Имре Лакатосын судалгааны хөтөлбөрийн үзэл баримтлал:

И.Лакатос онолд гол анхаарлаа хандуулдаггүй, харин судалгааны хөтөлбөрүүдийн тухай ярьдаг. Судалгааны хөтөлбөр нь түүний шинжлэх ухааны загварын бүтцийн болон динамик нэгж юм.

Судалгааны хөтөлбөр нь нийтлэг суурь зарчмаар холбогдсон олон тооны өөрчлөлтийн онолууд юм.

…T 1 T 2 T 3 …………..…T N

Жижиг зууван (цэг) - " хатуу цөм"NIP. Эдгээр нь онолын хувьслын явцад нэг онолоос нөгөөд (T 1, T 2 гэх мэт) шилжсэн шинж тэмдэг, санаа, таамаглал юм.

Жишээлбэл, Ньютоны механикийн хөтөлбөрийн хатуу цөм нь бодит байдал нь Ньютоны гурван алдартай хуулийн дагуу үнэмлэхүй орон зай, цаг хугацааны дагуу хөдөлж, бүх нийтийн таталцлын хуулийн дагуу бие биетэйгээ харилцан үйлчилдэг материйн хэсгүүдээс бүрддэг гэсэн санаа байв.

Онолууд бие биенээ орлодоггүй - Лакатосын хэлснээр тэд хөгжлийн явцад бие биенээсээ урсаж байдаг. Хэрэв NIP аажмаар хөгжиж байвал дараагийн онол бүр нь өмнөх онолын тайлбарласан бүх зүйлийг тайлбарлаж, үүнээс гадна мэдлэгийн илүү өргөн хүрээг хамардаг. Лакатос NAA аажмаар хөгжиж байгаагийн гол шинж тэмдэг нь баримтыг илрүүлэхээс өмнө урьдчилан таамаглаж байгаа эсэх гэдэгт итгэдэг. NPC урьдчилан таамаглаагүй гэсэн баримтыг олж мэдсэн даруйд бид NPC "хуучирч" доройтож, доройтож эхэлдэг гэж хэлж болно. Муухай үе шатанд NPC баримтуудыг аль хэдийн хүлээн авсны дараа тайлбарлаж эхэлдэг. Тайлбарлах гэх мэт онолуудыг гаргаж ирээрэй. Гэхдээ гол зүйл бол баримтууд NPC-ээс өмнө байдаг. Энэ нь NPC тэднийг урьдчилан таамаглах боломжгүй гэсэн үг юм. Лакатос Марксизмыг доройтсон NPC-ийн жишээ болгон дурддаг. Марксизм 1917 оноос хойш нэг ч шинэ баримтыг урьдчилан таамаглаагүй гэж Лакатос хэлэв. Тэр ч байтугай эсрэгээрээ - Марксистууд социалист орнуудын хооронд санал зөрөлдөөн байхгүй, хөгжингүй аж үйлдвэржсэн орнуудад хувьсгал гарах, ажилчин ангийн ядуурал гэх мэтийг зөгнөсөн. гэхдээ эдгээрийн аль нь ч болоогүй. Тэд таамаглалаа бүтэлгүйтсэнийг аль хэдийн тулгарсан тул тайлбарлах ёстой байв.

Хатуу зууван (хоёр дахь) - " хамгаалалтын бүс" NPC. Энэ бол NPC-ийн заалтуудын үнэн зөвийг батлах янз бүрийн таамаглал, туршилтуудын багц юм. Бүс нь шүүмжлэгчдийн дайралтаас цөмийг урьдчилан сэргийлэхийн тулд хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь шүүмжлэлийг хүлээж авдаг хамгаалалтын бүс юм.

бүс бий болсон" сөрөг эвристик"(схемийн хувьд - зураастай зууван, гэхдээ үүнийг дүрслэхгүй байж болно). Гэсэн хэдий ч сөрөг эвристикийг хамгаалалтын бүсний нэг хэсэг гэж үзэж болно. Энэ нь юу болохыг хоёрдмол утгагүй хэлэхэд хэцүү байдаг. Магадгүй энэ нь нэг төрлийн ҮБХ-ны гишүүдийн шударга ёсыг батлах, байр сууриа бэхжүүлэх гэсэн "хүсэл" нь ийм хүсэл эрмэлзлийн үр дүн нь цөмийн хамгаалалтын бүсэд багтсан шинэ баримтууд юм.

Энэ бүхний эргэн тойронд " эерэг эвристик"(схемийн хувьд гипербол хэлбэрээр). Энэ нь бас түр зуурын зүйл юм. Энэ нь эрдэмтдийн шийдвэрлэх ёстой тэргүүлэх асуудал, даалгавруудыг сонгох стратегийг илэрхийлдэг. Эерэг эвристик байгаа нь шүүмжлэл, гажуудлыг тодорхой хугацаанд үл тоомсорлож, оролцох боломжийг олгодог. Бүтээлч судалгаанд эерэг эвристик байгаа хэдий ч, "бид эдгээр жижиг бэрхшээлүүдийг дараа нь даван туулах болно" гэсэн өндөр зорилтууд байгаа гэж мэдэгдээд хэсэг хугацаанд шүүмжлэлээс зайлсхийж чадна.

Өндөр шинжлэх ухааны мэдлэгЭнэ нь иймэрхүү тохиолддог: эхлээд хатуу цөмийн хамгаалалтын давхарга устаж, дараа нь хатуу цөм нь өөрөө ээлж болно. Зөвхөн устгасан үед л хатуу цөмхөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхийн тулд хуучин судалгааны хөтөлбөрөөс шинэ хөтөлбөрт шилжих шаардлагатай болно.

Цөм нь нурахад маш удаан хугацаа шаардагддаг нь үнэн. Жишээлбэл, Ньютоны судалгааны хөтөлбөрийн хатуу цөм нь механикийн гурван хууль ба таталцлын хууль юм. Үүний үндсэн дээр одон орон судлал, гэрлийн судалгаа, материалын бат бөх байдал, технологитой холбоотой олон онол боловсруулсан. Тэд бүгд өөрийн гэсэн онцлог шинж чанар, зөрчилдөөн, дутагдалтай байсан бөгөөд заримыг нь арилгах боломжгүй байсан бөгөөд хэрэв тийм бол хамгаалалтын давхарга хагарч эхлэв. Цөмийг устгах хүртэл олон жил, хэдэн арван жил зарцуулсан. Нэмж дурдахад Ньютоны шинжлэх ухааны хөтөлбөр амьд бөгөөд одоог хүртэл судалж, ашиглаж байна.

Цөмийн оршин тогтнох чадвар нь үргэлж өөр NPC байдаг гэдгийг тайлбарладаг. Эрдэмтэн бүр аль NIP-ийг баримтлахаа өөрөө шийдэх эрхтэй.

Лакатос хэлэхдээ, NPC-ийг өрсөлдөгч NPC-ээр устгаж болохгүй. Өрсөлдөгчид бие биенээ нөхөж, сайжруулах ёстой. Жишээлбэл, Дарвин "Женкинсийн хар дарсан зүүд" гэж нэрлэгддэг зүйлийг тайлбарлаж чадаагүй ч түүний онол амжилттай хөгжсөн. Дарвины онол нь хувьсагч, удамшил, сонголт гэсэн гурван хүчин зүйл дээр суурилдаг нь мэдэгдэж байна. Аливаа организмд шууд бус байдлаар тохиолддог хувьсагч байдаг. Үүнээс болж хувьсах чадвар нь зөвхөн цөөн тооны тохиолдолд тухайн организмын дасан зохицоход таатай байдаг. орчин. Зарим хувьсагч нь удамшдаггүй, зарим нь удамшдаг. Удамшлын хувьсах чадвар нь хувьслын ач холбогдолтой. Дарвины хэлснээр байгаль орчинд дасан зохицоход илүү их боломжийг олгодог ийм өөрчлөлтийг өвлөн авсан организмууд ирээдүйд илүү их боломж олгодог. Ийм организмууд илүү сайн амьд үлдэж, хувьслын шинэ алхамын үндэс болдог.

Дарвины хувьд удамшлын хуулиуд буюу өөрчлөлт хэрхэн удамшдаг вэ гэдэг нь маш чухал байсан. Өв залгамжлалын тухай үзэл баримтлалдаа тэрээр удамшил тасралтгүй явагддаг гэсэн үзэл баримтлалд тулгуурласан.

Үүнийг төсөөлөөд үз дээ цагаан хүнорлоо Африк тив. Дарвины хэлснээр цагаан өнгийн шинж чанарууд, түүний дотор "цагаан" нь дараахь байдлаар дамждаг. Хэрэв тэр хар эмэгтэйтэй гэрлэвэл хүүхдүүд нь хагас "цагаан" цустай болно. Энэ тивд ганц цагаан арьстан байдаг болохоор хүүхдүүд нь хар арьстай гэрлэнэ. Гэхдээ энэ тохиолдолд "цагаан" -ын эзлэх хувь асимптотоор буурч, эцэст нь алга болно. Энэ нь ямар ч хувьслын ач холбогдолтой байж болохгүй.

Энэ төрлийн анхаарал халамжийг Женкинс илэрхийлжээ. Бие махбодийг хүрээлэн буй орчинд дасан зохицоход хувь нэмэр оруулдаг эерэг чанарууд маш ховор байдаг гэдгийг тэрээр онцлон тэмдэглэв. Иймээс эдгээр шинж чанаруудыг агуулсан организм эдгээр чанаруудгүй организмтай гарцаагүй тулгарах бөгөөд дараагийн үед эерэг шинж чанар нь алга болно. Тиймээс энэ нь хувьслын ач холбогдолтой байж болохгүй.

Дарвин энэ ажлыг даван туулж чадаагүй. Энэ үндэслэлийг "Женкинсийн хар дарсан зүүд" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дарвины онол өөр бэрхшээлтэй байсан. Дарвины сургаалыг өөр өөр үе шатанд өөр өөрөөр авч үзсэн ч Дарвинизм хэзээ ч үхээгүй, үргэлж дагагчтай байсан. Мэдэгдэж байгаагаар орчин үеийн хувьслын үзэл баримтлал - хувьслын синтетик онол нь Дарвины санаан дээр үндэслэсэн боловч "Женкинсийн хар дарсан зүүд" -ийг арилгадаг удамшлын салангид тээгч Менделийн үзэл баримтлалтай хослуулсан.

Ийнхүү И.Лакатосын үзэл баримтлалыг дараах үндсэн ойлголт, заалтуудыг ашиглан тодорхойлж болно: - судалгааны хөтөлбөр.

- судалгааны хөтөлбөрийн "хатуу цөм"; - таамаглалын "хамгаалалтын бүс"; - эерэг ба сөрөг эвристик.

NPC нь баримтуудыг урьдчилан таамаглаж байгаа бол дэвшилттэй байдаг (энэ нь үнэндээ түүний гол үнэ цэнэ юм).

Үндсэн NPC нь ихэвчлэн бүрэн үхдэггүй, харин өрсөлдөгч NPC-ийн дарамтанд өөрчлөлт ордог.

Эрдэмтэн бүр аль NPC-ийг дагахыг сонгох боломжтой. Мэдээжийн хэрэг, сонгосон NPC нь түгээмэл биш юм шиг санагдаж магадгүй, хэн ч түүнийг дэмждэггүй, гэхдээ энэ нь цаашид хамаагүй.

“Сөрөг эвристик"

Хунтайж-дружинагийн дэд соёлын "сөрөг эвристик" болон Зүүн Славуудын паган шашинт соёл нь дараахь зүйлсээс бүрддэг: хүний ​​"би" -ийг тодорхой оюун санааны бодит байдал гэж ухамсарлахгүй байх; "тусгал" нь өөрийгөө ойлгох, соёлыг өөрөө бий болгох үйл ажиллагаа юм; "оюун санааны" сэдвийн өндөр эрх мэдэл, оюун санааны соёлд байгаа нь түүний хөгжлийн үзүүлэлт юм.

Ноёны дагалдан яваа дэд соёл үүсэх нь хүний ​​бие даасан, оюун санааны зарчмыг хөгжүүлэхэд хүргэсэнгүй. Энэ нь мөн хүний ​​сүнслэг, байгалийн бус оршихуйн үнэ цэнийн талаархи ойлголтгүй байв. IN Киевийн Орос 9-10-р зуунд хүнийг бие махбодь, материаллаг гэж үзэх натуралист хандлага давамгайлж байв. V.O-ийн хэлснээр. Ключевский: “...Правда дахь хүний ​​өмчийг тухайн хүний ​​өөрөөс нь, эрүүл мэнд, хувийн аюулгүй байдлаас нь бага биш, харин ч илүү үнэлдэг. Хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн нь хуулийн хувьд хөдөлмөрийн амьд хэрэглүүрээс илүү чухал юм. ажиллах хүчхүн. ...Хууль нь хүний ​​хувийн эрх чөлөөнөөс илүү хөрөнгийн аюулгүй байдлыг илүү өндөр үнэлж, түүнийг илүү болгоомжтой баталгаажуулсан. Хүний зан чанарыг энгийн үнэт зүйл гэж үзэж, эд хөрөнгийн орлуулалтад ордог." Владимир Мономах өөрийнхөө тухай хэлэхдээ: "Тэр мориноосоо маш их унаж, толгойгоо хоёр удаа хугалж, гар, хөлөө гэмтээсэн - залуу насандаа тэр амь насаа үнэлээгүй, толгойгоо өршөөлгүй гэмтээсэн."

Баруун Европын соёлоос ялгаатай нь Христийн шашны болон уран зохиол дахь хүний ​​дотоод ертөнцийг гүн гүнзгий шинжлэх нь 9-10-р зууны эртний Оросын соёлд индивидуализмын үйл явцын өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан. ерөнхийдөө хүний ​​субьектив ертөнцийг сонирхдоггүй байсан бөгөөд энэ нь эр зориг, уянгын уран зохиол байхгүй үед илэрхийлэгддэг рефлекс хандлага, тэр дундаа хайрын шүлэг. Оросын баатарлаг туульд хувь хүнийг аврах, чөлөөлөх тэмцлийн сэдэл маш сул байдаг. Үүний зэрэгцээ Баруун Европ дахь хүлэг баатруудын хөдөлгөөний гол зорилгын нэг нь хүч чадал, хувийн ашиг сонирхлын төлөөх шунал тачаалын золиос болж, сул дорой, ядуу зүдүү, азгүй хүмүүсийг хамгаалах явдал байв. Хүлэг баатрын тангарагтаа итгэл, шашин, хаан, эх орноо хамгаалсны дараа гуравдахь санаа нь: “Баатруудын бамбай нь сул дорой, дарлагдсан хүмүүсийн хоргодох газар байх ёстой тэдэнд ханддаг хүмүүс." Төөрөгдөлд өртсөн баатруудын нэг гол үүрэг бол хүчирхийлэл, шударга бус явдлыг шийтгэх, дарлагдсан, золгүй хүмүүсийг хамгаалах явдал байв. Туульсын баатрууд мангасуудтай (могой, шүтээн, булшинт дээрэмчин) бие бялдрын асар их хүч чадалтай Татаруудтай тулалдаж, бие махбодийн давуу байдлын ачаар тэднийг ялдаг боловч энэ тулаанд баатруудын хүмүүнлэг байдал хийсвэр байдаг. Тэдний мөлжлөг нь тодорхой хүмүүсийн авралаас илүү ханхүүд үйлчлэх, муу ёрын хүчийг ялан дийлэх хүслээ илэрхийлдэг.

Эртний Оросын соёлд (харин шашинт славян болон ноёдын дагалдагчдын аль алинд нь) оюун ухааны сэдэв, мэргэн ухааны "өндөр" эрх мэдэл сонсогддоггүй бол дэлхийн хамгийн өндөр хөгжилтэй соёл иргэншилд мэргэн ухааныг хүндэтгэж, биширдэг байсан нь эрт дээр үеэс улбаатай байдаг. . Эртний Оросын уран зохиолд мэргэн ухаан, мэдлэг, учир шалтгаан нь цэвэр хэлбэрээр илэрдэггүй, харин илбэ, ид шид, ид шидтэй холбоотой байдаг. Киевийн муж улсыг үндэслэгч Рус Олегийг зөнч гэж нэрлэдэг. Уламжлал ёсоор Ольга гүнжийг ухаалаг захирагч гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүний "мэргэн ухаан" нь заль мэх, заль мэх, үгэнд үнэнч бус байх явдал юм. христийн шашинтай зохиолчид өндөр буян гэж үзсээр байгаа харгис, харийн дэг журмын "буян"-д.

Харь славянчуудын нэгэн адил ноёдын баг бол оюун санааны бодит байдал нь одоо байгаа оршин тогтнолоор хязгаарлагддаг дэд соёл юм. Хэрэв X-XI зууны Баруун Европын соёлд. "Рефлекс" үйл ажиллагаа нь өөрийгөө ойлгох, харгис хэрцгий байдлыг даван туулах, илүү төгс, дээд зэргийн оюун санааны бодит байдлыг бий болгоход хүргэдэг бол эртний Оросын соёлд ийм үйл явц бараг харагдахгүй байна.

Тиймээс 10-р зууны эцэс гэхэд Хуучин Оросын соёлын сэтгэцийн орон зай. Энэ нь хоёр орон зайн тохиргоо, хэсэгчлэн давхцсан бүтэц, хэсэгчлэн эвдэрсэн үнэ цэнийн сэтгэлгээний систем, хөдөө аж ахуйн харь славян ба ноёны дагалдан яваа дэд соёлуудаас бүрдсэн цогц формаци байв. Харамсалтай нь хунтайж-дружина дэд соёлыг элитист соёл болгон бий болгосон нь оюун санааны өсөлтөд хүргэсэнгүй. Үүний эсрэгээр, харийн натурализмыг хүлээн авсан цаашдын хөгжил, мэдрэмжийн хувьд илүү баялаг, олон янз болсон. Ноён-бояр элит нь бүтээлч-бүтээмжтэй чадвар биш, харин хэрэглэгчийг сүйтгэх чадварыг харуулсан. Сэдвийн орон зайд гарсан өөрчлөлтүүд нь паган, натуралист үнэ цэнэ, оюун санааны чиг баримжаатай холбоотой байв. Сүнслэг орон зайг бүхэлд нь өнгөөр ​​ялгах универсалууд нь "олз", "байгаль", "эрх чөлөө", "овог", "ханхүү", "биеийн хүч" гэсэн сэдвүүд байв. Тиймээс 9-10-р зууны эртний Оросын соёлын оюун санааны үйл явцыг тайлбарлах бүтцэд. тайлбар хэсэгт ("тайлбар") эдгээр сэдвийг хууль болгон ашиглах ёстой (эсвэл тайлбар нь бүрэн бус байх болно). Баруун Европ дахь герман овог аймгуудын бүдүүлэг байдлыг даван туулахад эртний соёлын гадаад нөлөө ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Киевийн Оросын нутаг дэвсгэрийг харьцангуй тусгаарлах, хуучин Оросын соёлын түрэмгий байдал, "натуралист оросцентризм" нь Византи, Баруун Европтой соёлын харилцаа холбоог өргөжүүлэх, Европын нэг соёл, бүтээлч үйл явцад оруулахад саад болж байв.

Мөн 11-р зуунаас өмнөх эртний Оросын соёлын бүрэлдэн, хөгжлийг судлахад анхаарах хэрэгтэй. Беларусь, Украйн, Оросын соёлыг тодорхой үнэлэмж-сэтгэцийн бодит байдал гэж батлах үндэслэл болохгүй. Тодорхой соёлын оршин тогтнох үндсэн, анхны, тодорхойлох шалгуур нь тодорхой үнэ цэнэ-сэдэвчилсэн бодит байдал ("соёлын сүнс") байх явдал юм. Ард түмний органик эв нэгдлийн илэрхийлэл болох ард түмний хэл, угсаатны бүлэг нь дагалддаг боловч хоёрдогч формацууд хэвээр байна, учир нь тодорхой сэтгэцийн бодит байдал байхгүй тохиолдолд хэл нь түүний тусгал, угсаатны бүлэг болох боломжгүй юм. Тиймээс эдгээр соёлыг тусгаарлах боломжгүй гэж маргаж болно. Үүний үр дүнд тэдний оршин тогтнох нь хэл, угсаатны бүлгүүдийн нэгэн адил явагдсангүй.

Үүний зэрэгцээ хөдөө аж ахуйн паган славян ба ноён-дружинагийн дэд соёлуудаас бүрдсэн Хуучин Оросын соёл оршин тогтнож байсан тухай нотолгоо нь Хуучин Оросын үндэстэн байсан гэж батлах үндэслэл болохгүй. Киевийн Оросын түүхийн туршид байгалийн шинжтэй, "овгийн" сэтгэлгээ давамгайлж байсан бөгөөд олон ард түмэн оршин тогтнож байсан нь Киевийн төр үүссэн нь тэдний амьдралыг эрс өөрчилсөнгүй, харин овгийн бие даасан байдал хэвээр байв Тэр ч байтугай Переяславль нутгийн олон овгийн хүмүүс ч өөрийгөө Переясловцы, эсвэл энэ эсвэл тэр хотын төлөөлөгчид гэж хүлээн зөвшөөрсөн байх. суурин. Ноёд, бояр, дайчдын нимгэн давхарга их хэмжээгээрхаалттай боловсрол орон нутгийн хүн амаас ихээхэн тасарчээ. Энэ давхаргын төвлөрсөн, нэгтгэх төрийн үйл ажиллагаа бага байсан (үнэн хэрэгтээ энэ нь хүндэтгэл хүлээн авах хүртэл буурсан) байсан тул сүнслэг нэгдэл бий болсон тухай ярих шаардлагагүй болно. Шинжилгээ хийсэн оршихуйн түвшний нэгдэл, өөрийгөө ухамсарлахуйн нэгдэл, "Бид" гэсэн ухамсрын нэгдмэл байдлыг андуурч болохгүй. Киевийн Оросын бүх ард түмний нэгдэл болох шүүдэр болох "Бид" гэсэн ухамсар байсангүй. Зөвхөн хааяа Византийн эсрэг кампанит ажлын үеэр шүүдэр нь нэг сүнсээр нэгддэг байв. Тиймээс энэ утгаараа задрах зүйл байгаагүй. Киевийн оршин суугчид, Черниговын оршин суугчид, Новгородын оршин суугчид, Полоцкийн оршин суугчид, Владимирийн оршин суугчид, галичууд гэх мэт "Бид" гэсэн хүчтэй ухамсар байсан. Бичлэг байхгүй тохиолдолд "Хуучин Орос хэл" гэсэн хэллэгийг ашиглах дүрмийг санаж байх хэрэгтэй. Энэ хэллэг нь нэг ард түмний хэл биш, харин хэл, амьдралын хэв маягаараа прото-славян нэгдлээс ураг төрлийн холбоог хадгалсан олон овгийн хэлийг илэрхийлдэг.

Түүнээс гадна энэ нийгэмлэг 9-10-р зууны үед. Киев муж улсын хилээс давж гардаг. Хөгжингүй олон үндэстний улсад үндэстэн ястны дээд түвшний эв нэгдэл үүсдэг: Ромын эзэнт гүрэнд - Ромчууд, Византид - Ромчууд, ЗХУ-д - Зөвлөлтийн ард түмэн. Үүний зэрэгцээ угсаатны ухамсрын түвшин хадгалагдан үлджээ (үүнийг Ром, Византийн түүхчдийн дунд маш тодорхой ажиглаж болно). Аморф, харгис хэрцгий Киевийн Рус улсад үндэстний дээд давхарга огт бүрдээгүй байв. Тиймээс шинжилгээнд "Хуучин Оросын үндэстэн" гэсэн нэр томъёог ашиглах шаардлагагүй бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг модернизаци болно.

Ийнхүү Варангчууд Орост ирж, эртний Оросын нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн ялгаатай байдал нь дайчдын анги, оюун санааны хувьд үнэ цэнийн сэдэвчилсэн байдлаараа онцын ялгаагүй ноёдын отрядын дэд орон зайг бий болгоход хүргэсэн. бүтэц, Зүүн Славян шашинтнуудын соёлын FTS-ийн өөрчлөлтөөр үүссэн. Генетикийн болон сэдэвчилсэн холбоотой оюун санааны дэд орон зайн хоёр тохиргоо бий болсон бөгөөд нийтлэг үнэ цэнэ сэдэвчилсэн төв (VTC)-тэй.

Хөдөө аж ахуйн паган славян ба ноёдын дагалдан яваа дэд соёлуудаас бүрдсэн Оросын хуучин соёл нь Христийн шашинд орохын өмнөхөн паган, харгис соёл хэвээр үлдсэн бөгөөд түүний оюун санааны орон зай нь байгалийн үнэт зүйлсээр хязгаарлагддаг. Соёлын үйл ажиллагааны "оршихуйн" арга нь "эргэцүүлэх" хандлагыг бүрдүүлдэг мэргэжлийн соёл үүсэхээс сэргийлж, оршин тогтнохынхоо хязгаарыг даван "цэвэр сүнс", олон талт соёлыг бий болгоход хүргэдэг. давхаргын үнэ цэнэ-сэтгэцийн бодит байдал гэх мэт.

Энэхүү ажлыг бэлтгэхдээ www.studentu.ru сайтын материалыг ашигласан

Үүнтэй төстэй бүтээлүүд:

• Соёлын шинжилгээнд "сөрөг эвристик"

  Тайлан >> Соёл урлаг

  Түүнд байхгүй. " Сөрөг эвристик"чухал эерэг ... үеийг гүйцэтгэдэг. Хамгийн чухал нөхцөл байдал " сөрөг эвристик"Славуудын паган шашинт соёлд (...-д). Гурав дахь чухал шинж чанар " сөрөг эвристик"Зүүн Славуудын харийн соёл...

• I. Lakatos-ийн судалгааны хөтөлбөрүүдийн арга зүй

  Хураангуй >> Философи

  Програм. 8. Хөтөлбөрийн үр нөлөө. 9. Эерэг ба сөрөг эвристик. 10. Уран зохиол. хөгжлийн зүй тогтлыг судлах... цаашдын судалгаа (“эерэг эвристик"), ямар замаас зайлсхийх ёстой вэ (“ сөрөг эвристик"). Нас бие гүйцсэн хүний ​​өсөлт...

• ЭЕРЭГ БА СӨРГӨГ ХЭУРИСТИК

  ЭЕРЭГ ЭЕРИСТИК

  « Байгалийн судалгаандаа шинжлэх ухааны нээлтүүд, Имре Лакатос эерэг ба сөрөг эвристикийн ойлголтуудыг танилцуулсан. Шинжлэх ухааны сургуулийн хүрээнд тодорхой дүрмүүд нь цаашдын үндэслэлд ямар замыг баримтлахыг зааж өгдөг. Эдгээр дүрмүүд эерэг эвристикийг бүрдүүлдэг. Бусад дүрмүүд нь аль замаас зайлсхийхийг хэлж өгдөг. Энэ -СӨРӨГ ХЕУРИСТИК.

  ЖИШЭЭ. "Эерэг эвристик" судалгааны хөтөлбөрмөн "метафизик зарчим" гэж томъёолж болно. Жишээлбэл, Ньютоны хөтөлбөрийг дараахь томъёогоор илэрхийлж болно: "Гаригууд бие биедээ татагдсан ойролцоогоор бөмбөрцөг хэлбэртэй эргэдэг оройнууд юм." Энэ зарчмыг хэн ч яг дагаж мөрдөж байгаагүй: гаригууд зөвхөн таталцлын шинж чанартай төдийгүй, жишээлбэл, хөдөлгөөнд нөлөөлдөг цахилгаан соронзон шинж чанартай байдаг. Тиймээс эерэг эвристик нь ерөнхийдөө сөрөг зүйлээс илүү уян хатан байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй, судалгааны хөтөлбөр нь регрессийн үе шатанд орох үед түүний эерэг эвристик дахь жижиг хувьсгал эсвэл бүтээлч түлхэлт нь түүнийг ахин дэвшилтэт шилжилт рүү шилжүүлж болох нь үе үе тохиолддог. Тиймээс эерэг эвристикийг илэрхийлдэг илүү уян хатан метафизикийн зарчмуудаас "хатуу цөм"-ийг салгах нь дээр."

  И.Лакатос, Судалгааны хөтөлбөрийн арга зүй, М., “АСТ”, “Эрмак”, 2003, х. 83. Эх сурвалж: http://msk.treko.ru/show_dict_201

  СӨРӨГ ХЕУРИСТИК

  « Нийгэмлэг эсвэл сэтгэлгээний сургуулийн хүрээнд лавлагааны ямар арга замаас зайлсхийх ёстойг тодорхой эсвэл далд заасан дүрэм журам байдаг. Судлаач ингэж нэрлэжээ шинжлэх ухааны бүтээлч байдалИмре Лакатос сөрөг эвристиктэй. Харин ч хэрэглэх ёстой дүрмүүдийг тэр өөрөө дуудсанЭЕРЭГ ЭЕРИСТИК.

  "Имре Лакатосын хэлснээр сөрөг эвристик нь судалгааны хөтөлбөрийг турших явцад гажуудал, сөрөг жишээтэй тулгарах үед энэхүү "хатуу цөм"-ийн зөв эсэхэд эргэлзэхийг хориглодог. Үүний оронд тэрээр судалгааны хөтөлбөрийн гол цөмийг тойрон "аюулгүй байдал, хамгаалалтын бүс"-ийг бүрдүүлдэг туслах таамаглалуудыг зохион бүтээхийг санал болгож байгаа бөгөөд үүнийг сөрөг жишээтэй тулгарах үед дасан зохицох, өөрчлөх, бүр солих шаардлагатай. Эерэг эвристик нь судалгааны хөтөлбөрийн няцаах боломжтой хувилбаруудыг өөрчлөх, боловсруулах, "хамгаалалтын бүс" -ийг өөрчлөх, тодруулах, хөтөлбөрийн цар хүрээг өргөжүүлэхийн тулд боловсруулах шаардлагатай шинэ загваруудын талаархи хэд хэдэн таамаглалыг агуулдаг. .”

  Баксанский О.Е., Кучер Е.Н., Танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан: танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, М., "КомКнига", 2005, х. 17.

  ЖИШЭЭ. “Хятадуудыг даруу зантай, ёс суртахуунтай ард түмэн гэж үздэг. Үнэндээ тэд сэтгэл хөдлөлөө хүчтэй илэрхийлж, байнга инээдэг. Хачирхалтай нь тэдний хошин шогийн мэдрэмж нь Америкийнхтай ойролцоо байдаг: ижил энгийн заль мэх нь инээдийг төрүүлдэг. Үнэн бол хятадууд хошин шогийн хувьд хаалттай газар байдаг - эдгээр нь эцэг эх, захирагчид юм. Күнзийн жишгээр бол аль аль нь шүүмжлэлд өртдөггүй. Хятадууд гадаадынхныг шоолоход бэлэн байдаг ч япончууд хэзээ ч инээдэггүй."

  Биллевич В.В., Ухааны сургууль эсвэл хэрхэн хошигнож сурах вэ, М., Уильямс, 2005, х. 271.

  ЖИШЭЭ. “... шинэ бүтцийг тууштай эрэлхийлэх - том хэлбэрийн салшгүй хэлбэр семантик системүүд - Энэ бол зөвхөн шинжлэх ухааны уран зохиол биш аливаа амбицтай бүтээлийн онцлог шинж юм. Эцэст нь бид ямар материаллаг өөрчлөлтийг үндсэндээ зөвшөөрөхгүй болохыг зааж өгөх ёстой. Уран зохиолын хаант улс дэлхий дээрх тэнгэр шиг, зохиогчдын хэн нь ч зөрчих эрхгүй хуультай: бүтээл дуустал түүнийг нээсэн ижил схем. Хэрэв хүсвэл энэ хуулийг нээлтийн онтологи (эсвэл эхлэл) тогтворжуулах хууль эсвэл зохиолчийн уншигчдыг урьж буй уран зохиолын тоглоомын дүрмийн үл өөрчлөгдөх зарчим гэж нэрлэж болно. Тоглолтын явцад даам, бүр товчлуур болон хувирдаг шатрын тоглоом байдаггүйтэй адил үлгэр шиг эхэлж, бодитой богино өгүүллэг болон төгсөх зохиолууд байдаггүй. Ийм хувьсах градиентаар ялгагдсан бүтээлүүд нь генологийн хаягтай элэглэл хэлбэрээр гарч ирдэг, жишээлбэл, авдар алтан зоос олсон өнчин хүүхдийн түүх шиг, гэхдээ тэдгээр нь хуурамч байсан тул тэр шоронд ордог (дээр дурдсанчлан) . дээр өгүүлсэн байсан) эсвэл Нойрсож буй гүнжийн тухай, ханхүү сэрээж, нууц судрагч болж, түүнийг янхны газар аваачдаг. (Иймэрхүү үлгэрийн эсрэг үлгэрүүдийг жишээ нь Марк Твейн бичсэн байдаг.) ​​Гэхдээ ийм бүтээлч байдалд нухацтай оролцох боломжгүй: эцэст нь мөрдөгчийг биш гэмт хэрэгтнийг мөрддөг гэмт хэргийн түүх байж болохгүй. луугаар; Баатрууд эхлээд талх, цөцгийн тос идэж, гэрээс гарахдаа хаалгаар гарч, дараа нь ханан дундуур алхаж, диваажингаас манна цуглуулж хооллодог баатарлаг түүх байдаггүй. Бүх соёлын хувьд цус ойртолтыг хориглосон дээд хууль гэж юу вэ, тиймээс бүх утга зохиолын төрөлд "хуйвалдааны хуйвалдаан" -ын хориотой зүйл болсон, өөрөөр хэлбэл үйл явдлын өрнөлийг өөрчлөх нь анх тогтоосон хүрээнээс давж гардаг. онтологи (эмпирик, "сүнслэг" гэх мэт). Зөн совингийн хувьд бүх зохиолчид үүнийг хийх боломжгүй гэдгийг мэддэг боловч практик дээр заримдаа "хуйвалдааны гажуудал" тохиолддог. Ихэнх тохиолдолд ийм золгүй явдал нь үйл явдлын үнэмшилтэй байдлын схемийг өөрчлөх үед тохиолддог; жишээлбэл, баатар нь эмпирикийн хувьд үнэмшилтэй хэвээр байгаа, гэхдээ дараа нь ид шид рүү улам бүр хандлагатай байгаа хүчнүүдийн ачаар эхнээсээ аюулаас аврагдсан; Эмпиризмын постулат албан ёсоор зөрчигдөөгүй ч үнэн хэрэгтээ зохиогчийн эргэлзэл нь түүнийг сэгсэрдэг. Мөргөлдөөний талбарт зохиол нь зохиолч эсвэл уншигчдын туршлагаас үл мэдэгдэх үйл явдлууд дээр үндэслэсэн эмпирикийн дараах эрэг рүү илүү амархан "зүлж" эхэлдэг (энэ нь яг л ердийн зүйл юм. төлөө шинжлэх ухааны уран зөгнөлт). Тэгвэл болж буй үйл явдлын үнэмшилтэй байдлын шалгуур болох зөн совин бидэнд дутагдаж байгаа тул "худалдааны" гэдгийг батлахад хэцүү байдаг. Зохиогч зохиолыг уншигч өөрөө зохиолчоос илүү сайн мэддэг орчинд шилжүүлэх нь өөр асуудал юм; жишээ нь зохиогч, олоогүй хүний ​​хувьд Германы эзлэн түрэмгийлэл, түүний тухай бичиж эхлэв. Өмнө нь ийм зүйлтэй тулгарсан уншигч тайлбараас санамсаргүй алдаа эсвэл бодит үйл явдлын гажуудлыг байнга олж хардаг."

  Нийгэмлэг эсвэл сэтгэлгээний сургуулийн хүрээнд лавлагааны ямар арга замаас зайлсхийх ёстойг тодорхой эсвэл далд заасан дүрэм журам байдаг. Үүнийг шинжлэх ухааны бүтээлч судлаач гэж нэрлэдэг байв Имре Лакатос сөрөг эвристик. Үүний эсрэгээр, ашиглах ёстой дүрмийг эерэг эвристик гэж нэрлэдэг.

  "Сөрөг эвристикийн дагуу Имре ЛакатосСудалгааны хөтөлбөрүүдийг хянах үйл явцад гажуудал, сөрөг жишээнүүдтэй тулгарах үед энэхүү "хатуу цөм"-ийн зөв эсэхэд эргэлзэхийг хориглодог. Үүний оронд тэрээр судалгааны хөтөлбөрийн гол цөмийг тойрон "аюулгүй байдал, хамгаалалтын бүс"-ийг бүрдүүлдэг туслах таамаглалуудыг зохион бүтээхийг санал болгож байгаа бөгөөд үүнийг сөрөг жишээтэй тулгарах үед дасан зохицох, өөрчлөх, бүр солих шаардлагатай. Эерэг эвристик нь судалгааны хөтөлбөрийн няцаах боломжтой хувилбаруудыг өөрчлөх, боловсруулах, "хамгаалалтын бүс" -ийг өөрчлөх, тодруулах, хөтөлбөрийн цар хүрээг өргөжүүлэхийн тулд боловсруулах шаардлагатай шинэ загваруудын талаархи хэд хэдэн таамаглалыг агуулдаг. .”

  Баксанский О.Е., Кучер Е.Н., Танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан: танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, М., "КомКнига", 2005, х. 17.

  ЖИШЭЭ. “Хятадуудыг даруу зантай, ёс суртахуунтай ард түмэн гэж үздэг. Үнэндээ тэд сэтгэл хөдлөлөө хүчтэй илэрхийлж, байнга инээдэг. Хачирхалтай нь тэдний хошин шогийн мэдрэмж нь Америкийнхтай ойролцоо байдаг: ижил энгийн заль мэх нь инээдийг төрүүлдэг. Үнэн бол хятадууд хошин шогийн хувьд хаалттай газар байдаг - эдгээр нь эцэг эх, захирагчид юм. Күнзийн жишгээр бол аль аль нь шүүмжлэлд өртдөггүй. Хятадууд гадаадынхныг шоолоход бэлэн байдаг ч япончууд хэзээ ч инээдэггүй."

  Биллевич В.В., Ухааны сургууль эсвэл хэрхэн хошигнож сурах вэ, М., Уильямс, 2005, х. 271.

  ЖИШЭЭ. “... том семантик системийн салшгүй хэлбэр болох шинэ бүтцийг эрэлхийлэх тууштай эрэл хайгуул нь зөвхөн шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиол төдийгүй аливаа амбицтай бүтээлийн шинж чанар юм. Эцэст нь бид ямар материаллаг өөрчлөлтийг үндсэндээ зөвшөөрөхгүй болохыг зааж өгөх ёстой. Уран зохиолын хаант улс дэлхий дээрх тэнгэр шиг, зохиогчдын хэн нь ч зөрчих эрхгүй хуультай: бүтээл дуустал түүнийг нээсэн ижил схем. Хэрэв хүсвэл энэ хуулийг нээлтийн онтологи (эсвэл эхлэл) тогтворжуулах хууль эсвэл зохиолчийн уншигчдыг урьж буй уран зохиолын тоглоомын дүрмийн үл өөрчлөгдөх зарчим гэж нэрлэж болно. Тоглолтын явцад даам, бүр товчлуур болон хувирдаг шатрын тоглоом байдаггүйтэй адил үлгэр шиг эхэлж, бодитой богино өгүүллэг болон төгсөх зохиолууд байдаггүй. Ийм хувьсах градиентаар ялгагдсан бүтээлүүд нь генологийн хаягтай элэглэл хэлбэрээр гарч ирдэг, жишээлбэл, авдар алтан зоос олсон өнчин хүүхдийн түүх шиг, гэхдээ тэдгээр нь хуурамч байсан тул тэр шоронд ордог (дээр дурдсанчлан) . дээр өгүүлсэн байсан) эсвэл Нойрсож буй гүнжийн тухай, ханхүү сэрээж, нууц судрагч болж, түүнийг янхны газар аваачдаг. (Иймэрхүү үлгэрийн эсрэг үлгэрүүдийг жишээ нь Марк Твейн бичсэн байдаг.) ​​Гэхдээ ийм бүтээлч байдалд нухацтай оролцох боломжгүй: эцэст нь мөрдөгчийг биш гэмт хэрэгтнийг мөрддөг гэмт хэргийн түүх байж болохгүй. луугаар; Баатрууд эхлээд талх, цөцгийн тос идэж, гэрээс гарахдаа хаалгаар гарч, дараа нь ханан дундуур алхаж, диваажингаас манна цуглуулж хооллодог баатарлаг түүх байдаггүй. Бүх соёлын хувьд цус ойртолтыг хориглосон дээд хууль гэж юу вэ, тиймээс бүх утга зохиолын төрөлд "хуйвалдааны хуйвалдаан" -ын хориотой зүйл болсон, өөрөөр хэлбэл үйл явдлын өрнөлийг өөрчлөх нь анх тогтоосон хүрээнээс давж гардаг. онтологи (эмпирик, "сүнслэг" гэх мэт). Зөн совингийн хувьд бүх зохиолчид үүнийг хийх боломжгүй гэдгийг мэддэг боловч практик дээр заримдаа "хуйвалдааны гажуудал" тохиолддог. Ихэнх тохиолдолд ийм золгүй явдал нь үйл явдлын үнэмшилтэй байдлын схемийг өөрчлөх үед тохиолддог; жишээлбэл, баатар нь эмпирикийн хувьд үнэмшилтэй хэвээр байгаа, гэхдээ дараа нь ид шид рүү улам бүр хандлагатай байгаа хүчнүүдийн ачаар эхнээсээ аюулаас аврагдсан; Эмпиризмын постулат албан ёсоор зөрчигдөөгүй ч үнэн хэрэгтээ зохиогчийн эргэлзэл нь түүнийг сэгсэрдэг. Мөргөлдөөний талбарт зохиол нь зохиолч эсвэл уншигчдын туршлагаас үл мэдэгдэх үйл явдлууд дээр үндэслэсэн эмпирикийн дараах эрэг рүү илүү амархан "зүлж" эхэлдэг (энэ нь ердийн зүйл юм. шинжлэх ухааны уран зөгнөлт). Тэгвэл болж буй үйл явдлын үнэмшилтэй байдлын шалгуур болох зөн совин бидэнд дутагдаж байгаа тул "худалдааны" гэдгийг батлахад хэцүү байдаг. Зохиогч зохиолыг уншигч өөрөө зохиолчоос илүү сайн мэддэг орчинд шилжүүлэх нь өөр асуудал юм; тухайлбал, зохиолч Германы эзлэн түрэмгийллийг мэдэрч үзээгүй хүний ​​хувьд энэ тухай бичиж эхэлдэг. Өмнө нь ийм зүйлтэй тулгарсан уншигч тайлбараас санамсаргүй алдаа эсвэл бодит үйл явдлын гажуудлыг байнга олж хардаг."

  Станислав Лем, Шинжлэх ухааны уран зөгнөлт ба ирээдүй судлал 2 ном, Ном 1, М., “ACT” 2004, х. 148-150.

  Хөтөлбөрийн үр нөлөө

  Харьцангуй энэ параметрЭцэст нь Лакатос хэлэхдээ, нэгдүгээрт, эрдэмтэн хүн судалгааны хөтөлбөр нь үр дүнтэй ажиллахгүй бол түүнийг орхиж болохгүй: ийм татгалзах нь бүх нийтийн дүрэм биш юм.

  Хоёрдугаарт, тэрээр "Судалгааны хөтөлбөрийн арга зүй нь үйлдвэрлэлийн хог хаягдал, автомашины утаа нь бидний амьдрах орчны физик орчныг сүйтгэхээс өмнө манай соёлын орчныг усанд автуулах аюул заналхийлж буй оюуны булингартай байдлын гарал үүслийг арилгахад саад болох хууль тогтоомжийг боловсруулахад бидэнд тусална" гэж санал болгож байна. ."

  Гуравдугаарт, шинжлэх ухааныг хувь хүний ​​онол гэхээсээ илүү судалгааны хөтөлбөрүүдийн тулааны талбар гэж ойлгох нь судалгааны хөтөлбөрөөс бүрдсэн "боловсорч гүйцсэн шинжлэх ухаан" болон "туршилт, алдааны сайн хэвшмэл хэв маяг"-аас бүрдэх "боловсорч гүйцээгүй шинжлэх ухаан" хоёрын зааг ялгааг тогтоох шинэ шалгуурыг санал болгож байна гэж Лакатос үзэж байна. "алдаа."

  Дөрөвдүгээрт, "Бид судалгааны хөтөлбөрүүдийг эвристик хүчээрээ хасагдсаны дараа ч үнэлж болно: тэд хэр их шинэ нотлох баримт гаргаж ирдэг, няцаалтыг тайлбарлах хүч чадал нь өсөх тусам."

  Эерэг ба сөрөг эвристик

  Энэ асуудал дээр аль хэдийн хөндөгдсөн байгаа; Түүний тодорхойлолтуудын аль нэгэнд эвристикийг тодорхой бус нөхцөлд асуудлыг шийдвэрлэх сэдэв буюу арга зүйн сахилга бат гэж ойлгодог. Эвристикийн салбар нь тодорхой бус арга зүйн зохицуулалтыг агуулдаг бөгөөд түүний гол асуудал нь шинжлэх ухаанд үүссэн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх явдал юм. Асуудлыг шийдвэрлэх эвристик (бүтээлч) аргууд нь ихэвчлэн нарийн математик загвар дээр суурилсан албан ёсны шийдлийн аргуудаас ялгаатай байдаг.

  Лакатос болон бусад барууны арга зүйчдийн үзэж байгаагаар эвристик нь таамаглалаар тодорхойлогддог бөгөөд зорилго, арга хэрэгсэл, материалыг шинжлэх замаар хайлтын цар хүрээг хязгаарлаж, сэтгэлгээ, мэдрэхүйн ойлголт, ухамсар, ухамсаргүй байдлыг нэгтгэх оролдлого хийдэг. "Хөтөлбөр нь арга зүйн дүрмээс бүрддэг: тэдгээрийн зарим нь судалгааны ямар замаас зайлсхийх ёстойг харуулсан дүрмүүд (сөрөг эвристик), нөгөө хэсэг нь аль замыг сонгох, тэдгээрийг хэрхэн дагахыг заасан дүрэм (эерэг эвристик)" .

  Үүний зэрэгцээ, Лакатос нэгдүгээрт, "судалгааны хөтөлбөрийн эерэг эвристикийг мөн "метафизик (өөрөөр хэлбэл философийн - В.К.) зарчим" гэж томъёолж болно гэж үзэж байна. Хоёрдугаарт, "эерэг эвристик нь ерөнхийдөө сөрөг зүйлээс илүү уян хатан байдаг." Гуравдугаарт, "хатуу цөмийг" эерэг эвристикийг илэрхийлдэг илүү уян хатан метафизикийн зарчмуудаас салгах" шаардлагатай. Дөрөвдүгээрт, "эерэг эвристик нь судалгааны хөтөлбөр боловсруулахад анхны хийл хөгжим тоглодог." Тавдугаарт, "эерэг ба сөрөг эвристик нь "үзэл баримтлалын хүрээ" (тиймээс хэл) гэсэн бүдүүлэг (далд) тодорхойлолтыг өгдөг."

  Тиймээс эерэг эвристик нь судалгааны хөтөлбөрийн эерэг хөгжлийг дэмжих арга зүйн дүрэм юм. Эдгээр дүрмүүд нь цаашдын судалгаанд ямар замыг баримтлахыг зааж өгдөг. Эерэг эвристик судалгаанд судалгааны хөтөлбөрийн няцаах боломжтой хувилбаруудыг хэрхэн өөрчлөх, боловсруулах, “аюулгүйн бүс”-ийг хэрхэн шинэчлэх, тодруулах, хөтөлбөрийн цар хүрээг тэлэхийн тулд ямар шинэ загваруудыг боловсруулах шаардлагатай зэрэг хэд хэдэн таамаглал багтдаг.

  Сөрөг эвристик гэдэг нь судалгааны олон боломжит замыг хязгаарласан арга зүйн дүрмийн багц бөгөөд үнэнд хүрэх тойргийн болон буруу замаас зайлсхийх боломжийг олгодог. Тэрээр судалгааны хөтөлбөрийн "хатуу цөм"-ийг тойрсон "аюулгүйн бүс"-ийг бүрдүүлдэг туслах таамаглалуудыг зохион бүтээхийг санал болгож байгаа бөгөөд сөрөг жишээтэй тулгарах үед үүнийг өөрчлөх, өөрчлөх, бүр солих шаардлагатай.