"Тэдний бүх бурхад хүсэл тэмүүллийн гаригууд" -
Зурхайд ингэж хэлсэн...
Хэрэв мэдлэг бол хүмүүсийн хүч юм бол
Энэ мунхаглал бол аймшигтай хүч юм!

Пифагор Заратуштра хотод бүтэн сарыг өнгөрөөжээ. Энэ хугацаанд тэрээр Бошиглогч болон түүний шашны талаар маш их зүйлийг мэдэж авсан. Пифагор шарын шашны бүх заалтуудтай санал нийлэхгүй байсан ч Ахура Мазда тэргүүтэй 3аратуштра бурхдын пантеон түүнд таалагдсан. Заратуштра нь бие махбодын ертөнц рүү орох ер бусын чадвартай байсан бөгөөд сүнслэг ертөнцийн бодит байдлын гэрч, гэрч болохын тулд өөр хүний ​​дотоод ертөнцөд зориудаар нэвтэрч чаддаг байв.

Заратуштрагийн Тэнгэрлэг байдлын тухай сургаал нь түүний ид шидийн туршлагатай шууд холбоотой юм. Түүний философи нь бие махбодгүй оршихуйн ертөнцийн нотлох баримтыг амаар илэрхийлээгүй хүмүүст хүргэх гэсэн оролдлогоос өөр зүйл биш юм.

Түүний өмнө байсан Арийн домог зүйг ашиглан Заратуштра урьд өмнө байгаагүй цоо шинэ теологийн бүтцийг бий болгосон. Заратуштрагийн биет бус ертөнцийн оршнолуудад өгсөн нэрс нь Аричуудын хувьд шинэ зүйл биш, харин өмнө нь зөвхөн үзэл баримтлал, заримдаа жижиг овгийн бурхадыг тодорхойлсон байдаг.

Заратуштрагийн мэддэг хамгийн дээд биет бус мөн чанарыг тэрээр ари хэлний нийтлэг нэр болох Мазда гэж нэрлэжээ - "бодол санаа, санах ой, мэргэн", "ма(н)з-да" - "бодол санааг бий болгох, анхаарлыг нь чиглүүлэх, оюун ухаан." Харьцуул: Энэтхэгт “манас” гэдэг үг оюун ухаан гэсэн утгатай. Бошиглогч сэтгэлгээний сэтгэцийн энергийг тодорхойлохын тулд Мазда нэрийг ашигласан.

Хонгорууд минь, дээд бурханы нэрийг үл ойлгогдох хүмүүст илүү ойр, ойлгомжтой болгохын тулд Заратуштра түүнд "ахура" (асура - бурхан) гэсэн үгийг нэмж, эртний Грек хэлтэй харьцах Арийн бурхдын ангилалд хамааруулжээ. титанууд, өөрөөр хэлбэл селестиел биетүүд ба гэрэлтүүлэгчийн энерги, хүч

Маздаг ахурагийн дунд ангилснаар Заратуштра бусад ахура (асура) дунд өөрийн байр сууриа тодорхойлоход хүрчээ. Тэрээр Бархасбадь гарагийг Мазда Ахурагийн удирдлаган дор байрлуулж, түүний хуучин захирагч Гуру буюу Грекийн уламжлал дахь Хинду Брахма, Титан Иапетустай нийцсэн "Гэгээрсэн багш"-ыг сольсноор үүнийг хийсэн. Заратуштра дахь бурханлаг мөн чанарын тогтолцооны үлдсэн хэсэг нь ижил төстэй байдлаар бүтээгдсэн байдаг.

Эртний Грекчүүдийн домог, домогт өгүүлснээр Иапетус Титан эгч Фемистэй байжээ. Фемис бол түүний тэнгэрлэг шүүгчийн үүргийг эмэгтэй хүнээр илэрхийлдэг байв. Иапетус нь Далайн Азиас дөрвөн хүүтэй байсан бөгөөд тэдний дотор Лидийн бурхан Асви байдаг. Асви бол дэлхийн өнгөрсөн, одоо болон ирээдүйн төлөв байдлын талаархи туршилтын өмнөх мэдлэгийн илэрхийлэл юм.

Титан Иапетийн хоёр ихэр хүү: Прометей-Эпиметей ба Атлас-Меноитиус нь Шароастрийн системд Ахурагийн хоёр хүү болох Спента-Манью, Ангра-Манью нартай тохирдог. Спента-Манью бол Грекийн Прометей, Атлас хоёр юм. Муу сүнс Ангра-Маню нь Грекийн титанууд Эпиметей, Меноитиустай тохирдог.

Ахура-Маздагийн эзотерик орд нь Титан Иапетусынх шиг том загас буюу Фомалхаут (Сатавеса) одны давамгайлсан Aquarius одны орд байв. Тийм ч учраас Ахура-Мазда-Иапетус үерийн тухай домогтой маш нягт холбоотой бөгөөд орчин үеийн хүмүүсийн аврагдсан цорын ганц өвөг дээдэс юм. Эртний Энэтхэгийн уламжлалд энэ бол Ману Вайвасвата, эртний Персийн уламжлалд Вивахвантын хүү Йима Кхшаита юм. Үерийн дараах эрин үед хур бороо, үер, аадар бороог Ахура Маздагийн бүтээсэн тод, сүр жавхлант гурван од болох Тиштрия удирдаж байв. Ахура Маздагийн эзотерик өнгө нь ногоон өнгөтэй бөгөөд энэ нь ургамлын ногоон өнгөт Ахура Маздагийн онцгой ач тусыг илтгэж байна. Миртл ба цагаан мэлрэг цэцэг нь Маздагийн бие махбодийн биелэл гэж тооцогддог байв.

Хүн ба хүн төрөлхтөн мөн Мазда Ахурагийн бие махбодын биелэл байв.

Арта-Вахишта буюу Аша-Вахишта хэмээх бурханлаг нэрийн бүрдэл хэсгүүдийг - "Шилдэг шүүлт, шударга ёс, хамгийн баян үнэн" -ийг Заратуштра эртний Арийн домгуудаас авсан. Заратуштрагийн өмнө Урлагийн тухай ойлголт нь ертөнцийн хамгийн ерөнхий хууль, физик ертөнцийн мөн чанарын хууль тогтоомж, хэв маягийг илэрхийлдэг.

Арта нь нар, сарны хөдөлгөөн, гэрэлтүүлэгчдийн мандах ба жаргах, улирлын өөрчлөлт, бүх байгалийн мөчлөгт үхэх, дахин төрөх, хүний ​​төрөлт, өсөлт, үхэл, түүний амьдралын нас, дэлхий дээрх түүний байр суурийг удирддаг. нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал, нийгмийн шатлал, гэрээнд үнэнч байх, шударга ёс, шударга ёс.

Пан-Арийн домог зүйд Вахишта бол долоон бурханлаг мэргэдийн нэг юм. "Хамгийн баян" гэж орчуулагдсан эртний Энэтхэгийн мэргэн Васиштхатай харьцуул. Заратуштра, Арта Вахиштагийн гэр бүлийн холбоог дурдахгүй ч гэсэн түүнийг Ахура Маздагийн хажууд байрлуулсан нь Грекийн домог зүйд Иапетийн эгч Титанид Фемидагийн эзэлсэн байрыг түүнд өгчээ. Мөн Фемисийг дүрсэлсэн бүх нийтийн хууль, Орчлон ертөнцийн хуулиуд. Тэрээр гурван Ора, гурван Улирал, гурван Моирагийн эх, хүний ​​хувь заяаг шийддэг үйлийн үрийн гурван эзэгтэй гэж тооцогддог байв. Урвататнарын үйл явдал өрнөхийн хэрээр Пифагор шарын шашны бурхдыг Олимпийн эртний Грекийн оршин суугчидтай харьцуулж, тэр даруй тэнгэрийн шатлалын зохицолтой, танил дүр зургийг хүлээн авав. Энэ нь Грекийн гүн ухаантанд таалагдсан.

Заратуштрагийн сургаалд Арта хэмээх ойлголтын ёс суртахууны утга санаа давамгайлж, энэ нэрээр Заратуштра ихэвчлэн байгаль, нийгмийн хууль тогтоомжийг бус харин сайн үйлсийн төлөөх шагналыг илэрхийлдэг; хүний ​​амьдрал. Заратуштрагийн хувьд Арта-Вахишта нь эрэгтэй хүний ​​шинж чанартай байсан бөгөөд Ахура-Маздагийн зөвхөн эрэгтэй тал байсан бөгөөд тусдаа бурхан биш байв.

Арта-Вахиштагийн эзотерик одны ордыг амьтны хаант улсын дээд шүүгчийн хувьд Лео од гэж үздэг байв.

Өнгөний спектр нь Маздагийнх шиг ногоон өнгөтэй, Арта-Вахиштагийн ургамлын биелэл нь хулганы вандуй юм.

Воху-Мана, Арийн Прометей, Атлас нартай адилхан Спента-Манью мөн Заратуштрагаас Воху-Мана гэсэн хоёр хэсгээс бүрдсэн "сайн санаа, бодол" гэсэн нэрийг хүлээн авсан. -тай харьцуул эртний Грек үг"Прометей" гэдэг нь "урагшлагч, тэтгэгч" гэж орчуулагддаг.

Воху-Мана гэдэг нэр нь Зороастрын теологид оюун санааны энергийн сайн талыг илэрхийлдэг. Воху-Мана бол сайн бодлын ивээн тэтгэгч бөгөөд тэднийг үхлийн дараа сүнсний шүүлтээр шагнадаг.

Воху-Мана гэдэг нэр нь бухын сүнстэй нягт холбоотой болохыг Титануудын сарыг захирахаар томилогдсон эртний Грекийн Атлас дүрсийн тусламжтайгаар тайлбарлав. Сар орж байна эзотерик сургаалДэлхийн байгальд энэ нь цагаан Үхрийн ордтой, харин зурхайн тойрогт - Үхрийн ордтой шууд холбоотой байдаг. Эндээс "Бухыг бүтээгч", "Бухын сүнс", "Бухын үр" гэсэн Воху-Мана, Маха нарын байнгын эпитетүүд гардаг. Маха сар байна.

Воху-Мана нь Атлас шиг цагаан өнгөтэй семантик холбоотой байдаг. Эцсийн эцэст, сайн бодлын энерги нь гэрлийн цагаан өнгийн спектртэй нягт холбоотой байдаг. Заримдаа Воху-Манагийн бэлгэдлийг цагаан мэлрэг цэцэг, өөрөөр хэлбэл Ахура Маздагийн ариун ургамал гэж нэрлэдэг байв.

Бошиглогчийн авчирсан теологийн өөрчлөлт нь өмнөх пан-Арийн хамтрагчидтай харьцуулахад илүү тод харагдаж байна.

Ангра-Манью (Ангромайню, Ахриман, Арэйман) нэр нь "муу, эелдэг бус" ба "сүнс" гэсэн хоёр үндэсээс бүрддэг. Заратуштрагийн бүтээсэн энэхүү дүр төрх нь далд ертөнц рүү хаягдсан ууртай, ууртай, хэрцгий, хэрцгий дайчин Титанид Меноитиус, "харанхуйд хүчтэй", зальтай, алсын хараатай Эпиметей нарын эртний Грекийн нэрсийн утгыг өөртөө шингээжээ. Эхнэр Пандора, охин Пирра нараар дамжуулан хүмүүсийн ертөнцөд бүх төрлийн өвчин, гамшиг, уй гашуу, зовлон зүдгүүрийг зөвшөөрдөг байв.

Ангра Маню нь гангийн дева Апаошэ, үхэл ба ялзралын хор хөнөөлтэй сүнс Насутай нягт холбоотой байдаг. Апаоша, Тиштриягийн тухай Аричуудын домогт өгүүлснээр үхлийн тэмдэг бүхий хар морины биет дүрстэй байжээ. Үүнтэй холбогдуулан тэнгэрээс хаягдсан Меноитиос мөнхийн харанхуйн хаант улсад байдаг бөгөөд магадгүй газар доорх ертөнцөд Гелиосын хар бух, хар морьдын сүргийг хамгаалж байсныг эргэн санах нь зүйтэй болов уу.

Ангра Маню харанхуйд байна, тэр шөнө гарч ирдэг, харанхуйн нөмрөг дор тэрээр бие махбодийн ертөнцөд муу үйлээ хийдэг. Газар доорх ертөнцийн харанхуйд, гунигтай Эребус эсвэл Тартарус хотод ялагдсан Меноитиос өдрүүдээ чирнэ.

Зороастризмын уламжлал ёсоор Ангра Маню Муш хэмээх хортой хиймэл үсийг бүтээжээ. Мушийг "хулгана" гэж орчуулсан бөгөөд "муш" гэдэг шумер үгийг ардын дахин тайлбарласны үр дүн юм. Сумер хэлээр Муш бол "Могой, могой луугийн одны орд" буюу Гидра ба Хавдрын орд юм. Муш Маха, Хвархшет - Сар, нарыг хиртэхийг хичээдэг. Эзотерикийн хувьд энэ бол Меноитиус амьдардаг Гиперион одны од - Хилэнц, үхлийн бэлгэдэл юм. Хилэнц нь могойн нэгэн адил храфстрагийн хортой амьтдын ангилалд багтдаг.

Ангра Маню нь эртний Грекийн титан Эпиметейтэй холбоотой бөгөөд өвчин, бие махбодийн өвчин, зовлон зүдгүүр болон бусад муу муухайгаар хүний ​​​​ертөнцийг довтлох явдал юм.

3аратуштра залбирал зохиож, зөвхөн Үхэшгүй Гэгээнтнүүдэд залбирдаг байв. Гата дээр тэрээр Ахура Мазда, Воху-Мана нарыг хүндэтгэн өөрийн дуулал, магтаал, Арти-Вахви болон тэнгэрийн гэрэл, өөрөөр хэлбэл одод тусламж гуйх залбиралуудыг дурддаг. Тэрээр бухын сүнсийг хамгаалагч болно гэж олон удаа амлаж, үхэрт цус урсгасан бүх тахилгыг буруушааж байв.

Зороастер юуны түрүүнд Ахура-Мазда, Воху-Ману, Арта-Вахишта, Кхшатра-Варю, Спента-Армаити, Харватат ба Амертат, Арти-Вахви, Сраоша гэсэн долоон үхэшгүй гэгээнтнүүдийг шүтэн биширч, магтах зохистой гэж үздэг.

Заратуштрагийн хэлснээр Ахура-Маздагийн бүтээлүүд нь Тэнгэр (Асман), Нар (Хвархшета), Сар (Мач) ба Одод (ялангуяа Тиштрия, Сатавеса, Ванант, Хафринга, Дундад тэнгэрийн хадаас), Ус (Апоахуни) юм. , Дэлхий (Зам), Гал (Атар), Бухын сүнс (Гэуш Урван), Хүмүүсийн сүнс (Фраварти). Тэдгээрийг бүгдийг нь Заратуштра сайн эссэнс гэж ангилдаг.

Заратуштра эдгээр бурханлаг мөн чанарыг цусгүй золиослол, сүнслэг сэтгэлийн байдал, магтаалын дуугаар хүндэтгэхийг тушаажээ.

Ангра-Маньюгийн бүх бүтээлүүд: дева ба сүнснүүд - Ака-Мана, Друж, Айшма, Заурва болон бусад; тэнгэрийн биетүүдийн дева нар - Митра, Урвана Гаочитра, Тира, Ардви-Сура Аннахита, Веретрагва, Зрвад; хиймэл үс, ялангуяа Муш; dev Насу - Үхэл ба ялзрал; Суховей Апаоша; Хүчирхийлэл - бухыг золиослох; муу хүмүүсмөн хортой амьтад - храфстра нь хүндэтгэл, шүтэн бишрэх ёсгүй.

Түүгээр ч барахгүй Заратуштра эдгээр дева нарт цуст тахил өргөх зан үйлийн эсрэг хамгийн шийдэмгий байдлаар тэмцэхийг уриалав: шүтээн, ариун газрыг устгах, тэдэнд үйлчилсэн илбэчид болох Яту, Карапан, Кавьяа нарыг хавчиж, устгах.

Пифагор хоёр бөхт тэмээгээр явав.
Амралт дууслаа - ажилдаа явах цаг боллоо...
Хүмүүс өргөн чөлөөгөөр зогсоод түүнтэй салах ёс гүйцэтгэсэн.
Тэд цэцэг шидээд "Уррай!" Гэж хашгирав.

Бүтэн сарын турш Пифагор Бошиглогч Заратуштра болон түүний хүү Урвататнара нартай шинэ итгэлийнхээ талаар ярилцав. Пифагор шарын шашинд бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан ч бүх зүйлийг ойлгодог байв. Мөн би шарын шашны талаархи бүх асуултынхаа хариултыг энэ шашныг үндэслэгч Заратуштрагаас авсан. Салах цаг ирлээ. Салахдаа Заратуштра Пифагорыг тэврэн: "Би мэднэ, өмнөд Апенниний хойгТа өөрийн сургууль, өөрийн шашныг бий болгоно. Тэгээд миний шашны одоо санал нийлэхгүй байсан тэр заалтуудтай чи санал нийлэх болно."

Пифагор хоёр бөхт тэмээгээр Варагийн хааны ордны хаалганаас Вавилон руу явжээ. Зөв шударга хотын олон оршин суугчид гудамж, өргөн чөлөөнд гарч, Авшигтнийг угтан авч, түүнтэй салах ёс гүйцэтгэж, хөлд нь цагаан цэцэг өргөж, Гиперборены Аполлоны Хүүд хүндэтгэл үзүүлэв. Хотын гадаа олон хөл нүцгэн хөвгүүд шар өсгийтөөрөө замын хажуугийн тоосыг өшиглөсөн ер бусын зочныг үдэж өгөв...

Эртний Персийн үзэл суртал, соёл

МЭӨ 1-р мянганы эхний хагаст. д. Төв Азид Зороастрианизм үүссэн - шашны сургаал, үндэслэгч нь Зороастр (Заратуштра) байв.

Перс улсад олон түмэн байгалийн эртний бурхад Митра (Нарны бурхан), Анахита (ус ба үржил шимийн бурхан) гэх мэтийг шүтдэг байв. Тэд гэрэл, нар, сар, салхи гэх мэтийг хүндэтгэдэг байв. Перс улсад шарын шашин зөвхөн 6-5-р зууны төгсгөлд тархаж эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл. Дариус I-ийн үед Персийн хаад Зороастрын сургаалийн давуу талыг шинэ албан ёсны шашин болгон үнэлж байсан ч Иранчуудын шүтдэг байгалиас заяасан хүчийг илэрхийлдэг эртний бурхдын шүтлэгийг орхисонгүй. овог аймгууд. VI - IV зуунд. Зороастризм нь хатуу тогтсон хэм хэмжээ бүхий догматик шашин болж амжаагүй байсан тул шинэ шашны сургаалын янз бүрийн өөрчлөлтүүд гарч ирэв; Эртний шарын шашны нэг хэлбэр нь I Дариусын үеэс эхэлсэн Персийн шашин юм.

Персийн хаадын онцгой хүлцэнгүй байдлыг тайлбарладаг догматик шашин байхгүй. Жишээлбэл, Кир II нь байлдан дагуулагдсан улс орнуудад эртний шашнуудын сэргэлтийг бүх талаар ивээн тэтгэж, Вавилон, Елам, Иудей гэх мэт өмнөх үеийнх нь устгасан сүмүүдийг сэргээхийг тушаав. Вавилоныг эзлэн авсны дараа тэрээр Вавилончуудын дээд бурхан Мардук болон бусад нутгийн бурхдад тахил өргөж, тэднийг шүтэж байв. Египетийг эзлэн авсны дараа Камбизс Египетийн ёс заншлын дагуу титэм зүүж, Сайс хотын Нейт бурханы сүм дэх шашны ёслолд оролцож, Египетийн бусад бурхдад мөргөж, тэдэнд тахил өргөдөг байв.

Дариус I өөрийгөө Нейтийн дарь эхийн хүү хэмээн зарлаж, Амун болон Египетийн бусад бурхадад сүм хийд барьж, тэдэнд үнэ цэнэтэй бэлгүүдийг өргөв.

Үүний нэгэн адил, Иерусалимд Персийн хаад ЭЗЭНд, Бага Азид Грекийн бурхад, бусад эзлэгдсэн орнуудад нутгийн бурхдад мөргөдөг байв. Эдгээр бурхдын сүмүүдэд Персийн хаадын нэрийн өмнөөс тахил өргөдөг байсан бөгөөд тэд нутгийн бурхдын зүгээс өөрсдөдөө таатай хандлагыг бий болгохыг эрмэлздэг байв.

Пасаргадае нь далайн түвшнээс дээш 1900 м-ийн өндөрт, өргөн уудам тал дээр байрладаг. Персийн материаллаг соёлын хамгийн эртний дурсгал болох хотын барилгууд нь өндөр дэнж дээр баригдсан байв. Тэд гантиг чулууг санагдуулам сайхан мөхлөгт цайвар элсэн чулуутай тулгардаг.

Хааны ордонууд цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн дунд байрладаг байв. Пасаргадаегийн хамгийн гайхамшигтай дурсгал бол түүний үзэсгэлэнт гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхшруулсан нь одоо ч хадгалагдан үлдсэн Кирус II-г оршуулсан булш юм. Долоон өргөн гишгүүр нь 2 м өргөн, 3 м урт оршуулгын камер руу хөтөлдөг ижил төстэй олон дурсгалууд нь эртний үед дэлхийн долоон гайхамшгийн нэгд тооцогддог Сатрап Кариус Мавзолийн Галикарнасын бунхан зэрэг шууд болон шууд бусаар буцаж ирдэг. .Персеполисын талбай нь 135,000 хавтгай дөрвөлжин метр юм. м.Уулын бэлд хиймэл тавцан барьсан. Энэ тавцан дээр баригдсан хот нь гурван талаараа шавар тоосгон давхар хэрмээр хүрээлэгдсэн бөгөөд зүүн талаараа үл тэвчих хадтай залгаа байв. Персеполис руу 110 шаттай өргөн шатаар орж болно. Дариус I-ийн ёслолын ордон (ападана) нь 3600 хавтгай дөрвөлжин метр талбай бүхий том урд танхимаас бүрддэг байв.

м Энэ танхим нь портикоор хүрээлэгдсэн байв.

Танхим болон хаалганы таазыг 72 ширхэг нимгэн, гоёмсог чулуун баганаар бэхэлсэн. Эдгээр баганын өндөр нь 20 м-ээс их байдаг Ападана нь хаан, төрийн сүр хүч, сүр хүчийг бэлгэдэж, төрийн томоохон хүлээн авалтад үйлчилдэг байв. Энэ нь Дариус I ба Ксерксийн хувийн ордонтой холбоотой байв. Ападан руу хоёр шат хүргэсэн бөгөөд түүн дээр ордны түшмэд, хааны хувийн харуул, морин цэрэг, сүйх тэрэгний дүрс бүхий рельефүүд хадгалагдан үлджээ. Шатны нэг талд Персийн хаанд бэлэг, хүндэтгэл үзүүлсэн тус улсын 33 үндэстний төлөөлөгчдийн урт цуваа сунаж тогтжээ. Энэ бол бүхний дүрс бүхий жинхэнэ угсаатны зүйн музей юм онцлог шинж чанаруудянз бүрийн овог аймгууд, ард түмэн, түүний дотор тэдний хувцаслалт, нүүр царай. Персеполис хотод бусад Персийн хаадын ордон, зарц нарын байр, армийн хуаран байсан. Дариус I үед Сусад томоохон бүтээн байгуулалт хийжээ.Элам, Ассир, Египет, Грек болон бусад гадаадын уламжлалтай. Гэсэн хэдий ч эклектикизмыг үл харгалзан эртний Персийн урлаг нь дотоод эв нэгдэл, өвөрмөц шинж чанартай байдаг, учир нь энэ урлаг бүхэлдээ түүхэн тодорхой нөхцөл байдал, анхны үзэл суртал, нийгмийн амьдралын үр дүн бөгөөд зээлсэн хэлбэрт шинэ үүрэг, утга учрыг өгсөн юм.

Эртний Персийн урлаг нь тусгаарлагдсан объектыг ур чадвартайгаар чимэглэдэг онцлогтой. Ихэнхдээ эдгээр нь металл аяга, ваар, чулуугаар сийлсэн аяга, ритон юм зааны яс, үнэт эдлэл, номин баримал гэх мэт. Гэрийн болон зэрлэг амьтдыг (хуц, арслан, зэрлэг гахай гэх мэт) бодитоор дүрсэлсэн хөшөө дурсгалууд нь Персүүдийн дунд маш их алдартай байсан. Ийм бүтээлүүдийн дотроос оникс, халцедон, хаш гэх мэтээр сийлсэн бүтээлүүд ихээхэн сонирхол татдаг. цилиндрийн лац. Хаад, баатрууд, гайхалтай, жинхэнэ амьтдыг дүрсэлсэн эдгээр тамга нь хэлбэр дүрсийн төгс байдал, үйл явдлын өвөрмөц байдлаараа үзэгчдийг гайхшруулсан хэвээр байна.

Эртний Ираны соёлын томоохон ололт бол хааны ёслолын бичээсийг зохиоход ашигладаг эртний Перс дөрвөлжин бичгийг бүтээсэн явдал юм. Тэдгээрээс хамгийн алдартай нь 105 м-ийн өндөрт сийлсэн Бехистуны хадны бичээс бөгөөд Камбизын хаанчлалын төгсгөл ба Дариус I-ийн хаанчлалын эхний жилүүдийн түүхэн үйл явдлуудыг өгүүлсэн байдаг. Энэ нь бараг бүх Ахеменидийн бичээсүүдийн нэгэн адил. Хуучин Перс, Аккад, Элам хэлээр зохиогдсон.

Ахеменидийн үеийн соёлын ололт амжилтуудын дунд 354 хоног буюу 29 буюу 30 хоногтой 12 сартай эртний Персийн сарны хуанлиг дурьдаж болно.

Иранд мөн шарын шашны хуанли байсан бөгөөд сар, өдрүүдийн нэр нь шарын шашны бурхдын (Ахура Мазда, Митра, Анахита гэх мэт) нэрнээс гаралтай байдаг. Энэ хуанлийн жил нь тус бүр 30 хоногтой 12 сараас бүрдэх бөгөөд түүнд дахин 5 хоног (нийт 365 хоног) нэмэгдсэн байна. Шарын шашны хуанли Зүүн Иранд Ахеменидийн үед үүссэн бололтой. Энэ үед үүнийг зөвхөн шашны зорилгоор ашигладаг байсан боловч хожим нь (наад зах нь Сасанидын үед) төрийн албан ёсны хуанли гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Персийн байлдан дагуулалт, олон арван ард түмнийг нэг гүрэнд нэгтгэх нь түүний харьяат хүмүүсийн оюун ухаан, газарзүйн хүрээг өргөжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Эрт дээр үеэс зүүнээс баруун болон эсрэгээр соёлын үнэт зүйлсийг шилжүүлэхэд зуучлагч байсаар ирсэн Иран үүнийг үргэлжлүүлээд зогсохгүй. түүхэн үүрэгАхеменидүүдийн дор байсан ч өвөрмөц, өндөр хөгжилтэй соёл иргэншлийг бий болгосон.

Зороастризм

МЭӨ 1-р мянганы эхний хагаст. Зүүн Иран эсвэл Төв Азид Зороастрианизм үүссэн - шашны сургаал, үндэслэгч нь Зороастер байв. Тэрээр Төв Азийг Персүүд эзлэхээс өмнө амьдарч байсан гэж маргаж болно. Ахеменидийн засаглал нь бүх ард түмний соёлд гүн нөлөө үзүүлсэн нь мэдэгдэж байна Персийн эзэнт гүрэн. Харин шарын шашинтнуудын ариун ном болох Авестад Ахеменидийн нэр томъёо байдаггүй. Мөнгө, татварын систем болон бусад хөгжсөн тухай яриагүй нийгмийн ойлголтуудТэгээд төрийн байгууллагууд, Энэтхэгийн эсвэл Ахеменидийн хаадын тухай. Ерөнхийдөө Авестагийн материаллаг соёл нь төмөр, хотын амьдрал, томоохон төрийн байгууллагыг мэддэггүй тул эртний юм.

Персийн соёл

Перс улсын ард түмний хоорондын харилцааг өргөжүүлэх

Наян гаруй ард түмнийг нэг гүрэнд нэгтгэсэн Персийн байлдан дагуулал нь соёл, газарзүйн мэдлэгийг өргөжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Энэ бол янз бүрийн ард түмний соёл, шашны итгэл үнэмшлийн угсаатны холимог, синкретизм эрчимтэй байсан үе юм. Төрөл бүрийн улс орнуудын харилцаа өмнөх үетэй харьцуулахад илүү тогтмол болсон.

Ялангуяа Египет, Вавилон, Лидия, Энэтхэг, Бактри болон бусад орны засгийн газрын албан тушаалтнууд Суса, Персеполис руу ойр ойрхон аялж байсныг эх сурвалжууд тэмдэглэжээ. Мөн худалдааны болон бусад зорилгоор нэг улсаас нөгөө улс руу аялж, тэнд байнга оршин суух, эсвэл амьдрах боломжтой болсон урт хугацаа. Жишээлбэл, хөлсний цэргүүдийг Еламаас Вавилон руу улирлын чанартай газар тариалангийн ажил хийлгэхээр илгээж, ургац хураалтын дараа гэртээ буцаж ирэв. Шинжлэх ухааны мэдээлэл цуглуулах аялалыг мөн хийсэн. Вавилон, Финик, Египет болон Ахеменидийн улсын бусад орнуудад байхдаа "Түүх"-дээ материал цуглуулж байсан алдарт Геродотыг дурдаж болно.

Арслан бухыг тарчилж байна. Ордны шатыг чимэглэсэн тусламж. Персеполис. V зуун МЭӨ

Зохиол ба түүний дурсгалууд

Эрт дээр үеэс соёлын үнэт зүйлсийг шилжүүлэхэд зуучлагч байсаар ирсэн Иран Ахеменидийн үед энэхүү номлолыг үргэлжлүүлэв. Гэвч Ираны ард түмэн өөрсдийн анхны, өндөр хөгжилтэй соёл иргэншлийг бий болгосон. Үүний нэг том ололт нь 600 тэмдэгттэй Аккадын дөрвөлжин үсэгтэй харьцуулахад ердөө 43 тэмдэгттэй эртний Перс дөрвөлжин үсэг юм. Гэсэн хэдий ч перс бичгийг ихэвчлэн хааны ёслолын бичээсүүдэд ашигладаг байсан бөгөөд тэдгээр нь захирагчдын булш, ордны хана, баганыг чимэглэсэн, эсвэл төмөр сав суулга, зэвсэг, чулуун ваар, лац дээр сийлсэн байдаг. Эдгээр бичээсүүдээс хамгийн алдартай нь Камбизсийн хаанчлалын төгсгөл болон Дариус I-ийн хаанчлалын эхний жилүүдийн үйл явдлыг өгүүлдэг Бехистун юм.

Түүний өндөр нь рельефийн хамт 7.8 м, өргөн нь 22 м бөгөөд бусад Ахеменид бичээсүүдийн нэгэн адил эртний Перс, Элам, Аккад хэл дээр бичигдсэн байдаг. Нэмж дурдахад, энэ бичээсийн Арамей хувилбарын хэлтэрхийнүүд Заан арал дээр, Вавилонд - Аккадын хувилбарын аль хэсэгт хадгалагдаж байсан том чулуун хэлтэрхий олдсон. Уг бичээсийн гурван хэл дээрх бичээсийг Хамадан ба Керманшах хотуудын хооронд орших Бехистун хадан дээр эртний үед Вавилоныг Медиа болон зүүн талын бусад орнуудтай холбосон замаас дээш 105 м-ийн өндөрт сийлсэн байдаг.

Бичээсийн дээгүүр рельеф гарч ирэв. Бусад дүрсийн дээгүүр эргэлддэг бурхан Ахура Мазда зүүн гараа Дариус руу бөгжтэй сунгаж, түүнд хааны эрх мэдлийг бэлэгдэж, өргөсөн баруун гараараа хааныг ерөөдөг. Дариусыг хааны титэм зүүсэн бодит хэмжээтэй дүрсэлсэн байдаг. Түүний баруун гараа Ахура Маздад залбирлын дохиогоор сунгасан бөгөөд зүүн гартаа нум барьдаг. Дариус зүүн хөлөөрөө ялагдал хүлээсэн илбэчин Гауматыг дэвсэлж, Камбизсын амьд ахуй цагт хаан ширээг булаан авч байсан. Зүүн талд, Дариусын ард түүний хоёр түшмэл байдаг - жадчин Гобряс, харваач Аспатин нар. Гауматагийн шууд ард Дариусыг хаан ширээнд залрах үед бослого гаргахаар шийдсэн найман босогч хууран мэхлэгч, Сака овгийн удирдагч Тиграхауда нарыг дүрсэлсэн байна. Тэдний гарыг араар нь уяж, нэг урт гинжээр дөнгөлдөг.

Ахеменидийн хаадын бусад бичээсүүд Накш-и-Рустам, Персеполис, Суса, Экбатана, Египетээс олддог. Тэдний ихэнх нь тусламжийн хамт дагалддаг. Персеполис хотоос баруун хойд зүгт 5 км-т орших I Дариусын булш дээр Накш-и-Рустам бичээсүүдийг байрлуулсан байна. Энэ булш нь 20 орчим метрийн өндөрт баригдсан бөгөөд эртний Ираны уламжлалын хэв маягаар хаднаас сийлсэн байдаг. Хаалга руу ордог булшинд гурван том саркофаг асар том нүхэнд байрладаг бөгөөд тэдгээрийн нэгд нь Дариусын шарил, нөгөө хоёрт нь түүний гэр бүлийн гишүүдийн үнс байдаг. Уран барималууд хаалганы дээгүүр босдог. Дариус өөрийн түшмэдүүдээр хүрээлэгдсэн бөгөөд Ахеменид улсын 30 ард түмний төлөөлөгчдийн барьсан сэнтийд заларч, антропологи, угсаатны зүйн онцлог шинж чанаруудыг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Зургууд нь тус бүрийн угсаатны гарал үүслийг харуулсан "шошго" гэсэн бичээсүүд дагалддаг. Хаан зүүн гартаа нум барьж, баруун гарБүх хөшөөний дээгүүр эргэлдэж байгаа мэт Ахура Мазда руу өргөв. Баруун талд нь ариун галтай тахилын ширээ байдаг.

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1-140x136.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1 .jpg 658w" style="border: 1px хатуу rgb(0, 0, 0); захын зай: 0px; дүүргэх: 0px; үсгийн хэмжээ: 0px; өнгө: ил тод; босоо зэрэгцүүлэх: дунд; өргөн: 205.953125px; өндөр: автомат;" өргөн "300" />

Персеполис дахь ордноос тусламж. IV зуун МЭӨ

Дариус I-ийн гурван бичээс түүний тушаалаар Нил мөрнөөс Улаан тэнгис хүртэлх суваг барьсан тухай өгүүлдэг. Тэдгээр нь Суэцийн сувгийн хуучин сувгаас олдсон бөгөөд Египет, Хуучин Перс, Элам, Аккад хэлээр зохиогджээ. Египетийн бичвэрт байгаа гурван одон бүгд ижил төстэй зургуудтай: Египетийн хоёр тал нь Дариусын нэрийг бичсэн зууван хэлбэртэй холбоотой байдаг. Уг бичээс нь Дариус захирч байсан 24 улсыг дурдсан байдаг; улс бүрийн төлөөлөгчдийг хааны нэртэй зууван руу харсан тусдаа зууван хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг.

Сусад I Дариусын хөшөө олдсон бөгөөд энэ нь нэгэн цагт түүний ёслолын ордны хөшөөний хаалганы дэргэд зогсож байв. Хааныг тэгш өнцөгт тавцан дээр Египетийн Атумын (шингэх нарны бурхан) дүрээр дүрсэлсэн боловч Перс хувцастай. Энэхүү хөшөө нь Дариусыг Египетийн бурхдаас мөнхийн ашиг тус хүртэх баталгааг хангах ид шидийн зорилготой байв. Мөн хөшөөн дээр дөрвөн хэлээр бичсэн бичээс хадгалагдан үлджээ.

Хуанли

Наад зах нь 6-р зуунд. МЭӨ Эртний Персийн хуанли гарч ирэв. Энэ нь 29 эсвэл 30 хоногоос бүрдсэн 12 сараас бүрдсэн билгийн тоолол байв. 12 цагаан сарууд 354 хоног байсан. Ийнхүү эртний Персийн хуанли нь нарны жилээс 11 хоногоор богино жилтэй байжээ. Гурван жилийн дараа сар, нарны тооллын зөрүү 30-33 хоног болж, энэ ялгааг арилгахын тулд гурван жилийн дараа жилд арван гурав дахь сарыг нэмж (үсрэлтийн) сарыг нэмж оруулах шаардлагатай болжээ. Саруудын нэрс нь хөдөө аж ахуйн ажилтай холбоотой байсан (жишээлбэл, усалгааны суваг цэвэрлэх, сармис хураах, хүйтэн жавар гэх мэт) шашны баярууд(гал тахих сар гэх мэт).

Иранд мөн шарын шашны хуанли байсан бөгөөд сар, өдрүүдийн нэр нь шарын шашны бурхдын (Ахура Мазда, Митра, Анахита гэх мэт) нэрнээс гаралтай байдаг. Энэ хуанлийн жил нь тус бүр 30 хоногтой 12 сараас бүрдэх бөгөөд түүнд дахин 5 хоног (нийт 365 хоног) нэмэгдсэн байна. Шарын шашны хуанли нь Зүүн Иранд Ахеменидийн үед үүссэн бололтой. Гэхдээ энэ үед үүнийг зөвхөн шашны зорилгоор ашигладаг байсан бөгөөд хожим нь (наад зах нь Сасанидын үед) төрийн албан ёсны хуанли гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Захидал

Дариус I. Накш-и-Рүстэмийн булш. V зуун МЭӨ

Ахеменидийн үед Төв Ази болон Энэтхэгийн баруун хойд нутгийн ард түмэн арамей бичигтэй анх танилцсан бөгөөд тэмдэглэснээр төрийн албанд голчлон хэрэглэгддэг байжээ. Ахеменидүүдийн үед арамей хэл дээрх нэр томьёо, бичиг хэргийн хэллэгийг янз бүрийн иран хэлээр илэрхийлэх стандарт томъёог боловсруулж, дараа нь бичиг хэргийн арамей хэлнээс Парфиан, Дундад Перс, Согд, Хорезмын үзэл суртлын бичгийн системүүд гарч ирсэн нь соёлын түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Ираны ард түмний. Санскрит хэлээр эртний Ираны олон үгсийг зээлж авсан нь Ахеменидийн үеэс эхтэй. Эдгээр нь юуны түрүүнд нийгэм-эдийн засаг, цэрэг, захиргааны үгсийн сангийн нэр томьёо байв.

Архитектур, барилга

Персийн архитектурын гайхамшигт дурсгалууд бол Пасаргадае, Персеполис, Суса дахь ордны цогцолборууд юм. Пасаргадае нь далайн түвшнээс дээш 1900 м-ийн өндөрт өргөн уудам тал дээр баригдсан. Персийн материаллаг соёлын хамгийн эртний дурсгалуудыг төлөөлдөг хотын барилгууд нь өндөр дэнж дээр баригдсан байдаг. Тэд цайвар элсэн чулуугаар доторлогоотой, гоёмсог ширхэгтэй, гантиг чулууг санагдуулам бөгөөд цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн дунд байрладаг. Пасаргадаегийн хамгийн гайхамшигтай дурсгал бол Кир II-г оршуулсан бунхан юм. Долоон өргөн гишгүүр нь 2 метр өргөн, 3 метр урт оршуулгын камер руу хүргэдэг. Эрт дээр үед дэлхийн долоон гайхамшгийн нэгд тооцогдож байсан Кариа Мавзолусын амбан захирагчийн Галикарнасын бунхан зэрэг олон ижил төстэй дурсгалууд энэ булшнаас шууд болон шууд бусаар буцаж ирдэг. Дашрамд дурдахад орчин үеийн “бунхан” гэдэг үг энэ захирагчийн нэрнээс гаралтай.

Усан онгоц. Ярым-Тепе. МЭӨ 90 он

Персеполисын барилгын ажил МЭӨ 520 онд эхэлсэн. МЭӨ 450 он хүртэл үргэлжилсэн. Түүний талбай нь 135 мянган хавтгай дөрвөлжин метр юм. Уулын бэлд хиймэл тавцан барьсан бөгөөд үүний тулд 12 мянган хавтгай дөрвөлжин метр талбайг тэгшлэх шаардлагатай байв. м тэгш бус чулуулаг. Энэ тавцан дээр баригдсан хот нь гурван талаараа шавар тоосгон давхар хэрмээр хүрээлэгдсэн бөгөөд зүүн талаараа хүрч очих боломжгүй уулын хадтай залгаа байв. Персеполис руу 110 шаттай өргөн шатаар алхаж болно. Дариус I (ападана) ёслолын ордон нь 3600 хавтгай дөрвөлжин метр талбай бүхий том танхимаас бүрддэг байв. m. Танхим нь портикоор хүрээлэгдсэн байв. Танхим болон хаалганы таазыг 72 ширхэг нимгэн, гоёмсог чулуун баганаар бэхэлсэн. Тэдний өндөр нь 20 метрээс давсан.

Ападана нь хааны хүч чадал, агуу байдлыг бэлгэдэж, төрийн чухал хүлээн авалт, тэр дундаа элчин сайдуудыг хүлээн авах ёслолд үйлчилдэг байв. Энэ нь Дариус I ба Ксерксийн хувийн ордонтой тусгай хаалгаар холбогдсон байв. Ападан руу хоёр шат хүргэсэн бөгөөд түүн дээр ордны түшмэд, хааны хувийн харуул, морин цэрэг, сүйх тэрэгний дүрс бүхий рельефүүд хадгалагдан үлдсэн байв. Шатны нэг талд, тухайлбал, Персийн хаанд бэлэг, татвар авч буй тус улсын 33 ард түмний төлөөлөгчдийн урт цуваа сунадаг. Энэ бол янз бүрийн ард түмэн, овог аймгуудын гадаад төрх, хувцас, зэвсэг, түүний дотор нүүрний онцлог шинж чанарыг харуулсан жинхэнэ угсаатны зүйн музей юм. Ахеменидийн бусад хаадын ордон, зарц нарын байр, хуаран ч Персеполис хотод байрладаг байв.

Цагаан зээртэй бүргэд. Лонх дээр зурах. Сасанчуудын үе.

Дариус I үед Сусад бас их бүтээн байгуулалт өрнөсөн. Түүний захиалгаар тэнд хэд хэдэн ордон баригдсан тухай бичээсүүд бичсэн байдаг. Үүний тулд шаардлагатай материалыг 12 орноос авчирч, муж улсын олон бүс нутгаас гар урчууд барилгын болон гоёл чимэглэлийн ажилд оролцов. Ялангуяа хуш модыг Ливанаас, тик модыг Гандхара, Карманиас, алтыг Лидия, Бактриас, эрдэнийн чулуу, номин ба карнелианыг Согдианагаас, оюуг Хорезмоос, мөнгө, хар модыг Египетээс, зааны ясан модыг авчирсан. Этиоп, Энэтхэг, Арахосия. Гар урчууд, гар урчууд, архитекторуудын дунд иончууд, лидичүүд, медеүүд, египетчүүд, вавилончууд байв.

Тореутик ба глиптик

Нүүр царай, ан агнуурын дүр зургийг харуулсан хөлөг онгоц. Сасанчуудын үе.

Ахеменид улсын ард түмний гайхамшигт ололт бол Пасаргадае, Персеполис, Суса болон бусад соёлын төвүүдийн дурсгалт газруудаас гадна торевтик (металл дээр цутгах) ба глиптик (үнэт болон хагас сийлбэр) зэрэг олон тооны бүтээлээр алдартай урлаг юм. - үнэт чулуу). Гэсэн хэдий ч энэ урлагийн сэдэв нь маш нэгэн хэвийн, хязгаарлагдмал байдаг. Эдгээр нь юуны түрүүнд тахилын ширээний дэргэд дүрэлзсэн галтай дүр төрх, баатар хааны төрөл бүрийн гайхалтай мангасуудтай тэмцэл, цэргийн ялалт, эзэн хаан, тэдний язгууртнуудын агнуурын дүр зураг юм. Ахеменидийн урлаг нь юуны түрүүнд хааны эрх мэдлийн хүч чадал, агуу байдлыг бэлэгддэг ордны дурсгалт урлаг хэвээр үлджээ.

Ахеменидийн хэв маяг

Түүний тодорхойлогч шинж чанарууд нь 6-5-р зууны төгсгөлд бий болсон. МЭӨ Энэ бол хатуу канончлол, тэгш хэмийн хүсэл эрмэлзэл, ижил үзэгдлүүдийн толин тусгал юм. Ялангуяа эдгээр шинж чанарууд нь Персеполисын рельефийг тодорхойлдог. Жишээлбэл, ордны үүдний үүдэнд үүдний хоёр талд ижил төстэй дүр зураг төдийгүй нарийн давтагдсан тайлбар бичээсүүд байдаг. Дариус I-ийн удирдлаган дор бүтээгдсэн хуулиудыг Персеполисын хожуу ордонууд, Персийн хаадын хадны булшны архитектурын чимэглэл, 5-4-р зууны үеийн тороутикийн дурсгалт газруудад зөрчөөгүй. МЭӨ, хэдийгээр тэдгээрийг шинэ хэв маяг, дүрсээр баяжуулсан болно. Персеполис хотод эзэнт гүрний Ахеменид хэв маягийг бий болгож, улмаар Индээс Бага Азийн эрэг хүртэл, тэр байтугай баруун тийш, Египет хүртэл өргөн тархсан соёлын нэгдмэл байдлыг бий болгосон. Энэтхэг, Бага Ази, Зүүн Ираны мастеруудын гүйцэтгэсэн торевтикийн бүтээлүүд, ялангуяа ритонууд нь гарал үүслийн газраас үл хамааран хэлбэр, гоёл чимэглэл, тэр ч байтугай хэмжээгээрээ каноник байдаг.

Парфийн хааны хөрөг бүхий медаль. Мөнгө. Сасанчуудын үе.

Ахеменид урлагийн дурсгалт газруудад дүн шинжилгээ хийхдээ баганын дизайн, асар том хиймэл тавцан дээр барилга барих урартын техникт нөлөөлсөн нь мэдэгдэхүйц юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Ахеменидийн урлаг нь зээлсэн нийлбэр биш юм. Оруулсан хэлбэрүүд нь анхны чанар, үйл ажиллагаагаа хурдан алдсан. Өөрөөр хэлбэл, энэ эсвэл тэр дүрсний нарийн ширийн зүйл хэдий ч энэ эсвэл бусад архитектурын барилга нь өнгөрсөн үеийн болон өөр өөр улс орнууд, зураг нь өөрөө мэдэгдэж байгаа бүх зүйлээс өөр бөгөөд ялангуяа Ахеменид юм. Тиймээс зээл авсан хэдий ч Ахеменид урлагийн бүх чухал талууд нь анхных хэвээр байгаа бөгөөд ерөнхийдөө энэ нь түүхэн тодорхой нөхцөл байдал, тодорхой үзэл суртал, нийгмийн амьдралын үр дүн юм.

Ахеменид урлаг нь тусгаарлагдсан объектыг гайхалтай дүрсэлсэн байдаг. Ихэнхдээ эдгээр нь металл аяга, ваар, чулуугаар сийлсэн аяга, зааны соёогоор хийсэн ритон, үнэт эдлэл, номиноор хийсэн барималууд юм. Өндөр түвшинГэрийн болон зэрлэг амьтдыг (хуц, арслан, зэрлэг гахай гэх мэт) дүрсэлсэн урлагийн гар урлал дээд цэгтээ хүрсэн. Оникс, халцедон, хаш чулуугаар сийлсэн цилиндр хэлбэртэй тамга нь ихээхэн анхаарал татаж байна. Хаад, баатрууд, гайхалтай, жинхэнэ амьтдыг дүрсэлсэн эдгээр тамга нь төгс хэлбэр дүрс, зохиолын өвөрмөц байдлаараа үзэгчдийг гайхшруулж байна.

Парфийн үеийн Иран

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo.jpg 491w" style="border: 1px хатуу rgb(0, 0, 0); захын зай: 0px; дүүргэх: 0px; үсгийн хэмжээ: 0px; өнгө: ил тод; босоо зэрэгцүүлэх: дунд; өргөн: 205.953125px; өндөр: автомат;" өргөн "288" />

Бүргэд, зээрд. Таваг дээрх тусламж. Сасанчуудын үе.

Парни овог аймгууд МЭӨ 250 оны үед Амударья, Каспийн тэнгисийн хоорондох тал хээрээр тэнүүчилж байжээ. МЭӨ 247 онд Атрекийн хөндийд (орчин үеийн Туркменистаны нутаг дэвсгэрт) Нисей муж руу довтолсон. Аршакийг хаан хэмээн тунхаглав (түүний нэрээр уг удмын захирагчдыг Аршакид гэж нэрлэдэг). Парнчууд өөрсдийн улсаа байгуулсны дараа Сириэс Төв Ази хүртэл үргэлжилсэн асар том гүрний удирдагчид болох Селевкидийн удирдагчдыг эсэргүүцэв. МЭӨ 239 онд. Парничууд өмнө нь Селевкид харьяалагддаг байсан Парфиен мужийг эзлэн авч, улмаар тэнд амьдардаг Парфийн овог аймгуудтай бүрэн нийлсэн бөгөөд тэдэнтэй холбоотой байв.

МЭӨ 171 орчим Митридат I Парфийн хаан болсон бөгөөд түүний дор энэ улс хүчирхэг гүрэн болж, Ахеменидийн улс төрийн эрх мэдэл, зарим талаараа тэдний соёлын өв залгамжлагч болжээ.

Парфийн хүч нэг төрлийн биш байв. Ялангуяа Ираны өмнөд хэсэгт, Фарс хотод 3-р зууны эхээр. МЭ Хэд хэдэн хагас бие даасан жижиг ноёд байсан. Тэдний нэгний толгойд Сасан байсан бөгөөд түүнээс хойш Сасани гүрний удирдагчид овог нэрээ авчээ. Сасаны удам, эдгээр ноёдын захирагчдын нэг Арташир өөрийн эзэмшил газраа өргөжүүлж эхлэв. Фарсын бүх бүс нутгийг өөрийн мэдэлд нэгтгэсний дараа тэрээр Керман, Хузистан мужуудыг хаант улсад нэгтгэв. Парфийн хаан Артабан V Арташирын амжилтад сандарч түүнийг эсэргүүцэхээр шийджээ. Гэсэн хэдий ч МЭ 224 онд. тэр Арташирт ялагдсан. Хоёр жилийн дараа, 226 онд Арташир Месопотамид байрладаг, өмнө нь Парфичуудад харьяалагддаг Ктесифон хотыг эзлэн авав. Мөн онд тэрээр өөрийгөө Ираны хаан хэмээн өргөмжилж, ёслол төгөлдөр титэм зүүжээ. Ийнхүү Парфийн улс оршин тогтнохоо больсон ба эртний эх оронАхеменидийн хаад Ираны шинэ эзэнт гүрэн - Сасанидын эзэнт гүрэн байгуулжээ.

Ираны соёлын ач холбогдол

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2-140x138.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2 .jpg 511w" style="border: 1px хатуу rgb(0, 0, 0); захын зай: 0px; дүүргэх: 0px; үсгийн хэмжээ: 0px; өнгө: ил тод; босоо зэрэгцүүлэх: дунд; өргөн: 205.953125px; өндөр: автомат;" өргөн "300" />

Хаан хөгжимчид, зарц нараар хүрээлэгдсэн байдаг. Таваг дээрх тусламж. Сасанчуудын үе.

Меде, Перс болон бусад холбогдох Ираны ард түмний бүтээсэн эртний соёлын ололт амжилтыг манай улс болон Европт сонирхох нь үргэлж их байсан. 15-р зуунаас хойш. Европын аялагчид Персеполисын ордны рельефийг сонирхож, эртний Перс бичээсийн хуулбарыг улс орнууддаа авчрах болжээ. 1621 онд Италийн дорно дахины судлалын анхдагч Пьетро делла Балле Персеполисын балгасыг дүрсэлж, нэг бичээсийн хуулбарыг хийжээ. Гэвч дөрвөлжин бичгийг тайлахын тулд Европын эрдэмтэд хоёр зуун жил зарцуулсан. 1836 онд хэд хэдэн судлаачид нэгэн зэрэг эртний Перс дөрвөлжин бичгийг тайлах нь чухал гэж мэдэгджээ. Удалгүй гурван хэлээр бичдэг Бехистуны бичээсийн ачаар Ассиро-Вавилоны дөрвөлжин бичгийг мөн тайлав. Энэ нь эргээд Шумер, Элам, Урарти, Хит болон бусад олон эртний бичвэрүүдийг унших боломжтой болсон.

Буцаад орлоо XVIII эхэн үеВ. Европын эрдэмтэд Авестаг сонирхож эхэлсэн. Францын иргэн Анкетиль Дюперрон Энэтхэгийн шарын шашны шүтэн бишрэгчид болох парсичуудын дунд нэвтэрч, тэднээс авестаны бүтээлүүдийг олон жил судалж, 1762 онд гар бичмэлийг нь Парист авчирсан. 1771 онд тэрээр Авестагийн хэд хэдэн номын орчуулгыг хэвлүүлжээ. Гэхдээ энэ орчуулга нь бүдүүлэг алдаагаар дүүрэн байсан агуу философичВольтер Дюперрон руу ширүүн дайралт хийж, Зороастрийг гүтгэж, түүнд утгагүй үг хэлж байна, эсвэл эдгээр бүтээлүүд нь үнэхээр Зороасторт хамаарах юм бол ямар ч утгагүй тул франц хэл рүү орчуулах шаардлагагүй гэж хэлэв. Амьдралынхаа олон арван жилийг шарын шашны бүтээлүүдийн гар бичмэлийг олж авах гэж оролдсон энэ хүнийг санскрит мэргэжилтнүүд санал нэгтэй шүүмжилжээ. Гэсэн хэдий ч авеста хэлтэй холбоотой хэл болох санскрит хэлний ачаар эрдэмтэд аажмаар шарын шашны бүтээлүүдийг ойлгож чадсан юм.

Мэдээжийн хэрэг, эртний Ираны уран зохиолын хэд хэдэн бүтээлийг араб, сири болон бусад зүүн, дараа нь барууны хэл рүү орчуулсан ч эртний Ираны соёлын бүх ололт амжилт бидэнд хүрч чадаагүй байна. Эдгээр бүтээлүүдийн дунд агуу Фирдоусийн "Шахнаме" гэх мэт Ираны бүтээлүүд, орчуулагдсан "Калила ба Димна" гэх мэт бүтээлүүд байсан.

Гайхамшигт араатан дээрх лимбэчин. Хоолны хэлтэрхий. Сасанчуудын үе.

Эрт дээр үеэс Ираны түүх манай улсын түүхтэй нягт холбоотой байсан. Иран болон Төв Ази, Кавказ, Оросын өмнөд тал нутгийн соёлын харилцаа, худалдааны харилцаа эртний үед бараг хэзээ ч тасарч байгаагүй. http://civilka.ru/iran/iran_cultura.html

7-р зууны үед Төв Азид үүссэн шарын шашин нь эртний Ираны үзэл сурталд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. МЭӨ д. болон түүний үүсгэн байгуулагч Заратуштра (Грекийн дамжуулалт Зороастер) нэрээр нэрлэгдсэн.

Шарын шашин үүссэний дараа удалгүй Медиа, Перс болон Ираны дэлхийн бусад орнуудад тархаж эхлэв. Медиагийн сүүлчийн хаан Астиагын үед энэ нь аль хэдийн Медиа дахь албан ёсны шашин болсон бололтой. Зороастр шашны тахилч нар бол ид шидтэнгүүд - зан үйл, зан үйлийн мэргэжилтнүүд, Меде, Персүүдийн шашны уламжлалыг хамгаалагчид байв.

Перс улсад олон түмэн байгалийн эртний бурхад-Митра (нарны бурхан), Анахита (ус ба үржил шимийн бурхан) болон бусад бурхадыг шүтэж, гэрэл, сар, салхи гэх мэтийг шүтэн биширч, Перс улсад шарын шашин дэлгэрч эхлэв. зөвхөн 6-р зууны төгсгөлд МЭӨ д., өөрөөр хэлбэл, Дариус I-ийн үед Персийн хаад Зороастрын сургаалийн давуу талыг өөрсдийн шинэ албан ёсны шашин болгон үнэлж байсан ч Ираны овог аймгуудын шүтдэг эртний бурхдыг шүтдэг ёсыг орхисонгүй. VI-IV зуунд. МЭӨ д. Зороастризм нь хатуу тогтсон хэм хэмжээ бүхий догматик шашин болж амжаагүй байсан тул шинэ шашны сургаалын янз бүрийн өөрчлөлтүүд гарч ирэв. Эртний шарын шашны нэг хэлбэр бол I Дариусын үеэс эхэлсэн Персийн шашин юм.

Персийн хаадын онцгой хүлцэнгүй байдлыг тайлбарладаг догматик шашин байхгүй. Жишээлбэл, Кир II нь байлдан дагуулагдсан улс орнуудад эртний шашнуудын сэргэлтийг бүх талаар ивээн тэтгэж, өмнөх үеийн Вавилон, Элам, Иудей гэх мэт газарт устгасан сүмүүдийг сэргээхийг тушаав. , Сайс хотын Нейт бурханы сүмд болсон шашны зан үйлд оролцож, Египетийн бусад бурхдад мөргөж, тахил өргөдөг байв. Дариус I өөрийгөө Нейт дарь эхийн хүү хэмээн зарлаж, Аммон болон Египетийн бусад бурхдад сүм хийд барьжээ. Эзлэгдсэн ард түмний бурхдын сүмүүдэд өөрсдөдөө таатай хандлагыг бий болгохыг эрмэлздэг Персийн хаадын нэрийн өмнөөс тахил өргөдөг байв. 6-р зууны сүүлч - 5-р зууны эхэн үеийн Персеполисын архивын баримтаас үзэхэд. МЭӨ Персеполис болон Перс, Эламын бусад хотуудад зөвхөн дээд бурхад төдийгүй Ахура Маздад (сайн сайхан, гэрэл, үнэний бэлэг тэмдэг) мөргөх зорилгоор хааны агуулахаас бүтээгдэхүүн (дарс, хонь, үр тариа гэх мэт) гаргасан. болон бусад Ираны бурхад, мөн Элам болон Вавилоны бурхад. Хэдийгээр Ахура Мазда бурхдын жагсаалтад үргэлж эхний байранд дурдагддаг боловч түүний шүтлэгт зориулж Эламийн бурхдад зориулсан дарсаас гурав дахин бага дарс зарагддаг. Ерөнхийдөө Ираны пантеоны бурхад Персеполисын бичвэрүүдэд Эламитын бурхдаас бага гардаг бөгөөд тахил өргөл, өргөлийн хэмжээнээс харахад тэд онцгой байр суурь эзэлдэггүй байв. Зөвхөн эртний шашинд догматик үл тэвчих байдал байхгүй байсан нь МЭӨ 4-р зууны үеийн Арамей хэл дээрх нэгэн бичээсийг тайлбарлаж болно. Бага Азиас олдсон д., Вавилоны бурхан Бел ба Ираны Дайна-Маздаясниш ("Маздаясны итгэл", өөрөөр хэлбэл Зороастрианизм) хоёрын гэрлэлтийн тухай өгүүлдэг. Вавилонд Персийн ноёрхлыг эсэргүүцсэн бослого гарахад Ксеркс энэ улсын гол сүм болох Есагилаг сүйтгэж, Мардук бурханы хөшөөг тэндээс Перс рүү аваачихыг тушаасан нь үнэн. Тэрээр мөн Грекийн сүмүүдийг устгасан. Гэсэн хэдий ч Ксеркс эдгээр үйлдлүүдийг зөвхөн сүүлчийн арга хэмжээ болгон ашиглаж, өөрт нь дайсагнасан хүн амыг нутгийн бурхдын тусламжаас хасахыг оролдов. Иранд Ксеркс шашин шүтлэгийг төвлөрүүлэхэд чиглэсэн шашны шинэчлэл хийсэн. Түүний тусламжтайгаар тэрээр Митра, Анахита болон Зороастрын үгүйсгэсэн эртний Ираны бусад бурхдын сүмүүдийг устгахыг хүссэн бололтой. Гэсэн хэдий ч хагас зуун жилийн дараа эдгээр бурхад дахин албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн тул энэхүү шинэчлэл бүтэлгүйтсэн юм.

Хэдийгээр Персийн хаад эзлэгдсэн ард түмний шашны мэдрэмжид халдаагүй ч сүм хийдүүдийг хэт хүчирхэгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийг хичээж байв. Египет, Вавилон, Бага Ази болон бусад орнуудад сүм хийдүүд улсын татвар ногдуулдаг байсан бөгөөд хааны гэрт ашиглахын тулд боолуудаа илгээдэг байв.

Персийн төр нь угсаатны хүчтэй холилдох үйл явц, янз бүрийн ард түмний соёл, шашны үзэл санааны синкретизмээр тодорхойлогддог байв. Энэ нь юуны түрүүнд муж улсын янз бүрийн хэсгүүдийн хооронд өмнөх үетэй харьцуулахад илүү тогтмол харилцаатай байсан нь нөлөөлсөн. Гадаадын иргэд суурьшсан улс орныхоо нийгэм, эдийн засгийн амьдралд амархан орж, орон нутгийн хүн амд аажмаар уусч, хэл, соёлыг нь хүлээн зөвшөөрч, улмаар тодорхой нөхцөлөөр хангагдсан. соёлын нөлөө. Угсаатны амьд харилцаа нь синтез хийхэд хувь нэмэр оруулсан шинжлэх ухааны мэдлэг, урлагийн арга техник, үндсэндээ шинэ материаллаг болон оюун санааны соёл аажмаар бий болсон.

Персүүд болон бусад Ираны ард түмэн Эламчууд, Вавилончууд, Египетчүүдийн соёл иргэншлийн олон ололт амжилтыг зээлж авч, улам бүр хөгжүүлж, улмаар дэлхийн соёлын сан хөмрөгийг баяжуулсан. Персүүдийн нэг том ололт бол 600 орчим тэмдэгт агуулсан Перс дөрвөлжин бичгийг бүтээсэн явдал байв.

Персийн архитектурын гайхамшигт дурсгалууд бол Пасаргадае, Персеполис, Суса дахь ордны цогцолборууд юм.

Пасаргадае нь далайн түвшнээс дээш 1900 м-ийн өндөрт, өргөн уудам тал дээр байрладаг. Персийн материаллаг соёлын хамгийн эртний дурсгал болох хотын барилгууд өндөр дэнж дээр баригдсан байдаг. Тэд гантиг чулууг санагдуулам сайхан мөхлөгт цайвар элсэн чулуутай тулгардаг. Хааны ордонууд цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн дунд байрладаг байв. Пасаргадаегийн хамгийн гайхамшигтай дурсгал бол түүний үзэсгэлэнт гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхшруулсан нь одоо ч хадгалагдан үлдсэн Кирус II-г оршуулсан булш юм. Долоон өргөн гишгүүр нь 2 м өргөн, 3 м урттай оршуулгын камер руу хөтөлдөг ижил төстэй олон дурсгалууд энэ булш руу буцдаг, тэр дундаа эртний дэлхийн долоон гайхамшгийн нэгд тооцогддог Сатрап Кариус Мавсолын Галикарнассын бунхан хүртэл байдаг. .

Персеполисын барилгын ажил МЭӨ 520 онд эхэлсэн. д. МЭӨ 450 он хүртэл үргэлжилсэн. д. Хотын талбай нь 135,000 хавтгай дөрвөлжин метр юм. м.Уулын бэлд хиймэл тавцан барьсан бөгөөд үүний тулд 12,000 квадрат метр талбайг тэгшлэх шаардлагатай байв. м тэгш бус чулуурхаг гадаргуутай. Энэ тавцан дээр баригдсан хот нь гурван талаараа шавар тоосгон давхар хэрмээр хүрээлэгдсэн бөгөөд зүүн талаараа хүрч очих боломжгүй уулын хадтай залгаа байв. Персеполис руу 10 орчим шатнаас бүрдэх өргөн шатаар явж болно. Дариус I-ийн ёслолын ордон (ападана) нь 3600 хавтгай дөрвөлжин метр талбай бүхий том танхимаас бүрддэг байв. м, портикоор хүрээлэгдсэн. Танхим болон хаалганы таазыг 20 м өндөртэй 72 ширхэг нимгэн, гоёмсог чулуун баганаар бэхэлсэн байв. Энэ нь Дариус I ба Ксерксийн хувийн ордонтой холбогдсон байв. Ападан руу хоёр шат хүргэсэн бөгөөд түүн дээр ордны түшмэд, хааны хувийн харуул, морин цэрэг, сүйх тэрэгний дүрс бүхий рельефүүд хадгалагдан үлджээ. Шатны нэг талд Персийн хаанд бэлэг, хүндэтгэл үзүүлсэн тус улсын 33 үндэстний төлөөлөгчдийн урт цуваа сунаж тогтжээ. Энэ бол янз бүрийн овог, ард түмний онцлог шинж чанарыг харуулсан жинхэнэ угсаатны зүйн музей юм. Персеполис хотод Ахеменидийн бусад хаадын ордон байрладаг байв.

Персеполис хотоос гурван километрийн зайд Накш-и-Рустам хэмээх хад чулуунд I Дариус болон Персийн бусад хэд хэдэн хаадын булшнууд рельефээр чимэглэгдсэн байдаг.

Дариус I үед Сусад бас их бүтээн байгуулалт өрнөсөн. Ордон барих материалыг 12 орноос авчирсан. Барилга, засал чимэглэлийн ажилд олон нутгийн гар урчууд ажилладаг байв. Суса ордны нэгийг барих тухай Дариус I-ийн бичээс нь дараахь зүйлийг өгүүлдэг: "Газар шороог гүн ухаж, хайрга дүүргэж, шавар тоосго цутгасан - Вавилоны ард түмэн [энэ бүхнийг] хийсэн. Хуш нь Ливан уулнаас ирсэн. Ассирийн ард түмэн үүнийг Вавилонд авчирсан бөгөөд Каричууд болон Ионичууд Сусад авчирсан. Модыг Гандхара, Карманиас авчирсан. Энд ашигласан алт Лидия, Бактриас гаралтай. Энд ашиглагдаж буй эрдэнийн чулуу, номин, карнелиан зэргийг Согдианагаас авчирсан. Энд ашигласан оюу нь Хорезмоос, мөнгө, хар модыг Египетээс, ханын чимэглэлийг Иониас, зааны ясыг Этиоп, Энэтхэг, Арахосиас авчирсан. Энд ашигласан чулуун багануудыг Эламын Аби-раду тосгоноос авчирсан. Чулууг зүссэн ажилчид нь Ионичууд болон Лидичууд байв. Алтны дарханчууд... Меде, Египетчүүд байсан. Модыг шигтгэсэн хүмүүс нь Меде, Египетчүүд байв. Тоосго цутгадаг хүмүүс нь Вавилончууд байв. Ханыг чимэглэсэн хүмүүс бол Меде, Египетчүүд байв."

Эзлэгдсэн ард түмний хөдөлмөрөөр бүтээгдсэн асар том ордны цогцолборууд нь дэлхийн шинэ гүрний хүч чадал, агуу байдлыг бэлэгддэг. Эртний Персийн урлаг нь Ираны урлагийн уламжлал, техникийн техникийг элам, ассири, египет, грек болон бусад гадаадын уламжлалтай органик нийлэгжүүлсний үр дүнд бий болсон. Зарим эклектикизмыг үл харгалзан энэ нь дотоод эв нэгдэл, өвөрмөц шинж чанартай байдаг, учир нь энэ урлаг бүхэлдээ түүхэн тодорхой нөхцөл байдал, анхны үзэл суртал, нийгмийн амьдралын үр дүн бөгөөд зээлсэн хэлбэрт шинэ үүрэг, утга учрыг өгсөн юм.

Эртний Персийн урлагийн бүтээлүүдийн дунд металл аяга, ваар, чулуугаар сийлсэн аяга, зааны соёогоор хийсэн ритон, үнэт эдлэл, номин баримал гэх мэт. хуц, арслан, зэрлэг гахай гэх мэт). Урлагийн бүтээлүүдийн дотроос оникс, хальцедон, хаш гэх мэтээр сийлсэн цилиндр хэлбэрийн тамга нь хаад, баатрууд, гайхалтай, жинхэнэ амьтдын дүр төрхөөр чимэглэгдсэн бөгөөд тэдгээр нь хэлбэр дүрсийн төгс байдал, өвөрмөц байдлаараа үзэгчдийг гайхшруулдаг. талбай.

Эрт дээр үед Ираны өндөрлөгийн нутаг дэвсгэрт оршин суугчид эх дарь эх Кирисишад мөргөдөг байв. Хожим нь Месопотамийн ард түмэн, Аричуудын нөлөөгөөр нутгийн оршин суугчид Энэтхэг-Иран, Месопотамийн пантеонуудын бурхдад мөргөж эхлэв. Гэсэн хэдий ч Маздаизмын шашин удалгүй энд дэлгэрч, Персүүдийн шашин шүтдэг шарын шашны үндэс суурь болжээ. Шашны салбарт нэгэн төрлийн шинэчлэлийг бошиглогч Заратуштра бүтээсэн бөгөөд түүний нэрээр эртний Персийн шашин болох Зороастрианизмыг нэрлэжээ.

Заратуштра бол нэлээд нууцлаг хүн юм. Түүний төрсөн он сар өдрийг яг хэн ч мэдэхгүй, зөвхөн МЭӨ 7-р зуунд төрсөн гэдгийг л мэддэг. Тэрээр бүх шашны түүхийг нэг төрлийн кодчилол хийж, бүтээжээ ариун номАвеста. Энэ шашны дагалдагчид Агура Мазда, Ахриман гэсэн хоёр бурхадыг шүтдэг байв. Тэд сайн ба мууг тус тусад нь дүрсэлсэн. Христийн шашин гэх мэт монотеист урсгалууд нь тодорхой хэмжээгээр энэ шашинтай төстэй боловч "муу муугийн бурхан" Сатан нь Нэг Бурхантай тэнцэхгүй ч дэлхийн бүх бузар мууг дүрсэлсэн байдаг.

Агура Мазда бурхан сайн сайхан, үнэн, гэрэл гэгээг илэрхийлдэг байсан бол Ахриман нь хорон муу, урвалт, худал хуурмаг, хүчирхийлэл үүссэн гэж үздэг. Нэмж дурдахад, Грекчүүд Персүүдийг галын шүтэн бишрэгчид гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Зороастризмын дагалдагчид галыг ариун гэж үздэг байсан тул энэ нь тодорхой хэмжээгээр үнэн байв. Эртний зургуудад Дариус, Ксеркс хаадууд тахилын галд мөргөж байгааг харуулжээ. Удалгүй Медиан овгуудаас гаралтай илбэчин гэгдэх хүмүүс санваартны анги байгуулав. Тэдний үүрэг бол ариун сүмүүдийг хянах, тэдний итгэлийг алдаршуулах, Персийн нутаг дэвсгэр даяар түгээх явдал байв. Перс дэх ёс зүйн сургаал нь өндөр хүндэтгэлтэй хэвээр байсан бөгөөд энэ нь хааны эрх мэдлийн шинж чанарт ч тусгагдсан байв. Жишээлбэл, ихэнх тохиолдолд персүүд эзлэгдсэн хотуудыг сүйтгэж, ард түмнийг сүйрээгүй. Вавилоныг эзлэн авсны дараа Их Кирус олзлогдсон израильчуудыг эх оронд нь хүртэл суллав.