Шинэ эриний ертөнцийг үзэх үзэл ба оршихуйн асуудлын гүн ухааны ойлголт. V. Шинэ цагийн ертөнцийг үзэх үзэл Орчин үеийн хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг үндэслэсэн

Шинэ эриний философи.

Орчин үеийн ерөнхий шинж чанарууд.

Орчин үеийн философийн ерөнхий шинж чанарууд.

Философийн үндсэн чиглэлүүд. Сенсааци. Эмпиризм. Рационализм.

Орчин үеийн эрин үе (17-19 зуун).

Европ дахь хөрөнгөтний хувьсгалууд.

Капитализмын хөгжил, амжилтанд анхаарлаа төвлөрүүлж, ашиг олох.

Секулярчлал - сүм нь нийгмийн бүх салбарт нөлөөгөө алдаж, протестантизм үүссэн.

Тэр үеийн философичид итгэгчид байсан.

Пантеизм ба деизмын давамгайлал. Деизм

- Бурхан ертөнцийг бүтээсэн бөгөөд түүний хөгжилд цаашид саад болохгүй гэсэн зарчим. Дэлхий ертөнц өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг. Пантеизм

-Бурхан бол бүх зүйл.

Шинэ эриний онцлог

Шинжлэх ухааны хөгжил, шинжлэх ухааны анхны хувьсгал. Байгалийн шинжлэх ухааны хурдацтай хөгжил. Техникийн шинжлэх ухааны төрөлт. Ухамсрын эмпирик аргууд бий болсон. Өргөн тархсан туршилт.

Шинэ төрлийн боловсролын байгууллагууд бий болсон (онолын сургалтыг лабораторийн судалгаатай хослуулах). (Политехникийн дээд сургууль, Анагаах ухааны дээд сургууль)

Орчин үеийн философийн ерөнхий шинж чанарууд.

Философийн гурван хэсгээс эпистемологи нь арга зүйд (аргын судалгаа) онцгой анхаарал хандуулдаг хамгийн хөгжсөн нь юм.

Схоластик арга нь шүүмжлэгдэж, өнгөрсөн зүйл болж хувирдаг.

Философичид физикч биш байсандаа ичиж байсан. Шинжлэх ухааны статус маш өндөр байсан. Философичид чадлаараа хичээсэн.

Нийгмийн гүн ухаанд нийгмийн тухай сургаал, түүний хөгжлийн хууль (Гегелийн, Марксын сургаал) үүсдэг.

Шинэ эриний философи.

Энэ үеийг сонгодог философи гэж нэрлэдэг.

Рационализмын зарчим давамгайлдаг (мэдлэгийн үндэс суурь нь оюун санааны дээд хэсэг, ертөнцийн үндэс юм);

Танин мэдэхүйн саад тотгорыг арилгахад хангалттай гэсэн итгэл үнэмшил, бодитой мэдлэгийг олж авах бөгөөд энэ мэдлэг рүү хөтлөх нэг зам бий.

Шинэ эриний философичид ба философийн чиг хандлага.

Эмпиризм (Ф. Бэкон)

Рационализм (зөвхөн мэдлэгт) (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Сенсуализм (Локк, Хоббс, Беркли)

Германы сонгодог философи (Кант, Гегель, Шеллинг, Фихте)

Марксизмын философи

Сенсуализм (Локк, Хоббс материалист, Беркли бол идеалист). (sensus - мэдрэмж) - бид гадаад ертөнцийн талаарх мэдлэгийг мэдрэхүй ба оюун ухаанаас хоёр аргаар хүлээн авдаг. Бид гадаад ертөнцөөс мэдрэхүйг хүлээн авч, тэдгээрийг нэгтгэж, нэгтгэн дүгнэж, оюун ухаан нь онолыг бий болгодог. Шалтгааныг үгүйсгэдэггүй, харин мэдрэмжийн үүргийг хэт үнэлдэг.

Мэдлэгийн үндэс нь мэдрэмж юм. "Сэтгэлд байхгүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй."

Беркли

Тэрээр сенсаацын байр суурийг баримталсан боловч түүний сенсаци нь идеалист төрлийн байв.

Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үүргийг хэтрүүлэх нь бүх ертөнц бол миний мэдрэхүйн цогц юм гэсэн санааг төрүүлэхэд хүргэдэг. Бүх ертөнц миний мэдрэмжээр бүтээгдсэн. Миний мэдрэмж байхгүй - ямар ч объект байхгүй. Объект бодитойгоор л байдаг гэдгийг батлах боломжтой. Энэ бол субъектив идеализмын байр суурь юм.

- Солипсизм - субъектив идеализмын туйлын хэлбэр - зөвхөн би болон миний мэдрэмж байдаг, тэр ч байтугай өөр хүн бол миний мэдрэмж юм.

Лок

Тэрээр мөн сенсуалист байр суурийг баримталдаг байсан ч материалист байсан.

Төрөлхийн санаа гэж байдаггүй - хүн байгалийн иероглиф бичдэг хоосон хуудасны ухамсартай төрдөг.

Рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Мэдлэг оюун ухаанаас эхэлдэг. Мэдрэмжийг хууран мэхлэх нь жинхэнэ мэдлэгт тулгуурлах боломжгүй юм. Мэдрэмж нь зөвхөн тусгаарлагдсан зүйлсийг тусгадаг. Мэдрэмж нь зөвхөн өдөр тутмын амьдралдаа чиглүүлэхэд тусалдаг.

"Оюун ухаанаас өөр мэдрэмжинд байдаггүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй."

Декартын төрөлхийн санааны онол.

Мэдрэхүйн мэдрэмж шаарддаггүй мэдлэг байдаг. Хүн энэ мэдлэгтэй төрсөн; энэ нь баталгаажуулалтыг шаарддаггүй.

"Хэрэв хоёр сегмент нь гуравны нэгтэй тэнцүү бол тэдгээр нь бие биетэйгээ тэнцүү байна" Бурхан байдаг гэсэн санаа; тоо, тоонуудын санаа; Хэрэв тэнцүү утгуудыг тэнцүү утгууд дээр нэмбэл тэдгээр нь хоорондоо тэнцүү болно.

Декартын аргын сургаал.

Арга (Грек хэлнээс - зам), дэнлүү шиг замыг гэрэлтүүлдэг. Найдвартай аргатай бол та мэдлэгийн замаар хурдан хөдөлж чадна.

Мэдлэгийн үндэс нь оюун ухаан учраас оюун ухааны онцлог, чадамжийг судлах шаардлагатай. Оюун ухаан нь танин мэдэхүйн үйл явцыг эхлүүлдэг. Сурах үйл явц эргэлзээтэй байдлаас эхэлдэг. Тийм ч учраас сүм шинжлэх ухаан, гүн ухаанаас айдаг байв. Эргэлзээ хаашаа чиглэх нь тодорхойгүй байна.

Эргэлзээний зарчим.

Бүх мэдлэг эргэлзэхээс эхэлдэг.

Декартын хэлснээр хүн бүх зүйлд, тэр байтугай өөрийн оршин тогтнолд ч эргэлзэж чадна. Зөвхөн сэтгэх чадвар л энэ эргэлзээг арилгаж чадна.

"Би боддог, тиймээс би оршдог" гэж Декарт.

Бид сэтгэн бодох үйл явцыг шалгах хэрэгтэй.

Декартын аргын сургаал.

Эхлээд:Миний үнэн гэдгийг тодорхой мэдэхгүй байгаа зүйлийг хэзээ ч үнэн гэж бүү хүлээн зөвшөөр; Миний бодолд эргэлзэх ямар ч үндэслэл өгөхгүй маш тодорхой бөгөөд тодорхой харагдаж байгаа зүйлийг л миний үндэслэлд оруулаарай ( нотлох баримтын зарчим).

Хоёрдугаарт:Хэцүү байдлыг шийдвэрлэхийн тулд шаардлагатай олон хэсэгт хуваа.

Гуравдугаарт:Бодол санаагаа тодорхой дарааллаар цэгцэлж, хамгийн энгийн зүйлээс эхлээд илүү төвөгтэй зүйл рүү өгсөх шат дамжлагаар яв.

Дөрөвдүгээрт:Жагсаалтыг маш бүрэн гүйцэд, иж бүрэн хийснээр юу ч орхигдоогүй гэдэгт итгэлтэй байх болно.

Ф.Бэкон.

Гол бүтээл нь “Шинэ Органон”. Органон бол хэрэгсэл юм. Аристотелийн хувьд органон бол логик, учир шалтгаан юм. Бэконы хувьд мэдлэгийн хэрэгсэл бол туршлага юм.

Мэдлэг нь ашигтай байх ёстой, хүнийг хүчирхэгжүүлж, байгалийг давамгайлахад тусалдаг. "Мэдлэг бол хүч юм."

Тэрээр тачаангуй хүмүүсийг шоргоолжтой харьцуулж, хувийн мэдлэгийг (мэдрэхүйн мэдрэхүйн мэдээлэл) цуглуулдаг боловч ерөнхий мэдлэгийг бий болгож чаддаггүй.

Мэдлэг туршлагаас эхлэх ёстой.

Тэрээр рационалистуудыг өөрсдөөсөө сүлжээ сүлждэг аалзтай зүйрлэсэн (онолыг зөвхөн шалтгаан дээр үндэслэдэг).

Бэкон эмпиризмд харьяалагддаг байв. Тэр өөрийгөө зөгийтэй зүйрлэсэн. Зөгий ямар ч цэцэг дээр суудаггүй, зөвхөн шаардлагатай зүйлийг л сонгодог. Энэ бол эмпиризмын байр суурь - мэдрэмжийн болон оновчтой байдлын хослол юм.

Мэдлэгийн шүтээнүүд (Ф. Бэкон).

Мэдлэгийн шүтээнүүд нь мэдлэгийн замд саад болдог саад тотгорууд юм.

Гэр бүлийн шүтээнүүд

Театрын шүтээнүүд

Агуйн шүтээнүүд

Market Square Idols

Гэр бүлийн шүтээнүүд.

Эдгээр нь бүх хүн төрөлхтний нийтлэг мэдлэгийн саад бэрхшээл юм; хүний ​​мэдрэхүйн хязгаарлалт, оюун санааны хязгаарлалт.

Хүний мэдрэхүй төгс бус байдаг. Бүргэдийн нүд сайн хардаг, нохойны үнэр илүү сайн байдаг. Зөвхөн далайн гахайнууд хэт авиан шинжилгээг мэдэрч чаддаг.

Эдгээр танин мэдэхүйн бэрхшээлүүд нь төрөлхийн шинж чанартай байдаг. Тэднээс салах боломжгүй ч танин мэдэхүйн үйл явцад анхааралдаа авах ёстой.

Агуйн шүтээнүүд.

Хүн бүр ертөнцийг бүхэлд нь хүлээн авдаггүй, харин зөвхөн нэг хэсгийг нь агуйнаасаа харж байгаа мэт хүлээн авдаг. Түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний амьдарч буй нийгмийн эрин үе, соёл, боловсролын түвшин, нийгмийн байдал гэх мэтээр тодорхойлогддог.

Танин мэдэхүйн эдгээр саад бэрхшээлүүд нь төрөлхийн шинж чанартай байдаг;

Ургийн шүтээн, агуйн шүтээн нь төрөлхийн шүтээн юм.

Театрын шүтээнүүд.

Эдгээр танин мэдэхүйн согогуудыг олж авдаг.

Зах зээлийн шүтээнүүд.

Үг буруу хэрэглэснээс үүдэн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд саад учруулах.

Эдгээр шүтээнүүд нь хэдийгээр олж авсан боловч салахад хамгийн хэцүү байдаг.

Бэкон үг ба бодит байдал хэрхэн уялдаатай вэ гэдэг хэцүү асуудлыг тавьсан.

Ф.Бэконы “Шинэ Атлантис”.

Бэкон эрдэмтэд засгийн эрхэнд байх шинэ нийгмийг зохион байгуулах зарчмуудыг тайлбарлав - "Соломоны өргөө".

Шинжлэх ухааны зарчим нь шинжлэх ухааны чадавхийг үндэслэлгүйгээр өргөжүүлж, шинжлэх ухаан нь бүх асуудлыг шийдэж чадна, тэр ч байтугай хүнийг аз жаргалтай болгож чадна гэсэн итгэлийг баталж эхэлдэг.

Асуултууд:

1. Орчин үеийн философийн үндсэн асуултууд.

2. Орчин үеийн шинжлэх ухааны дүр төрх.

3. Шинэ үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог.

1. Орчин үеийн философийн үндсэн асуултууд.

Шинэ цаг үе бол нийгэм, хувь хүн бүрийн амьдралд гарсан томоохон өөрчлөлтүүдийн үе юм. Дэлхий өөрчлөгдөж, шинжлэх ухааны нээлтүүд хийгдэж, цаг хугацаа эрч хүчтэй болж, бүх зүйл яарч байна ... Ертөнцийг үзэх үзэл, ойлголт өөрчлөгдөж байна. Тиймээс хүний ​​ертөнцтэй харьцах арга зам нь өөрчлөгдөж байна.

Орчин үеийн эрин үе нь юуны түрүүнд 17-р зууны шинжлэх ухааны хувьсгалтай холбоотой юм. Гэхдээ энэ хувьсгал хэрхэн үргэлжлэх вэ? Үүнд юу нөлөөлсөн бэ? Өмнөх олон зуун жилийн суурийг хэрхэн даван туулах, нураах, орхих боломжтой болох вэ?

Дундад зууны үеийн теологийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол онцлог нь ертөнцийг бурхан бүтээсэн сансар огторгуй гэж үздэг бөгөөд тэр цагаас хойш өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Дэлхий дээрх бүх зүйл тогтвортой бөгөөд өөрчлөгдөх ёсгүй! Аливаа өөрчлөлт нь ангал руу шилжих хөдөлгөөн бөгөөд бүх хүн төрөлхтнийг устгах аюул заналхийлж байна.

Дундад зууны үеийн хүний ​​бүх амьдрал энэ уриан дор үргэлжилдэг. Дундад зууны нийгмийг уламжлалт гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ юу гэсэн үг вэ? Энэ нь юуны түрүүнд ийм нийгмийн үндэс суурь нь уламжлал, өөрчлөгдөөгүй, бидний өвөг дээдсээс уламжлагдан ирсэн, цаг хугацаагаар шалгагдсан зүйл гэдгийг илэрхийлдэг. Тиймээс аливаа бүтээн байгуулалт асар их эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Хөгжил бол төгсгөл рүү, дэлхийн төгсгөл рүү чиглэсэн хөдөлгөөн юм.

Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол онцлог нь нарны аймаг дахь дэлхийн төв байрлалын тухай санаа байв. Хүн бол дэлхий дээрх хамгийн "төгс" амьтан байсан тул түүнийг орчлон ертөнцөд гол байр суурь эзэлсэн гэж үздэг.

Коперник Бэкон Декарт

Бруно Галилео Ньютон

1543 1600 1687

-аас хувьсгал эхэлсэн Николай Коперник Нарыг дэлхийн оронд дэлхийн төвд байрлуулдаг. Өнөөдөр бид үүнд гайхах зүйл олж харахгүй байна. Энэ нь бидэнд бүрэн ойлгомжтой санагдаж байна. Гэвч тэр үед Коперник уламжлалт болон сүм хийдийн дэмжсэн санааг эсэргүүцсэн нь шинжлэх ухааны гавъяа байсан юм. Тэрээр гелиоцентризмийг "оптик хуурмаг" гэж зарлаж, улмаар энэ ертөнц дэх хүний ​​байр суурийг эргэлзээ төрүүлэв.

Тэр үед амьдарч байсан хүнд юу тохиолдсон бэ? Коперник дэлхийг орчлон ертөнцийн төвөөс зайлуулснаар хүний ​​орон зай дахь байр суурийг мөн өөрчилсөн. Одон орон судлалын хувьсгал нь ухамсрын хувьсгалыг авчирсан. Тэдний гараг бол олон тэрбум оддын нэгийг тойрон эргэдэг гаригуудын нэг л гэдгийг ойлгосон хүмүүс одоо сансар огторгуйн систем дэх байр сууриа дэлхийг бурханлаг бүтээлийн цорын ганц төв гэж үздэг өмнөх хүмүүсээсээ тэс өөрөөр үнэлдэг байв. Дэлхий ертөнцийн төв биш бол хүн ертөнцийн төв биш юм. Коперник дэлхийн байршлын талаархи санааг өөрчилснөөр хүнийг орчлон ертөнцийн төвөөс зайлуулсан. Тэр хүн танил ертөнцөөс гарч, заналхийлсэн бодит байдал руу хаягдсаныг олж мэдэв.

Математикийн өндөр түвшинд боловсруулсан түүний онол нь шашин, гүн ухааны салбар дахь аймшигт зөрчилдөөний цэг болж, Европын дараагийн сэтгэлгээний чиг хандлагыг тодорхойлсон юм.

Н.Коперник онолоороо шинжлэх ухааны хувьсгалын үндсийг тавьсан. Энэхүү агуу эрдэмтний нас барсан жил, түүний "Тэнгэрийн бөмбөрцгийн хувьсгалын тухай" бүтээл хэвлэгдсэн он, тухайлбал 1543 оныг эхлэл гэж үздэг.

Италийн гүн ухаантан Коперникийн санааг хөгжүүлэх Жордано Бруно Дундад зууны сансар судлалд дараагийн хүчтэй цохилтыг өгсөн. Бруногийн шинжлэх ухаанд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр бол орчлон ертөнцийн тоо томшгүй олон, хүн амын тухай сургаал юм. Тоо томшгүй олон дэлхийн хүн амын тухай таамаглал нь дэлхийг төдийгүй хүнийг давуу эрх ямбанаас хасав.

Орчин үеийн эрин үе рүү шилжих бүрт эрдэмтэд, философичдын бүх үйл ажиллагаа тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг сүмийн хатуу хяналтан дор явагддаг гэдгийг санах хэрэгтэй. Тиймээс дэвшилтэт, дэвшилтэт, тиймээс "хүсээгүй" зохиолчдын бүх бүтээлийг хориглосон номын жагсаалтад оруулсан нь гайхах зүйл биш юм. Гэвч Ватикан зөвхөн номыг биш, зохиолчдыг ч хатуу чанга дэглэмтэй баримталж байсан. 1600 онд гайхалтай Д.Бруно шатжээ.

Гэвч уламжлалт үзэл санааны эсэргүүцэл хэчнээн хүчтэй байсан ч шинийг алж чадаагүй. Шинэ ертөнцийг үзэх үзэл аажмаар хөгжиж, бэхжиж байв.

Шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх дараагийн алхам хийгдсэн Галилео Галилей , түүний ач холбогдол нь түүнд хамаарах хоёр том нээлтээр тодорхойлогддог.

динамикийг бий болгож, механик хөдөлгөөний үндсэн хуулиудыг нээдэг

· Коперникийн гелиоцентрик системийг шинэ нээлтээрээ (телескоп ашиглан) нотолсон.

Галилео бол Коперникийн онолыг баримтлагч байсан. Галилейг түүнээс татгалзахыг оролдсон папын инквизицийн өмнө түүний энэхүү онолыг зоригтой хамгаалсан нь шинжлэх ухааны дэвшилтэт тэмцлийн жишээ юм.

Шинэ эриний хувьсгал бол юуны түрүүнд хүний ​​ухамсар, сэтгэлгээний хувьсгал юм. Энэ бол шилжилтийн, зөрчилдөөнтэй эрин үе, хуучин үнэт зүйлс эвдэрч, оронд нь тавих зүйл байхгүй үе юм! Хүний өмнө огт үл ойлгогдох, үл мэдэгдэх, дайсагнасан ертөнц нээгддэг.

Шинэ эриний ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанарууд:

1. хүн өөрийн туршлагаар үнэмлэхүй үнэнийг үнэн зөв хүлээн авах чадвар түүнд олгоогүй гэдгээ анх удаа ухаарсан

2. "Байгалийн гайхамшиг", "Бүтээлийн титэм", "хоёрдахь бурхан" болж чадна гэсэн итгэл (дунд зууны үеийн хүний ​​онцлог) анх удаа үгүй ​​болсон.

3. хүн өөрийгөө ердөө л асар том ертөнцтэй нүүр тулах хүн гэдгээ анх удаа ухаарсан

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь мөн чанараараа нийгмийн шинж чанартай болж, Дундад зууны үеийн дүр төрхтэй харьцуулахад эрс өөрчлөгдсөн ертөнцийг тодорхойлох, судлах боломжийг олгодог.

Мэдээжийн хэрэг, Дундад зууны үед тодорхой мэдлэг, тухайлбал алхими, зурхай гэх мэт байсан. Гэхдээ энэ мэдлэгийг нийгэмд бүхэлд нь ашиглах боломжгүй байсан гэдгийг санах нь зүйтэй.

Энэ нь тэднийг гадны нүднээс хамгаалж байснаас гадна хувийн оюун санааны хүч чадал, оюун санааны хөгжилгүйгээр хүн тэдгээрийг ашиглаж чадахгүй байгаагаас хамаарна. Дундад зууны үеийн мэдлэг бол бодит, бодит ертөнцийн тухай мэдлэг биш, харин нөгөө ертөнцийн тухай мэдлэг, түүнтэй хэрхэн харьцах тухай мэдлэг юм.

Европын шинэ бодит байдал бол физик ертөнцийн бодит байдал бөгөөд энэ арга нь өөр хүн туршилтыг давтаж, анхны судлаачтай ижил үр дүнд хүрэх боломжийг олгодог.

2-р хэсэг ҮР ДҮН

Ч-3

Тийм ч учраас бид дэлхийн дүр төрхийг өөрчлөх тухай ярьж байгаа боловч энэ өөрчлөлт нь ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчлөхөөс бүрддэг бөгөөд энэ нь хүний ​​тухай, шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны судалгаа, шинжлэх ухааны хоорондын харилцааны талаархи санаа бодлыг өөрчлөхөд хүргэдэг. болон нийгэм, шинжлэх ухааны мэдлэг ба шашны итгэлийн хооронд.

Шинэ цаг бол хүний ​​мөн чанар, түүний амьдралын хэв маягийн үндсэн өөрчлөлтийн цаг үе юм. Орчин үеийн эрин үеэс өмнө хүн идэвхтэй, идэвхтэй оршихуйн статустай байгаагүй:

1. Эртний үед хүн орон зайд баригдсан, эртний соёл бол хувь хүний ​​бус соёл юм.

2. Дундад зууны үед Бурхан бол цорын ганц бүтээлч зарчим, харин хүн бол төгс бус дүр төрх юм.

Дэлхийд түшиг тулгуураа алдсан орчин үеийн хүн амьдралынхаа төлөө тэмцэхээс өөр аргагүй болжээ. Хүн гол байр суурийг эзэлдэг, Бурханы байр суурийг эзэлдэг, дэлхий хүнээс хамааралтай болдог. Орчин үед хүн анх удаа дэлхийн хаан, эзэн болж байна. Зарим судлаачид үүний эх сурвалжийг шашинд хардаг: харийн шашин нь хүнийг байгальтай холбодог бол Христийн шашин нь хүнийг байгальтай энэ холбооноос чөлөөлдөг.

Зөвхөн протестантизм нь хүнийг S байрлалд оруулдаг.

· хүний ​​оршин тогтнох бодит байдал өөрчлөгдөнө. Шинжлэх ухааны хувьсгал нь хүнийг идэвхтэй байх уриалгыг харах хэрэгцээтэй тулгарсан.

· эрх чөлөө л С-ийн өмч учраас хүн эрх чөлөөг олж авдаг.

S ба O гэсэн ойлголтыг анх Рене Декарт танилцуулсан. S нь гадаад ертөнцийг (О) таньж, түүнд нөлөөлж буй хүн гэж ойлгогддог. Өөрөөр хэлбэл, танин мэдэхүй нь Субъектыг эзэмших үйл явц юм.

Хүнийг идэвхтэй, идэвхтэй оршихуй гэсэн санааны үндэс нь юу вэ? Энэ үзлийн хувьд хэд хэдэн шалгуур байдаг:

1. Хүн бол субьектийн хувьд дэлхийн бусад ертөнц бүрэлдэх үндэс, эх сурвалж юм. Хүн бол түүний амьдарч буй ертөнцийн төв юм: өөрөөр хэлбэл бүх ертөнц түүнээс хамаардаг, хүн бүтээдэг, хүн үүнийг захирдаг.

2. Хүний ертөнцтэй харилцах харилцааны мөн чанар нь захирах, байлдан дагуулах, захирагдах шинж чанар юм. Идэвхгүй шинж чанар нь объектын шинж чанар, идэвхтэй шинж чанар нь субьектийн шинж чанар юм.

Шинэ эрин үеэс эхлэн хүн амьдралдаа дагаж мөрддөг бүх зүйл нь өөрөө бүтээгдсэн гэдгийг ухаардаг. Зайлшгүй, шаардлагатай бүх зүйлийг хүн өөрөө бий болгодог. Бүх зүйл хүнээс шалтгаална. Энэ эсвэл тэр шийдвэрийг түүний хүслийн дагуу гаргасан - энэ бол эрх чөлөө юм. Хүний амьдралыг тодорхойлдог зүйл нь тэнгэрлэг бус, харин хүмүүс өөрсдөөс нь дараахь зүйлс хамаарна.

· тэдгээрийн оршин тогтнох зорилго;

· ёс суртахуун, хуулийн хэм хэмжээ;

· эрх мэдлийн харилцаа, хууль тогтоомж;

· нийгмийн амьдрал өрнөж буй бүхэл бүтэн объектив ертөнц.

S гэсэн нэр томьёо оруулахтай зэрэгцэн философийн түүхэнд анх удаа дэлхий бүхэлдээ О хэлбэрээр гарч ирж байна. О гэж бид S-ийн үйл ажиллагаа чиглэсэн бүх зүйлийг ойлгож байна хандлага нь доромжилсон, эрх мэдэлтэй, байлдан дагуулагч юм.

1. Шинэ үеийн нийгэм-түүх, соёлын онцлог. Шинжлэх ухаан үүсэх.

2. Орчин үеийн философийн онцлог, үндсэн асуудлууд.

3. Ф.Бэконы философи.

4. Т.Гоббсын эмпиризм ба Ж.Локкийн сенсациализм.

5. Субьектив идеалист философи үүсэх (Ж. Беркли, Д. Хьюм).

1. Шинэ үеийн нийгэм-түүх, соёлын онцлог. Шинжлэх ухаан үүсэх.

Шинэ цаг(XVII - XIX зуун) - хүн төрөлхтний түүхэн дэх томоохон өөрчлөлтүүдийн үе.

Нийгэм-эдийн засгийн хувьдЭнэ үе нь үйлдвэрлэлийн шинэ, капиталист хэлбэрийг бий болгосноор тодорхойлогддог. Нийгэм-улс төрийн гол хүчнүүд нь капиталистууд, цалин хөлсний ажилчдын ангиуд юм. Нийгмийн тогтолцооны өөрчлөлт нь хөрөнгөтний хувьсгал (1609 онд Нидерланд, 1640 онд Англи, дараа нь Францад) дагалдаж байв. 17-р зуунд Англи бол хамгийн их аж үйлдвэржсэн орон байсан бөгөөд энд хөрөнгөтний харилцаа үүсэх үйл явц хамгийн хурдацтай явагдаж байв.

Нийгмийн тогтолцооны өөрчлөлт нь томоохон өөрчлөлтүүдийг авчирсан нийгмийн оюун санааны амьдрал, Сүмийн сүнслэг дарангуйлал сулрахад хүргэсэн. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгэмд чухал үзэл суртлын нөлөөг хадгалсаар байгаа боловч шинжлэх ухаан, гүн ухаантай харьцуулахад давамгайлах байр сууриа алдаж байна. Сэргэн мандалтын үед бий болсон, гол үнэ цэнэ нь хүн ба түүний оюун ухаан гэсэн шинэ ертөнцийг үзэх үзэл эцэст нь тогтож байна.

Эдийн засаг, улс төр, нийгмийн харилцаанд томоохон өөрчлөлт оруулсан хөрөнгөтний харилцаа үүсч хөгжсөн нь объектив үндэс суурь болсон. шинжлэх ухаан үүсэхмэдлэгийн тусгай систем, оюун санааны үйл ажиллагааны бие даасан төрөл, нийгмийн институци юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг үйлдвэрлэл, нийгмийн практикт ашиглах хэрэгцээ гарч ирэв. таамаглалын шинжлэх ухааны салбарууд туршилт, туршилтын шинж чанартай шинэ шинжлэх ухаанд байр сууриа тавьж байна. Хөгжиж буй капитализмын нөлөөгөөр шинжлэх ухаан хамгийн чухал бүтээмжтэй хүч болж байна. Шинжлэх ухаан нь бие даасан үзэгдэл болж үүссэн нь 16-17-р зууны үед үүссэнтэй холбоотой юм. Кеплер, Галилео, Ньютон нарын бүтээлүүд. Энэ хугацаанд математик, физик, механикийн бие даасан салбарууд аажмаар бий болсон; 17-р зуунд Эрдэмтдийн анхны нийгэмлэгүүд 18-19-р зууны эхэн үед үүссэн. шинжлэх ухаан нь их сургуулийн боловсролын үндэс болдог, өөрөөр хэлбэл. мэргэжлийн болдог.

Энэ үеийн эрдэмтэд, философичид хүний ​​танин мэдэхүйн чадварыг хөгжүүлэх, байгальд үзүүлэх хүчийг нэмэгдүүлэх нь тэдний гол ажил гэж үздэг.

2. Шинэ үеийн философийн үндсэн асуудал, онцлог шинж чанарууд.

Орчин үеийн философи нь шинжлэх ухаан, ялангуяа математик, физик, механик зэрэгтэй нягт хамтран хөгжсөн. Философийн шинжилгээний хамгийн чухал объект бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн мөн чанар, түүний эх сурвалж, шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргууд юм. Олны өмнө ирээрэй эпистемологийн асуудлууд .

Үүний зэрэгцээ онтологийн асуудлууд мөн ач холбогдлоо алдаагүй байна. Шинжлэх ухааны хурдацтай хөгжил нь шинжлэх ухааны үзэл баримтлалд суурилсан дэлхийн шинэ, цогц дүр зургийг бий болгох шаардлагатай болсон. Үүнтэй холбогдуулан философийн өмнө баримт материалыг системчлэх, нэгтгэх, байгалийн үзэгдлийн хоорондын шалтгаан-үр дагаврын холбоог тогтоох, хүн ба байгаль хоёрын нэгдмэл байдлыг нотлох үүрэг тулгарсан.

Антропологийн асуудлуудОрчин үеийн Европын гүн ухаанд хүний ​​танин мэдэхүйн болон бүтээлч-өөрчлөх чадварыг нэн тэргүүнд тавьдаг шинэ үзэл санааг түгээхтэй холбогдуулан шинэчлэгдэж байна.

Орчин үеийн нийгэм-улс төрийн эрс өөрчлөлт, нийгмийн нийгэм, ангийн бүтцийн өөрчлөлт, хөрөнгөтний хувьсгал нь сэтгэгчдийн нийгмийн хөгжлийн асуудлыг сонирхоход хүргэв. Олон философичдын бүтээлд чухал байр эзэлдэг Нийгмийн философийн асуудлууд : төрийн бүтэц, төрийн үүсэл, мөн чанар, нийгэм, хувь хүний ​​асуудал, нийгмийн харилцааг өөрчлөх арга, арга хэрэгсэл.

Европын шинэ философийн онцлог шинж чанарууд.

1) Орчин үеийн философийн идеал нь түүнийг олж авахад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь материаллаг биетүүдийн орон зай дахь хөдөлгөөний шинжлэх ухаан юм. Үүний үр дүнд философийн гол зарчим болдог механизм, энэ нь хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг механикийн хуулийн дагуу ажиллаж, хөгждөг цогц механизм гэж үздэг.

2) Орчин үеийн философид шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилгын тухай шинэ санаа гарч ирж байна. Цоо шинэ философийн төрөл - рационал-прагматикҮүний дагуу шинжлэх ухааны мэдлэг нь практик чиг баримжаатай байх ёстой бөгөөд эдийн засаг, нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэхэд үйлчлэх ёстой. Европын шинэ сэтгэлгээний онцлог шинж чанар практик байдал.

3) Шинэ эриний мэдлэгийн онолд ертөнцийг танин мэдэх эх сурвалж, аргуудын асуудлыг шийдвэрлэхэд дараахь чиглэлүүд гарч ирэв: рационализм, эмпиризм, сенсациализм. Рационализм(Латин rationalis - үндэслэлтэй) (Р. Декарт, Б. Спиноза) - хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааг танин мэдэхүйн гол хэрэгсэл гэж үздэг танин мэдэхүйн зарчим. Эмпиризм(Грекийн empeiria - туршлага) (Ф. Бэкон, Т. Хоббс) туршилтын, туршилтын өгөгдлийг дэлхийн талаарх мэдлэгийн хамгийн чухал эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Сенсааци(Латин мэдрэхүй - мэдрэмж) (Ж. Локк), танин мэдэхүйн үйл явцад мэдрэхүйн онцгой үүргийг онцлон тэмдэглэв.

4) Шашин шинжлэх ухаан, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэлд үзүүлэх нөлөөгөө алдаж байгаатай холбогдуулан Христийн шашны сургаалд хандах хандлагыг тодорхойлсон шинэ зарчмууд бий болж байна.

- деизм- Бурханыг оршихуйн эх сурвалж, анхдагч шалтгаан гэж хүлээн зөвшөөрсөн үзэл суртлын хөдөлгөөн, гэхдээ бүтээгдсэний дараа ертөнц өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг, Бурхан болж буй үйл явцад хөндлөнгөөс оролцдоггүй гэж үздэг. Деизмийн зарчмууд нь философи (*Ф. Бэкон, Францын соён гэгээрүүлэгч Вольтер, Руссо гэх мэт) болон шинжлэх ухаанд (*И. Ньютон, түүний сургаалд Бурханыг ертөнцийн хөдөлгөөн, хөгжлийн эх сурвалж гэж үздэг боловч) аль алинд нь тусгагдсан байдаг. Бүтээлийн дараа ертөнц өөрийн дотоод хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг гэж үздэг);

- атеизм(18-19-р зуунд үүссэн) – шинжлэх ухааны үүднээс Бурхан байдаг гэдгийг үгүйсгэдэг хөдөлгөөн (*Ла Меттри, Холбах, Дидро).

3.Ф.Бэконы философи.

Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) - Английн сэтгэгч, төрийн зүтгэлтэн, философийн материализм, шинэ эриний туршилтын шинжлэх ухааныг үндэслэгч. Ф.Бэконы гол бүтээлүүд: “Шинэ Органон” – шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйн бүтээл, “Шинэ Атлантис” – нийгмийг цогцоор нь хөгжүүлэхэд шинжлэх ухаан, технологийн гүйцэтгэх үүргийг харуулсан нийгмийн утопи гэх мэт.

Ф.Бэкон шинжлэх ухааны мэдлэгийг философийн ойлголтын гол сэдэв болгосон; Бэконы хэлснээр шинжлэх ухааны ажил бол хүний ​​чадавхийг тэлэх, байгаль дээрх хүчийг бэхжүүлэхэд хүргэдэг байгалийн хэв маягийг илрүүлэх явдал юм. Мэдлэг бол хүч юм"). Шинжлэх ухааны мэдлэг нь нийгмийн практик хэрэгцээг хангаж, эдийн засаг, нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэхэд үйлчлэх ёстой. Тиймээс мэдлэгийн найдвартай байдлын тухай асуудал урган гарч ирдэг.

Бэкон бүтээлдээ байгалийн тухай материалист үзлийг хөгжүүлдэг. Тэрээр дэлхийн анхны шалтгаан нь Бурхан гэж үздэг ч цаашлаад ертөнц нь байгалийн хуулийн үйлчлэлд (деизм) захирагддаг. Тиймээс Бэкон ертөнцийг танин мэдэхүйн тухай асуудлыг эерэгээр шийддэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр мэдлэгийн замд найдвартай мэдлэг олж авахад саад болох олон буруу ойлголт байдаг гэж үздэг. Эдгээр буруу ойлголтууд (" шүтээнүүд") танин мэдэхүйн үйл явцыг байнга дагалдаж, түүний нарийн төвөгтэй байдал, зөрчилдөөнийг илтгэнэ. Шүтээнүүдийн зарим нь хүний ​​мөн чанарын төгс бус байдлаас үүдэлтэй, зарим нь гадны хүчин зүйлийн нөлөөлөлтэй холбоотой байдаг. Бэкон мэдлэгийн 4 төрлийн "шүтээн"-ийг тодорхойлсон.

1) " гэр бүлийн шүтээнүүд“хүний ​​оюун санааны хязгаарлалт, мэдрэхүйн төгс бус байдлын үр дагавар юм;

2) " агуйн шүтээнүүд"хүний ​​бие даасан шинж чанараар тодорхойлогддог: хүн бүр өөрийн гэсэн дотоод субъектив ертөнцтэй (өөрийн "агуй") байдаг бөгөөд энэ нь түүний бодит байдлын үнэлгээнд нөлөөлдөг;

3) " зах зээлийн шүтээнүүд» харилцааны явцад үүсэх, үг хэллэгийг буруу хэрэглэснээс үл ойлголцол үүсэх;

4) " театрын шүтээнүүд"Шинжлэх ухаан, гүн ухааны эрх мэдэлтнүүдийн нөлөө, тэдний шүүмжлэлгүй шингээлтийн үр дүнд гарч ирдэг.

Бэкон "шүтээнүүдийг" даван туулах гол арга бол мэдлэгийн зөв аргыг ("зам") сонгох явдал гэж үздэг. Бэкон шинжлэх ухааны аргыг зүйрлэлээр сонгох асуудлыг илчилж, мэдлэгийн 3 аргыг тодорхойлсон.

1) " аалзны зам"онолын эргэцүүлэн бодох замаар цэвэр оновчтой арга замаар үнэнийг олж авах оролдлогыг илэрхийлдэг;

2) " шоргоолжны зам» онолын ерөнхий ойлголтгүйгээр зөвхөн эмпирик, туршилтын өгөгдлийг ашиглахыг хэлнэ;

3) " зөгий зам"Мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэгийн нэгдмэл байдал, туршилтын өгөгдлийг олж авахаас тэдгээрийн онолын ойлголт руу шилжих хөдөлгөөнд суурилдаг.

Ийнхүү Бэкон шинжлэх ухааны судалгааны туршилт-индуктив аргыг нотолж байна. Индукц нь тодорхой зүйлээс ерөнхий рүү, хувь хүний ​​баримтаас ерөнхий заалт, дүгнэлт рүү шилжихийг хэлнэ. Бэконы хэлснээр мэдлэг нь мэдрэхүйн өгөгдөл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь туршилтын баталгаажуулалт, дараа нь онолын ерөнхий дүгнэлт шаарддаг.

Бэконы философийн гол ач холбогдол нь түүний эмпирик болон практик чиг баримжаа, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үр дүнтэй аргыг хөгжүүлэх оролдлого юм.

4. Т.Гоббсын эмпиризм ба Ж.Локкийн сенсациализм.

Томас Хоббс (1588 - 1679) - Английн гүн ухаантан, эмпиризм ба механизмын нэрт төлөөлөгч. [ Тэрээр маш өвчтэй хүүхэд болж төрсөн; гэхдээ 92 нас хүртлээ амьдарч, 70 нас хүртлээ теннис тоглож, 86 настайдаа эртний Грек хэлнээс "Илиада", "Одиссея"-г орчуулжээ..]

Байгалийн талаархи үзэл бодлоороо Гоббс механик материализмын байр суурийг баримталдаг. Түүний хувьд хүрээлэн буй ертөнц бол амьд организм биш, харин тодорхой геометрийн дарааллаар байрладаг, гарч ирдэг, алга болдог материаллаг биетүүдийн цуглуулга юм. Аливаа биеийн хамгийн чухал шинж чанарууд нь сунгалт ба хэлбэр, хөдөлгөөн, амралт юм. Биеийн хоорондын ялгаа нь зөвхөн тоон харьцаагаар илэрдэг. Хоббс байгаль дээрх хөдөлгөөнийг зөвхөн механик процесс гэж ойлгодог: хөдөлгөөн нь биеийн нэг газраас нөгөө рүү шилжих хөдөлгөөн юм. Орон зай, цаг хугацаа нь биеийн хөдөлгөөнөөс хамаардаг: ерөнхийдөө цаг хугацаа байдаггүй, зөвхөн тодорхой материаллаг системд цаг хугацаа байдаг.

IN мэдлэгийн онолуудХоббс эмпиризм ба рационализмын элементүүдийг нэгтгэдэг. Мэдлэгийн эх сурвалж, үндэс нь мэдрэмж гэж тэр үздэг. Танин мэдэхүйн үйл явц нь мэдрэхүйн мэдрэмжийн үндсэн дээр үүссэн санааг харьцуулах, нэгтгэх, салгах явдал юм. Хоббс танин мэдэхүйн үйл явцад хэлний үүрэг рольд анхаарлаа хандуулсан. Үг нь тодорхой объект, үзэгдлийг илэрхийлж, бидний санаа бодлыг бусдад дамжуулах шинж тэмдэг байдаг тул хэл бол хүмүүсийн хоорондын мэдлэг, харилцааны зайлшгүй хэрэгсэл юм.

Т.Гоббсын гүн ухаанд чухал байр эзэлдэг төрийн сургаал.Түүний "Левиафан" бүтээл нь нийгмийн гэрээний онолын үндэслэлийг өгдөг. Философичийн хэлснээр хүн угаасаа хувиа хичээсэн, амбицтай байдаг тул нийгмийн жам ёсны байдал нь "бүх бүхний эсрэг дайн" юм. Гэхдээ хүний ​​мөн чанар нь өөрийгөө хамгаалах хүслийг бас төрүүлдэг. Аюулгүй байдлыг нь хангах, амгалан тайван байдлыг сахин хамгаалах, хүний ​​оюун ухаанаар бий болгосон хуулийг хэрэгжүүлэхийн тулд төр гэж бий. Төрийг ард түмэн өөрсдөө байгалийн гэрээний үр дүнд бий болгож, түүнд эрхийнхээ нэг хэсгийг өгч, хариуд нь аюулгүй байдал, хууль, дэг журмын баталгааг хүлээн авдаг.

Жон Локк (1632 - 1704) - Английн сэтгэгч, сенсаци ба скептицизмийн нэрт төлөөлөгч.

"Хүний ойлголтын тухай эссе" хэмээх үндсэн бүтээлдээ Локк мэдрэмжээс мэдлэгийн гарал үүслийг нотолсон байдаг. Локк хүний ​​төрөх үеийн ухамсар нь "хоосон цаас" гэж үздэг. Бүх санаанууд нь биднээс хамааралгүй орших зүйлс бидний мэдрэхүйд нөлөөлөх үйл явцад бий болдог ("Өмнө нь мэдрэхүйд байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй"). Үүний жишээ болгон Локк шашны ухамсрыг иш татсан: хэрвээ төрөлхийн санаанууд (Бурханы тухай санаа) байсан бол үл итгэгч ард түмэн, атейст үзэлтнүүд байхгүй байх байсан.

Локк мэдрэхүйн туршлагыг гадаад ба дотоод гэж хуваадаг. Гадны туршлагын санаанууд нь хүрээлэн буй ертөнцийн объектуудыг мэдрэхүйгээр мэдрэх явцад үүсдэг: алсын хараа, сонсгол, хүрэлцэх гэх мэт - объектын объектив чанарыг тусгадаг. Дотоод туршлага нь хүний ​​сэтгэцийн байдал, сэтгэлийн тухай ойлголтыг өгдөг бөгөөд бодол, эргэцүүлэн бодох явцад үүсдэг.

Нийгмийн философийн чиглэлээр Ж.Локк нийгмийн гэрээний онолыг боловсруулж, эрх зүй бол хүнийг төрийн дур зоргоос хамгаалах хамгийн чухал хэрэгсэл болох үзэл санааг үндэслэж, салгах шаардлагатай гэсэн байр суурийг томъёолсон. эрх мэдлийн.

5. Субьектив идеалист философи үүсэх (Ж. Беркли, Д. Хьюм).

Жорж Беркли(1685 - 1753) - материалист гүн ухааныг эсэргүүцсэн Английн гүн ухаантан. Беркли дэлхий хүнээс хамааралгүй оршдоггүй, харин мэдрэмж, ойлголтын цогц юм гэж үзсэн. Зөвхөн мэдрэх боломжтой зүйл л байдаг тул “байх” гэдэг нь “ойлголтод байх” гэсэн утгатай.

Берклигийн хэлснээр бол матери бол "хоосон бөгөөд үзэсгэлэнтэй үг" бөгөөд атеистуудын дэмжлэг, философичдын маргааны сэдэв юм. Гадаад ертөнц нь мэдрэмжийн эх үүсвэр байж чадахгүй; мэдрэмж нь өөрөө (санаа) нь цорын ганц бодит байдал юм (*үнэр, өнгө). Үзэл санааг бурханаас дээд, мэргэн шалтгаан болгон өгч, хүний ​​сүнс шингэсэн байдаг. Беркли санааны тод байдал, түгээмэл байдлыг мэдлэгийн үнэний шалгуур гэж нэрлэдэг.

Дэвид Хьюм(1711 - 1776) - Английн философич, түүхч, сэтгэл судлаач. Хьюм хүн гадаад ертөнцтэй биш, харин өөрийн мэдрэмж, санаа бодлын урсгалтай харьцдаг гэж үздэг. "Бид эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар юу ч мэдэхгүй" гэсэн гадаад ертөнцийн оршин тогтнох тухай асуудал шийдэгдэх боломжгүй юм. Танин мэдэхүйн явцад хүн зүгээр л өөрийн сэтгэгдлээсээ ертөнцийг бүтээдэг. Сэтгэгдлийн урсгал нь нэг төрлийн бус байдаг: тэдгээрийн зарим нь хамгийн тод, тогтвортой мэт санагддаг - тэдгээр нь практик амьдралд дэмжлэг болдог. Мэдлэгийн үүрэг бол ертөнцийг тайлбарлах биш, харин хүнийг практик амьдралд чиглүүлэх явдал юм.

V хэсэг. Шинэ үеийн ертөнцийг үзэх үзэл

Параметрийн нэр	Утга
Нийтлэлийн сэдэв:	V хэсэг. Шинэ үеийн ертөнцийг үзэх үзэл
Рубрик (сэдэвчилсэн ангилал)	Регилиа

1. Тихо де Брахе мөн Коперник ба Птолемейгийн системүүдийн хоорондох завсрын холбоосыг төлөөлдөг системийг санал болгов: үүнд Дэлхийгээс бусад бүх гаригууд Нарыг тойрон эргэдэг бол гелиоцентрик систем бүхэлдээ Дэлхийг тойрон эргэдэг. Гераклидын эртний тогтолцоог үндсэндээ өөрчилсөн эхний хэсэг нь Коперникийн олон чухал нээлтүүдийг хадгалан үлдээсэн бол хоёр дахь хэсэгт Аристотелийн физик, дэлхийн тогтсон ба төв байрлал, Ариун сүмийн шууд утгаар тайлбарыг хадгалсан болно. Судар. Брахегийн систем нь Коперникийн санааг дэмжиж байсан, учир нь энэ нь түүний зарим давуу тал, бэрхшээлийг тайлбарласан төдийгүй Нар, гаригуудын тойрог замын зарим замууд бие биетэйгээ огтлолцдог тул тус тусдаа эфирийн бөмбөрцгийн физик бодит байдалд шууд эргэлзээ төрүүлдэг. Өмнө нь бүх гаригууд тогтсон гэж таамаглаж байсан. Түүгээр ч барахгүй, одоо сарны ард байгаа нь тогтоогдсон Брахе сүүлт оддыг ажиглаж, 1572 онд шинэ сүүлт одыг нээсэн нь одон орон судлаачдыг тэнгэр өөрчлөгддөггүй гэдэгт итгүүлж эхэлсэн; Энэ үзэл бодлыг дараа нь Галилейгийн телескопын тусламжтайгаар хийсэн нээлтүүд баталжээ. Брахегийн ажигласан сүүлт оддын хөдөлгөөн нь гаригийн тойрог замуудын тохиромжгүй зохицуулалтын нэгэн адил эфирийн бөмбөрцөг байгаа эсэхэд ноцтой эргэлзээ төрүүлж байсан бөгөөд Аристотелийн хэлснээр тэдгээр нь үл үзэгдэх боловч нягт тунгалаг бодисоос бүрдэх ёстой. Одоо сүүлт одууд тэдгээр орон зайгаар хөдөлдөг нь тогтоогдсон бөгөөд хэрэв уламжлал ёсоор бол нягт тунгалаг бөмбөрцөгөөр дүүрэх ёстой. Ийнхүү тэдний бие махбодийн бодит байдал бүр ч итгэмээргүй болж хувирав. Кеплерийн эллипс нь дугуй хэлбэртэй бөмбөрцгийн тухай эртний онолын бүрэн тохиромжгүй байдлыг илчлэх ёстой байв. Thomas S. Kuhn, The Copemican Revolution: Planetary Astronomy and the Development of Western Thought (Кэмбриж: Харвардын их сургуулийн хэвлэл, 1957), 200-209-ийг үзнэ үү.
2. Ишлэлийг англи хэл рүү орчуулсан: Жеймс Бродрик, "Ерөөлтэй Роберт Фрэнсис Кардинал Беллармины амьдрал ба ажил", S.J., 2-р боть (Лондон: Лонгманс, Грин, 1950), 359.
3. Галилейгийн сүүлийн бүтээл, физикт оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр болох "Хоёр шинэ шинжлэх ухаан"-ыг 1634 онд 70 настай байхад нь бичиж дуусгажээ. Тэрээр дөрвөн жилийн дараа Голландад гэрлийг олж харсан - түүнийг Италиас хууль бусаар авчирсны дараа (энэ нь Ватикан дахь Францын элчин сайд, Галилеогийн оюутан асан Ноаиллесийн герцогын тусламжгүйгээр болоогүй нь ойлгомжтой). Мөн 1638 онд Милтон Англиас Итали руу аялж, Галилейд очжээ. Милтон дараа нь энэ үйл явдлыг Ареопагитика (1644) номдоо дурссан бөгөөд хэвлэлийн эрх чөлөөний тухай сонгодог аргумент: "Би (Италийн) эрдэмтэй хүмүүстэй ярилцсан (би ийм нэр хүндтэй байсан учраас) тэд намайг аз жаргалтай хүн гэж хэлсэн. Тэд гүн ухааны эрх чөлөөний төв гэж үздэг Англид төрсөн бөгөөд тэд өөрсдийнхөө мэдлэг боловсролыг бууруулсан боолчлолын байдалд гашуудах ёстой бөгөөд үүнээс болж Италийн оюун санааны алдар суу болсон гэж тэд хэлэв өдгөө бүдгэрсэн бөгөөд энд бичигдсэн бүхэн зүгээр л сүр дуулиантай, зусардсан яриа юм. Тэгээд би эндээс одон орон судлалыг Франциск, Доминиканы цензураас өөрөөр шүүж байгаад инквизицийн шоронд орсон аль хэдийн хөгшин Галилейг олж, зочилсон. " (Жон Милтон, "Areopagitica and Other Prose Writings", W. Haller, 41-ийн засварласан).
4. Хүний оюун ухаан ба материаллаг ертөнцийг ингэж салгахад оюун санаа нь гадаад үзэмжийн хөшиг рүү нэвтэрч, далд ертөнцийн дэг журмыг ойлгох чадварт эргэлзээ төрүүлж байна, өөрөөр хэлбэл субъект өөр хоорондоо хоорондын ялгааг арилгах чадварт эргэлзэж байна. болон объект - өөрийгөө мэдэрсэн. Үүний зэрэгцээ, Локк дахь ийм эргэлзээг Хьюм тодорхой илэрхийлж, дараа нь Кант шүүмжлэлтэй дахин бодож үзсэн нь 18, 19, 20-р зууны шинжлэх ухааны үзэл санаанд ерөнхийдөө тийм ч чухал нөлөө үзүүлсэнгүй.
5. Энд 1858 онд Альфред Рассел Уоллесийн хийсэн хувьслын онолыг бие даасан томъёолсон тухай дурдах нь зүйтэй: энэ нь Дарвиныг хорин жилийн турш "ширээн дээр" хэвтсэн өөрийн бүтээлүүдийг хэвлүүлэхэд түлхэц болсон юм. Дарвин, Уоллес хоёрын хамгийн чухал өвөг дээдсийн тоонд Буффон, Ламарк, Чарльз Дарвины өвөө Эразмус Дарвин, мөн геологийн салбарт ажиллаж байсан Лайел нар багтжээ. Үүний зэрэгцээ Дидро, Ла Меттри, Кант, Гёте, Гегель нар дэлхийн тухай хувьслын үзэл баримтлалд өөр өөр өнцгөөс хандсан.
6. W. Carl Rufus, "Kepler as an astronomer", in: The History of Science Society Johannes Kepler: A Thircentenary Memory of his life and work (Baltimore-Williams and Wilkins, 1931), 36.
7. Шударга байхын тулд геоцентрик бус сансар судлал нь гол төлөв Платон-Пифагорын гүн ухааны салбарын хажуугийн найлзуурууд байсан бөгөөд Платонизмаас илүү Аристотел-Птолемейкийн сансар судлалын уламжлалыг эсэргүүцэж байсныг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Мөн тэмдэглэлийг үзнэ үү. Платоны гелиоцентризмын тухай 1 хэсэг 2.
8. Түүхийн судалгаа үүнийг харуулж байна. Сэргээн мандалтын үеийн эзотерикизмын сэргэн мандалтын үеийн Английн хурдацтай уналтад 17-р зууны Их Британийн түүхэнд тэмдэглэгдсэн нийгэм, улс төрийн туйлын хурцадмал байдал нөлөөлсөн. Хувьсгалт үймээн самуун, иргэний дайн, засаглалын үе (1642-1660) үед зурхай, герметик сургаал зэрэг эзотерик философи нь ер бусын алдартай байсан бөгөөд тэдгээр нь улс төр, шашны радикал үзэлтэй нягт холбоотой байсан нь албан ёсны сүм болон өмчлөгч ангиудыг ихэвчлэн албадан шахаж байв. тэднийг сөрөг байдлаар хүлээж авах. Цензурыг түр хугацаанд халах үед зурхайн альманахууд Библиэс хамаагүй хурдан зарагдаж, Уильям Лилли зэрэг нөлөө бүхий зурхайчид тэрслүү сэтгэлийг урамшуулж байв. Концепцийн түвшинд эзотерик гүн ухааны сургаал нь радикал хөдөлгөөний улс төр, шашны үйл ажиллагаатай бүрэн нийцсэн ертөнцийг үзэх үзлийг дэмжиж байсан бөгөөд оюун санааны ойлголт нь нийгэм дэх байр суурь, хүйс, мөн чанараас үл хамааран аливаа хүнд боломжтой гэж үздэг. Бүх түвшинд, Тэнгэрлэгээр нэвчиж, өөрийгөө байнга шинэчилж байдаг амьд организм гэж үздэг. 1660 онд Сэргээлтийн дараа тэргүүлэгч философич, эрдэмтэд, санваартнууд радикал сектүүдийг өдөөсөн хүсэл тэмүүллийг даван туулахын тулд байгалийн зөв философийн үнэ цэнийг онцлон тэмдэглэв, тухайлбал, байнгын хууль тогтоомжид захирагддаг идэвхгүй материаллаг хэсгүүдийн механик сургаал. тэдний эзотерик ертөнцийг үзэх үзэл.

Өнгөрсөн арван жилийн нийгмийн эмх замбараагүй байдлын хий үзэгдэл бүрэн арилаагүй байсан тул герметик үзэл санаа улам бүр довтолж, дээд ангийнхны таатай ивээлд автсан зурхай судлал их, дээд сургуулиудад хичээл заахаа больж, шинжлэх ухаан цаашид энэ хүрээнд хөгжсөн. Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэг (1660 онд үүсгэн байгуулагдсан) нь байгалийг бүдүүн материйн амьгүй ертөнц гэж механик үзлийг дэмжсэн. Роберт Бойл, Кристофер Врен зэрэг Хатан хааны нийгэмлэгт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн хүмүүс зурхайн үнэ цэнийг (наад зах нь хувийн хүрээнийхэнд) хүлээн зөвшөөрч, Бэкон шиг зурхайд шинжлэх ухааны засвар гэх мэт няцаалт хийх шаардлагагүй гэж үздэг. - Гэсэн хэдий ч ерөнхий байдал улам бүр дайсагнаж байв: үүнтэй холбогдуулан Бойл, жишээлбэл, зурхайн ухааныг хамгаалах бүтээлээ нийтлэхээс татгалзаж, нас барсны дараа үүнийг хийхийг гэрээсэлсэн. Үүнтэй ижил шалтгаанууд Ньютон болон түүний уран зохиолын төлөөлөгчдийг түүний шинжлэх ухааны санааны эзотерик, герметик үндэслэлийг халхлахад хүргэсэн бололтой. Дэвид Кубрин, "Ньютоны дотор тал: ид шид, ангийн тэмцэл ба Баруун дахь механизмын өсөлт" -ийг Х.Вулфын найруулсан The Analytic Spirit (Ithaca: Cornell University Press, 1980), Patrick Curry, Prophecy and Power : Astrology in Early Modern England (Princeton: Princeton University Press, 1989, The World Turned Down: Radical Ideas during the English Revolution (Нью-Йорк: Викинг, 1972), "The Intellectual Origins of Royal Нийгэм"-д: Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэгийн тэмдэглэл ба тэмдэглэл 23 (1968), 129-143.

Оюуны хувьсгалыг жендэрийн асуудлын талаархи хоёр өөр үзэл бодлын танин мэдэхүйн мөргөлдөөний үүднээс шинжлэх хоёр аргын хувьд (Герметик мэдлэгийн идеал нь эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудын хайрын нэгдэл бөгөөд энэ нь орчлон ертөнцийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг. сансар огторгуйн гэрлэлт ба зөвхөн эрэгтэйчүүдийн ноёрхлын эсрэг Баконы хөтөлбөр) үзнэ үү.: Эвелин Фокс Келлер, "Орчин үеийн шинжлэх ухааны төрөлт дэх сүнс ба шалтгаан": Хүйс ба шинжлэх ухааны эргэцүүлэл (New Haven Vale University Press, 1985), 43 -65; Каролин Мерчант, Байгалийн үхэл: Эмэгтэйчүүд, Экологи, Шинжлэх ухааны хувьсгал (Сан Франциско: Харпер & Роу, 1980).

1. Галилео, "Дэлхийн хоёр гол системийн тухай яриа", 328:

“Дэлхий хөдөлдөг гэсэн Пифагорчуудын үзэл бодол маш цөөхөн дагагчтай, ядаж л түүнийг дагаж мөрдөж, өнөөг хүртэл дагаж мөрддөг нэгэн байсанд та гайхаж байна Энэ үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч, үүнийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс: эцсийн эцэст тэд зөвхөн оюун ухааны хүчээр өөрсдийн мэдрэмжийг даван туулж, учир шалтгааны хэлсэн зүйлийг илүүд үздэг байсан ч мэдрэхүйн туршлага нь тэдэнд огт эсрэг зүйлийг харуулсан. Бидний харж байгаагаар тэд Птолемей, Аристотель нарын дагалдагчид бүх шавь нарынхаа хамт тэднийг үнэмшилтэй гэж үзсэн бөгөөд үнэндээ тэдний талд хүчтэй нотолгоо юм. Мэдрэмжийн нотолгоо нь [Дэлхийн эргэн тойрон дахь] жилийн хөдөлгөөнтэй илт зөрчилдөж байхад нар нь үнэхээр илэрхий хүч чадалтай тул Аристарх, Коперник нар хэрхэн бүтээж чадсаныг эргэцүүлэн бодоход миний гайхшрал хязгааргүй юм. шалтгаан нь мэдрэхүйг маш ихээр байлдан дагуулж, сүүлчийнх нь эсрэгээр, эхнийх нь тэдний итгэлийг бүрэн давамгайлсан ".

1. Кеплер, "Дэлхийн эв нэгдэл", В:

"Одоо - найман сарын өмнө үүр цайсны дараа, гурван сарын өмнө нар мандсаны дараа, мөн хэдхэн хоногийн өмнө гэгээлэг үд дунд миний гайхалтай бодлуудыг гэрэлтүүлсэн - одоо би ариун галзууралд сайн дураараа бууж өгөхгүй байна: би чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрч байна Би египетчүүдийн алтан савыг Египетийн хилээс хол газар Бурхандаа зориулан асар барихын тулд хулгайлсан. Гэхдээ тэд үүнийг одоо унших уу, эсвэл энэ нь зөвхөн хойч үеийнхэнд үлдэх үү?

1. Сонгодог болон орчин үеийн шинжлэх ухааны хоорондох хамгийн чухал ялгаа нь энд байж магадгүй юм: хэрэв Аристотель материаллаг, жолоодлого, албан ёсны ба зорилго гэсэн дөрвөн шалтгааныг олж харсан бол орчин үеийн шинжлэх ухаан зөвхөн эхний хоёрын л эмпирик үндэслэлийг олж мэдсэн. Ийнхүү Бэкон Демокритыг байгалийн ертөнцөөс бурхан ба учир шалтгааныг устгасан гэж үнэлдэг байсан нь Платон, Аристотель нараас ялгаатай нь байгалиас заяасан шалтгааныг шинжлэх ухааны тайлбартаа дахин дахин оруулж ирсэн. Үүнийг биологич Жак Монод саяхан хийсэн мэдэгдэлтэй харьцуул.

"Шинжлэх ухааны аргын тулгын чулуу нь... юмс үзэгдлийг эцсийн шалтгаанаар буюу өөрөөр хэлбэл "төгсгөл"-ээр тайлбарлах нь "үнэн" мэдлэгт хүргэж болно гэсэн санааг системтэйгээр үгүйсгэх явдал юм (Жак Монод , "Боломж ба хэрэгцээ: Орчин үеийн биологийн байгалийн философийн тухай эссэ" (А. Вайнхаус орчуулсан), 21).

V хэсэг. Шинэ эриний ертөнцийг үзэх үзэл - үзэл баримтлал ба төрлүүд. Ангилал ба онцлог "V хэсэг. Шинэ үеийн ертөнцийг үзэх үзэл" 2017, 2018 он.

Онцлог цэг: Шинжлэх ухааны хөгжлийн явцад өмнөх парадигмуудтай (санаа) холбоотой "цоорхой" (дэд системүүд) удаан хугацаанд хадгалагдан үлддэг.

“... хамгийн том инээдэм нь сонгодог сэтгэлгээний титанууд байсан юм. ПлатонТэгээд Аристотель- шинэ эрин үе гарч ирснээр тэд эртний үед төдийлөн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байсан уламжлалуудад ялагдсан. […]

Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх санамсаргүй нээлтүүд нь орчин үеийн шинжлэх ухаан эртний сэтгэлгээнд шүүмжлэлтэй хандсаны улмаас үүссэн цоорхойг бүрэн сэргээхэд хангалтгүй байсан нь тодорхой юм. Платон ба Аристотелийн уламжлалын олон санааны илэрхий ач холбогдол нь тэдний эмпирик суурийн одоо илэрхий сул тал, алдаанаас давж чадахгүй. Орчин үеийн хүн амьдралын бүхий л салбарт өөрийн практик болон оюун санааны давуу байдлаа уйгагүй нотолж байх үед Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид сонгодог алтан үеийн суут ухаантнуудыг хүндэтгэж, тэдний агуу ихийг хүндэтгэж байсан нь зохисгүй мэт санагдаж байв. . […]

Эртний уламжлалын эзотерик элементүүд болох зурхай, алхими, герметизм зэрэг шинжлэх ухааны хувьсгал үүсэхэд нөлөөлсөн тасалдал бүр ч хурц болсон.

Одон орон судлал нь шинжлэх ухаан болохын үүсэл нь хүн төрөлхтний үйл хэрэгт бэлгэдлийн ач холбогдолтой учир гаригуудын хөдөлгөөнийг анхааралтай ажиглаж, тэнгэрийн утга учиртай дээд орон болох эртний зурхайн үзэл баримтлалтай салшгүй холбоотой байв. Дараагийн зуунд зурхай ба одон орон судлалын хоорондын холбоо нь сүүлийн үеийн техникийн хөгжилд онцгой ач холбогдолтой байсан тул одон орон судлалд нийгэм, сэтгэл зүйн ач холбогдол өгч, улс төр, цэрэг, төрийн үйл хэрэгт түүний жинг урьдчилан тодорхойлсон зурхайн дүгнэлтүүд байв. Зурхайн таамаглал нь одон орны хамгийн үнэн зөв мэдээллийг шаарддаг тул одон орон судлаачдыг гаригуудын оньсого түлхүүрийг олоход түлхэц болсон хамгийн хүчтэй түлхэц нь зурхайн ухаан байв. Шинжлэх ухааны хувьсгалаас өмнөх одон орон судлалын хамгийн хурдацтай өсөлт нь эллинист эрин, дундад зууны өндөр болон Сэргэн мандалтын үед, өөрөөр хэлбэл зурхайг өргөнөөр хүлээн зөвшөөрч байсан тэр үед тохиолдсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Шинжлэх ухааны хувьсгалын гол баатрууд эдгээр эртний холбоог арилгахыг огт эрэлхийлээгүй. Коперник "De revolutionibus" хэмээх бүтээлдээ одон орон судлал, зурхайн ухааныг ялгаж салгадаггүй бөгөөд тэдгээрийг хамтдаа "бүх либерал урлагийн оргил" гэж нэрлэдэг. Кеплер "бөмбөрцгийн хөгжмийг" сонсох хүсэл тэмүүллээсээ болж одон орны судалгаанд татагдсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Одоо байгаа зурхайг тодорхой системгүй хэмээн ил тод шүүмжилж, КеплерГэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн эрин үеийн шилдэг зурхайн онолч байсан: Тихо Брахегийн нэгэн адил тэрээр Ариун Ромын эзэн хааны ордны зурхайчаар ажиллаж байжээ. Галилео хүртэл Сэргэн мандалтын үеийн ихэнх одон орон судлаачдын нэгэн адил өөрийн ивээн тэтгэгч Тосканы гүнгийн (1609 онд тэрээр дуран авай ашиглан агуу нээлтээ хийсэн) зурхайн "төрсний хүснэгт"-ийг тогтмол эмхэтгэхээс зайлсхийсэнгүй. Ньютон математикийн ололт амжилтынхаа ихэнхийг зурхайн ухааныг сонирхож байснаас нь өртэй гэж итгэж байсан бөгөөд хожим нь алхимийг нухацтай судалжээ. Эдгээр анхдагч эрдэмтдийн зурхай, алхими дахь сонирхол хэр хол байсныг тогтооход заримдаа хэцүү байдаг ч орчин үеийн шинжлэх ухааны түүхч тэдний ертөнцийг үзэх үзлээс шинжлэх ухааны мэдлэгийг эзотерик мэдлэгээс тусгаарлах ямар нэгэн зааг шугамыг олж харах боломжгүй юм.

Учир нь Сэргэн мандалтын үеийн шинжлэх ухаан ба экзотеризм хоёрын нэг төрлийн хамтын ажиллагаа нь аливаа зүйлийн дарааллаар байсан бөгөөд орчин үеийн шинжлэх ухаан үүсэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Үнэн хэрэгтээ, Коперникийн бүх томоохон одон орон судлаачдын дунд үргэлжилсэн сэдэв байсан Неоплатоник ба Пифагорын математикийн ид шидийн үзлээс гадна бид туршилтын шинжлэх ухааны анхдагч Рожер Бэконтой уулзаж, түүний бүтээлүүд нь алхими, зурхайн сүнсээр дүүрэн байдаг. ; Хязгааргүй сансар огторгуйн тухай Коперникийн санааг дэмжсэн олон талт эзотерик эрдэмтэн Жордано Бруно; Парацелсус - орчин үеийн хими, анагаах ухааны үндэс суурийг тавьсан алхимич; Уильям Гилберт, дэлхийн соронзны тухай онол нь дэлхийн сүнс өөрөө энэ соронзонд биелэгдсэн гэсэн нотолгоо дээр үндэслэсэн; Цусны эргэлтийг нээж, хүний ​​биеийн бичил ертөнц нь дэлхийн цусны эргэлтийн систем, макро ертөнцийн гаригуудын хөдөлгөөнийг тусгадаг гэсэн дүгнэлтэнд хүрсэн Виллиам Харви; Rosicrucians-ийн ид шидийн бүлгийн гишүүн байсан Декарт; Кембрижийн платонистуудын хүрээлэлд элсэж, Пифагороос ирсэн, бүр ч илүү харгис эртний үеэс ирсэн нууц мэргэн ухааны эртний уламжлалд оролцсон гэж үздэг Ньютон; эцэст нь бүх нийтийн таталцлын хууль нь өөрөө симпати гэж нэрлэгддэг герметизмийн үзэл санааны дагуу томьёолжээ. Тиймээс шинжлэх ухааны хувьсгалын алдартай "орчин үе" нь олон талаараа асуудалтай мэт санагддаг.

Гэсэн хэдий ч Шинжлэх ухааны хувьсгалын хамт авчирсан Орчлон ертөнцийн шинэ дүр төрх нь хоёрдмол утгагүй байсан бөгөөд зурхайн болон бусад эзотерик сургаал, санаа бодлыг орхисонгүй. Хэрэв үзэл суртлын хувьсгалын анхны даяанчид шинжлэх ухааны парадигмын өөрчлөлт нь зурхайд үзүүлэх үр дагаврыг анхаарч үзээгүй бол удалгүй тэдний илэрхий үл нийцэх байдал нь бүх хүмүүсийн анхаарлыг татав. Дэлхий бол гараг гэсэн байр суурь нь дэлхий бол бүх гаригийн нөлөөллийн гол төв, объект гэсэн итгэл үнэмшилээс үүдэлтэй зурхайн арга зүйн үндэс суурийг сүйтгэсэн юм. Дэлхий онцгой байрлалаа алдаж, орчлон ертөнцийн хөдөлгөөнгүй төв байхаа больсон тул яагаад Сансар огторгуйг илүүд үзэх болсон нь тодорхойгүй болжээ. Аристотель, Данте нарын үндэс суурийг тавьсан уламжлалт сансар судлалын бүхэл бүтэн барилга одоо маш их ганхаж байв: хөдөлж буй Дэлхий тэнгэрийн хаант улсын хамгаалагдсан хил хязгаарыг довтолж байсан бөгөөд өмнө нь гаригийн хүчнүүд ноёрхож байсан газар нутаг гэж тодорхойлогддог байв.

Ньютон, Галилео хоёрын дараа тэнгэр, газар хоёрын өмнөх хуваагдал нь утга учиргүй болсон бөгөөд энэхүү анхны хоёрдмол үзэлгүйгээр бүх зурхайн итгэл үнэмшилд тулгуурласан метафизик, сэтгэл зүйн үндэслэлүүд нурж эхлэв. Одоо прозагийн үнэн тодорхой болсон: гаригууд бол инерци ба таталцлын хүчний улмаас хөдөлгөөнд байдаг материаллаг биетүүд боловч ҮгүйСансар огторгуйн оюун ухаанаар удирдуулсан архетип шинж тэмдгүүд. Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчдийн дунд зурхайн чухал ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүмүүс харьцангуй цөөхөн байсан ч Ньютоныг дагасан үеийнхэн үүнийг судлах нь зүйтэй гэж үздэг маш цөөхөн байсан. Шинжлэх ухааны зах хязгаар руу улам бүр түлхэж, зурхай нь нууцлагдмал байдалд орж, зөвхөн эзотерикийн явцуу хүрээлэл, мухар сүсэгтнүүдийн дунд хүлээн зөвшөөрөгдөх болно. Бараг хоёр мянган жилийн турш “шинжлэх ухааны хатан хааны” сэнтийд заларч, хаад, хаадуудад зааварчилгаа өгсөн зурхайд итгэх итгэлийг үгүйсгэв.

Орчин үеийн сэтгэлгээ нь оршихуйн бие даасан хэмжигдэхүүн болох эртний домогт Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэл татам байдлыг аажмаар даван туулж байна (энд романтикуудад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй). Бурхад бол зүгээр л харь шашны уран зөгнөлийн өнгөлөг бүтээл гэсэн үзэл нь Гэгээрлийн үеэс хойш бараг ямар ч тусгай нотолгоо шаардлагагүй байв. Философид Платоны хэлбэрүүд эмпирик чанар, субъектив төлөв байдал, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа эсвэл хэлний "гэр бүлийн ижил төстэй байдал"-ыг объектчлоход зам тавьж өгсөнтэй адил. эртний бурхад нь уран зохиолын дүр, уран сайхны дүр төрх, онтологийн бодит байдал мэт дүр эсгэдэггүй тохиромжтой зүйрлэл болгон хувиргасан.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан Орчлон ертөнцөөс урьд өмнө нь төсөөлж байсан бүх антропоморф шинж чанарыг "цэвэрлэсэн". Эдүгээ дэлхий ертөнц хайхрамжгүй, материаллаг, сүнсгүй болсон тул байгальтай яриа хэлэлцээ хийх боломжгүй болсон - шидтэнгүүд, ид шидтэнгүүд эсвэл зарим төрлийн бурханлаг хүчийг эзэмшдэг эрх мэдэлтнүүдийн бүх мэдэгдлийг үл харгалзан. Байгалийн тухай объектив мэдлэгийг зөвхөн туршлага дээр тулгуурлан, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийж, үзэл бодлоос ангид оюун ухааны тусламжтайгаар олж авах боломжтой. Бодит байдал дээр шинжлэх ухааны хувьсгал нь танин мэдэхүйн хувьд асар олон янзын сэтгэлгээний ололт амжилтуудын хослолоор боломжтой болсон - Дэлхийг гараг болох тухай ойлголт нь асар их ухамсрын үсрэлт шаарддаг туршлагаас үл хамааран; Пифагорчууд ба неоплатонистуудын гоо зүйн болон ид шидийн үзэл бодол; Декарт бүх нийтийн шинэ шинжлэх ухааны тухай зөн билэгт мөрөөдөж, энэ шинжлэх ухааныг бий болгохыг өөртөө даатгасан эрхэм зорилгыг; Ньютоны Герметикээс өдөөгдсөн бүх нийтийн таталцлын талаарх ойлголт; эртний гар бичмэлүүдийг орчин үед авчирсан хүмүүнлэгчдийн тоо томшгүй олон нээлт (Лукреций, Архимед, Секст Эмпирикус, Неоплатонистуудын бүтээлүүд); шинжлэх ухааны янз бүрийн онол, тайлбаруудын үндсэн зүйрлэл - энэ бүгдийг хожим нь үнэлэв. Аливаа таамаглалыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, батлахын тулд зөвхөн эмпирик нотолгоо, оновчтой дүн шинжилгээ нь хууль ёсны танин мэдэхүйн эрхтэй байсан бөгөөд Шинжлэх ухааны хувьсгалын төгсгөлд эдгээр хоёр аргыг шинжлэх ухааны судалгаа бүрт ашиглаж байжээ. Эртний хэт уян хатан, синкретик, ид шидийн танин мэдэхүйн ойлголтууд болон тэдгээрийн хожмын өөрчлөлтүүд одоо эрс татгалзаж байна.

Эртний соёл нь барууны гоо зүй, уран сайхны бүтээлийг дүр төрхөөрөө дүүргэж, урт удаан хугацаанд нэгэн төрлийн агуу хаант улс хэвээр байх болно. Орчин үеийн сэтгэгчид улс төр, ёс суртахууны үзэл санаа, тогтолцоондоо үүнээс урам зориг авч байх болно."

Ричард Тарнас, Барууны сэтгэлгээний түүх, М., Крон Пресс, 1993, х. 247-251.