Авар бичих. Василиса Явикс бол ухаалаг хайлтын систем юм. маргааш аль хэдийн энд байна! Дагестан бичгийн

Байгуулагдах хугацаандаа янз бүрийн график үндсэн дээр ажиллаж, хэд хэдэн удаа шинэчлэгдсэн. Одоогийн байдлаар авар бичиг нь кирилл үсгээр ажилладаг. Авар бичгийн түүхэнд дараах үе шатуудыг ялгадаг.

Араб үсэг

Авар бичгийн хамгийн эртний дурсгалууд нь Дагестаны Хунзах нутгаас олдсон чулуун загалмай, хавтан дээрх Гүрж-Авар хоёр хэлтэй гурван дурсгал юм. Эдгээр бичээсийг Гүрж бичгээр хийсэн. Тэдний нэгийг 1940 онд академич А.С.Чикобава, нөгөөг нь Хунзах тосгоноос гаралтай Т.Е.Гудава, гурав дахь нь Гоцатл тосгоноос К.Ш.Микайлов тайлсан байна. Эдгээр бичээсүүд нь 12-14-р зууны үеийнх юм.

Дагестанд Исламын шашин дэлгэрсний дараа араб бичиг ч үүнтэй хамт нэвтэрчээ. Араб графикийн үндсэн дээр авар бичгийн хамгийн эртний дурсгал бол Гуниб мужийн Корода тосгонд 13-14-р зууны үед хамаарах бичээс юм. Мэдэгдэж байгаа хамгийн эртний авар гар бичмэл нь 15-р зууны сүүлчээс гаралтай - Ибрахимын хүү Андуникийн гэрээслэлд араб хэлээр бичсэн, өөрчлөгдөөгүй араб бичгээр бичсэн 16 авар үг байдаг. Б.М.Атаевын хэлснээр, Аваруудын эртний бичлэгүүд нь авар хэлийг өөрөө бичих зорилгогүй байв.

16-р зуунаас эхлэн авар бичиг өөрөө тархаж эхэлсэн. Авар хэлээр бичсэн 16-19-р зууны бие даасан гар бичмэлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. 17-р зуунд авар хэлний араб үсгээр бичсэн бичлэгүүд аль хэдийн нэлээд өргөн тархсан байсан: ОБодагийн Исмаил хүү Шаабан эмхэтгэсэн тухайн үеийн тайлбар толь бичиг, мөн дээжүүд. урлагийн бүтээлүүдКудутл хотоос ирсэн Мусалава Мухаммед.

18-р зууны сүүлчээр Хунзахын Дибир-Кади араб цагаан толгойн үсгийг авар хэлний авиа зүйн онцлогт тохируулан шинэчилжээ. Энэ цагаан толгойг "Ажам" гэж нэрлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь хэд хэдэн дутагдалтай байсан бөгөөд дараа нь үүнийг арилгахыг удаа дараа оролдсон. Тиймээс 19-р зуунд Имам Шамилийн санал болгосноор тусгай комисс хажуугийн хэсгийг зааж өгөх тэмдгийг нэвтрүүлсэн. л. 1884 онд Истанбулд анхны авар хэвлэмэл ном хэвлэгдэж, тэнд араб бичиг хэрэглэж, дараа нь Дагестанд ном хэвлэж эхэлсэн; Авар хэл дээрх номууд гол төлөв Темир-Хан-Шура хотод хэвлэгдсэн. Араб хэл дээр үндэслэсэн авар хэлний цагаан толгой нь дараах байдалтай байв.

ا	ب	پ	ت	ث	ج	چ	چّ	خ	خّ
ح	د	ر	ز	زّ	س	سّ	ش	شّ	ص
صّ	ط	ظ	ع	غ	ف	ۊ	ۊّ	ک	کّ
ڸ	ل	لّ	م	ن	و	ﻫ	ى

1920-иод онд авар хэлний араб цагаан толгойн үсгийг шинэчилсэн - Авар хэлний хэд хэдэн тодорхой гийгүүлэгчийн үсэг, түүнчлэн уламжлалт араб цагаан толгойд байдаггүй эгшгийн тэмдэгтүүдийг нэвтрүүлсэн. Шинэчлэгдсэн цагаан толгойг "шинэ ажам" гэж нэрлэж, 1928 он хүртэл хэрэглэсэн. 1920-иод оны эцэс гэхэд авар цагаан толгой иймэрхүү харагдаж байв (үсгийн дарааллыг дагаж мөрдөөгүй): ڗ ژ ز څ ؼ خ و ﻁ ت ش ڝ س ر ڨ ق پ او ن م لّ ڸ ل ک ى اى ﻉ ﺡ ﻫ غ گ اه د ڃ ﺝ ب ا

Орчин үеийн зохиол нь нэлээд урт хугацааны хөгжлийн үеийг туулсан. Эдгээр үе шатуудын зарим нь Дагестаны нутаг дэвсгэр дээр шууд явагдсан бол зарим нь холбогдох соёл иргэншлийн төвүүдэд хэрэгжиж, аль хэдийн дууссан хэлбэрээр бидэнд ирсэн. Бидний өвөг дээдсийн дамжсан эхний чухал үе шат бол бүтээл юм зураг бичих.Сүүлчийн хувилбаруудтай харьцуулахад энэ төрлийн бичвэрийн хэрэглээ хязгаарлагдмал байсан. Эртний зураг зургийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг бол Крит арлаас олдсон Фаистос диск юм. Энэ нь МЭӨ 1700 оны үед буюу оргил үе хүртэл бий Миноаны соёл, холбоотой байсан Хуррито-Урартын соёл иргэншил.Крит арал нь мөн анхны үгийн эх орон бөгөөд өнөө үед шууд үр удам байхгүй. Энэ Шугаман А(одоо болтол тайлагдаагүй), үүнээс эргээд Финикийн өмнөх Грек цагаан толгойн үсэг - Микен (шугаман В) ба Киприт гарч ирэв.

Дербент мужийн хойд хэсэгт орших Великент тосгоны ойролцоо олдсон сүүлийн үеийн олдворууд манай нутгийн зураг зургийн талаархи зарим санааг өгч болно. Пиктограммын хоёр тодорхой үр удам (бүхэл бүтэн үг эсвэл ойлголтыг илэрхийлдэг, тэдгээрийн тэмдэглэсэн зүйлд үргэлж нийцдэг) нь идеограмм ба иероглиф юм. Идеограмм гэдэг нь ярианы авианд биш, харин бүхэл үг, морфемийн (үгний үндэс) тохирсон бичгийн тэмдэг, загвар юм. Эртний үеийн үзэл суртлын (дуу авианы элементүүдтэй) бичгийн сонгодог жишээ бол эртний Египет хэл юм. Эдгээр өдрүүдэд идеографууд нь хэрэглэгчдэд ээлтэй интерфэйсийн тоо томшгүй олон тэмдэгт хэлбэрээр дахин төрсөн.болон олон нийтийн газруудад янз бүрийн тэмдэглэгээ. Өөр нэг төрлийн тэмдэг - иероглиф нь бие даасан авиа, үе, морфем (үгний үндэс), бүхэл үг, ойлголт (идеограмм) хоёуланг нь илэрхийлж болно. Өнөө үед иероглиф нь үндсэндээ хятад бичигтэй холбоотой байдаг.

Дараагийн чухал үе шат бол Тигр, Евфрат мөрний хоорондох газар нутагт МЭӨ 4-р мянганы үед үечилсэн бичгийн дүр төрх (зөвхөн гийгүүлэгч үсэг бичигдсэн үед) болон түүний хамгийн алдартай төрөл болох дөрвөлжин үсэг юм. Энэ бүс нутгийн хойд хэсэгт анх Хуррито-Урартын овгууд (орчин үеийн оршин суугчидтай холбоотой) амьдарч байжээ. зүүн хойд Кавказ), мөн энэ төрлийн бичгийг өргөн ашигладаг. Тодорхой үе шатанд энэ захидлын нөлөө манай Хуррито-Урартын соёл иргэншлийн хойд захад хүрчээ. Энэ эрин үеийн дурсгалууд, түүнчлэн дараагийн олон дурсгалт газруудын хомсдол нь хүмүүсийн маш хязгаарлагдмал хүрээний дунд бичээсийг ашигласантай холбон тайлбарлаж болох бөгөөд материаллаг хэрэгслийн шинж чанар (тэдгээрийн эмзэг байдал) -тай холбоотой юм. Өөр нэг чухал субьектив шалтгаан бий: ихэнх шашны болон улс төрийн шинэчлэлүүд өмнөх үеийн ул мөрийг их хэмжээгээр устгасан.

Олон тооны "үр удамд" үргэлжилсэн хамгийн амжилттай, хожимдсон, үечилсэн бичгийн дэд төрөл бол Финик хэл байв. Үүнээс хойш дэлхийн цагаан толгойн дийлэнх нь гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг хэсэг нь үечилсэн хувилбарт (эгшиг үсэггүй), нөгөө хэсэг нь (Грекийн шугам) эгшигт шилжих алхам хийж, бүх Европын өвөг дээдэс болжээ. цагаан толгой. Энэ нь доорх хүснэгтээс тодорхой харагдаж байна.

Финикийн бичгийн хамгийн ойрын удмаас хамгийн сонирхолтой нь Арамей үсэг (түүний сүүлийн хувилбар). Дорнодын хувьд арамей цагаан толгой нь Грекийн цагаан толгойн барууныхтай ижил утгатай байв. Арамей хэл нь МЭӨ 8-р зууны сүүлчээс гаралтай. д. Ойрхи Дорнодод олон улсын захидал харилцааны хэрэгсэл болж, эхлээд Ассирийн сүүлчээр, дараа нь албан ёсны хэлний нэг болжээ. Дундаж хүч. 625-аас 480 хүртэл МЭӨ Дагестаны нутаг дэвсгэр ( уулархаг газаралбан ёсоор) энэ муж улсын нэг хэсэг байсан. Дараа нь Персийн Ахеменид гүрний дор статус албан ёсны хэлАрамей хэлийг бас томилсон.

Кавказын нэг хэсгийг (зарим үед бүрэн) багтаасан Скифид руник бичгийн нэг төрөл нь дотоод хэрэглээнд зориулагдсан байсан нь мэдэгдэж байна. Харин Ойрхи Дорнодын орнуудтай дипломат харилцаа тогтоохдоо тэд арамей хэлийг (тэр үеийн англи хэл) ашигладаг байжээ. Үүний тулд чадварлаг мэргэжилтнүүдийг олох хамгийн хялбар арга бол өмнө нь Хэвлэл мэдээллийн нэг хэсэг байсан мужуудад ("Дагестан" гэх мэт) байсан. Олон тооны олдворууд нь арамей цагаан толгойн скифийн орчинд нэвтэрсэн болохыг баталж байгаа бөгөөд энэ нь Медианы улсын үеэс эхэлдэг.

МЭӨ 4-р зууны төгсгөлд Персийн гүрний нутаг дэвсгэрийг эллинчлэх оролдлого. Их Александр, амжилтанд хүрээгүй. Аль хэдийн 100 жилийн дараа Парфичууд Селеукийн балгас дээр өөрсдийн улсаа байгуулж, холбогдох пахлави (Дундад Перс) хэлийг Арамей цагаан толгойн албан ёсны статустай болгожээ.

Арамей хэл нь бошиглогч Иса (Есүс)-ийн төрөлх хэл байсан бөгөөд түүний дөрвөн шавь (элч) Кавказад номлодог байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Чолд (Дэрбент). Нутгийн хүн амтай харилцаж байсан гол хэл нь арамей хэл байсан ч үүнийг мэддэг хүмүүсийн тоо хөдөө орон нутагт бидний үеийн англи хэл мэддэг хүмүүсээс хэтрэхгүй байв.

Шинэ эриний эхний зуунуудад бороохойг Антиохоос ирсэн Христийн шашинтнууд (Сири) үргэлжлүүлэв. Тиймээс Дагестан дахь Христийн шашны түүхэнд Агван (Албани) сүм гарч ирэхээс өмнөх үеийг ихэвчлэн "Сирофиль" гэж нэрлэдэг. Дахин хэлэхэд, Сирийн номлогчдын хэрэглэж байсан бичиг нь шууд арамей хэлнээс гаралтай.

Сири хэл нь анхнаасаа барууны арамей хэлний аялгуу байсан. Христийн шашны номлолын үйл ажиллагаа 5 зууны өмнө буюу Медегийн үед эхэлсэн үйл явцад хоёр дахь удаагаа хэрхэн түлхэц өгснийг эндээс харж болно. 117 онд Траян Агванияг Ромын эзэнт гүрэнд нэгтгэсэн нь шинэ шашны орон нутгийн дагалдагчдыг хавчлагад автуулсан юм. Тухайн үед Ромын албан ёсны шашнуудын нэг нь Митраизм (Ведийн бурхадын нэг болох Энэтхэг-Ираны Митратай андуурч болохгүй), ялангуяа легионеруудын дунд алдартай байв. Домогт өгүүлснээр энэ итгэл үнэмшлийн гол бурхан Митра тулалдаанд аз авчирсан. Нөгөөтэйгүүр, ведизм (Хиндуизм) дэлгэрсэн гол төв нь Энэтхэг байсан бөгөөд тэндээс энэ шашныг дагагч худалдаачид Чол (Дэрбент, тэр үеийн худалдааны хамгийн том хот, боомт) руу байнга ирдэг байв. Ромчууд (богино хугацаанд) Агвания, Дербентэд ирснээр хуурамч шашинтнуудын гайхалтай уулзалт болов. өөр өөр төгсгөлүүд. Тэдний харилцааны мөн чанар ямар байсныг хэлэхэд хэцүү ч Даргины үгсийн санд санскрит гаралтай үгсийн тодорхой давхарга байдаг. Өмнөд Азийн санскрит хэл нь эрт дээр үеэс шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, соёл хоорондын харилцааны хэл байсаар ирсэн тул Кавказ, түүний дотор түүний нөлөөний ул мөрийг олох нь гайхах зүйл биш юм. Санскрит бичиг нь Брахми, Арамей хэлнээс гаралтай Деванагари юм.

Юу гэж дүгнэж болох вэ? Медианы муж (хэдэн үеийн турш) нэг сатрапийн нэг хэсэг байх, дараа нь Ахеменидийн эзэнт гүрэнтэй шууд ойролцоо байх нь аль ч тохиолдолд арамей хэл нь албан ёсны хэл, үндэстэн хоорондын харилцааны хэрэгсэл байсан нь бидэнд оршин тогтнох боломжийг баталгаажуулах боломжийг олгодог. Манай нутагт бичиг үсэг тайлагдсан байдал. Хэрэв бид хожим нь Исламыг хүлээн авснаар араб цагаан толгой (adjam) ашиглан орон нутгийн хэлээр бичих нь нэн даруй гарч ирснийг санаж байгаа бол түүхийн өмнөх үеийн ийм сонголтууд зөрчилддөггүй. мэдэгдэж байгаа баримтууд. Дагестанд Арамей-Сирийн бичээсийн үе байдгийг музейн агуулахуудыг сайтар нягтлан шалгах замаар нотлох боломжтой бөгөөд энд эпиграфийн олон жишээ хадгалагдаж байна. Олон мэргэжилтнүүд хэв маягийн ижил төстэй байдлаас болж андуурч байнаАрамей, сири, араб

дүрүүд. Шинжлэх ухааны тогтсон сургаал нь байгаа материалыг зөв тайлбарлахыг зөвшөөрдөггүй тохиолдолд ийм тохиолдол гардаг.

Иймд бичгээр бичиг үсэг тайлагнасан нь хянан үзэж буй хугацаанд оршин байсан. Удаан хугацааны турш (МЭӨ 6-р зуунаас шинэ эриний эхний зуун хүртэл) арамей (дараа нь Сири) бичээс нь далдуу модыг барьж байв. Урарти хэлнээс перс хэлээр хуулбарласан зэрэгцээ оршин байсан дөрвөлжин цагаан толгойг бас дурдаж болно. Гэхдээ энэ сонголт хязгаарлагдмал эргэлттэй байсан тул бусад системүүдийн өрсөлдөөнийг тэсвэрлэх чадваргүй байв. Дараагийн, маш чухал үе шат бол Агван (Албани) бичгийг бүтээх явдал юмМесроп Маштотс 420-422 онд. Нэн даруй гурван шинэ бичгийн систем (Армен, Гүрж

(хуцури) ба Агванская) нь тухайн үед Ойрхи Дорнод, Кавказад үүссэн үзэл суртлын болон улс төрийн коньюнктураас үүдэлтэй. Энэ бүс нутагт мөнхийн өрсөлдөгчид болох Византи (Зүүн Ромын эзэнт гүрэн) батухайн үед ойролцоогоор тэнцүү байр суурьтай байсан. Тиймээс тэд Кавказын мужуудад голчлон үзэл суртлын аргаар нөлөөлж чаддаг байв. Энэ асуудалд санаачилга Византийн талд байсан нь эргэлзээгүй. Бүх зүйлийг хүндрүүлсэн цорын ганц зүйл бол Константинополийн гол хамба лам ба Антиохийн (Сири) хамба лам нарын хооронд дотоод өрсөлдөөн байсан явдал байв. Дээр дурдсанчлан Сирийн номлогчид Кавказад шинэ итгэлийг анх удаа системтэйгээр авчирсан хүмүүс юм. Христийн шашны анхны сүмүүдийг (1-4-р зуун) мөн тэд барьсан. Нэмж дурдахад Перс дэх ихэнх Христэд итгэгчид Антиох руу татагддаг байв төрийн аппаратСиричүүдийг өв залгамжлагчид болгон дэмжив Арамей хэл, энд удаан хугацаагаар ашиглагдаж байсан.

Энэ бүхэн Кавказ дахь өрсөлдөгч Сүмийн байр суурийг эрс сулруулахаар шийдсэн Грекийн Константинопольд тохирохгүй байв. Тодруулбал, энэ зорилгоор ("шинэ" үндэсний гурван сүмээс ирсэн захиалгатай хамт) гурван шинэ цагаан толгой бий болгох ажлыг эхлүүлсэн. Тэдний ар араасаа тасралтгүй харагдах нь энэ үйл явцыг удирдаж байсан нэг гадаад төв байгааг илтгэнэ.

Месроп Маштоцын намтараас харахад бичгийн шинэчлэлийн гол зорилго нь өмнөх арамей-сири хэлнээс аль болох ялгаатай шинэ цагаан толгойн үсгийг бий болгох явдал байв. Зарим шинжээчид үүнийг эхнээс нь бий болгох тухай биш харин бичгийн шинэчлэлийн талаар илэн далангүй ярьдаг. Мэргэжилтнүүдийн дүгнэлтээр Агван цагаан толгойн үсгийг "арамей графикийн үндсэн дээр семит бус салбаруудын аль нэг нь маш их өөрчлөгдсөн грекчлэгдсэн хувилбар" гэж үзэж болно. Өөрөөр хэлбэл, Агванчууд (Дагестанчууд) өөрсдийн хэлэнд ашигладаг арамей цагаан толгойг Грек, нэмэлт эх сурвалжийн дагуу Этиоп, Копт цагаан толгойн үсгээр үндсээр нь өөрчилсөн байна.

Үүний үр дүнд орон нутгийн сүмүүд үзэл суртлын бүрэн эрхт байдлаа бэхжүүлэх маш сайн арга хэрэгслийг олж авсан. Константинополь Кавказ дахь Персийн нөлөөг сулруулж, стратегийн хувьд шууд бусаар ялав.

Үүний дараа Антиохийн сүм Константинопольоос өдөөгдсөн өөр нэг хүчтэй цохилтыг хүлээн авав. Христийн шашны шинэ чиглэл болох несторианизмыг бий болгосон сөрөг хүчний нам ихэвчлэн Перс рүү явж, Дорнодод олон сүм хийдүүдийг бий болгосон. Он цагийн дарааллаас гадна, ирээдүйд несторианизм нь Хазари (эрт үеийн Хүнни) болон Монголын эзэнт гүрэн (Эрт үед) христийн шашны гол урсгал болно гэдгийг дурдах нь зүйтэй болов уу. Алтан Орд). Өөр өөр цаг үед Дагестан (ялангуяа Кайтаг) эдгээр мужуудын нэг хэсэг байв. Энэ нь хожим нь арамей-сири бичгийн дэлгэрсэн хойд эх сурвалж байсан юм.

Уламжлалт холбоотон болох Антиохын сүмээр дамжуулан Кавказын бүс нутагт үйл явцыг удирдах боломжоо алдсан Перс орон нутгийн Христэд итгэгчдэд үнэнч байхаа больсон. Энэ мөчөөс эхлэн Персийн үндэсний шашин болох Зороастрианизмыг суулгаж эхлэв. Энэ шашин "Дагестан" -д Христийн өмнөх Медианы үед аль хэдийн орж ирсэн боловч өргөн тархаагүй байв. Энэ сургаал нь "Зирихгераны хаант улсад" (орчин үеийн Кубачи ба түүний эргэн тойронд) хамгийн тод ул мөр үлдээсэн гэдгийг нэн даруй дурдах хэрэгтэй. Энэ нь Перстэй эдийн засгийн маш нягт харилцаатай байсан бөгөөд энэ нь үзэл суртлын шинж чанартай болсонтой холбоотой юм. Нэрнээс нь харахад Зирихгеранчууд (гинж илгээгчид) Персийн армид зэвсэг, хуяг дуулга нийлүүлдэг гол хүмүүс байв. Авеста хэлээр -судар Зороастризм бол Пехлави байсан (Дундад Перс ном). Эх сурвалжАвестан бичээс

үйлчилсэн, одоо ч гэсэн, өөрчлөгдсөн Арамей хэл.

Шинэ итгэлийг албадан суулгасан нь Византийн дэмжлэгтэйгээр Кавказад 450-485 оны хооронд бослогын давалгааг үүсгэв. Дагестаны Чол хотод (аль хэдийн Персийн Дербент болсон), түүнчлэн Агвания (Албани) дахь Христийн шашны бусад томоохон төвүүдэд итгэгчдийн дунд хуваагдал гарчээ. Шинээр хөрвөсөн шарын шашинтнууд, хуучин итгэгчид-сирофилууд, дэглэмд дургүй хүмүүст шинэ Агван бичгийг баталсан "грекофильчууд". Энэхүү үймээн самуунтай үед олон "эсэргүүцэгчид" Агваниагийн хойд хагас автономит захад, тэр үед Алан холбоонд байрлах Доод (Кайтаг), Дээд (Шандан) Дарго, Гумик (Лакия) болон Серир (Авариа). Дүрвэгсдийн энэ давалгаа нь голдуу Христийн шашныг шүтэн бишрэгчдээс бүрдсэн нь тус шашны бүс нутагт байр сууриа бэхжүүлсэн юм. Үүний дараа Перс дарамтыг бууруулж, тус улс болон Сүмд бие даасан байдлыг буцааж өгөхөөс өөр аргагүй болжээ. “Мянган сүм” бариулдгаараа алдартай Агван христийн хаан Вачаганы үед өмнөд нутгаас дүрвэгсдийн эхлүүлсэн шинэ бичгийн системийг хойд Дагестанд нэвтрүүлэх үйл явц их бага хэмжээгээр дуусчээ. 510 онд Вачаганыг нас барсны дараа Перс Агваниагийн тусгаар тогтнолыг эцэслэн устгаж, тус бүс нутагт өөрийн оролцоог бэхжүүлэхээс өөр аргагүй болжээ () хойд зүгээс нүүдэлчдийн довтолгооны аюулаас үүдэн. Энэ нь түүний байрлал аль хэдийн хамгийн хүчтэй байсан ууланд Агван бичгийн хэлээр ярьдаг хүмүүсийн урсгалыг үүсгэв. Ийнхүү Дагестан дахь Арамей-Сирийн цагаан толгойн мянган жилийн эрин үе дуусч, шинэ Агван цагаан толгойд зам тавьжээ.

Дагестан "арамей бичгийн тойрог" руу дараагийн буцаж ирсэн нь Дербентийг Арабын Халифатын хойд боомт болгон байгуулснаар тохиолдсон юм. Араб цагаан толгой нь түүнтэй холбоотой арамей хэлний өөр нэг удам юм. 7-р зууны дунд үеэс Исламын шашин дэлгэрч эхэлсэн бөгөөд энэ нь 100 жилийн Араб-Хазарын дайны хар салхи үүсгэж, орчин үеийн Дербент ба Махачкалагийн хоорондох хотуудыг бүрэн сүйрүүлэхэд хүргэв. Тэдний оршин суугчид болох амьд үлдсэн хүмүүс ойролцоох ууланд хоргодох газар олов. Дербентээс гадна хэд хэдэн номлолын төвүүд гарч ирэв - Мерван Ибн Мухамадын байгуулсан ууланд цайзууд. Хамгийн том нь: Кала-Курейш - Дээд Кайтаг, Зирихгеран, Муэр хоёрын уулзвар дээр, мөн Гумик (Лакия) хотын төвд Гази-Кумух болсон Кумух. Эдгээр гурван төв болон бусад нь 797 онд Арабчууд Дербентийг (Баб аль-Абваб) орхисны дараа ч дараагийн зуунд номлогчийн үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлсэн.

Кайтаг, Филан дахь гол шашин (Сасанийн эриний дараа Дээд Даргогийн нэр) Христийн шашин хэвээр үлджээ. Халифатын довтолгоог зогсоож, өнөөг хүртэл хүчирхэгжсэн Хазарийн нэг хэсэг байсан эдгээр хоёр нутаг дэвсгэр нь лалын шашны төвүүдийн дарамт шахалтыг бага багаар амжилттай даван туулж чадсан юм. 10-р зууны сүүлчээс Хазари улс задран унаснаар далайн эргийн Кайтаг сонирхол татахуйц газар болжээ. Дербент Эмират ба Ширван, Исламын шашин аль хэдийн бараг бүрэн ноёрхож байна. Энэ нь нилээд тооны Кайтаг ард түмнийг исламжуулахад нөлөөлсөн. Дундад зууны эх сурвалжид Кайтаг хунтайж долоо хоногийн өөр өөр өдрүүдэд сүм, сүм, синагогт хэрхэн зочилдог тухай өгүүлдэг. Үүний дагуу хүчээ авч байсан араб бичиг, Кайтагт байр сууриа алдаж буй агван бичиг хэрэглэгдэж байв. 13-р зууны эхэн үед Дербентийн нутаг дэвсгэрт орж ирснээр орон нутгийн шашны зарим төрлийн амтыг нэвтрүүлсэн. Гүржийн хаант улс.Тамара хатан хааны дор Гүржийн сүмийг энэ хотод (устгагдсан Агван сүмийн газар) барьсан бөгөөд энэ нь монголчууд гарч ирэхээс өмнө Христийн шашны Халцедон салбарыг дэлгэрүүлэх төв болсон юм. Тамерлан сүйрсэн бөгөөд дахин төрсөн боловч 1860 онд Арменийн сүм болжээ.

Зирихгеран (Кубачи) холбоо 13-р зууны эцэс гэхэд мусульман намд нэгдсэн. Хачирхалтай нь, Агван-Христийн шашинтай эн тэнцүү байр суурь эзэлдэг шарын бичиг нь араб бичигтэй генетикийн хувьд илүү ойр байсан.

IN хуучин мужСеририйн Исламын шашинд хүрэх зам нь тийм ч төвөгтэй байсангүй: 12-р зууны эцэс гэхэд Авариагийн ихэнх хэсэг Гүржийн (Халкедон) сүмд шилжсэн. Түүний нөлөө Даргин-Цудахарчуудыг багтаасан. Халцедончуудын харьяалагддаг нутаг дэвсгэр даяар Агван цагаан толгойг Гүрж цагаан толгойгоор сольсон боловч түүний үе тэнгийнх биш, харин Арамей хэлнээс гаралтай илүү эртний хувилбар (mkhedreuli) -аар солигджээ. Гэсэн хэдий ч аль хэдийн 14-р зууны дунд үед Авари улсын нийслэл Хунзах хотод Лалын нам ялав. Үүнээс хойш Хунзах нь Гази-Кумухын хамт ууланд лалын шашныг дэлгэрүүлэх хамгийн том төв юм.

Ойролцоогоор Алтан Ордтой нягт холбоотой байсан Кайтаг Ватикантай холбоо байгуулж, Кавказ дахь католик шашны застав болжээ. ашигтай худалдааны харилцаатай байсан Орд Баруун Европ(ялангуяа Генуя, Венецийн бүгд найрамдах улсуудтай), Католик шашны номлогчдод давуу эрх олгосон. Кайтаг Христэд итгэгчид өөрсдөө Лалын намын өмнө байр сууриа хадгалж чадахгүй тул хүчирхэг Христийн метрополисын жигүүрийн дор явахаар шийджээ. Нөхцөл байдлын улмаас энэ нь Ватикан болж хувирав. ЛатинБарууны христийн шашны удирдаачийн хувьд бичих нь өдөр тутмын амьдралд аяндаа гарч ирсэн. Латин цагаан толгой нь этруск үсгийн удам бөгөөд энэ нь эргээд рунитай холилдсон Грекийн баруун салбараас гаралтай байв.

Тиймээс 14-р зууны эцэс гэхэд Агван цагаан толгойн үсэг саадгүй ажилладаг цорын ганц газар бол Филан (Дээд Даргины нутаг) юм. Гэсэн хэдий ч одоог хүртэл олдоогүй байна, ховор тохиолдлыг эс тооцвол,Агван нутгийн хүн амын хэрэглээний нотолгоо ба Латин цагаан толгой. Үүнтэй холбогдуулан байлдан дагуулагч Тамерлан Филан, Кайтаг нарт хэлмэгдүүлэлтийн цар хүрээг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг.

Тамерланы эрин үеэс хойш Христийн шашинтай үлдсэн цорын ганц Дагестанчууд бол Удинчууд байв. Энд юуны түрүүнд Агваниагийн түүхтэй холбоотой энэ хүмүүсийн түүхийг товч дурдах шаардлагатай байна.

Кавказад арабууд гарч ирснээр 704 онд Агван сүм нь эгч Армен-Грегорийн сүмд автономит захирагдах болов. Энэхүү статусын огцом бууралт нь нэгдүгээрт, Агван католикос Нерес Бакурын Халцедонизм руу шилжих оролдлого, өөрөөр хэлбэл Ойрхи Дорнод дахь Халифатын гол өрсөлдөгч Византийн протектораттай холбоотой юм. Хоёрдугаарт, үндэсний сүмийг дайчлах чадавхи байгаа цагт энэ нь боломжгүй зүйл болох Агванияг бүрэн нэгтгэхэд бэлтгэх. Яг л өмнөх Перс шиг Халифат өгсөн их үнэ цэнэстратегийн шалтгаанаар Агваниа, ялангуяа Дербент хэсгийг найдвартай хянах. Өмнө нь хэрэгжүүлсэн арга хэмжээний үр дүнд нэн даруй нөлөөлсөн - 732 онд Хабиб Ибн Масламагийн хүчин чармайлтаар Дербент нь Зүүн Кавказ дахь Арабын гол цайз болжээ.

Хожим нь 19-р зуунд Оросын эрх баригчдын дор Агван сүмийн тусгаар тогтнолын үлдэгдэл нь Армен-Грегорианд бүрэн захирагдах замаар устгагдсан. Энэ бүх түүхэн нөхцөл байдал Удинчуудын ухамсарт тодорхой ул мөр үлдээсэн. Тиймээс, хэрэв Удин-Христийн шашинтнуудын (Грегорчууд) хувьд Армянчууд Өмнөд Кавказын хамгийн ойрын хүмүүс бол хойд хэсэгт тэд Даргинчууд юм. 4-р зуунаас 14-р зууны хооронд нэг Агван (8-р зууны Агван-Грегориан) сүмд харьяалагдаж байсан хоёр Агваны ард түмэн олон жилийн хэлхээ холбоогоо одоо ч санаж байна. Цагаан толгойн тухайд аль хэдийн дурьдсанчлан Дээд Даргинууд дундад зууны эхэн үед Армян хувилбарт шилжсэн Удинуудаас ялгаатай нь Агван хувилбараа 14-р зууны эцэс хүртэл хадгалж чадсан юм.

"1970 онд Левашинскийн дүүргийн Верхнее Лабко тосгоны орчимд зөөлөн шохойн чулуун хавтан, үүн дээр эрдэмтэд Албани цагаан толгойг нээсэн.

1978 онд Нижне Лабко тосгоны орчимд оюутнууд ахлах сургуультүүхийн багш, нутгийн түүхч Х.Арсланбековын удирдлаган дор тэд зөөлөн шохойн чулуугаар хийсэн өөр нэг таблет олжээ. 1990 онд манай сэтгүүлийн редакцид багш нь өөрөө авчирч өгсөн. Үүний зэрэгцээ би Х.Арсланбековын нийтлэлийг хэвлүүлсэн. Нутгийн түүхчдийн хийсэн дүгнэлт нь сонирхолтой юм.

“Кавказын Албани улсын түүхэнд Чог буюу Дагестанчуудын нэрлэснээр Чулли, Чула, Чурул нар онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Домогт өгүүлснээр эртний Албанийн хаад эндээс гаралтай. Өнөөдрийг хүртэл Даргины ардын аман зохиолд "Чуллин үүлдрийн морь", "Миний Чуллин султан", "Чиний нүд Чуллин гэрэлтэй таарч байна" гэх мэт хэлц үг хэллэгүүд хадгалагдан үлджээ. Анхны Албани бичээсийг Дербент хотод оршин суугч Андрей Закряны цэцэрлэгт хүрээлэнгээс Нарын-Калагийн цайзын хананы цаанаас олсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дэрбентийн хойд хананд өмнөд хаалганы дэргэд албани хэлнээс дутуугүй тод үсэг олдсон. Хааны ордны ойролцоох усан сангийн хананд бас нэгэн бичээс олдсон байна. Албани бичээсүүдийг тайлах ажил дуусаагүй байгаа бөгөөд үүнийг таслан зогсооход эрт байна. археологийн малтлагатүүх, хэл шинжлэлийн судалгааг эрт . Миний хувьд нэг зүйл маргаангүй мэт санагдаж байна - тэр үед Кавказын Албани улсад амьдарч байсан Дагестаны өвөг дээдсүүд өөрсдийн гэсэн бичгийн хэлтэй байсан нь бичгийн дурсгалууд байсан гэсэн үг юм.

Хэрэв та зохиогчтой санал нийлж байгаа бол тэд яагаад ийм бүрэн алга болсон бэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Би хувьдаа Хүн энд Цаг хугацаанаас илүү их ажил хийсэн гэдэгт итгэх хандлагатай байдаг. Би Дагестаны урт, өргөнөөр аялж, Хазар булшнаас өөр Исламын өмнөх оршуулгын газартай тааралдаагүй. Би нэг удаа Дагестанд хэрэглэгддэг араб бус нэрсийн жагсаалтыг эмхэтгэсэн: Би тав арван хэдэн ч тоолоогүй. Дараа нь Араб-Лалын шашинтнуудад тохиолдсон Исламын өмнөх соёлын дурсгалт зүйлстэй ижил зүйл бидэнд тохиолдсон. соёлын өв, асар их хэсэг нь Пролеткултын галд шатсан. Эхлээд Исламын өмнөх үеийг бүхэлд нь, дараа нь Араб-Лалын шашны ихэнх соёлыг үндэстнийхээ нүүр царайг хадгалахын оронд хэт их идэвх зүтгэл, сохроор дуурайлган бусдын баг зүүж ширтдэг хүмүүс устгасан. номлогч. 1917 оны хувьсгалын дараа Дагестанчууд өөрсдөө араб гар бичмэлүүдийг шаардлагагүй хог шиг шатааж, араб бичигтэй эртний хад чулууг урж, тэднээс большевик клубуудыг барьжээ. Арабчууд ирсний дараа бид ч мөн адил ааш авир гаргасан гэж таамаглахад хэцүү биш, тиймээс оршуулгын газар ч, бичиг үсэг ч хадгалагдаагүй байна..."

A a B b C c G g G g g G g g G I g I D d
E e E e F f Z h I i J y K k K
К' к' КИ кИ Л л Л' л' М м Н н О о
P p R r S s T TI tI U y F f X x
Хъ хъ Хь хь XI xI Ts ts TsI tsI Ч ч ЧИ hI
Ш ш сч q й й б ээ й й I

Хэл ярианы дэвтэр ашиглахдаа орос цагаан толгойн үсгийг ашиглах нь Авар хэлний дуудлагын бүх шинж чанарыг илэрхийлэх боломжгүй гэдгийг санах хэрэгтэй. Тиймээс, тодорхой Авар дуу авиаг бага багаар зөв шингээхийн тулд (түүний тайлбарыг практик шалтгаанаар хялбаршуулсан) Авар хэлийг анхааралтай сонсох хэрэгтэй.

Оросын график дээр үндэслэсэн авар цагаан толгойн тухайд үүнийг агуулсан гэдгийг санах нь зүйтэй давхар үсэг, өөрийн гэсэн онцлогтой, тухайлбал: gъ, gь, gI, kъ, кь, кI, lъ, tI, xъ, xь, xI, qI, hI - нийт 13 тэмдэгт. Эдгээр нь (I-ээс бусад нь) Авар цагаан толгойн үндсэн үсэг болгон ашигладаг орос цагаан толгойн энгийн тэмдэгтүүд юм. Хоёрдахь тэмдэгт (ъ, ь, I) нэмсэн Н нь үндсэн үсгүүд нь тайлбарлах шаардлагатай тодорхой авар авиаг илтгэнэ.

Кавказын өвөрмөц гэж нэрлэгддэг дуу авиаг (огцом буюу түгжрэл-залгиурын гийгүүлэгч) k, t, ts, ch-ийг Ромын нэгжтэй (зөөгч) хослуулан бичгээр тэмдэглэнэ: kI, tI, tsI, chI (kIul - түлхүүр, tIor - чих, tsIa - гал, chIor - сум). Тэднийг дуудахдаа ярианы эрхтнүүд нь k, t, ts, ch-ийг дуудахтай ижил байрлалд ордог боловч үүнтэй зэрэгцэн хэл нь арын тагнайд илүү чанга дарагдаж, илүү эрч хүчтэй хаалт үүсгэдэг. Үүний зэрэгцээ гадагшлах агаарын даралт хамгийн дээд хэмжээнд хүртэл нэмэгддэг. Үр дүн нь супраглоттик тэсрэлт бүхий хурц товших чимээ юм.

хөөе- герман хэлний h (haben - байх гэдэг үгэнд) тохирдог. Жишээ нь: gyan - мах, gyogyen - сэрүүн байдал.

хх- Ойролцоогоор зөөлөн х шиг дуудагддаг, гэхдээ илүү их шуугиантай (Хьюстон гэдэг үгээр). Жишээ нь: хияг - тогоо, рехиэд - сүрэг.

x- Мөгөөрсөн хоолойд үүсдэг. Хъ гэж дуудахын тулд гэдсээ х гэж хэд хэдэн удаа дуудаж, сугалж гаргавал урт шуугиан гарах болно. Жишээ нь: xhosh - hut, rah - суваг.

к- мөгөөрсөн хоолойд бас үүсдэг. Гэдэсний урт kh-г хэд хэдэн удаа дуудахыг дахин оролдоно уу. Дараа нь өөр нэг суга татсан х гэж дуудаж, гэнэт мөгөөрсөн хоолойгоо бүрэн хааж, үлдсэн агаарын хүчээр энэ хаалтыг нэвтлэн гарга. Та "шаржигнасан" хурц, гэдэсний чимээ, өөрөөр хэлбэл тэсрэлттэй "хүрэх" дууг авах болно. Жишээ нь: ко - өдөр, бак - нар.

л- тодорхой хажуугийн дуу чимээний нэг. Ойролцоогоор aphid шиг дуудагддаг. Би бол дуугүй, хүсэл тэмүүлэлтэй. Жишээ нь: ралад - тэнгис, nil - хадуур.

ky- энэ дууг дуудах үед маш нарийн, хүчтэй чичиргээт цоорхой үүсдэг. Энэ нь "шаржигнах" шинж чанартай, хажуугийн aphid-ээс бүрдэнэ. Хажуугийн цоорхойн байршил нь илүү гүнзгий байдаг - арын араа шүдний хэсэгт. Жишээ нь: кио - гүүр, микго - найм.

g- Украйны g-тэй ойрхон уншдаг, гэхдээ илүү гүн гүнзгий дуудлагатай. Бурри голын ойролцоо. Жишээ нь: g'vetI - мод, тиагур - малгай.

gI- глоттал хоолойтой фрикатив. Артикуляци нь ан цав үүсэх газар дахь хурцадмал байдалтай холбоотой байдаг. Арабын "айн" гэсэн утгатай тохирдог. Жишээ нь: gIech - алим, ragIi - үг.

xI- мөгөөрсөн хоолойн дуугүй фрикатив. Артикуляци нь чөлөөтэй амьсгалах үед ан цав үүсэх газар дахь хурцадмал байдалтай холбоотой байдаг. Жишээ нь: xIan - бяслаг, maxI - үнэр.
Нэмж дурдахад авар sh, zh, l нь орос хэлнээс илүү зөөлөн дуудагддаг гэдгийг санах нь зүйтэй (разжи - сармис, шагяр - хот, мали - шат).

X- Орос хэлнээс илүү "бүдүүлэг" бөгөөд илүү "шүүх" дууддаг (халича - хивс)

В- англи w (varani - тэмээ) шиг уншдаг.

д- Оросын э (kIert - илжиг, месед - алт) шиг.

Бүх байрлалд эгшиг адил ялгаатай сонсогддог. Үүнээс гадна та санаж байх ёстой:

1. Авар хэлэнд ямар ч ангилал байдаггүй дүрмийн хүйс. Гэхдээ дүрмийн ангийн ангиллыг үүнд өргөнөөр төлөөлдөг бөгөөд энэ нь ярианы бүх хэсэгт илэрдэг. Түүнтэй олон лексик болон дүрмийн утга холбоотой байдаг. Грамматикийн ангиуд нь орос хэл дээрх нэр үгийн хүйстэй давхцдаггүй. Анги бүр өөрийн гэсэн дүрмийн ангийн үзүүлэлттэй байдаг.

I анги(эрэгтэйчүүдийн анги) - үзүүлэлт;

II анги(эмэгтэйчүүдийн ангилал) - th үзүүлэлт;

III анги- үзүүлэлт b.

Бүх ангийн олон тооны үзүүлэлт нь p эсвэл l юм.

Ангийн заагч нь бүх нэмэлт үг, нэр үг, ихэнх үйл үг, төлөөний үг, олон тооны үйл үгэнд багтдаг. Энэ нь нэр үгийн нэг хэсэг болох нь ховор байдаг.

I ангийн эрчүүд(заагч - v!) бүх эрэгтэйчүүдийг багтаасан (v- “хүү” гэж, v-ats “ах”, v-ugo “is”);

II ангид эмэгтэйчүүд(заагч - y!) бүх эмэгтэйчүүдийг багтаасан (y-“охин”, y-“эгч”, y-igo “нь”);

III ангид(заагч - б!) нь амьтан, амьгүй биет, байгалийн үзэгдэл гэх мэтийг илэрхийлсэн эсвэл тодорхойлсон бүх үгсийг агуулдаг. (б-атс “чоно”, пири “аянга”, gIech “алим”, tsIar “нэр”, б-уго “болов уу, боломжтой”, likIa-b “сайн” гэх мэт).

Энэ үг нь эрэгтэй, эмэгтэй, амьтан, амьгүй зүйл, үзэгдлийг илэрхийлсэн эсэхээс үл хамааран бүх ангийн олон тооны үзүүлэлтийг p-, эсвэл тэмдэг нэрийн төгсгөлд -l (p-ugo "байна, байна") байна. , п-ачИана “ирсэн”, ликИа-л “сайн”, васа-л “хөвгүүд”, яса-л “охид”, цИалара-л “уншсан”.

Ангийн үзүүлэлтүүд нь өгүүлбэр дэх үгсийн холболтыг илэрхийлэх хэрэгсэл юм. Тиймээс тодорхойлолт нь анги, тоогоор тодорхойлогддог үгтэй нийцэж байгаа бөгөөд энэ нь семантикаас хамааран ангийн үзүүлэлтийн өөрчлөлтөөр илэрдэг, жишээлбэл:

bertzina-v-as"сайхан хүү";

Бертзина сав"сайхан охин";

Берцина-б чу"сайхан морь";

Берцина-л лимал"сайхан хүүхдүүд"

2. Олон тооНэр үг нь ихэвчлэн дараах төгсгөлүүдийг нэмснээр үүсдэг.

-ал("хөвгүүд" байсан", "гол мөрөн");

-би(ца-би "шүд", мина-би "барилга");

- гудамж(гИунд-ул “чих”, бух-ул “хүрз”);

3. Авар хэлэнд "та" гэж эелдэг байдлаар ханддаг хэлбэр байдаггүй. Аварчууд ахмадуудад хандахдаа "та" гэсэн хэлбэрийг ашигладаг.

4. Авар хэлний нэмэлт үг нь анги, тоогоор нь тодорхойлсон нэр үгийн өмнө байрлаж, түүнтэй тохирдог (liikIa-v v-as “good boy”, likIa-y yas “good girl”, likIa-b chu “ сайн морь", likIa-l lima-l "сайн хүүхдүүд" гэх мэт).(/jllikelock)

|
Авар бичээс дээр, Эртний авар бичээс
Авар бичихурт түүхтэй бөгөөд олон зууны туршид дор хаяж 4 өөр хэлбэрээр өөрчлөгдсөн.

15-р зуунаас хойш араб бичиг Авари руу нэвтэрсэн бололтой, гэхдээ зөвхөн 19-р зууны 2-р хагас - 20-р зууны эхэн үед. өргөн тархсан байна. 17-р зууны эхэн үеэс араб хэлэнд байдаггүй авар хэлний авиануудад ташдидуудыг нэвтрүүлж, зарим үсэг дээр нэмсэн. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг маш тогтмол ашигладаггүй бөгөөд ихэвчлэн орхигдуулдаг. 18-р зууны сүүлчээр авар хэлний араб бичгийг (“ажам”) Хунзахын Дибир-Кади (1742-1817) хэвийн болгож, 1928 он хүртэл бага зэргийн өөрчлөлт оруулан хэрэглэсээр байв.

Кирилл үсгээр бичсэн авар бичгийн анхны хувилбарыг 1861 онд Тифлис хотод П.К. Дараа нь энэ нь бага зэрэг өөрчлөгдсөн бөгөөд 1913 он хүртэл ашиглагдаж, Аваруудын дунд бага зэрэг алдартай болсон.

1920 онд Араб бичгийг Дагестаны хэлний хэрэгцээнд зориулан ихээхэн өөрчилж, "шинэ ажам" гэж нэрлэх болжээ.

1928 онд Дагестаны бүсийн намын хороо 1930 оны 10-р сарын 1-ний өдрөөс эхлэн Дагестаны бүх хэлийг авар, Даргин, Дагестан хэлээр нэгтгэсэн латин цагаан толгойд суурилсан Шинэ Дагестан цагаан толгойд (NDA) шилжүүлэх шийдвэр гаргажээ. Лак, Лезгин, Табасаран, Кумык, Ногай. Эхэндээ байгаагүй NDA том үсэг, 1932 онд шинэчлэгдсэн.

Авар цагаан толгой Услар Авар цагаан толгой (1928-1938)

1938 онд орос графикийн үндсэн дээр цагаан толгойн үсэгт шилжих шийдвэр гарсан. DASSR-ийн Дээд Зөвлөлийн Тэргүүлэгчдийн зарлигийн дагуу 1938 оны 9-р сарын 1-ээс эхлэн сонин, ном, сургуулиуд шинэ цагаан толгойд шилжих ёстой байв.

А а	Б б	онд	Г г	Г г г	Хэхэ	ГӀ гӀ	D d
Тэр	Тэр	Ф	З з	Тэгээд ба	чиний	К к	К
Өө	КӀ кӀ	Л л	би	Мм	Н н	Өө өө	P p
R r	-тэй хамт	Т т	ТӀ тӀ	У y	F f	X x	х х х
ХХХХХХХХХХХХХХ	XӀ xӀ	Ц.Ц	ЦӀ цӀ	H h	ChӀ chӀ	Ш ш	sch sch
Коммерсант	Өө	Ю Ю	Би би

Доод талд ширээөгөгдсөн:

1. Орчин үеийн авар цагаан толгой Кириллсуурь.
2. IPA- Транскрипцитэмдэг ашиглах ГХЯ
3. Бусад нь - Кавказ судлалын бүтээлүүдэд ашигладаг транскрипцийн бусад хувилбарууд
4. Латин цагаан толгойг 1928-38 онд ЗХУ-д авар хэлэнд хэрэглэж байжээ

Цагаан толгойн захидал харилцааны хүснэгт

Орчин үеийн Кирилл	IPA	Бусад	Латин 1928-38	Араб цагаан толгой
А	а		а	آ
б	б		б	ب
В	w		v	و
Г	g		g	گ
gI	ʕ	‛/ω	ⱨ	ع
g	ʁ	R/ǧ	ƣ	غ
хөөе	h		h	ﻫ
г	г		г	د
д	э, je-		э, je-	اه
болон	ʒ	ž	ƶ	ژ
h	z		z	ز
Тэгээд	би		би	اى
th	j	y	j	ى
руу	к		к	ک
кI	к'	ḳ	ⱪ	گ
к	q'	q̇	q	ق
ky	tɬ'	L'/ƛ̣	ꝗ	ڨ
л	л		л	ل
л	tɬ	L/ƛ	ł	ڸّ
л	ɬ	ł / ʎ	ļ	ڸ
м	м		м	م
n	n		n	ن
О	о		о	او
n	х		х	ف
r	r		r	ر
-тай	с		с	س
Т	т		т	ت
tI	t'	ṭ	ƫ	ط
цагт	у		у	او
е	е		е	ف
X	χ	x	x	خ
xI	ћ	Х	ћ	ح
x	q		ӿ	څ
хх	x	x̂	ҳ	ݤ
ts	ʦ	в	с	ڝ
cI	ʦ’	c’/c̣	ⱬ	ڗ
h	ʧ	č	в	چ
hI	ʧ’	č’/č̣	ç	ج
w	ʃ	š	ş	ش
sch	ʃː	š:	şş	شّ
ъ	ʔ	’	’
өө	д		э-	اه
ю	жу		жу
I	ja		ja

Э, ю, и эгшгийг зөвхөн үгийн эхэнд хэрэглэдэг. Эүгийн эхэнд нэгдмэл, ба д- хослол. Оронд нь дихэвчлэн хослолыг ашигладаг ё. Захидал сзөвхөн орос хэлнээс эзэмшээгүй зээлэнд ашиглагддаг.

Урт гийгүүлэгчийг дүрмээр бол зөвхөн тохирох богино хосуудтай хамгийн бага хосууд байгаа тохиолдолд л тэмдэглэдэг: мах "хус" ба "төмөр" мах, харин үслэг "цаг нь болсон, цаг хугацаа".

Гийгүүлэгчийн labialization нь үсэг ашиглан дамжуулдаг В: kver "гар".

Хажуугийн дуугүй spirant ɬ ба огцом биш tł нь зөвхөн авар хэлний хойд аялгуунд ялгаатай, бусад хэлээр ялгаатай байдаггүй тул ижил lI үсгээр илэрхийлэгддэг.

Гэминтэй aruptive affricates-ийн дөрвөн үсгийн хослолыг хялбарчлахыг олон удаа санал болгов. tsІtsIТэгээд хичи. 1952 оны 12-р сард ЗХУ-ын Дагестаны ФАН-ийн INL хүрээлэнгийн зөв бичгийн дүрмийн асуудалд зориулсан эрдэм шинжилгээний хурал дээр Авар хэсэг цІцI, чІчI-ийн оронд бичихийг санал болгов. tsТэгээд хэний, гэхдээ асуудал хэзээ ч шийдэгдээгүй. 1993 онд энэ асуудлыг IYALI DSC RAS ​​дээр болсон бичгийн хэлийг хэвийн болгох асуудлаарх бага хурлаар дахин хэлэлцэж, ялангуяа эдгээр үсгийн өөр хувилбаруудыг санал болгосон. cIIТэгээд II хэсэг, tsТэгээд hболон бусад зарим нь Латин цагаан толгойг нэвтрүүлэх хүртэл.

Тэмдэглэл

1. Саидов 1949: 105-106.
2. Атаев 1996: 77.

Уран зохиол

• Алексеев М.Е., Атаев Б.М. Авар хэл. М.: Академи, 1997.
• Атаев Б.М. Аварс: түүх, хэл, бичиг. Махачкала, 1996 он.
• Саидов М.Д. Авар хэлээр дуугүй хажуу lІ ба дуугүй арын тагнай хъ утга зохиолын хэл// Хэлнүүд Хойд Кавказболон Дагестан. Хэл шинжлэлийн судалгааны цуглуулга. II дугаар. М.; Л., 1949 он.

Аварууд
Соёл	Уран зохиол Хөгжим Хоолны Архитектур Нэр домог Ардын зан үйл БичихАрдын аман зохиол · Ардын дуу · Ардын үлгэр
Диаспора	Азербайжан · Турк · Гүрж
Дэд угсаатны бүлгүүд	Андичууд · Арчинууд · Ахвахууд · Багулалууд · Бежта · Ботлихууд · Гинухс · Годоберин · Гунзибууд · Дидойс · Каратин · Тиндинс · Хваршинууд · Чамалалас
Хэл ба аялгуу	Салатав · Хунзах · Зүүн · Гид · Анцүх · Закатала · Карах · Кесер · Андалал · Кахиб · Кусур · Батлух
Өгүүллэг	Кавказын Албани Сарир Монголын довтолгоо Аварын хаант улс Андалал Гидатл Тленсерух Кавказын дайн 1877 оны Хойд Кавказын Имаматын бослого

Авар бичээсээр, Авар бичгээр бичгээр, Авар бичгээр эртний, Авар бичгээр бичдэг

Авар бичих тухай мэдээлэл

Дундад зууны үеийн Дагестан байсан хамгийн том төвХойд Кавказ дахь Араб-Лалын соёл. Тус бүс нутагт Исламын шашны байр суурийг улам бэхжүүлэх түүхэн үйл явц (VII-XVII зуун) нь дорно дахины (араб, перс, түрэг) хэлэнд номын соёл улам бүр нэмэгдэж буй үйл явц дагалдаж байв.

Араб хэл, араб уран зохиол болов салшгүй хэсэгДагестаны ард түмний соёл. Шинжлэх ухаан, уран зохиол, боловсрол, албан хэрэг хөтлөлтийн хэл, албан хэрэглүүр, хувийн болон албан захидал харилцааны хэлний статусыг эзэмшсэн араб хэл нь олон хэлтэй, олон үндэстний бүрэлдэхүүнтэй бүс нутагт үүрэг гүйцэтгэсэн. франц хэл. Энэ баримт нь "хүлээн авагч" талын оюун санааны соёлын хөгжлийн өндөр түвшинг гэрчилж байгаа бөгөөд энэ нь Араб-Лалын уран зохиолыг гайхалтай шингээх төдийгүй үүний үндсэн дээр Дагестаны араб, перс хэлийг бодитоор бий болгох боломжийг олгосон юм. Түрэг хэл дээрх уран зохиол. Дагестаны эрдэмтэд, яруу найрагчид, теологичдын бүтээсэн хамгийн баялаг уран зохиол нь Дагестаны номын соёлын өвөрмөц санг бүрдүүлдэг.

Арабын уран зохиол нь "Кавказын хувьд чамин эсвэл гадаад эрдэм шинжилгээний импортын чимэглэл биш байв."

Нөлөөллийн хөгжил, тэлэлттэй хамт АрабАраб хэл дээрх орон нутгийн эх уран зохиолыг бий болгосонтой холбоотой бөгөөд үүний анхны жишээ нь 10-р зуунаас эхэлдэг. Төв Ази, Иран, Энэтхэг, Испани, тухайлбал Арабын Халифатын улсуудтай ижил төстэй түүх, соёлын үйл явц Дагестанд өрнөсөн. Сүнслэг соёлын хөгжлийн ерөнхий зүй тогтол, үндэсний онцлог нь Араб-Лалын соёлоор нэгдсэн ард түмний уран зохиолд тодорхой тусгагдсан байдаг. IN шинжлэх ухааны бүтээлүүдДорнын нэрт эрдэмтэд дундад зууны зүүн уран зохиолын төрөл зүйлийн олон янз байдлыг тусгасан араб хэл дээрх Дагестаны уран зохиолын үндэсний өвөрмөц байдлын санааг онцлон тэмдэглэв. Шашны эсрэг бодлого, сүм хийд, лалын сүмийн сургууль, медресе, хувийн болон сүмийн номын цуглуулгыг сүйтгэж байгаа тул тоон задралын талаар ярих шаардлагагүй. Гар бичмэлүүдийг зориудаар устгаж, хадгалах зорилгоор эздээс нь агуй, хавцалд булж, нуун дарагдуулсан гар бичмэлүүдийг нөхөж баршгүй алдсан. Нэгэн цагт баялаг байсан номын цуглуулгын багахан хэсэг нь л үлджээ.

Дагестаны эрдэмтдийн араб хэл дээрх бүтээлүүдийг туурвихтай зэрэгцэн араб үсгийг Дагестаны хэлний авиа зүйн онцлогт тохируулан өөрчлөх үйл явц явагдлаа. Үндэсний хэл, уран зохиолыг хөгжүүлэхэд Ажам бичгийн үүргийг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Үүнийг бид ялангуяа Төв Ази, Кавказ, Башкир, Ижил мөрний татарууд, Крым, Балтийн орнуудын бичгийн соёлын жишээнээс харж байна.

Арабын нэрт эрдэмтэн М.-С. Саидов Дагестаны ард түмний ажам бичгийн түүхийг судлах үндэс суурийг тавьсан. Түүний уйгагүй хөдөлмөрийн ачаар олон тооны бичмэл дурсгалууд хадгалагдан үлджээ үндэсний хэлнүүдТүүний эхлүүлсэн бизнес их амжилт DSC RAS-ийн Дорно дахины судлалын төвийн ахлах судлаач А.А. Исаев. Ажам дахь гар бичмэл, хэвлэмэл өвийн талаар үнэт материал цуглуулж, системчилж, хэвлүүлж, каталог эмхэтгэсэн. хэвлэсэн номуудДагестаны ард түмний хэлээр.

Ажам дээр үлдсэн хамгийн эртний бичгийн дурсгалд 13-р зууны үеийн бичээсийн бичээсүүд багтдаг. Үүний нэг жишээ бол тосгоны сүмийн ханан дээрх бичээс юм. Корода, Т.М. Айтберов ба А.И. Иванов. Уг бичээс нь хоёр хэлтэй (араб, авар хэл дээр) бөгөөд тосгоны оршин суугчдад вакфын нөхцлийг зөрчихгүй байхыг уриалсан байна. Ажам хэл дээрх эртний тэмдэглэлүүд нь араб хэл дээрх бүтээлүүдийн захын зайд эсвэл мөрийн хооронд бичигдсэн, араб үг, хэллэг, тэдгээрийн орчуулгын талаархи тайлбар, тайлбар хэлбэрээр Дагестан хэл дээрх бие даасан үг, илэрхийлэл, бүхэл өгүүлбэр юм. М.-С. Саидовын Араб хэл дээрх Авар Нутсал Андуникийн ач хүү, өв залгамжлагч Булач-нуцалдаа өгөх гэрээслэлд 16 авар үг орсон байна. Гэрээслэлийг тосгоны Алимирза бичжээ. 1485 онд Анди. Авар үгсийг нэмэлт тэмдэггүйгээр араб цагаан толгойн үсгээр илэрхийлдэг.

Даргин хэл дээрх гялбаа, тайлбарыг 1493, 1497, 1507 онд Дагестанд тус тосгоны Ахмадын хүү Идрис дахин бичсэн аль-Газалигийн бүтээлүүдийн захад тэмдэглэсэн байдаг. Акуша. Ийнхүү аль-Газалигийн "Минхаж аль-'Абидин" бүтээлийн захын болон мөрний хооронд дээр дурдсан хуулбарлагч мянга гаруй даргин үг, хэллэг, лак хэлний хэд хэдэн үгийг үлдээжээ. Эдгээр бичлэгүүд нь араб цагаан толгойн даргин хэлний тодорхой авианд тохируулан бичих оролдлогыг олж мэдэх боломжийг олгодог тул сонирхолтой юм.

13-р зууны араб зохиолчийн "Аль-Бурда" шүлгийн орчуулга лак хэл дээр хадгалагдан үлджээ. аль-Бусири. Гар бичмэлийг М.-С. Саидов тосгонд. Гапшима, Акушинский дүүрэг. Лак хэл дээрх орчуулгыг уялдаа холбоотой текст хэлбэрээр биш, харин араб текстийн бие даасан үгсийн орчуулгын хэлбэрээр өгдөг. Гар бичмэлийн он сар өдрийг тэмдэглээгүй боловч гар бичмэлийн палеографийн өгөгдөл, бичвэрийн хэл шинжлэлийн шинж чанарыг судлах нь 15-16-р зууны үеийн бүртгэлийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

19-р зууны сүүлчээр Дагестаны бичээчид хуулсан Али бин Мухаммед аль-Яздавигийн "Китаб аль-куттаб", Ибн аль-Хажибын "Аль-Кафия фи-н-нахв" хэмээх араб бүтээлүүдээс кумык хэлээр оруулгуудыг олжээ. зуун. XV зуун Кумык феодал Сунтанмутын 1654 онд Оросын хаан Алексей Михайловичид илгээсэн Ажам захидалд бичсэн нэгэн захидал байдаг.

Дараагийн зуунд Дагестан дахь араб хэл нь шинжлэх ухаан, уран зохиолын хэл болох монополь байдлаа аажмаар алдаж, үндэсний хэл, ажам бичгийн хэл рүү шилжсэн. 16-18-р зууны үеийн Дагестан хэл дээрх бүтээлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. - түүхэн түүх, уран зохиол, эмнэлгийн лавлах ном, толь бичиг, теологийн бүтээл, эпистоляр эх сурвалж.

Дээр дурдсан зүйлсээс гадна Дагестаны уран зохиолын ажам дахь судалгаанд Дагестаны эрдэмтэд С.М.Хайбуллаев, А.Г. Гусейнаев, И.Х. Абдуллаев, С.Х. Ахмедов, Г.М.-Р. Оразаев, А.М. Муртазалиев, А.Т. Акамов болон бусад Дорно дахины судлалын төвийн ажилтнууд Оросын академийн Дагестаны шинжлэх ухааны төвийн Түүх, археологи, угсаатны зүйн хүрээлэнгийн гар бичмэлийн санд хадгалагдаж буй Дагестаны ард түмний хэл дээрх гар бичмэлүүдийн каталогийг нийтлэв. Шинжлэх ухааны" гэж заасан байдаг шинжлэх ухааны тодорхойлолтАжам дахь авар, даргин, кумык, лак зохиолууд.

Тиймээс Дагестан дахь Ажам бичгийн үүсэл хөгжил нь нарийн төвөгтэй бөгөөд урт удаан үйл явц юм. түүхэн үйл явц. Дагестаны янз бүрийн ард түмний дунд араб цагаан толгойг төрөлх хэлний дуудлагын онцлогт тохируулан өөрчлөх арга замууд ижил төстэй шинж чанартай байдаг. Араб цагаан толгойн 28 үсгээр 40 ба түүнээс дээш авиатай Дагестаны хэлний авианы олон янз байдлыг дамжуулах боломжгүй байсан нь бэрхшээл байв. Захидал дээр хоёр, гурван фонемыг нэг графемаар дүрсэлсэн нь уншихад хүндрэл учруулж, энэ нь эргээд оньсого болон хувирсаар байна. Ажам захидлыг уншихад анхааралтай, агуу байх шаардлагатай практик туршлага. Дундад зууны үеийн Дагестаны олон эрдэмтэд Ажам бичгийг нэгтгэх оролдлого хийсэн.

Би сурах бичгийн жишээг өгөх болно: тосгоны Омарын хүү Тайиб. Харахи (XVI зуун) - эрдэмтэн, араб хэл зүй, логик, фикхийн талаар олон тооны тайлбар бичсэн зохиолч. Тосгоноос ирсэн Исмаил хүү Шабан. Обода (XVII зуун) - Арабын эрдэмтэн, сургууль нь Авари улсын хилээс гадуур алдартай байв. Тосгоноос ирсэн Мусагийн хүү Мухаммед. Кудутл (17-р зууны дунд үе - 18-р зууны эхэн) - алдартай эрдэмтэн, араб, авар хэл дээр бүтээл туурвисан зохиолч. Захидал, шинжлэх ухааны бүтээлүүд болон уран зохиолын бүтээлүүд, тэдний бичсэн ажам. Эдгээр эрдэмтдийн болон бусад олон эрдэмтдийн бүтээлээс тусгай нэмэлт дүрс бүхий араб үсгийн хэрэглээний хэв маяг, ажам бичгийг сайжруулах арга зам, хувьслын өөрчлөлтийг ажиглаж болно.

Хунзахын Дибир-кади (1742–1817) ажам бичгийг боловсронгуй болгоход ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Саидов М.-С тэмдэглэснээр "Аварууд хувьсгал хүртэл нэг их өөрчлөлт, шинэчлэлгүйгээр Дибир-Кади цагаан толгойг ашигласан."

Дибир-кади бол толь бичгийн бүтээлүүд, шашны агуулгатай бүтээлүүдийн зохиогч юм. яруу найргийн бүтээлүүдАраб, Перс, Түрэг, Авар хэлээр, Араб, Перс хэлнээс уран сайхны бүтээл, шинжлэх ухааны эх бичвэрийг орчуулагч, Арабын олон шинжлэх ухааны бүтээлийг хуулбарлагч. Бүтэн нэрДибир-кади - Мухаммадшафи, Максуд-кади ат-Талти аль-Хунзахи аль-Авари ад-Дагистанигийн хүү. Дибир-Кади Хунзах тосгонд эрдэмтэн Максуд-Кадигийн гэр бүлд төрж, удамшлын кади, эрдэмтдийн гэр бүлд өссөн. Бага боловсролТэрээр эцгээсээ суралцаж, дараа нь өөрийн сургууль, шавьтай Дагестаны томоохон эрдэмтэд болох Кудалигийн Хасан, Чохын Махад нартай хамт суралцжээ. Дагестан даяар алдартай эрдэмтэдтэй хамт суралцах нь Дибир-кадид дундад зууны шинжлэх ухааны олон салбарт суурь мэдлэг өгсөн. Тэрээр Иран, Сири, Туркт боловсролоо дээшлүүлсэн. Дибир-кади араб, перс, турк, гүрж хэлээр чөлөөтэй ярьдаг байв. Мэдлэг дорнын хэлнүүдЛалын хууль зүй, логик, теологийн шинжлэх ухаан, одон орон судлал, дээр дурдсан хэлний дүрэм, эдгээр хэл дээрх уран сайхны зохиол, яруу найргийн чиглэлээр гүнзгий мэдлэг олж авах боломжийг түүнд олгосон.

Дибир-кади гэж бас нэрлэдэг мэргэжлийн орчуулагч. Орчуулагчийн яруу найргийн авьяас, мэргэжлийн ур чадварыг хослуулсан нь түүний авар хэл рүү хийсэн уран зохиолын орчуулгад хамгийн сайн тусгалаа олдог. Тэрээр "Калила ба Димна" амьтны мөчлөгийн ёс суртахуунтай өгүүллэгүүдийн түүврийг араб хэлнээс авар хэл рүү орчуулсан. Түүний Перс уянгын шүлгийн орчуулга (зохиогчийг тодорхойлоогүй) араб, авар хэл рүү орчуулсан нь хадгалагдан үлджээ.

Дибир-кадигийн ажамд бичсэн шүлгүүд нь гарын үсэг бөгөөд Персийн уран зохиолын сонгодог шүлгийг авар хэл рүү хөрвүүлсэн амьд үлдсэн жишээнүүдийн нэг гэдгээрээ үнэ цэнэтэй юм.

Дибир-кади авар хэлээр шашны агуулгатай шүлэг бичсэн бөгөөд үүнийг болзолт "мава'из" - номлол гэж нэрлэж болно.

Дибир-кадигийн хоёр болон гурван хэлний толь бичиг зохиох чиглэлээр хийсэн ажил нь Дагестанд толь бичгийг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх эхлэлийг тавьсан юм. Дибир-кади Перу нь перс, араб, турк, авар хэлний толь бичгүүдийг эзэмшдэг. Тэдгээрийн дотроос 1196/1781–82 онд Панахабад хотод бичсэн хэд хэдэн жижиг толь бичгийн бүтээлүүд байдаг. Тэдгээрийг нэг гар бичмэл хэлбэрээр цуглуулсан бөгөөд зохиогчийн нэр байхгүй. Үүнд: Түрэг хэл рүү шугам хоорондын орчуулгатай араб-перс толь бичиг; Перс хэл рүү орчуулсан араб үг, хэллэгийн толь бичиг; араб, перс, турк, авар хэлний толь бичиг; Перс, араб, авар хэл рүү шугаман орчуулгатай түрэг хэлний толь бичиг. Авар үгсийг турк, перс, араб үгсийн доор жагсаасан байна. Тайлбарласан үгсийг сэдэвчилсэн байдлаар нэгтгэж, холбогдох үг хэллэгийн өргөн хүрээг хамардаг хөдөлмөрийн үйл ажиллагааургамал, амьтан, газарзүйн болон сансар судлалын санаа бүхий хүн. Тэмдэглэгээ ба үйл үгийг тусдаа бүлэгт оруулсан болно. Дибир-кади авар хэлний 179 үйл үгийг перс, араб, түрэг хэлний үйл үгтэй нийцүүлэх хэлбэрээр иш татсан бөгөөд хүний ​​​​үйл ажиллагаа, төлөв байдлын хамгийн олон янз байдлыг илэрхийлдэг. Дибир-кади 1782 оны 7-р сарын 12-оос 8-р сарын 10 хүртэл Карабахын захирагч Ибрахим хааны гэрт Панахабад хотод эдгээр толь бичгүүд дээр ажиллаж байжээ.

"Мажма' аль-'асам" - ("Үгийн түүвэр") - Перс-араб-түрк толь бичиг. "Мажма' аль-'асам"-д нэлээд ач холбогдолтой лексик материалАвар хэл. Хөдөлгөөн, үйл хөдлөл, төлөв байдлын утгатай 137 авар үйл үгийг бид инфинитив хэлбэрээр тооллоо.

"Мажму' аль-лугат" - ("Хэлний түүвэр") нь Перс-Турк хэлний толь бичиг бөгөөд перс үгсийн арабтай дүйцэхүйц үгсийг газар дээр нь өгсөн байдаг.

"Мажму' аль-лугат" толь бичиг нь хэсэг, бүлгүүдэд хуваагддаг бөгөөд лексик материалыг дүрмийн шинж чанараар нь тараадаг: үйл үг, нэр үг, нэр үг. Энэ толь бичиг нь өмнөхтэй адил авар хэл дээрх нэлээд олон тооны үгсийг агуулдаг. Эдгээр нь тэмдэглэгээ юм байгалийн үзэгдлүүд, хөдөө аж ахуй, цэцэрлэгжүүлэлтийн бүтээгдэхүүн, шувууд, амьтан, хүн (биеийн хэсгүүдийн нэр), багаж хэрэгсэл.

Авар хэлний дүрмийн тайлбар, өргөн хүрээний үгсийн санг багтаасан нь нутгийн иргэдэд дорно дахины хэл заах сурах бичиг бүтээх зорилготой байв.

Дибир-кадигийн хамгийн том, хамгийн үндсэн үг зүйн бүтээл бол гурван хэл юм тайлбар толь бичиг"Жами' аль-лугатайн ли та'лим аль-'ахавайн" - "Камус Фарси-'Араби-Туркууд" ("Хоёр ах дүүсийг заах хоёр хэлний түүвэр") - "Перс-араб-түрк толь бичиг". Энэхүү тайлбар толь бичгийг эмхэтгэсэн боловсролын зорилго, Авар улсын Умма хааны заавраар, учир нь хааны албанд перс, түрэг хэлний мэдлэгтэй орчуулагч бэлтгэх шаардлагатай байв. Энэхүү толь бичиг нь перс-түрк хэлээр зохиогдсон боловч дээр дурдсан хэлнүүдийн үгийн сантай адил араб хэлний үгийн сан тусгагдсан тул үнэн хэрэгтээ гурван хэлний толь бичиг болсон юм.

Дибир-Кади толь бичигт авар хэлний үгсийн санг 80 гаруй хуудсанд багтаасан болно. Үүнийг тусдаа үг, илэрхийлэл, бие даасан өгүүлбэрээр дамжуулдаг. Авар хэл дээрх үгийг толь бичгийн текстэнд тайлбарласан үндсэн үгтэй дүйцэхүйц байдлаар өгсөн болно. Жишээ нь: "[фондок] - "ad-Divan" -д энэ үгийг гурван хэлээр ашиглахыг зааж өгсөн болно. Энэ бол авар хэлээр "khas tsIulakyo" (Pars tsIulakyo) гэж нэрлэгддэг алдартай жимс юм. Ихэнхдээ авар үгс багтдаг толь бичгийн оруулгууд, зээлсэн үгсийг төлөөлдөг, жишээ нь: “[соронж] - үг нь “ан-нун” дээр хоёр дамма, сукун эгшигтэй, “улаан төрлийн” гэсэн утгатай. Энэ үг нь гурван хэлэнд түгээмэл бөгөөд авар хэлэнд ч хэрэглэгддэг." Өөр нэг жишээ: “[азад] нь маддагаар бичигдсэн, энэ нь [азадан] үйл үгийн өнгөрсөн цагийн хэлбэр - чөлөөлөх, чөлөөлөх, мөн "эрх чөлөө" гэсэн утгатай, түрэг хэлэнд энэ нь [тархан юм. ], энэ нь мөн перс хэлэнд хэрэглэгддэг бөгөөд "Тарих-е Чингис хаан" бүтээлд ихэвчлэн олддог. Энэ үг нь авар хэлэнд ч хэрэглэгддэг - [тархан], эдгээр хэлнүүдэд нийтлэг байдаг бөгөөд Аллах бол хамгийн их мэдлэгтэй".

Авар хэлний үгийн үсгийг хэд хэдэн газар дүрслэн бичсэн байдаг, тухайлбал: “[нушадар]... манай авар хэлэнд энэ үгийг /урт эгшиг/ “у”гүйгээр, “и” үсгийн “и” эгшигтэй бичдэг. ан-нун”.

Тэрээр Авар-Азербайжан, Авар-Лак, Авар-Гүрж гэсэн хэллэгүүдийг эмхэтгэсэн нь мэдэгдэж байна. Өнөөдөр бидэнд тэд байхгүй.

Дибир-кадигийн лексикографийн бүтээлүүд нь перс, араб, түрэг хэлний толь бичгийн түүхийг судлах, мөн ажам бичгээр авар хэлний хөгжлийн түүхийг судлахад үнэ цэнэтэй юм.

Дибир-кади уран бүтээлээрээ авар хэлний хөгжлийн түүх, утга зохиолын бичгийн уламжлалд үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулсан. Ажам бичгийг системчилж, боловсронгуй болгосон гавьяатай хүн. Ажам цагаан толгой нь Дибир-Кадигийн хийсэн өөрчлөлтөөр хадгалагдан үлджээ.

Цаашид Ажам цагаан толгойн үсгийг нэмж, өөрчилсөөр байв. Ийнхүү Имам Шамилийн тушаалаар бие даасан захидал бичгээр дамжуулах нэгдсэн системийг боловсруулах тусгай комисс байгуулагдав. Энэ комиссын бүрэлдэхүүнд Факих эрдэмтэн, муфти, Имам Шамилийн багш Лаченилав, Кулзебийн араб судлаач Али болон бусад хүмүүс багтжээ.

In con. XIX - эхлэл XX зуун Дагестаны эрдэмтэд "шинэ ажам" гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүтээжээ. Шинэлэг зүйл нь эгшгийг сольсон явдал байв үсгийн тэмдэглэгээУншихад хялбар болгосон үгсийн дотор. Ажам бичиг хэдийгээр төгс бус байсан ч ард түмний дунд өргөн тархсан байв. Тэд ажам дээр бүтээгдсэн түүхэн бүтээлүүд, анагаах ухааны зохиолууд, төрөл бүрийн боловсролын уран зохиол, уран зохиол, яруу найраг.

XIX зууны 70-аад оноос хойш. Дагестанд хэвлэх үйлдвэрүүд ажиллаж эхэлжээ. "Каспий" хэвлэх үйлдвэрт A.M. Михайловын Порт Петровск (одоогийн Махачкала) дахь номууд нь зөвхөн орос хэл дээр төдийгүй араб, үндэсний хэл дээр хэвлэгджээ. Дагестаны сурган хүмүүжүүлэгч, эрдэмтэд М.Мавраев, А.Акаев, И.Абакаров, И.Нахибашев нарын урам зоригийн ачаар их хэмжээгээрДагестаны зохиолчдын арабографийн бүтээлүүд. Тэд нэрт сурган хүмүүжүүлэгч И.Гаспринскийн хэвлэх урлагийг судалж, Дагестаны ард түмний хэл дээрх анхны номууд Бахчисарай, Симферополь хотод хэвлэгджээ. Хэвлэх үйлдвэрүүд нээгдэж эхэлдэг шинэ үе шатДагестан дахь номын соёлын хөгжил.

Дагестаны ард түмний ажам бичгээр бичсэн баялаг гар бичмэл, хэвлэмэл бүтээгдэхүүн нь тод баталгаа юм. өндөр түвшинДагестаны ард түмний шинжлэх ухаан, урлагийн сэтгэлгээний олон зуун жилийн туршлага.

Алибекова P.M.
IYALI DSC RAS ​​(Махачкала)

• 1029 удаа үзсэн