл, амьдрал", М., 1,968 гэх мэт.

5 Матс ба ев A. Чеченийн ард түмний зүйр цэцэн үгс. - "Чечен-Ингуш судлалын хүрээлэнгийн мэдээ", 2-р боть. 3, Грозный, 1959, х. 68.

6 Бергер А. ‘Чечен. Ш, 1928. ^ Иваненков Н. С. Уулын чеченүүд. - Терскийн цуглуулга, 6, Владикавказ, I9T0, х. 129; Семенов I. Зарлиг. хот, гэх мэт.

8 Жишээ нь: Заседателева Л.Б. Терек казакууд (16-р зууны дунд үе - 20-р зууны эхэн үе). Түүх, угсаатны зүйн эссе. М., 1974, х. 332.33:9 гэх мэт.

9 Далгат Б. Чечений эртний шашин. - Терскийн цуглуулга. 3, байр. 2. Владикавказ, 1898, х. 87.

10 Талбайн материал EEISF, 1979.

11 Далгат Б. Зарлиг. хот., х. ЮО-101.

12 Чечен, Чеченүүдийн тухай тэмдэглэл. - Терек мужаас мэдээлэл цуглуулах. Владикавказ, Ш78, х. 252.

13 Семенов Л.П. 1925-4932 онд Ингушетийн археологи, угсаатны зүйн судалгаа. Грозный, 1963; 40-167 хооронд.

14 Бесаева Т. 3. Хүүхдийн төрөлт, хүмүүжилтэй холбоотой осетын зан үйл, зан заншил. - Хураангуй, М., 1976, х. 9.

15 Семенов Н. Зарлиг. хот., х. 382.

16 Редко А. Эмэгтэйчүүдийн эхийн хувь тавилан дахь муу ёрын сүнснүүд. Угсаатны зүйн тойм. М., 1890, боть 1-2, х. 147.

17 К у н и а А. Шапсугуудын гэр бүлийн ёс заншил, зан үйл. - Номонд: Шапсуг черкесүүдийн дунд шашны амьд үлдэх байдал, М., 1940, х. 2!3; Гаджие-ва С. Г. Кумыки, М., 1'961, х. 280; Смирнова Н.С. Өнгөрсөн ба одоо цагт Адыге тосгонд хүүхэд өсгөсөн. - Шинжлэх ухааны тэмдэглэл, судалгаа заах. Институт, М'айкоп, 1968, х. 112; Керейтов R. X. Жирэмсний ёслолууд

урьд нь Кубан ногайчуудын дунд хүүхэд өсгөж хүмүүжүүлж байсан. Номонд: Карачай-Черкесийн археологи, угсаатны зүй. Черкесск, 1979, х. 1112.

18 EIISF-ийн хээрийн материал, 1979 тийм20 21 22 23 төрөлт.

19 Канова М.В. Кавказ дахь ардын эх барих. V шинжлэх ухааны яриа

Транскавказын эх барихын хүрээлэнгийн эмч нар, 5, Тифлис, 1890, х. 175. Талбайн материалууд EEISF, 1979. P. 341.p. 341-342. хүүхэд өсгөх

20 Заседателева Л.Б. оп.,

21 Заседателева Л.Б. cit., Pokrovsky E. A. Төрөл бүрийн Ia-M„ 1-884, 91-92-р хуудас, Санкт-Петербург, 1).<881, 9, Владнкав-

24 Талбайн материал EEISF, 1979

25 Покров к и й Е. А. Зарлиг. хот., х. 123.

26 Талбайн материал, EEISF, 1979.

27 Покровский Е.А. Зарлиг. хот., х. 123-124.

28 Семенов И.Чеченүүд. Угсаатны зүйн х. 38:2-383.

29 Грабовский Н.Ф. Ингуши (тэдний амьдрал ба Каз, 1876, 63-р хуудас - SSKG.

30 Г р а б о в с к и й Н. Ф. Зарлиг. хот., х. 63.

31 Жирмунский В.М.” Огузын баатарлаг тууль ба "Корку-тагийн ном". - Түрэгийн баатарлаг туульс. Л., 1974, х. 537.

32 Г р а б о в с к и й Н. Ф. Зарлиг. хот., х. 64.

33 X Арузин Н.Н.Чеченүүд болон Ингушуудын хууль эрх зүйн амьдралын тухай тэмдэглэлүүд, ном. K), с. 5, Санкт-Петербург, 1888, х. 71.

34 Г р а б о в с к и й Н. Ф. Зарлиг. хот., х. 20.

35 Ч у р с и н Г. Ф. Кавказын угсаатны судлалын эссе, Тифлис, 101-3, х. 96.

36 Леоитович Ф.И. хот., х. 104.

37 Покровский Е.А. Зарлиг. хот., х. 281. хүмүүс. Махач-

38 Чурсин Г.Ф. Кавказын ялгадасын сахиус ба сахиус, 1.929, х. 23.

39 Исламов А.А. Голын дээд хэсэгт дундад зууны үеийн оршуулгын байгууламжийн асуудлаар. Чанти-Аргуй. - Мэдээ CHINIIIYAL. Чечен-Ингушетийн ард түмний түүхийн тухай нийтлэл, материал, 3-р боть. 1, Грозный, 1963, х. MO.

40 Исламов А.А. Зарлиг. хот., х. 140.

41 Жишээ нь: Виноградов В.Б. Цаг хугацаа, уулс, хүмүүс. Грозный, 1980, х. 148.

42 Смирнова Y. S. Гэр бүл ба гэр бүлийн амьдрал, х. 195.

43 Маркс К. ба Энгельс Ф. Соч., 5-р боть, х. 508.

44 Смирнова Я-С Гэр бүл ба гэр бүлийн амьдрал..., х. 197; Керейтов R. X. Жирэмсний ёслол ба хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх ... х. 14 8; Меретуков М.А. "Черкесүүдийн дунд гэр бүл, нийгэмд хүүхэд өсгөх нь" номонд. Хойд Кавказын ард түмний нийгмийн харилцаа, Орджоникидзе, 1978, х. 87; Мисиков М.А. Осетчуудын антропологийн материал. Одесса, 1916, х. 69.

45. Крупной Е.И. Ингушийн түүхийн тухай. - "Эртний түүхийн товхимол". М, 1939, х. 87; Sokolsky V. Кавказын өндөрлөгчуудын дунд гэр бүлийн зохион байгуулалтын эртний хэлбэрүүд. - Ж.Ардын боловсролын яам. SPb., 1381, х. 42-436; Грабовский П.Ф.Ингуши, х. 102.

Чеченьд өвөг дээдсийнхээ олон зуун жилийн уламжлалыг ариунаар хүндэтгэдэг бөгөөд энэ нь хэдэн зууны турш түүхэнд бий болсон хууль тогтоомжууд энд хүчин төгөлдөр хэвээр байна. Чечен хүн бүрийн амьдралд гэр бүл онцгой байр суурь эзэлдэг. Гэхдээ патриархын амьдралын хэв маягийг үл харгалзан эндхийн ёс заншил нь бусад Кавказын ард түмнийх шиг хатуу ширүүн биш юм.

Хүүхэд бол гэр бүлийн баялаг юм

Чеченьд том гэр бүлүүд маш их хүндэтгэлтэй байдаг. Эцэг эхийн материаллаг баялаг олон хүүхэдтэй болох боломжтой эсэхийг энд хэн ч боддоггүй. Халамж чухал биш, учир нь тогтсон уламжлалын дагуу дор хаяж 7 хүү байдаг том, найрсаг гэр бүл л аз жаргалтай байж чадна.

Ээж бол багш, аав бол үлгэр дууриалал юм

Ээж нь Чеченийн гэр бүлд хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх үүрэгтэй боловч гол үүрэг нь аавд хамаардаг. Тэр бол дагах үлгэр жишээ, эргэлзээгүй эрх мэдэлтэн юм. Аав нь хүү, охидтойгоо ч ярьдаггүй - харилцаа холбоо нь ээжээр дамждаг. Өрхийн тэргүүний дэргэд хүүхдүүд суухаас илүү хүндэтгэлтэйгээр зогсохоор зайгаа барьдаг. Гэхдээ Чеченийн эмээ нар ач зээгээ өсгөхөд идэвхтэй оролцдог. Тэд хүүхдүүдтэй маш их цагийг өнгөрөөж, шаардлагатай ур чадвар, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй ханддаг.

Спартан аргууд? Үгүй ээ, хайр, хүндэтгэл, нигүүлсэл!

Хэдийгээр хатуу ширүүн хууль, ёс заншилтай мэт санагдах боловч энд хүмүүнлэг сурган хүмүүжүүлэх аргуудыг хэрэгжүүлдэг. Хүүхдийг ахмад настанг хүндлэх, эгч дүүсээ хайрлах, хүнлэг, энэрэнгүй байхыг сургадаг. Хүүхдэд багаас нь суулгаж өгдөг хамгийн чухал чанаруудын нэг нь буян юм. Хүүхэд, өсвөр насныхныг зоддоггүй, хүнд хүчир ажил хийлгэдэггүй. Тэдний хувьд аавынх нь ширүүн харц, уурласан ээжийн хашгиралт л хатуу шийтгэл болдог. Чечень хүүхдүүд түрэмгийллээр тодорхойлогддоггүй, учир нь тэд хайр, дулаан, хүндэтгэлийн уур амьсгалд өсдөг.

Биеийн тамир

Хүүхдүүд маш их, шаргуу хөдөлмөрлөхийг албаддаггүй боловч зөөлөн, анхааралгүй хэлбэрээр биеийн тамирын боловсрол олгох нь эцэг эхийн сурган хүмүүжүүлэх зайлшгүй үе шат юм. Ээж, эмээ нь охидод гар урлал заадаг, тэд насанд хүрэгчдэд хоол бэлтгэх, цэвэрлэх, хүүхдүүдийг харах зэрэгт тусалдаг. Хөвгүүд хөгшчүүлтэйгээ нийлж мал маллаж, ургац хураалтад чадах чинээгээрээ оролцож, айл болгонд байдаг адуугаа хариулдаг.

Чеченийн хувьд гэр бүл үргэлж хамгийн чухал зүйл юм.