"Үл таних хүн" Блок балладын бүтээлч эрэл хайгуул. Зуслангийн байшингуудын уйтгар гунигаас дээш, Блокийн ногооны талбайн дээгүүр бүсгүйчүүд загвар өмсөгчдийг гайхшруулж байна.

Нарлаг нууруудын тоосны дээгүүр

Час улаан хуруугаараа тийшээ дохиж байна

Зуны оршин суугчид дэмий санаа зовдог

Тоостой галт тэрэгний буудлуудын дээгүүр

Хүрэхийн аргагүй үүр цайх

Би чамайг маш их санаж байгаа газар,

заримдаа над дээр ирдэг

Тэр ичгүүргүйгээр тааламжтай байдаг

Бас доромжлоом бардам.

Зузаан шар айрагны аяганы ард,

Ердийн үймээн самууны нойрны цаана

Ялаагаар бүрхэгдсэн хөшиг нэвт харагддаг,

Нүд ба жижиг шинж чанарууд

Би юу хүлээж байна, илбэдсэн

Миний азтай од

Тэгээд гайхширч, сэтгэл хөдөлсөн

Дарс, үүр, чи?

Эртний итгэл үнэмшлээр санаа алдаж,

Хар торгонууд чимээ шуугиантай,

Гашуудлын өдтэй дуулга дор

Тэгээд та дарсанд гайхаж байна уу?

Энэхүү нууцлаг бүдүүлэг байдлын дунд

Чамтай юу хийхийг надад хэлээч -

Хүрэх боломжгүй, цорын ганц

Орой утаатай хөх ямар байна?

Охидын хэлбэр байхгүй - зөвхөн хөшиг байдаг; Хөшигний ард "их шидэт эрэг" биш, "ёодолгүй цэнхэр нүд" биш, харин "нүд ба жижиг дүрүүд" байдаг. Тэр "ичихгүйгээр мансууруулж, доромжлон бардам" байна. Гоо сайхныг бүдүүлэг болгожээ. Гэсэн хэдий ч шүлгийн баатар "хүршгүй, өвөрмөц" хэвээр байна - тэр "нууцлаг бүдүүлэг байдлыг" эсэргүүцэж, түүний хохирогч гэж тайлбарладаг. "Загвар өмсөгч бүсгүйчүүд байдаг" шүлгийг "Үл таних" шүлэгтэй зэрэгцүүлэн бичсэн боловч Блок 5 жилийн дараа бичиж дуусгажээ.

Блокийн дууны дүрсийн бэлгэдэл нь яруу найргийн семантик хүрээ байнга гүнзгийрч байгаагийн шинж тэмдгийн дор хөгжсөн. Үл ойлгогдох, үхэлд хүргэх нууцлаг дуу авианы ертөнц олон жилийн турш хүрээгээ нээж, амьд амьдрал, хүмүүст ойртож, тэдэнтэй салшгүй нэгдмэл байдлаар уусч, салшгүй бүхэл бүтэн "дуу-амьд амьдрал" -ын нэг хэсэг болсон.

Блокийн дүрслэлийн бүтцэд дууны бэлгэдлийн хувьсалд тодорхой, тодорхой, санамсаргүй байдлаас дуу авианы ерөнхий хэв шинж, бүх зүйлийг хамарсан утга, дууны даралтын элемент, үүнээс бүх нийтийн дуу авиа руу шилжих хөдөлгөөн илт ажиглагдаж байна. эв нэгдэл.

Дүгнэлт.

Блок 1902 онд бичсэн "Шашин шүтлэг" нэртэй шүлэгтээ:

Би зөөлөн үгэнд дуртай байсан

Би нууцлаг баг цэцэг хайж байсан.

Үнэн хэрэгтээ энэ бол Блокийн бүтээсэн дэлхийн яруу найргийн загварын гол шинж чанар нь өнгөний бэлгэдэл, ерөнхийдөө харааны дүрслэл юм. Гэхдээ Блок зөвхөн нууцлаг өнгөт захидал харилцааг хайгаад зогсохгүй хүрээлэн буй ертөнцийн нууцлаг дуу авианы захидал харилцааг сонсдог байв. 1919 онд "Шийтгэл" шүлгийн оршилд тэрээр хэлэхдээ: "Би амьдралынхаа бүхий л салбарын баримтуудыг харьцуулж сурсан. хугацаа өгсөн, мөн тэд бүгд хамтдаа нэг хөгжмийн хүчийг бий болгодог гэдэгт би итгэлтэй байна." Үзэгдлийн хөгжмийн мэдрэмж нь Блокт түүний уянгын цикл, шүлгийн лейтмотивтэй ижил төстэй давтагдсан зургуудаар, мөн түүний шүлгийн дууны бүтэц, хэмнэлийн олон янз байдлыг нарийн боловсруулснаар илэрхийлэгддэг. Түүний яруу найргийн хэмнэл, дуу чимээ нь ихэвчлэн далд ухамсрын түвшинд уншигчдын синестетик байдлаар олж авсан маш тодорхой мэдээллийг агуулдаг.

Синестези гэдэг ойлголтыг тайлбарлая.

"Синестези" гэдэг үг нь Грекийн синастезаас гаралтай бөгөөд холимог мэдрэмж ("мэдээ алдуулах" -аас ялгаатай нь - мэдрэмжгүй байх) гэсэн утгатай. Синестези гэдэг нь нэг мэдрэхүйн эрхтнийг өдөөх үед түүнд хамаарах мэдрэмжийн хамт өөр мэдрэхүйн эрхтэнд тохирох мэдрэмжүүд үүсэх, өөрөөр хэлбэл янз бүрийн мэдрэхүйн эрхтнүүдээс гарах дохио холилдож, нийлэгжихийг мэдрэх үзэгдэл юм. Хүн дуу чимээг сонсохоос гадна тэдгээрийг харж, зөвхөн объектод хүрч зогсохгүй түүний амтыг мэдэрдэг.

Синестези нь юуны түрүүнд сэтгэцийн мэдрэмжийн хоорондын холбоо, түүнчлэн тэдгээрийн тодорхой газар нутагт илрэх үр дүнг илэрхийлдэг - intersensory агуулгын яруу найргийн троп; хөгжмөөр өдөөгдсөн өнгө, орон зайн дүрс; тэр ч байтугай урлагийн (харааны болон сонсголын) хоорондын харилцан үйлчлэл (B.M. Galeev-ийн хэлснээр).

"Мэдрээ хоорондын холбоо" (синестези) гэсэн ойлголтын мөн чанар, түүний урлагт гүйцэтгэх үүрэг юу вэ? тухай юмХолбооны зарчмын дагуу үүссэн мэдрэхүйн тусгалын полисенсор систем дэх харилцан үйлчлэлийн тухай. Мэдэгдэж байгаагаар хамгийн энгийн холболтууд нь "зэрэгцээний холбоо" бөгөөд урлагийн хувьд хамгийн чухал нь "ижил төстэй байдлын холбоо" юм. Ижил төстэй байдал нь сонсголын болон харааны дүрсийн хэлбэр, бүтэц, гештальт (хэлбэр / гадаад төрх) ижил төстэй байдал байж болно (жишээлбэл, энэ нь аналогийн үндэс юм: аялгуу-зураг). Ижил төстэй байдал нь агуулгын хувьд болон сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийн аль алинд нь байж болно (жишээлбэл, "тембр-өнгө", тональ-өнгө" гэсэн синестетик аналогууд нь синестезигийн сүүлийн хэлбэр нь урлагийн хамгийн онцлог шинж чанартай байдаг Өндөр, "ухаалаг" сэтгэл хөдлөлийг холбосон зуучлал нь синестези үүсэхэд сэтгэцийн үйл ажиллагааны оролцоог харж болно (энэ нь ихэнхдээ далд ухамсрын түвшинд хийгддэг ч гэсэн синестези нь нарийн төвөгтэй хэлбэрүүд гэж ангилагдах ёстой). үгийн бус сэтгэлгээ, "хамтран төлөөлөл", "өрөвдөл" хэлбэрээр үүсдэг, гэхдээ энэ үгийн этимологийн дагуу тайлбарлаж байгаа тул "хамтран мэдрэхүй" биш юм.

Тиймээс синестези нь хүний ​​мэдрэхүйн салшгүй тогтолцооны харилцан үйлчлэлийн өвөрмөц хэлбэр болохоос гадна хүний ​​чухал хүчний илрэл боловч ямар ч тохиолдолд эпифеномен биш бөгөөд мэдээжийн хэрэг аномали биш, харин хэм хэмжээ юм. - Хэдийгээр тодорхой тохиолдол бүрт гарал үүслийн "далд" байж болзошгүй тул өнгөцхөн хандах боломжгүй юм. шинжлэх ухааны судалгаа. Нэмж дурдахад синестези нь мэдрэхүйн өргөн хүрээний илрэлүүдэд төвлөрсөн, нэгэн зэрэг бодитойгоор тодорхойлогддог: нэгдүгээрт, "үржүүлсэн" мэдрэхүй, хоёрдугаарт, энэхүү "үржүүлэх" -ийг зуучлах сэтгэл хөдлөл.

Бид ердийн синестет Блокийн зан чанарын талаар дэлгэрэнгүй ярихыг зорьсонгүй, гэхдээ А.Блокийн дууны дууны өнгө аяс нь түүний шүлгийн ойлголтод хэрхэн тусгагдсаныг тэмдэглэх нь бидний үүрэг гэж үздэг. Александр Блок бол бэлгэдлийн хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг, синестетик байдлаар хөгжсөн сэтгэцийн бүтэцтэй, дэлхийн түүхэн дэх "дуу хоолой" нь тухайн үеийн өнгөний жинхэнэ дуучин байв.

Блокийн яруу найргийн дүр төрхийг бодит объектын энгийн тусгал эсвэл ямар нэгэн хийсвэр утгыг агуулсан жирийн зүйрлэл, метафоризм гэж үзэх боломжгүй юм. Түүний зургууд нь үргэлж тодорхой болон хийсвэр утгыг хадгалдаг, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь бэлгэдэл юм. Түүний анхны шүлгүүд дэх цэнхэр алсын хараа, ягаан тэнгэрийн хаяа, голын дээгүүрх цагаан сүмүүд - мөн түүний хожмын шүлгүүд дэх Санкт-Петербургийн шар нар жаргах, нил ягаан үдшийн бүрий, шөнө, гудамж, дэнлүү, эмийн сан - энэ бүхэн утга санааны түвшинд тайлбарлахыг адилхан эсэргүүцдэг. дангаараа, учир нь бүх зүйл нь нарийн төвөгтэй полисемик мэдээллээр дүүрэн байдаг.

Блокийн эхэн үеийн дууны шүлгийн гол дүр (1901-1902), Үзэсгэлэнт хатагтайн дүр нь заримдаа яруу найрагчийн ирээдүйн сүйт бүсгүй, гэргий Любовь Дмитриевна Менделеевагийн жинхэнэ дүр төрхийг агуулдаг боловч ихэнхдээ энэ нь Мөнхийн гайхамшигт бэлгэдэл юм. Эмэгтэйлэг байдал. “Үзэсгэлэнт хатагтай” гэдэг нэр нь өөрөө өргөлттэй үгэндээ хоёр авсаархан “а” авиаг агуулсан байдаг. Авсаархан байдлын өвөрмөц шинж чанар нь ихэвчлэн уужим, бүрэн дүүрэн, бүрэн дүүрэн, сүр жавхлан, тэнцвэртэй байдал, хүч чадал, хүч чадалтай холбоотой байдаг. Эдгээр болон үүнтэй төстэй бүх мэдрэмжийг тогтвортой байдлын үзэл баримтлал болгон бууруулж болно. Тиймээс Үзэсгэлэнт хатагтайн тухай зарим шүлэгт "Тэр залуу, үзэсгэлэнтэй байсан.", "Тэр алс холын уулсын ард өссөн.", "Тэр туранхай" гэсэн тодотголтой "а" нь эхний мөрүүдэд давамгайлж байгаа нь гайхах зүйл биш юм. бас өндөр.", "Чи буцаж өгөлгүй талбай руу явсан."

Найрлага

Блокийн мэдэрч, дурласан хүчирхэг элемент болох ид шидийн болон бэлгэдлийн үзлээс татгалзаж, амьдралын талаархи мэдлэгийг хүсэх нь түүнийг бүтээлч эрэл хайгуулд хүргэдэг. Тэрээр хүрээлэн буй байгалийг баяртайгаар хүлээн авдаг ("Дэлхийн бөмбөлгүүд" шүлгийн мөчлөг). Яруу найрагч байгалийн жам ёсны амьдрал, түүний үндсэн хүчнүүдтэй нэгдэж, тусгаарлалт, субъективизмыг даван туулахыг олж харсан. Шинэ үзэл санаа, шинэ сэдэв, яруу найргийн шинэ хэрэгслийг хайх нь өөр чиглэлд явагдсан. 1902 онд Блок аавдаа Достоевскийтэй ойр дотно байсан тухай, уран зөгнөлтэй хиллэдэг реализмын тухай бичжээ. 1906 онд тэрээр "өдөр тутмын амьдралд ид шидийн үзэл" гэсэн санааг гаргаж ирэв.

"Танихгүй хүн"-д хөдөөгийн ресторанд зочилсон яруу найрагчийн санаандгүй санаанд оромгүй энгийн тойм зургууд багтсан гэж үзэж болох уу? Үгүй ээ, Блок зөвхөн эдгээр нарийн ширийн зүйлийг сонгодог бөгөөд эдгээрийн хослол нь хөрөнгөтний "амьдралын зохиол" -ын бүдүүлэг байдлыг хамгийн үнэмшилтэйгээр илчилж, хөрөнгөтний нийгмийн амьсгал давчдах, "хор хөнөөлтэй" уур амьсгалыг дахин бий болгох ёстой. Блок өөрт хэрэгтэй объект, үзэгдлээ амжилттай сонгодог гэж хэлэхэд хангалтгүй. Хэд хэдэн боломжит синонимуудаас яруу найрагч нь дүрсэлсэн зүйлийн талаар маш тодорхой зохиогчийн үнэлэмжийг илэрхийлэхийг яг таг сонгож байгааг анхаарах нь бас сонирхолтой юм. Рестораны үйлчлүүлэгчид нь "бүжин нүдтэй согтуу" юм; хатагтай нартай хамт алхаж байгаа хүмүүс бол "туршсан оюун ухаан" юм; "Нойрмог нялуунууд наалддаг"; эргэн тойронд сонсогдсон дуу хоолойг "согтуу хашгирах", "эмэгтэйн хашгирах" гэж нэрлэдэг; Гялалзсан бүтэн нугын тухай: "Тэнгэрт бүх зүйлд дассан диск нь утгагүй нугалав" гэж хэлдэг. Блокод агаар нь зэрлэг, дүлий, сүнс нь хор хөнөөлтэй, хөдөөгийн зуслангийн уйтгар гуниг гэх мэт. Хэдийгээр "Үл таних" кинонд бид өдөр тутмын амьдралын бодит, үнэн зөв тойм зургуудыг хардаг боловч бидний өмнө гэрэл зургийн хуулбар биш юм. бодит байдал, гэхдээ хөрөнгөтний ертөнцийн "хор хөнөөлтэй" сүнсний хурц дүр төрх.

Блок түүхэн болон орчин үеийн "хөгжмийн" болон "хөгжмийн бус" үйл явдлуудыг ялгаж үздэг. Түүний хувьд "хөгжимгүй байдал" нь шударга бус байдал, худал хуурмаг байдал, муухай байдал, шороотой ижил утгатай байв. “Танихгүй хүн” зохиолын эхний хэсэг (эхний зургаан бадаг) яруу найрагчийн үзэн яддаг “хөгжмийн бус” ертөнцийн дүр зургийг толилуулж байна. Блок "хөгжимгүй байдал", бүдүүлэг байдлын хор хөнөөлтэй ертөнцийг дээд зэргийн идеалын ертөнцтэй харьцуулдаг. Яруу найрагчийн хамгийн тохиромжтой, эв найртай ертөнцийн тухай мөрөөдлийн бэлгэ тэмдэг бол үзэсгэлэнтэй эмэгтэй - нууцлаг үл таних хүн юм. Түүний дүр төрх бодит байдал, уран зөгнөлийн уулзвар дээр гарч ирдэг (Блок өөрөө үүнийг "гайхалтай реализм" гэж нэрлэдэг).

Блок биднийг өдөр тутмын амьдралаас, "зохиолын ертөнцөөс" хүссэн, хүссэн ертөнц рүү хэрхэн аваачихаа мэддэг. Жишээлбэл, яруу найрагч Танихгүй хүний ​​​​нүдний талаар хэрхэн бичсэнийг харцгаая (энэ нь хувиргах, бодит байдлыг идеал болгон хувиргах хамгийн тод жишээнүүдийн нэг юм):
* Мөн ёроолгүй цэнхэр нүд
* Тэд алс холын эрэг дээр цэцэглэдэг.

Бидний ухамсар энэ "алс эрэг" -ийг үзэсгэлэнтэй, дур булаам мөрөөдөл гэж үзэхэд аль хэдийн бэлэн болсон. Харанхуй хөшигний цаанаас яруу найрагч хэрхэн “Ид шидтэй эрэг, илбэдсэн алсыг” харсныг бид дөнгөж сая уншлаа. Энэ ямар эрэг вэ? Блок "Танихгүй хүн"-ийг анх хэвлүүлсэн "Гэнэтийн баяр баясгалан" (1907) шүлгийн түүврийн өмнөх үгэнд: "Санаанд оромгүй баяр баясгалан" бол ирж буй ертөнцийн миний дүр... Гэнэтийн баяр баясгалан ойрхон байна. Тэр миний нүд рүү цэнхэр, ёроолгүй, үл таних нүдээр хардаг... Миний эргэн тойрон дахь ертөнц ч бас Гэнэтийн баяр баясгалангийн танил бус нүд рүү хардаг. Тэгээд тэр түүний нүд рүү хардаг. Гэвч тэд удахгүй болох уулзалтын талаар аль хэдийн мэддэг болсон - нүүр тулсан ... Нарийн хошууны цаана том хөлөг онгоцууд гарч ирэхэд ард түмний зүрх сэтгэл шинэ баяр баясгалангаар гэрэлтэх болно" (2, 369-370). "Цэнхэр, ёроолгүй, танил бус нүдтэй" гэнэтийн баяр баясгалан нь Блокийн хувьд зөвхөн хувийн аз жаргалын бэлэг тэмдэг байсангүй. Энэ бол бүх хүмүүсийн гэрэлт найдвар юм. ("Түүний ирэлт" шүлэгт том хөлөг онгоцууд хүлээж байсан тул түүнийг хүлээж байна).

Блокийн зорилгыг ойлгохын тулд балладын зарим дүр төрхийг ойлгох, хэсэгчлэн "тайлах" нь "зэргэлдээх шүлгүүд" болон "Үл таних" уянгын жүжгийг үзэхэд тусална. “Танихгүй хүн”-д хамгийн ойр байдаг нь “Тэнд бүсгүйчүүд загвараа гайхуулдаг...” шүлэг юм. Энэ нь "нууцлаг бүдүүлэг байдал" ба "утаатай цэнхэр үдэш шиг" хүршгүй, өвөрмөц гэсэн сайхан алсын хараа хоёрын ялгаан дээр суурилдаг.

УЯНГИЙН БААТАР БА ЭМЭГТЭЙ БАЙДАЛЫН СЭДЭВ. Блок итгэсэн шинэ ертөнц, "ирээдүйн найдвар" гэдэг нь оршихуйн утга учир юм. Эмэгтэй сүнсний санаа нь ирээдүйн эв найрамдалтай байх итгэл үнэмшилтэй холбоотой байв. Ф.Тютчевын дууны шүлгэнд эмэгтэй хүний ​​сүнс ч гэсэн ер бусын хүчийг эзэмшдэг гэж тэр үздэг байсан ч зөвхөн бэлгэдэл судлаачид л ертөнцийн сүйрлийн шинж чанар, түүнийг эмэгтэйлэг зарчмаар аврах боломжийг мэдэрсэн.

L.D-д дурласан. Менделеев Блок өөрийн сонгосон хүнээс мөнхийн эмэгтэйлэг байдлын дэлхий дээрх биелэлийг олж харсан. Тэрээр "Сайхан хатагтайн тухай шүлэг" киноны баатар болсон. Үзэсгэлэнт хатагтай бол "алс холын ертөнцийг хардаг", тэр бол "цэвэр ариун байдлын хатан хаан", "гэрлийн эх үүсвэр" -ийг тээгч, нууцлаг нар жаргах охин, ертөнцийн хатагтай Купина юм. Блок хайртдаа, дараа нь эхнэртээ ид шидийн сэтгэлээр хандаж, түүнээс Христийн шашны билэг тэмдэгийг олж харав: "Таны мананцарын туяанд би залуу Христийг ойлгосон." Шүлгүүдэд залбирлын шинж чанарыг өгсөн.

Гэсэн хэдий ч мөчлөгийн уянгын баатар нь хоёр хуваагдсан: Мөнхийн эмэгтэйлэг чанарт тэрээр дэлхийн эмэгтэйг мэдэрдэг. Блок Л.Д-д бичсэн. Менделеева "бүрэн хийсвэрлэлд орж чадахгүй", тэр бол түүний "дэлхий оршихуй" юм. Түүний эхэн үеийн яруу найргийн ид шидийн ертөнцөд аль хэдийн яруу найрагч дэлхийн хайрын сэдвээр илэрхийлсэн бодит байдал орж ирэв: баатар найз охиноо "экстаз" тэвэрч, түүнийг "харшинд" гүйцэж түрүүлэхийг, "хүссэн найз" гарч ирэхийг хүсч байна. Түүний үүдний танхимд "өвлийн өдрийн бүрэнхийд" хаалгаа онгойлгоно гэж амлав. Элеги дээр "Бид тантай нар жаргах үеэр уулзсан ..." (1902)мэдрэмжийг дамжуулсан уянгын баатарплатон Үзэсгэлэнт хатагтайд биш, билэг тэмдэгт биш, харин дэлхийн эмэгтэйд: "Би чиний цагаан даашинзанд хайртай байсан, / Зүүдний нарийн ширийн зүйлд дурласан ..." Тэдний уулзалт бол хуурмаг зүйл биш бодит байдал юм. ; дүрслэлийн цуврал нь өвөрмөц онцлогтой ("Чи булангийн дундуур сэлүүрээр зүссэн", элсэн нулимж, "эрэг орчмын долгион ба зэгс"), хэдийгээр "ногоон нам гүм", "үдшийн манан" гэсэн ландшафт, сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд бичигдсэн байдаг. ", романтик, гоо сайхны шинж чанар "цайвар" тухай бодол. Блок сэтгэлийн ядаргаагаа илэрхийлсэн: "Уйтгар гуниг, хайр, дургүйцэл байхгүй, / Бүх зүйл бүдгэрч, өнгөрч, нүүсэн ..." гэж хэлсэн боловч ийм сэтгэлийн байдал нь яруу найрагчийн дотно туршлага төдийгүй, бас түүний туршлагыг тусгасан болно. романтик уран зохиолын уламжлалаас шүлгийг ялгаж буй аливаа хүн. Дараа нь хайрын шүлэгБлок, энэ нь "Цасан маск", "Файна" эсвэл "Кармен" циклүүд ч бай, дэлхийн хайрын сэдэв нь бие даасан, бүрэн хэмжээний дуу чимээг олж авах болно. "Бид тантай нар жаргах үеэр уулзлаа ..." шүлэгт яруу найрагч Симболистуудын ойртох, идеал ба бодит байдлыг татах тухай санааг илэрхийлжээ.

Блок амьдралын нууц нь гоо зүйн ойлголтоос илүү өргөн цар хүрээтэй, логик эсвэл хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл нь хүмүүжлийг орлож чадахгүй гэж үздэг. IN 1905тэр шүлэг бичсэн "Охин сүмийн найрал дуунд дуулдаг ...". Сүмийн үйлчлэлийн нөхцөл байдлыг дүрсэлж, хөвж, аялж, зовж шаналж буй хүмүүст зориулсан литургийн өргөдлийн (литани) дүрслэлийг ашигласан. Сүмд нэгэн охин "Харийн нутагт ядарсан бүх хүмүүсийн тухай, / Далай руу явсан бүх хөлөг онгоцны тухай, / Өөрийн баяр баясгаланг мартсан бүх хүмүүсийн тухай" дуулдаг бөгөөд түүний дууны ачаар сүмийн гишүүд итгэл найдвар төрүүлдэг. "Бүх хөлөг онгоцууд нам гүм арлын усанд байдаг, / Харь нутагт ядарсан хүмүүс / өөрсдөдөө гэрэл гэгээтэй амьдралыг олсон." Шүлгийн уран сайхны системд цагаан ба хар, гэрэл ба харанхуй, гэгээрэл ба мунхагийн эсрэг тэсрэг байдал, Блокийн дараагийн бүтээлүүдийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлсон: охины цагаан мөр, цагаан даашинз нь сүмийн харанхуйгаас ялгаатай байв. хүмүүс залбирдаг. Шүлэг нь эсэргүүцэл дээр суурилдаг: охины дуу, сүм хийдийн бүх далайчид, аялагчдын нигүүлсэлд итгэх итгэлийн дараа хувь заяаны эргэлт, Бурханы нууц ирдэг: "хэн ч эргэж ирэхгүй"; Хүн өөрийгөө хууран мэхлэх, өөрийгөө тайвшруулах нь хэцүү, бүр эмгэнэлтэй бодит байдалд сөргөөр нөлөөлдөг. Хүүхэд үнэнийг мэдэрдэг ("Тэгээд зөвхөн өндөр, Хааны хаалган дээр, / Нууцлагуудад оролцох, - хүүхэд уйлсан / Хэн ч эргэж ирэхгүй"). Хүссэн зүйлдээ хүрэх боломжгүй, сүйрэл, төрөл төрөгсөдтэй нэгдэж чадахгүй гэсэн романтик сэдвүүдээр Блок зөвхөн хүмүүжлийн сэдвийг төдийгүй орчин үеийн байдалд хандах хандлагыг эмгэнэл болгон илэрхийлжээ.

Гэхдээ шүлэгт бас далд утга бий. Охины дуу хоолой нь "бөмбөг рүү" Бурханд хандсан бөгөөд тэр өөрөө тэнгэрийн туяагаар гэрэлтэж байгааг анхаарцгаая; шүлэг нь хөлөг онгоцны дүрсийг ашигладаг - сүмийн шашны бэлэг тэмдэг; Иконостазын дунд байрлах Хааны хаалганууд нь шашны бэлгэдэлтэй байдаг: Их Эзэн түүгээр дамжуулан зовлон зүдгүүрийг Өөрийн бие, цусаар тэжээхээр ирдэг. Тиймээс ариун сүмд залбирч буй хүмүүс рүү хэн ч эргэж ирэхгүй, харин тэдний төлөө залбирдаг хүн бүр өөр, харь гаригийн ертөнцөд "гэрэлт амьдрал"-ыг олсон нь бүрэн үнэн юм. Усан онгоцны дүрс шиг, хоёр дахь нь, бэлгэдлийн утга"Гадаад газар" гэсэн сэдвийг өгсөн - үгүй газарзүйн ойлголт, гэхдээ ид шидийн. Тиймээс харь орны бэлгэдэл нь хүүхдийн уйлах дуун дахь "буцах" гэсэн үгийн жинхэнэ утгаараа ялгаатай байдаг.

Бүтээлийн хэмжээ нь бас нарийн төвөгтэй бөгөөд үүнийг долменоор бичсэн байдаг.

Анхаарна уу: Хэрэв өмнө нь Блокийн дууны үг яруу найрагчийн мэдрэмж дээр төвлөрч байсан бол одоо дэлхий дахинд зориулагдсан болно. Түүний яруу найраг үеийн хүмүүсийн дүр төрхөөр дүүрэн байв. Энэ бол зөвхөн сүмийн найрал дууны охин эсвэл түүнийг сонсож буй сүмийн гишүүд биш юм; Эдгээр нь хөдөлмөрч тариачид ("Цасан шуурганд бидэнд хэцүү байсан..."), далайчид ("Түүний ирэлт"), 1905 оны 1-р сард цэргүүдтэй тулгарсан хүмүүс ("Тэд довтолгоонд орсон. Яг цээжиндээ ..." ”). Хэрэв "Үзэсгэлэнт хатагтайн тухай шүлгүүд" -д дэлхийн сүйрлийн тухай санаа нь ердийн шинж чанартай байсан бол одоо эмгэнэлт байдлын тухай ойлголт нь тодорхой болж, дэлхийн оршин тогтнох, түүний дотор хотын амьдралын тодорхой илрэлүүдээр илэрхийлэгддэг. Блокийн сэтгэлд байгаа хот нүглийн дүр төрх болжээ. 1905 оны 6-р сарын 25-нд тэрээр: "Петербург бол асар том янхны газар, би үүнийг мэдэрч байна" гэж бичжээ.

"Хотын" мөчлөгт нэгдсэн 1904-1908 оны шүлгүүд нь "Невскийн өргөн чөлөө", Гоголын "Хөрөг", Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийн уламжлалыг дагаж мөрддөг. Блоковын Петербургт гуйлгачид, ажилчид, янханууд амьдардаг. Энгийн хүмүүсийн дунд "эмэгтэй царайтай", "хөгжилтэй, согтуу" гэж танихгүй хүн харагддаг уянгын баатар амьдардаг. Энэ бол өлсгөлөн, сайн хооллодог үйлдвэрийн шүгэл, рестораны хот юм. Блок хотын дүр төрхийг библийн агуулгад оруулсан; "Үл үзэгдэгч" шүлэгт (1905) час улаан араатан дээр сууж буй янхан эмэгтэйн дүр гарч ирэв: "Асгарсан аягатай дарстай / Scarlet Beast бол эхнэр" - Блокийн янхны эхийн янхан дээр сууж буй хувилбар. завхайрлын бузар булайгаар дүүргэсэн аягатай час улаан араатан. Хотын ландшафтын онцлог шинж чанарууд - хонхны цуст хэл, "байшингийн булш", цагаан тугалга нар жаргах, хар саарал манан, хотын "саарал чулуурхаг бие", цуст нар.

Уянгын баатар "дарсанд живсэн цөхрөл" амьдардаг. Нэгэн цагт ид шидийн Үзэсгэлэнт хатагтайтай нийлж, ирээдүйн зохицолд итгэдэг байсан тэрээр одоо "Од миний шилэнд живсэн байна" гэсэн астрал хуурмаг сүйрлийг мэдэрч байна. Тиймээс Блокийн дууны үгэнд үл таних хүний ​​дүр төрх орсон; тэр зөвхөн астралын нууцыг төдийгүй дэлхийн амьдралын уруу таталтыг илэрхийлсэн. Эмэгтэйлэг зарчмын шинэ хувилгаан нь үнэмлэхүй эв найрамдлын бэлгэдэл байхаа больсон. Тэрээр уянгын баатарт ресторанд эсвэл "гэрэлтдэггүй хаалга" дээр гарч ирэв; түүний хөрөг дээр дэлхийн олон зүйл байсан; Тэр бол тэнгэрээс газарт унасан эсвэл унасан од байсан. “Чиний царай урьдынхаасаа цайсан...” (1906) шүлэгт намрын гашуун зовлонг илэрхийлсэн байдаг: “Надад итгээрэй, бид хоёр тэнгэрийг таньсан: / Чи цуст од шиг урсаж, / Би чиний замыг гунигтайгаар хэмжсэн. / Чамайг унаж эхлэхэд."

Циклийн хамгийн алдартай шүлгүүдийн нэг бол "Үл таних хүн" (1906). Баатар бол торго, "гашуудлын өдтэй малгай", үнэртэй ус, "цагирагтай нарийхан гар" гэсэн хотын гоо үзэсгэлэнгийн танигдахуйц шинж чанартай ганцаардмал ид шидийн охин юм. Уянгын баатартай уулзах орчин нь бас л эгэлгүй: "халуун агаар зэрлэг, дүлий", "авлигач сүнс", гудамжны тоос, зуслангийн байшингийн уйтгар гуниг, талх нарийн боовны жигнэмэгийн хуурамч гялбаа, бүсгүйчүүд, "туршсан ухаан" гэх мэт. .

Үүний зэрэгцээ, Үл таних хүн бол бусад ертөнцийн элч, алс холын эргийн элч юм. Уянгын баатар харанхуй хөшигнийх нь цаанаас "идбээр татагдах эрэг ба илбэдсэн алсыг" хардаг. Романтик дууны үгнээс хойш эргийн дүр төрх нь эв найрамдалтай, эрх чөлөөтэй, гэхдээ хүрэх боломжгүй ертөнцийг илэрхийлдэг. "Үзэсгэлэнт хатагтайн тухай шүлгүүд"-ийн уран сайхны системд эрэг дээрх дүр төрх нь яруу найрагч ба түүний нууцлаг сонгосон хоёрын хоорондох тусгаарлалтыг бэлгэддэг байв: уянгын баатар "төрөлх эргийг олж чадахгүй"; нөгөө эрэг дээр "ганцаардсан сүнс уйлж байна", тэр "тэр дээр байгаа эрэг дээр инээж байна." "Үл таних" кинонд астрал охин ид шидийн ертөнцийг бодит байдалд ойртуулж, "эртний итгэл үнэмшлийн" бодит бус ертөнц рестораны амьдралд нэвтэрч байна.

Одоо тэр сонгогдсон төдийгүй уянгын баатар нь сонгогдсон нэгэн. Хоёулаа ганцаардмал. Зөвхөн түүнд төдийгүй түүнд "гүн нууц" итгэмжлэгдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ шүлэг нь төрөл төрөгсдийн биелэгдээгүй нэгдлийн романтик сэдвийг илэрхийлэв. Гэсэн хэдий ч "Танихгүй хүн" кинонд энэ сэдвийн эмгэнэлтэй шийдэл нь өөрийгөө элэглэх нэмэлт өнгө олж авсан: баатар нь "Танихгүй хүн" зүгээр л "согтуу мангасын" тоглоом биш гэдгийг харуулж байна. Инээдэм нь уянгын баатарт оньсого тайлж, бодит байдал ба хуурмаг байдлын хооронд ямар нэгэн буулт хийх боломжийг олгосон. Гэсэн хэдий ч үл таних болон хотын захын амьдралын хооронд буулт хийх боломжгүй юм. Тэр ба бодит байдал нь уянгын баатар оршдог хоёр туйл юм.

Шүлэгт зөвхөн өдөр тутмын амьдралын уран сайхны нарийн ширийн зүйлс, "гүн нууц" нь эсрэг заалтыг бүрдүүлдэггүй, зөвхөн танихгүй хүний ​​тухай үйл явдал нь түүний харагдах байдал, алга болсон байдлын эсрэг дээр үндэслэсэн төдийгүй шүлгийн дуудлагын цувралыг ч бас бий болгосон. ассонанс ба аллитерацын эсрэг тэсрэг зарчим. Танихгүй хүний ​​дүр төрхтэй гийгүүлэгч эгшгүүдийн зохицол нь гийгүүлэгчийн зохицолгүй, хатуу хослолтой зөрчилдөж, үүний ачаар бодит байдлын дүр төрхийг бий болгодог. Шүлгийн фонетик нь танихгүй хүний ​​дүр төрхийн уян хатан байдлыг илэрхийлдэг: исгэрэх үгс нь торгон хувцас өмссөн баатар эмэгтэйн өдөр тутмын амьдралын үймээн самуун руу нэвтэрч буйг илэрхийлдэг.

Шүлгийн яруу найргийн зарчим болох хоёрдмол байдал нь болж буй үйл явдлыг харуулах арга барилд бас илэрхийлэгддэг. "Танихгүй хүн" нь уран сайхны нарийн ширийн зүйлийг дүрсэлсэн эхлэл, тууштай, тайван байдлаар бүтээдэг; Судлаачдад шүлгийг баллад гэж үзэх боломжийг олгосон зохиолын дүр төрх байдаг. Үүний зэрэгцээ "Танихгүй хүн" нь импрессионист юм. Баатар бол импрессионистын хувьд ертөнц түүний мэдрэхүй, хүлээлт, цуврал кинонд тохирохуйц уянгын баатрын уран сэтгэмжийн бүтээл юм. сэтгэл хөдлөлийн байдал, үнэр, өнгөт дүрсний урсгал. Хотын захын ухаалаг, хатагтай, согтуу хүмүүс тодорхой, ердийн, тэдний үйлдэл нь тодорхой, зорилготой, ойлгомжтой байдаг бөгөөд энэ нь танихгүй хүнд тохиолддоггүй. Импрессионизмын яруу найраг нь инерцээр тодорхойлогддог: уянгын баатар нь зүгээр л түүний төсөөллөөр удирддаг, тийм ч байхгүй. цаашдын хөгжилямар ч үйлдэл, санаачлага дагаж мөрдөхгүй.

"Танихгүй хүн"-ийн сэдвийг "Тэнд хатагтай нар загвараа гайхуулж байна ..." шүлэгт мөн хөгжүүлсэн боловч Блок нь бодит зарчмыг бэхжүүлж, уянгын баатрын сэтгэлийг татсан "хүршгүй цорын ганц" одыг өгдөг. "Үл таних" киноны нэгэн адил гадаад төрх, мөн хотын гоо үзэсгэлэнгийн дотоод шинж чанарууд. Тэрээр бүдүүлэг бодит байдалтай адилхан болжээ: тэр "дарсанд гайхширч", нэгэн цагт нууцаар дүүрэн хөшиг нь ялаатай хөшиг болж, түүний хөрөг дээр жижиг шинж чанарууд гарч ирэв, Достоевскийн баатруудын дэлхийн зөрчилдөөн нь түүний зан чанараас харагдаж байна. : "Тэр ичгүүргүйгээр согтуу байна / Бас доромжилж бардам байна." Үл таних хүн шүлэгт бас гарч ирэв

1906 он "Он жилүүд өнгөрсөн ч чи яг хэвээрээ ...", "Одод цацагдсан зам ..." Энэ дүр зураг Блокийн төсөөллийг олон жилийн турш дагалдуулсан. 1908 оны 2-р сард тэрээр "Галзуу нүдтэй эмэгтэй, / Цээжиндээ мөнх үрчийсэн сарнайтай" гэж дүрсэлсэн "Би час улаан нар жаргаж ...", "Цагаан шөнөтэй харгис тавдугаар сар!.." шүлгээ бичсэн. 1909 онд Блок "Болор манангаас ..." шүлгийг бүтээсэн бөгөөд түүний баатар нь "үл мэдэгдэх мөрөөдлөөс" ресторанд ирсэн "шатаж буй цэнхэр харцтай" охин юм.

IN дараа жилшүлэг бичсэн "Зоогийн газар"Нэгэн цагт ид шидийн охин "Үл таних" ихэмсэг харцаар рестораны сэтгэл татам бүсгүй болж хувирсан: "Гэхдээ та толины гүнээс над руу харав. / Тэгээд та тэднийг: Барь! .." гэж хашгирав. Энэ зураг дээр импрессионизм байхгүй. Уянгын баатар, эмэгтэй хоёрын богемийн амьдралд дасан зохицох ажил дуусч, ид шидийн үзэл нь амьдралын зохиол руу, астрал харилцаа нь сээтэгнэх замаар оров. Баатарт ямар ч эв найрамдал байхгүй, түүний сэтгэлд рестораны ертөнцтэй адил какофони, эмх замбараагүй байдал бий: цыган "хайрын тухай үүрээр хашгирав", түүний монисто "давхилаа", утас нь "дохив", нумууд "хөөрхийлөлтэй" дуулж, харин сонгосон нь "зориуд огцом" ярьж, тэр "айсан шувууны хөдөлгөөнөөр яаравчлан", торгонууд нь "санаа зовсон байдалтай шивнэж", "харц ширтэв".

"Үл таних хүн" кинонд уянгын баатар охин хоёрын уулзсан бодит байдлын талаарх эргэлзээ хэзээ ч тайлагдаагүй. "Зоогийн газар" шүлэгт уулзалт яг ижилхэн орчинд болсон: "Хотын" мөчлөгт муу муухайтай холбоотой дэнлүү, хайрын тухай дуулдаг нум, цыганизмын шинж чанарууд, Пушкины үеийн романтик. "Цыганууд" ба Я Полонскийн романсууд. Григорьев, гэхдээ Блокийн шүлэгт энэ нь романтик дуугаа алдаж, зууны эхэн үеийн хоосон амьдралын шинж тэмдэг болжээ. Рестораны ёс зүй нь "Би чамд шилэн аяганд хар сарнай илгээв / Тэнгэр шиг алтлаг, ай" гэсэн баатрын үйлдлээс харагдаж байв. Хэрэв "Танихгүй хүн" гэж иамбик тетраметрээр бичсэн бол "Зоогийн газар" гэж гетерометрийн анапестээр бичнэ.

Үүний зэрэгцээ, 1906 оны сүүлээр Блокийн дууны үгэнд уянгын баатар хүсэл тэмүүллийг мэдэрсэн "Цасан маск", "Файна" яруу найргийн циклийн баатар гарч ирэв. Шүлгүүд нь жүжигчин Н.Н.-д зориулагдсан байв. Волохова. Эмэгтэйлэг байдлын шинэ дүр төрх нь Блок Үзэсгэлэнт хатагтайн үзэл санаанаас цааш ухарч байгааг илэрхийлэв. Мэдээжийн хэрэг, "Цасан маск", "Файна" киноны баатарт Үл таних хүнээс ямар нэгэн үргэлжлэл байсан. Үүнийг дүрслэлийн цуврал нотолж байна. "Дарсны аяганаас гялалзсан", "алтан аяганд" могой болсон хайрт нь "дарсны болор дундуур" гарч ирэв; Уянгын баатар сонгосон нэгэндээ хандан: "Чи хар торгонуудаар амьсгал хурааж байна, / Булга нээгдэв ...", "Таны хар торгон намайг дооглов." "Торгонд баригдсан охины дүр" гэсэн мөрийг "Миний нарийхан дүрсийг торгонд авав" гэсэн мөр болгон хувиргав; дүрс, хөшиг давтагдсан: "Харанхуй хөшигний цаана байгаа юм шиг / Хэсэг зуур зай надад нээгдэв ..." Тэрээр нэгэн шүлэгтээ түүнийг Үл таних гэж нэрлэдэг.

Цикл нь уянгын баатрын эргэцүүлэлээс цасан шуурга руу шилжих шилжилтийг дүрсэлдэг гэж Блокийн хэлснээр - цасан шуурга, өөрөөр хэлбэл. сэтгэлийн түгшүүр, зүүднээс санаачилга, статикаас динамик руу. Блок "Дэлхийн гоо үзэсгэлэн" гэж дуулсан: "Би эдгээр гаруудын сул дорой байдлыг, / Мөн энэ шивнэх яриаг, / Нарийхан бэлхүүс, / Мөн налуу мөрний уйтгартай байдлыг мэддэг." Үзэсгэлэнт хатагтайтай болзох тухай мөрөөдөл биш, танихгүй хүнтэй болзож магадгүй гэсэн санаа биш, харин "Файна" баатартай хайрын болзоо нь яруу найргийн сэдэв болж хувирдаг: "Ангал руу, ангал руу орох мэт. шөнийн цээж / Бид орлоо... Бидний эгц өгсүүр... / Мөн дэмийрэл. Мөн харанхуй. Нүд гялалзаж байна. / Үс мөрөн дээр урсаж / Хар тугалганы долгионоор - Харанхуйгаас илүү хар ... / Өө, зовлонт гэрлэлтийн шөнө!..”

Энэхүү хайр дурлалын сэдэл нь Блокийн ертөнцийг үзэх шинэ үзлийг илэрхийлэв. Дэлхийд нээлттэй байх, түүнийг байгаагаар нь хүлээж авахад бэлэн байх нь шүлгийн сэдэв болжээ 1907 он “Өө, төгсгөлгүй, захгүй хавар...”. "Хүлээн зөвшөөрөх" гэдэг үг давамгайлж байна дүрслэлийн системшүлэг. Уянгын баатар нь амьдралтай зохицож, романтик хүмүүст байдаг хувь хүн, ертөнц хоёрын хооронд зөрчилдөөн байхгүй, "Үл таних" кинонд шийдэгдээгүй байсан ялгаа одоо гийгүүлэгч болжээ. Эсрэг талуудын нийцтэй байдал нь эв найрамдлын шинж тэмдэг болжээ. Тиймээс амжилт, бүтэлгүйтэл, уйлах инээд, шөнийн маргаан өглөө, “цөлийн жин” ба “газрын хотуудын худаг”, “тэнгэрийн уудам, боолын хөдөлмөрийн гачигдал”-ыг хүлээн зөвшөөрдөг. Шүлгийн дотно сэдэл нь амьдралын бүрэн бүтэн байдал, олон талт байдлын философийн сэдвийг баталж байна: сүүлийн дөрвөн бадаг нь "дайсагнасан уулзалт", хайрын харилцааны тухай "үзэн ядах, хараах, хайрлах" тухай юм.

Үнэмлэхүй эмгэнэл нь Блокийн ухамсарт харь зүйл юм: тэр жилүүдэд түүний бүтээлд амьдралыг дэлхийн бүдүүлэг байдлын илэрхийлэл, дэлхийн эв найрамдал гэж үзэх хандлагатай уянгын баатар гарч ирэв. Энэ шүлгийг "Гал ба харанхуйн шившлэг" циклд оруулсан болно. Циклийн эпиграф нь Лермонтовын "Талархал" зохиолын мөрүүд байсан бөгөөд энэ нь Блоктой ойр дотно, баяр баясгалан төдийгүй "хүсэл тэмүүллийн нууц тарчлал", "үнсэлтийн хор", "өшөө хорсол" гэх мэт амьдралд талархах сэдвийг илэрхийлдэг. дайснуудын."

Дэлхий дээрх сорилтыг хүлээн авах сэдвийг Блокийн хайрын шүлэг, бүдгэрч, үнэнч бус хайранд талархал илэрхийлэх, урвасан явдлыг өршөөх сэдлээр илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь Пушкиний "Таны хайртыг хэрхэн өөр байлгахыг Бурхан хэрхэн хайрладаг вэ" шүлэгт буцаж ирдэг. IN 1908Блок шүлэг бичсэн "Эр зоригийн тухай, мөлжлөгийн тухай, алдрын тухай ...", энэ нь яруу найрагч Л.Д. Блоклох. Шүлэг нь мессежийн төрлөөр бичигдсэн байдаг. Уянгын баатар хайртдаа өөрийн мэдрэмжийн талаар хүлээн зөвшөөрсөн монологоор ханддаг. Түүнийг орхисон эмэгтэй бол "чихэрлэг", "эзэгтэй", тэр бол түүний яруу найргийн сүнслэг нөлөө, хамгийн дээд үнэн бөгөөд үүний хажуугаар "гашуудлын газар" -ын бусад үзэл санаа - эр зориг, мөлжлөг, алдар суу мартагдсан байв. Тэр бол түүний залуу насны дүр төрх юм. Түүнтэй салахдаа тэрээр Симболист хуурмаг зүйлээсээ салав: түүний хайрт зүүн, нөмрөгт ороосон, цэнхэр өнгө нь Симболист яруу найрагт тод харагдаж байв. Шүлэг нь "Шийтгэл" мөчлөгт багтсан болно. Хайртай эмэгтэйгээ алдах нь хуурмаг зүйл, амьд амьдралыг бэлгэдлийн гоо зүйчлэлийн төлөөх шийтгэл юм.

Зургаан бадаг нь хайртынхаа дүрээр бүтсэн хайрын түүхийг дүрсэлсэн байдаг ("Чиний царай энгийн хүрээнд"). Шүлгийн шүлгийн бадаг бүр нь Пушкиний “к***” (“Гайхамшигт мөчийг санаж байна...”) шүлгийн зохиомжийн зарчмыг давтсан мэт үйл явдлын өрнөл, сэтгэл хөдлөлийн хувьд бие даасан бөгөөд түүний амьдралын тодорхой үеийг илэрхийлдэг. хайртынхаа урвасаны дараа уянгын баатар: мартагдах, амьдралдаа өөр дэмжлэг олох хүсэл ("Дарс, хүсэл тэмүүлэл миний амьдралыг зовоосон"), түүний хайрыг буцааж өгөх хүсэл, дараа нь тарчлал нь өөр байдалд шилждэг - амьдрал "болно" гүн нойр" түүний тухай, түүний явах тухай, эцэст нь даруу байдал, хайрыг буцааж өгөх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх. Гэсэн хэдий ч гайхалтай төгсгөл нь Блокийн шүлгийн асуудлыг "К ***" -аас ялгаж өгдөг.

IN 1914 10 шүлгийн цикл бий болсон "Кармен", гол сэдэв нь хайрын хүч, хүсэл тэмүүлэл, урам зориг өгөх "бүтээлч мөрөөдөл" байв. Шүлэг нь Бизегийн дуурийн Кармены дүрд тоглосон Л.А. Андреева-Делмас. "Би толгойгоо алдлаа, миний бүх зүйл эргэлзэж байна ..." гэж дуучны төлөө сэтгэлтэй яруу найрагч тэмдэглэлийн дэвтэртээ тэмдэглэжээ.

Блок даруу зан чанарыг мэддэггүй, сэтгэл татам цыган хүний ​​зан чанарыг өөрийн үеийнхээс олж харжээ. Эмэгтэй хүний ​​зан чанарын энэхүү хослол нь "миний хоосон хүсэл тэмүүллийн дэмийрэл" гэсэн үр дүнд хүргэв. Испани цыганын тухай түүх нь "Гуравдугаар сард нойтон цас авчирдаг" Санкт-Петербург хотын амьдралтай төстэй юм. Блок эмэгтэй хүний ​​мөн чанар, тайзны зүй тогтол, П.Меримегийн зохиолын талаарх ойлголтыг задлахгүй синкретик дүр бүтээжээ. Блок “Цастай хавар ширүүсч байна...”, “Өнгөгүй нүдний ууртай харц...”, “Өө тийм ээ, хайр дурлал шувуу шиг чөлөөтэй...” болон бусад шүлгүүддээ энэхүү синтезийн тухай өгүүлсэн байдаг.

Кармены дүрслэлд Делмасын онцлог шинж чанарууд байдаг: түүний "зөөлөн мөр", үнэртэй ус, "мэдрэлийн гар, мөрний" аймшигт мэдрэмж", түүний харцанд үл тоомсорлох, арслан шиг "бардам толгойн хөдөлгөөн". Гэхдээ Делмас эсвэл Кармен Эскамилод атаархаж: "Чи сүлжихгүй, / Шаардлагагүй гэрлийг бүдгэрүүлэхийн тулд, / Сувдны эгнээ анивчахгүй / Азгүй хүний ​​шүд"? “Өнгөгүй нүдний ууртай харц...” шүлгийн энэхүү үзэсгэлэнт, ердийн нөхцөл байдал нь “Өө, тиймээ, хайр дурлал шувуу шиг чөлөөтэй...” шүлэгт Петербургийн амьдралд шилжсэн мэт. Эскамиллогийн мэдрэхээ больсон зүйл уянгын баатрын амьдралд орох болно: "Шөнийн нам гүм цагт, дөл шиг, / Хормын зуур анивчдаг, / Таны тууштай царай надад цагаан шүдтэй байх болно. ”

Уран зохиол ба бодит байдлын ийм синтез, уянгын баатрын хувь заяанд тайз, утга зохиолын конвенцуудыг зориудаар оруулах нь хил хязгаарыг ил тод болгох мэдрэмжийг бий болгодог. яруу найргийн текстмөн амьдрал, дүрсийг бодит байдал руу, бодит байдал нь уран сайхны орон зайд чөлөөтэй хөдөлдөг.

Кармены хайр ба үзэн ядалт нь уянгын баатрын мэдрэмжийн нэгэн адил туйлширдаг. Ийм максимализм - онцлог шинжмөн уянгын баатар В.Маяковскийн “хайрын бөөгнөрөл”, “үзэн ядалт”. Оросын уран зохиолд энэ шинж чанар нь романтик уламжлал руу буцаж ирэв.

Блокийн дууны үгэнд хайр нь байгалийн элементүүдтэй холбоотой байдаг. "Зөвхөн сар", "нар жаргах үүр цайх нь илүү өндөр", дуу хоолой нь "мартагдсан шуурганы нүргээн"-ээр дүүрч, буржгар үснийх нь алтанд "улаан-улаан" харагдаж байна. "Шөнийн харанхуйд номин гэрэлтдэг", сүлжихэд - "улаан шөнө" , уянгын баатрын зүрх нь далай шиг.

Циклийн сэтгэл хөдлөл, дотно байдал нь түүний зарим шүлгийг бүтээсэн мессежийн төрөлд нийцдэг. Тэдний сүүлчийнх нь "Үгүй, хэзээ ч минийх биш, чи хэний ч биш ..." гэж уламжлалт захидалд iambic hexameter-ээр бичсэн байдаг. Харьцуулалт ба параллелизм нь мөчлөгийн уран сайхны арга техник болжээ. "Кармен" киноны мэдрэмжийг дүрслэх арга хэрэгслийн нэг бол эсрэг тэсрэг утгын хослол юм: хайр нь баяр баясгалан, айдас, "хэлгүй мөлхөгч байдал" хэлбэрээр илэрдэг, Кармен ба уянгын баатрын дүрүүдийг "Уйтгар гуниг, баяр баясгалан" гэсэн мөрөнд илэрхийлсэн байдаг. ижил аялгуу" гэж баатар "гунигтай, гайхалтай" байдаг, учир нь би хайртынхаа тухай зүүдэлсэн гэх мэт.

Ийнхүү эмэгтэйлэг байдлын сэдэв нь яруу найрагчийн "хувилгаан" -ын зам дахь үзэл суртлын гүн гүнзгий өөрчлөлтийг тусгасан - дэлхийн амьдралыг эргэцүүлэн бодохоос эхлээд амьд амьдралд умбах хүртэл. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эмэгтэйлэг байдлын дүр төрх Оросын дүр төрхөөр түүний яруу найрагт гарч ирэв.

УЯНГИЙН БААТАР БА ОРОС УЛСЫН СЭДЭВ. Блокийн яруу найргийн гол сэдвүүдийн нэг нь яруу найрагчийн ардчилсан сэтгэл хөдлөл, амьдралын идэвхтэй ойлголт руу шилжих шилжилт, цаг хугацааны мэдрэмж нь Оросын сэдэв байв. K.S-д бичсэн захидалдаа. Станиславский 1908 оны 12-р сарын 9-ний өдөр. Блок бүх амьдралаа Оросын сэдэвт зориулж, энэ сэдэв нь "анхны асуулт, хамгийн чухал, хамгийн бодит" гэж бичжээ.

Энэ сэдвийн хүрээнд яруу найрагч ард түмэн, сэхээтнүүдийн хоорондын харилцааны асуудлыг мөн ойлгосон. 1907 онд түүний захидал харилцааг Олонецын хуучин итгэгч, нэгэн зэрэг шашны урсгалд ойр байсан яруу найрагч Николай Клюевтэй эхэлж, захидалдаа язгууртны анги, сэхээтнүүдийн хувь заяанд хайхрамжгүй хандсан гэж өөрийгөө зэмлэхийг сонссон. хүмүүсийн. Блок 1908 оны "Хувь тавилангийн дуу" драмын шүлэг, "1907 оны уран зохиолын үр дүн" өгүүлэлд Клюевын захидлуудын талаархи бодол санаа, ишлэлүүдийг оруулсан болно. Блок нь Толстойн баатар - "Амилалт" романы ухамсрын зовиуртай Нехлюдовтой ойр дотно байсан бөгөөд эхэндээ хүмүүсийн ертөнцөд хайхрамжгүй ханддаг байсан бөгөөд хожим нь энэ ертөнцийг ажиглаж, түүний зовлон зүдгүүрийг ойлгох замаар өөрийн оюун санааны анхдагч асуудлаа шийдэж байсан язгууртан байв. Христийн зарлигуудыг биелүүлснээр өөрийгөө Бурханы өмнө буруутай гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, бузар мууг ялах даалгавар. "Ард түмэн ба сэхээтнүүд" (1909) нийтлэлдээ яруу найрагч: "Кэтриний үеэс хойш Оросын сэхээтнүүдэд ард түмнийг хайрлах хайр сэрж, түүнээс хойш буураагүй" гэж бичжээ. Яруу найрагч Клюевын нөлөөгүйгээр цаг хугацаа өнгөрөхөд ард түмэн сэхээтнүүдийг, тэр дундаа Блокыг арчиж хаях болно гэсэн санааг олж авчээ. Үйл явдлын энэ явцыг зүгээр л шийтгэл гэж үзээд тэрээр Станиславскийд хандан: "Ард түмэн биднийг ариусгах болно" гэж бичжээ. Дараа нь шалтаг олон нийтийн уур хилэнОросын ард түмний өмнө гэм буруутай байх мэдрэмж нь "Арван хоёр" шүлэгт бие даасан сэдэв болж хувирах болно.

Станиславскийд Блок өөрийн үндэсний өвөрмөц байдлын үзэл баримтлал, славофилизмд онцгой буцаж ирсэн боловч үнэн алдартны шашингүй, автократизмгүй байсан тухайгаа тайлбарлав. Тэрээр Оросын эрхэм зорилгыг бүхэлд нь Славян ертөнцийн хувь заяа, Славуудтай холбох хүсэлгүй байв. Оросыг түүнд үнэ цэнэтэй, онцгой зүйл гэж үздэг байв.

Блокийн бүтээл дэх Оросын сэдэв нэлээд төвөгтэй хувьслыг туулсан. "Үзэсгэлэнт хатагтайн тухай шүлгүүд" кинонд Блок Орос улс хараахан байгаагүй орон зайн дүр төрхийг бүтээжээ. “Замын уулзвар” кинонд “Ид шидтэй, ховор” манан зэрэг бэлгэдлийн уламжлалт дүрслэлүүд нь зохиолд байр сууриа тавьж өгсөн: “Алс хол азарган тахиа донгодов”, “Цагаан модны мөчрүүд харанхуйлав, / Голын эрэгт гэрэл анивчив”, гунигтай талбарууд, саарал мөчрүүд , гэх мэт.

"Дэлхийн бөмбөлөгүүд" -ээр Блокийн дууны үгэнд Христийн өмнөх пантеист, христийн өмнөх ид шидийн үзлийг дагалдуулсан домог мэт Оросын дүр төрх оржээ. Блок хүн ба үхэгсдийн аль алиных нь хувьд хээрийн Христийг Бурхан гэж бичсэн байдаг: намаг, одой, лусын дагина, нимфүүд ... Тиймээс түүний дууны үгэнд чөтгөр ариун газрууд руу явахыг хүсдэг бөгөөд намаг тахилч нар хүн болгонд хайртай, хүн бүрийн төлөө залбирдаг. Бүх зүйлийн нэгдмэл байдлын тухай санаа нь Оросын тухай ойлголтын гол зүйл болжээ. Тайлбар: "Арван хоёр" шүлэгт Оросын дүр төрхийг аль хэдийн хуваагдсан, дайтаж буй ертөнц болгон танилцуулах болно. "Дэлхийн бөмбөлгүүд" киноны уйтгар гуниг хүртэл баяр баясгалангийн эсрэг утгатай биш байв. Яруу найрагч "Уйтгар гуниг инээмсэглэв", "Би хавартай гунигтай баяр баясгалантай уулзаж байна" гэсэн оксимороник дүрсийг бүтээжээ.

Уянгын баатар ийм Орост оролцож байгаагаа мэдэрсэн. Тэрээр "шүүс нь ой мод, хээр талд алхаж байсан" "модны дур хүслийн" хээрийн эх оронг олж нээсэн бөгөөд "эдгээр элементүүдийн нэг байх нь гутамшигтай" гэсэн санааг олж авчээ. 1905.

Үүний зэрэгцээ Оросын Блокийн хувилбарт нийгмийн сэдэл гарч ирэв. 1900-аад онд Блокийн зургуудын дунд тариачид, далайчид, ажилчид гарч ирэв. 1905 оны 1-р сарын үйл явдал нь Блокийн дууны үгэнд хувьсгалт ард түмний дүр төрхийг бий болгох шалтгаан болжээ. Ингээд шүлэгт “Бид дайрахаар явлаа. Яг цээжиндээ...” гэж цус урсгаж, “тэд цуст өгсөн” гэж сонсогдов.

Блок Оросын өөрийн дүр төрхийг хайж байв. Эцэст нь түүний бүтээлд ардын, номхон, дээрэмчин, туульс, дотно, хүсэл тэмүүлэлтэй, тал хээр хязгааргүй, эрх чөлөөтэй гэсэн олон талт Орос улсын тухай үзэл санаа бүрэлдэн тогтжээ... Блокийн Оросыг гэх мэдрэмж нь өмнөх үеийн Оросын уран зохиолын уламжлалыг илэрхийлжээ. зуун, ялангуяа Пушкин, Лермонтов, Гоголь. Ашигтай байхын төлөө ард түмний ОросНекрасовын яруу найргийн нөлөөг мэдэрсэн. Блок Тютчевын "Оросыг оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй" гэсэн үзэл баримтлал, түүний эх орны "бүх нийтийн хувь заяа" гэсэн итгэл үнэмшилтэй ойр байдаг бөгөөд үүнийг Гоголь мөн арван нэгдүгээр бүлэгт зөгнөсөн байдаг. Үхсэн сүнснүүд”.

Блок Оросын сэдвийг өмнөх үеийнхнээсээ уянгын, дотно тайлбарыг авч, Пушкин, Гоголь нарын "зоригтой зугаа цэнгэл" ба уйтгар гуниг, гурвалжин, зам, үл мэдэгдэх тал тал, Лермонтовын "голын үер", Лермонтовын дүр төрхийг өөрийнхөөрөө тайлбарлав. "гунигтай тосгонууд". Тиймээс, "дээрэмчин гоо үзэсгэлэн" -ээр "саарал овоохой" -ыг халамжилдаг "гуйлгачин" Оросын Блокийн хээнд дасгалжуулагчийн дууны болгоомжтой уйтгар гуниг, "салхины дуунууд" ( "Орос", 1908 он) эсвэл "Би согтуу Оросын дууг сонсох болно, / Таверны дээвэр дор тайвшир" ("Намрын хүсэл", 1905) зохиолоос Лермонтовын эх орноо хайрлах хайрын цуурайг сонсох болно: "Эх орон" уянгын баатар. ," Оросын сүрлэн урцуудыг хүлээн авч байхдаа "бүжгийг гишгиж, исгэрч, согтуу тариачдын яриа дагалддаг" гэж үзсэн нь эргээд "Онегинийн аялал" киноны дурсамж гэж ойлгогддог бөгөөд Пушкин тариачдын эх нутгийг харуулсан: "Тэнд. үтрэмийн урд овоолсон сүрэл байна." "Тийм ээ, трепакийн согтуу тэнэмэл хүн / Таверны босгоны өмнө". Лермонтов Оросын энгийн ард түмнийг "хачин" хайрладаг тухай бичсэн бөгөөд Блок Некрасов шиг ийм эх орноо гэсэн сэтгэлдээ "хачирхалтай" зүйлийг олж хардаггүй бөгөөд "Орос" шүлэгт тэрээр "анхны нулимсны тухай" бичсэн нь гарцаагүй. хайр” болон түүний загалмай болох хайрын тухай (“Би загалмайгаа болгоомжтой авч явдаг”). сэдэл нь " өвлийн зам"Пушкин, "Тройка" Некрасов. Дурсамж бол "Орос" -ын найруулгын гол техник юм.

"Орос" шүлгийн эхний бадагт "Үхсэн сүнснүүд" -ийн дурсамжийг аль хэдийн өгсөн болно.

Дахин хэлэхэд, алтан жилүүд шиг,
Гурван хуучирсан уяа,
Мөн будсан сүлжмэлийн зүү сүлжмэл
Сул зам руу...

Блок өрөвдөх тухай биш ("Би чамайг яаж өрөвдөхөө мэдэхгүй байна"), харин Оросыг хайрлах хайрын тухай ярихдаа "болгоомжтой уйтгар гуниг" байдаг Оросыг таамаглах аргагүй, аяндаа, импульсийн хайрын тухай бичжээ. дээрэмчин гоо үзэсгэлэн." Оросын хувь тавилан нь гоо үзэсгэлэнгээ "шидэт шидтэн"-д өгч, тэр түүнийг "уруу татдаг, хуурдаг" боловч тэр эдгээр сорилтуудаас ухаалаг, эрүүл саруул гарч ирэх болно. эрч хүч: "Тэгээд зөвхөн анхаарал халамж үүл болно / Таны сайхан шинж чанарууд."

Блок Оросын эмэгтэйлэг мөн чанарт анхаарлаа хандуулдаг ("дээрэмчин гоо үзэсгэлэн", "үзэсгэлэнтэй шинж чанарууд", "хөмсөг хүртэл хээтэй даашинз", "ороолтны доороос шууд харах") бөгөөд үүгээрээ түүний эрч хүч, авралыг олж хардаг. Ийнхүү Блокийн эх орны тухай санаануудад мөнхийн эмэгтэйлэг байдлын үзэл санааны аврах мөн чанар тодорхой болов.

Хэрэв шүлгийн эхлэл хүнд хэцүү замыг даван туулах итгэл найдварыг зөгнөөгүй бол ("арчигдаж", "давхих", "гацах", "сул") сүүлийн хоёр бадаг гол түлхүүрт, уянгын сүнсэнд байдаг. "Үхсэн сүнснүүд" номын арван нэгдүгээр бүлгийн тойм. Тэдэнд Оросын урагш тэмүүлэх сэдэл давамгайлж байна: "Боломжгүй зүйл боломжтой, урт зам амархан". Ялагч, элементийн хүч чадал, эрч хүч зэрэг сэдвийг хэмнэлээр илэрхийлж, шүлгийг иамбик тетраметрээр бичсэн. Белинский иамбик "Мцыри" -ын талаар юу гэж бичсэнийг санаарай: энэ бол уян харимхай хэмжигч бөгөөд энэ нь илдний цохилт шиг унадаг.

IN 1908Блок таван шүлгийн циклийг бүтээжээ "Куликово талбай дээр", Куликовогийн тулалдаан бол Оросын түүхийн билэг тэмдэг бөгөөд шийдвэрлэх гарц нь өмнө байгаа гэсэн тэмдэглэлийн хамт байв. Куликовогийн тулалдаан ба орчин үеийн түүхэн холболтын санааг "Ард түмэн ба сэхээтнүүд" өгүүлэлд мөн илэрхийлсэн байдаг: "Татарын хуаран дээр шөнө зогссон хотууд шиг шуугиан дэгдээж байна. Домогт өгүүлснээр Куликовогийн тулалдааны өмнө"; Уг нийтлэлд Татарын хуаранг орчин үеийн сэхээтнүүд, түүний "түргэн исгэх", "байлдааны туг солих", Дмитрий Донской хуаранг 20-р зууны эхэн үеийн хүмүүсийн жинхэнэ амьдралтай, хэнд ч мэдэгдэхгүй байсан байдалтай харьцуулсан болно. сэхээтнүүд гадны чимээгүйн дор нуугдаж байв.

Түүхэн бодит байдлыг “Хааны сэлэм

ган”, Непрядва, Дон, “Мамай Ордтой хамт хэвтэв”, “ноёны цэрэг”, “Татаруудын бүрээ хашгирах”. Уянгын баатар бол дундад зууны дайчдын нэг юм. Оросын цэргүүд "шөнө дунд хээр дээгүүр боссон" гэж найз нь түүнийг "сэлмээ ирлээрэй" гэж уриалав. Гэхдээ Орос бол мөнхийн бөгөөд цаг хугацааны хувьд хуваагдашгүй тул уянгын баатар бол хоёр эрин үеийн орчин үеийн хүн бөгөөд тэрээр Куликовогийн тулалдааны түгшүүртэй өмнөх үе, 20-р зууны шинэ "зэрлэг хүсэл тэмүүлэл" -ийг туулж байна. "Гайхамшигт тулалдааны аянга дуулахаа больсон" гэхдээ "өндөр, тэрслүү өдрүүд" ирж байна, уянгын баатар "дайсны хуарангийн дээгүүр урьдын адил, / хунгийн цацрал, бүрээ" сонсогддог.

Уянгын баатрын эх оронч мэдрэмж нь хувийн, дотно бөгөөд хүн эх оронтойгоо эв нэгдлийг мэдрэх хэрэгцээг илэрхийлдэг: "Цусан дахь нар жаргах! Зүрхнээс цус урсдаг! Уйл, зүрх, уйл...”

Циклээс тусгагдсан Оросын хувь заяаны тухай Блокийн үзэл баримтлал нь Пушкин, Гоголь нарын эх орны тухай ойлголттой олон талаараа төстэй юм: уудам тал нутаг, "хязгааргүй уйтгар гуниг", "алсын аялал", ... түүхэн сорилтыг мөнхөд даван туулж, Оросын эцэс төгсгөлгүй урагшлах санааг илэрхийлэв. Блокийн хэлснээр тэрээр тайван бус байдалд, даван туулах, тулалдаанд үүрд үлдэх хувь тавилантай юм. Тиймээс Оросын бэлгэ тэмдэг нь уралдаж буй хээр гүү: "Мөн мөнхийн тулаан! Бид зөвхөн амар амгаланг л мөрөөддөг. / Цус тоосоор... / Хээр гүү ниснэ, ниснэ / Өдний өвсийг бутлана...”

Цаг хугацаа өнгөрөхөд түгшүүрийн бэлгэдэл бол хунгийн дүр юм: "Непрядвагийн ард хунгууд хашгирч, дахин хашгирч байна ..." Байгаль бол үйл явдлын оролцогч, Орос, Татарын эмгэнэлт явдлын дохио юм. Татарын хуаран дээгүүр бүргэд хашгирч байна / Гамшигт аюул нүүрлэж байна.” "Куликовогийн талбайн дээгүүр дахин..." циклийн эцсийн шүлгийн өмнө Вл. Соловьевын "Луу": "Бас давшгүй гай зовлонгийн харанхуй / Ирэх өдөр бүрхэгдсэн" бөгөөд энэ нь Оросын сорилтуудын мөнхийн мөн чанарын сэдвийг илэрхийлэв. Блок бичжээ: "Эх орон удаан хугацаанд өвдөх болно."

Гэхдээ Оросын хувь заяаг зуучлагч нь хамгаалдаг. Мөнхийн эмэгтэй хүний ​​дүрд “харанхуй талбарт” дайчидтай хамт байсан, уянгын баатрын мөрөн дээрх гинжийг сэргээж, хунгийн хашгирах дуунд түүний дууг сонсож, царай нь гялалзсан Та гарч ирэв. найзын сэлэм. Блок: "Непрядва нойрсож буй манантай хамт, / Над руу шууд чиглэн / Чи гэрэл цацарсан хувцастай, / Морийг айлгахгүй" гэж бичжээ. Түүний гайхамшигт гэрэлт царай нь дайчдын бамбай дээр байв. "Чи", "Таны", "Таны" гэдэг нь Онгон Мэригийн дүр төрхийг илэрхийлсэн байх магадлалтай. Тиймээс Оросын "мөнхийн тулаан", зүрх сэтгэл дэх мөнхийн тайван бус байдал, оросуудын дайсагнал зэргийг Блок ариун даалгавар гэж үздэг: уянгын баатар, түүний найз, "бузар сүргийг" эсэргүүцсэн Оросын дэглэмүүд. “ариун ажил”, “талын утаанд ариун туг анивчина” Виржин Мариагийн дүр төрх нь эмэгтэйлэг байдлын сэдвийн оргил юм; Циклд уянгын баатрыг "эрт цуглаан дээр" дурсан дурсах "тод гэргий" дурдагддаг, мөн эхийн дүр байдаг ("Тэгээд тэр алсад, алсад, тэр дөрөөнд цохиж, / Ээж дуугарав”).

Оросын тайван бус байдлын сэдвийг хөгжүүлэхэд шүлгийн дуу авиа, хэмнэл, аялгуу зэрэг дүрслэлийн цувралууд тусалдаг. Шүлэгт “Гол гол дэлгэрнэ. Урсдаг, залхуу гунигтай...” гэж залхуу голын дүр эгшгийн уртасгасан урсгалтай тохирно. Хоёр дахь бадаг нь тайван аялгууг эвдэж, "Өө, миний Орос!" Гэж дуугарах дуугаар эхэлдэг. мөн шүлэгт замын сэдвийг оруулав. Дөрөв дэх бадаг гэж эхэлдэг богино хэллэгүүдшүлгийн хэмнэлийг түргэн шуурхай, сэтгэл хөдлөлийн агуулгыг өгдөг - түгшүүрийн мэдрэмжийг төрүүлдэг: “Шөнийг өнгөрөө. Гэртээ харьцгаая. Тал нутгийн алсыг галаар гэрэлтүүлье." Дараа нь хөдөлгөөний дүр төрх - хээр гүү - урлагийн тогтолцоонд нэвтэрсэн. Долоо дахь ба эцсийн бадаг нь эмгэнэлт явдал, түүнийг даван туулах сэдвийг илчилдэг: “Цусан дахь нар жаргаж байна! Зүрхнээс цус урсдаг! / Уйл, зүрх, уйл... / Амар амгалан байхгүй! Хээр гүү / Галлоп!” Ийнхүү шүлэг нь сэдэл өөрчлөгдсөн, уран сайхны тодорхой арга барилын ачаар динамик юм. Уянгын ярианы энэхүү сэтгэл хөдлөлийн бүтцийг өргөлт гэж нэрлэдэг.

Цикл нь янз бүрийн зүйлийг ашигладаг яруу найргийн тоолуур: iambic, trochee, amphibrach. Утга зүйн үүднээс авч үзвэл Оросын түүхэн болзолт хүсэл эрмэлзлийн сэдэвтэй нийцэх хөдөлгөөний үйл үгс нь чухал юм ("Бидний зам - эртний Татарын хүслийн сумаар / Бидний цээжийг цоолсон"): "ялаа, ялаа", “яв, явна”, “давхиран давхина”, “үүл шиг босно”, “явлаа” гэх мэт. Циклийн түгээмэл хэрэглүүр бол “гол тархсан”, “хадлан гунигтай” гэсэн зүйрлэл юм. , "айсан үүлс", "манан манантай хамт арилав" гэх мэт. Блок үг хэллэгийн давталтуудыг ашигладаг, жишээлбэл "Насны хүсэл тэмүүллээр дахин ..." шүлэгт "Зэрлэг хүсэл тэмүүлэл" мөчлөгийн илэрхийлэлийг өгдөг. тайлагдлаа / Гэмтсэн сарны буулган дор” хоёрдугаар бадаг, гуравдугаар бадаг эхэнд “Мөн би, хөгшин гунигтай, / Гэмтсэн сарны доорх чоно шиг” гэж бичжээ. Шууд яриаг яруу найргийн бичвэрт нэвтрүүлдэг. ЧухалЦиклийн агуулгыг илчлэхийн тулд "Мамаевын аллагын тухай үлгэр" түүхээс дурсамжуудыг тоглодог.

"Куликовогийн талбай дээр" циклийн эхний шүлэгт яруу найрагч Орост хандан: "Миний эхнэр!" Шүлэгт “Асаалттай төмөр зам...” (1910) Эх орон нь "сүлжээнд нь хаясан өнгөт ороолттой" охины дүр төрхтэй холбоотой байв. Бид "Орос" дээр ийм сэдлийг харсан. Орос дахь эмэгтэйлэг сэтгэлгээний санаа нь нэлээд уламжлалт юм; Энэ нь философичдын үзэл баримтлалд боловсруулсан славофилийн бүтээлүүдэд илэрхийлэгддэг Мөнгөний үе- Vl. Соловьева, В.Розанов, Н.Бердяев нар. "Рус" (1906) шүлэгт уянгын баатар эх орноо эмэгтэй хүн гэж үздэг: "Чи зүүдэндээ ч гэсэн ер бусын юм. / Би чиний хувцсанд хүрэхгүй." “Өтгөн өвсөнд толгойгоо алдчихна...” (1907) шүлэгт эх орон дахин эмэгтэй хүний ​​дүрд гарч ирэв: “Гараараа тэвэрч, сүлжих болно / Тэгээд, сүртэй, тэр: "Сайн уу, ханхүү" гэж хэлэх болно. “Намрын өдөр” (1909) зохиолд уянгын баатар ядуу буурай оронд “Өө хөөрхий эхнэр минь” гэж хэлсэн байдаг.

Блокийн бодлоор энэ уламжлал нь эмэгтэй хүнийг хэмнэлт гэж үзэх хандлагаас болж бэхжсэн. Гэсэн хэдий ч "Төмөр зам дээр" шүлэгт хүн эх орныхоо төлөө, түүнийг аврахын төлөө хариуцлага хүлээх тухай сэдвийг илүү сонсдог. Шүлгийн зонхилох сэдэл нь ухамсар, уянгын баатрын хайхрамжгүй залуу нас, ард түмний Орос улсад хайхрамжгүй хандсан гэм буруутай мэдрэмж юм: "Тиймээс ашиггүй залуучууд яаравчлав, / Хоосон зүүдэнд ядарсан ..." Уянгын баатар хайхрамжгүй хандсандаа өөрийгөө зэмлэдэг. Хүний зовлон: "Тэр тэрэгний эзгүй нүд рүү маш их шуналтай харц шиддэг."

Ийм ерөнхий ойлголтууд нь бэлгэдэл болгоход хувь нэмэр оруулдаг тодорхой нөхцөл байдал- эхний бадаг нь жанрын зургийг толилуулж байна:

Далангийн доор, хагалгаагүй шуудуунд,
Худлаа ярьж, амьд мэт харагддаг
Түүний сүлжсэн дээр хаясан өнгөт ороолтонд,
Үзэсгэлэнтэй, залуу.

Дараагийн хоёр бадагт охины ердийн замаар ойгоор дамжин төмөр замын тавцан руу явж байсан тухай, хэрхэн галт тэрэгнүүдтэй хэрхэн танилцаж, харь гаригийн, дур булаам амьдралыг шүлэгт дүрсэлсэн тухай өгүүлсэн болно: "Магадгүй өнгөрч буй хүмүүсийн нэг нь / Ойгоос илүү ойроос харах болно. цонхнууд." Блокийн шүлэгт Некрасовын "Тройка" зохиолын дурсамж байдаг: залуу тариачин эмэгтэй корнет гүйж явсан замыг "шунаж" хардаг. Энэ хоёр шүлэгт өдөр тутмын бодит нөхцөл байдалд хоёр ертөнцийг салгах, салгах далд сэдэв байдаг. тариачин ОросГэгээрсэн ангиудын Орос. Блок нь зургаа дахь бадагтай текстийн холбоог бэхжүүлдэг.

Зүгээр л нэг удаа гуссар, хайхрамжгүй гараар
Час улаан хилэн дээр түшиж,
Тэр түүний дээгүүр зөөлөн инээмсэглэл тодруулав ...
Тэр хальтирч галт тэрэг холын зүг хөдөллөө.

Блокийн шүлгийн эдгээр хэсгүүд нь Л.Толстойн "Амилалт" зохиолын өөр нэг дурсамжийг харуулж байна. Энэ нь үйлчлэгч Катюша Маслова сүйх тэрэгний цонхоор шунахайран ширтэж байхдаа өөрийг нь уруу татсан залуу мастер Нехлюдовыг харсан үйл явдлыг хэлж байна. Харьцуул: "Катюша<...>Ороолтоо нөмрөөд, босоод буудал руу гүйв.<...>Катюша хэдийгээр замаа сайн мэддэг байсан ч ойд замаа алдаж, жижиг буудалд хүрэв.<...>Тавцан дээр гүйж очоод Катюша тэр даруй түүнийг нэгдүгээр зэрэглэлийн тэрэгний цонхоор харав. Энэ вагонд онцгой хурц гэрэл туссан. Дээлгүй хоёр офицер хилэн сандал дээр бие биенийхээ эсрэг сууж хөзөр тоглож байв.<...>Тоглогчдын нэг нь гартаа хөзөр бариад цонхоор харж эхлэв.<...>"Галт тэрэг вагон доогуур өнгөрөх болно, тэгээд л болоо" гэж Катюша бодлоо ... Хайрын сэдэв нь "Хайр, шавар эсвэл дугуйгаар" гэсэн хоёр бичвэрийг нэгтгэдэг.

Шүлэгт давталт (эхний бадагт өгүүлсэн нөхцөл байдал тавдугаар бадагт давтагдсан: "Тэр, жандарм түүний хажууд байна ..."), метоними ("Шар, цэнхэрүүд чимээгүй байв; / онд" гэх мэт арга техникийг ашигласан. ногоонууд нь тэд уйлж, дуулж байсан"), зүйрлэл (гунигтай "исгэрэв", "сүхлэгүүдийн эзгүй нүд"), эллипс, i.e. өгүүлбэрт нэг үгийг орхих ("Тэд цонхны цаана нойрмоглон боссон"), харьцуулалт (хурсан галт тэрэг, яаран гүйж буй залуучууд).

Уянгын баатрын амьдралын хэв маягийн сэдэв нь Оросын сэдэвтэй нягт холбоотой байдаг. Гурав дахь шүлгийн номын уянгын баатар (1907-1916) өөртөө шаардлага тавьж, амьдралдаа сэтгэл дундуур байх нь улам бүр нэмэгдэж байгаа нь хоосон сэтгэл, түүний хариуцлагын сэдвээр илэрхийлэгджээ. Энэ нь дотно харилцаа, амьдралын утга учрыг эргэцүүлэн бодох, дэгжин уламжлалтай бүтээлүүдэд онцгой ойлголтыг олж авсан. өөрийн амьдрал, ганцаардлын тухай гэх мэт.

Түүний яруу найраг нь амьдралын хором мөчүүдийн дотоод үнэ цэнийн талаархи санааг хөгжүүлсэн. Шүлгийн сэдэв "Би таверны лангуунд хадсан ..." (1908)- мөчүүдийн эргэлт буцалтгүй байдал, яаран аз жаргалыг дурсах: энэ нь гурвалжин дээр "мөнгөн утаанд аваачиж", "цаг хугацааны цасанд, олон зууны зайд" живсэн. Амьдралын сэдэл нь уран сайхны онцлог шинж чанаруудаар илэрхийлэгддэг: хонхны дуу, "мөнгөн утаа", гурван "оч шидэх" гэх мэт. Түүний дараа аз жаргал өөрчлөгддөг, уянгын баатрын хувь заяанд хайхрамжгүй байдал, хүсэл зоригийн үе эхэлсэн: "Би удаан хугацаанд согтуу байсан. Надад хамаагүй"; тэр оюун санааны хямралд орсон байна.

Баяр баясгалан, хайхрамжгүй байдлын эсрэг тэсрэг байдал нь дуудлагын цувралуудын эсрэгээр илэрхийлэгддэг. дуугарах чимээ"Мөнгө", "аз жаргал", "авч явсан", "цсанд", "оч", "алтан горхи" гэсэн үгс нь дүлийтэй харьцуулахад: "Мөн чи, сүнс ... дүлий сүнс ... / Согтуу согтуу. ... Согтуу согтуу...” Аз жаргалын сэдвийг нээн харуулахын тулд “авч явсан”, “ниссэн”, “дарагдсан”, “шидэх”; цөхрөлийн статик дүр төрхийг үйл үггүй хэллэгээр илэрхийлдэг.

Үүнтэй ижил мэдрэмжүүд нь элеги дээр тусгагдсан байв "Шөнө, гудамж, дэнлүү, эмийн сан ..." (1912). Хотын “утгагүй ба гялбаа“Уг үгийн утгаас гадна ассоциатив утгатай: уянгын баатрын оршихуй нь утгагүй, оршихуй нь утгагүй юм. Өөрийн дотоод ертөнц болон Оросын аяндаа, нийгмийн хөдөлгөөнүүдийн нэгдэлд цангаж байсан Блок, түүний ойлголтоор үхэлтэй төстэй статик байдлыг хурцаар мэдэрсэн. Тийм ч учраас шүлэгт "Бүх зүйл ийм байх болно" гэсэн мөр байдаг. Үр дүн байхгүй"; Тиймээс сүүлчийн бадаг нь эхний бадаг "Эмийн сан, гудамж, дэнлүү" гэсэн чөлөөт давталт юм. Үхэл ч гэсэн ертөнцийн дүр төрхийн мөнхийн давталтыг ("Мөн бүх зүйл хуучин шигээ давтагдах болно") өөрчлөхгүй. Энэ шүлэгт дүрслэгдсэн амьдрал үйл явдалгүй бөгөөд хөдөлгөөний сэдлийг “сувгийн мөсөн давалгаа” гэх сэтгэл хөдлөлийн сөрөг дүр төрхөөр илэрхийлсэн багасгасан хувилбараар харуулсан. Шүлэг нь "Үхлийн бүжиг" циклд багтсан болно.

Эх орныхоо хувь заяанд оролцож, уянгын баатар цөхрөл, сүнслэг, сэтгэл хөдлөлийн сэргэлтийн үеийг туулдаг. 1913 онд орчин үеийн амьдраляруу найрагчийн хувьд улс орон утгагүй санагдсан. Өдрийн тэмдэглэлдээ “Өөрийнхөө хүслээр амьсгалж буй агаараа ядаж л эзэгнэхийн тулд...”, “Хэрхэн зоригтой хүсэл зориг”, “бүтээлч хүсэл” гэсэн төлөв рүүгээ буцахыг оролдсон. ухамсрын зовлон! Эзэн минь, надад хүч чадал өгөөч, надад туслаач." Яруу найрагчийн эрин үетэй үл нийцэх байдал, яруу найрагчийн сэтгэл санаа, тухайн үеийн хөгжмийн зохицолд хүрэх итгэл найдвар нь түүнийг эмгэнэлтэй гэж үздэг байв.

Блок Оросын орчин үеийн байдлыг цаг үеэ олсон байдал гэж үзсэн нь бас эмгэнэлтэй байв. Дактилийн бичсэн шүлэгт "Зураач" (1913)Дэлхийн уйтгар гуниг нь цаг үеийн шинж тэмдэг болж, яруу найрагчийг бүтээлч сэтгэл ханамжгүй байдалд хүргэв. Яруу найрагч, түмэн олны тухай сэдвийг өдгөө өөрийн гэсэн утгаар тайлбарлав: яруу найрагч урам зориггүй, олны таашаалд нийцүүлэн дуулдаг (“Далавч хайчилж, дуу цээжилдэг”). Уянгын баатар "мөнх бус уйтгартай байдлыг" даван туулахыг хичээж, шинэ зүйлийг ойлгохыг хичээдэг; "Тэнгэр элч нисэж байна", эсвэл "Диваажингийн сиренүүд дуу дуулж байна", эсвэл алимны цэцэг унаж байна, эсвэл "далайн шуурга" гэж тодорхойгүй байсан ч яруу найрагч хэсэг хугацаанд буцаж ирэв. "Дуу чимээ, хөдөлгөөн, гэрэл улам бүр өргөжиж байна" гэсэн амьдралын хүсэл тэмүүлэлтэй хандлага, нэгэн хэвийн байхаа больсон, гэхдээ олон талт. Гэвч амьдралын уйтгар гунигийг даван туулдаг. Шүлгийн зохиолд эсрэг заалтыг ашигласан бөгөөд итгэл найдвар нь "үл мэдэгдэх хүчний" сүйрэл, яруу найрагчийн бүтээлч сүйрлээс ялгаатай, түүний сэтгэл санаа нь түүний сэтгэлийг эсэргүүцдэг. Блок яруу найргийн бүтээлч байдлын эмгэнэлт бэлгэдлийг яруу найргийн уран сайхны системд оруулав: "Сэтгэлийг аврахаар нисдэг" шувуу торонд хоригдож, одоо "цагираг савлаж, цонхон дээр дуулж байна".

Гэсэн хэдий ч улс орны амьдрал яруу найрагчийг яруу найргийн болон иргэний аль алинд нь урам зориг өгөхөд түлхэц болсон нь "Иамбик" мөчлөгийн (1907-1914) шүлгүүдээс харагддаг. "Өө, би галзуу амьдармаар байна ..." (1914)Блок өөрийн хүч чадалд итгэдэг болохыг гэрчилж байна. Яруу найрагч "Зураач"-д илэрхийлсэн гутранги үзлийг даван туулсан. Тэр эрин үеийн зовлон зүдгүүртэй амьдрахыг хүсдэг. Одоо тэрээр зөвхөн эмэгтэй хүнийг аврах зарчмын дууч биш, түүний яруу найргийн даалгавар бол "оршин байгаа бүхнийг мөнхжүүлэх, / хувь хүний ​​бусыг хүнжүүлэх, / биелэгдээгүй зүйлийг тусгах" юм. Уянгын баатар маань “Хувилгаан гурвалсан” бүтээлээ туурвиж, цаг үетэйгээ зохицож, хариуцлагаа үүрч чаддагийг бид харж байна. Түүний яруу найрагт уянгын баатрын ертөнцийн үймээн самуунаас романтик салалт байдаггүй бөгөөд "амьдралын хүнд нойр" нь түүний хувьд дарамт биш юм.

"Иамбик" циклд мөн шүлэг багтдаг "Дэлхийн зүрх дахин хүйтэрч байна ..." (1914)Уянгын баатрын хүмүүсийг хайрлах хайр, амьдралд идэвхтэй довтлох хүсэл, өөрийгөө золиослоход бэлэн байх зэрэг нь амар амгалан, "сайхан тайтгарал"-тай зөрчилддөг: "Гэхдээ би ханиадыг цээжээрээ угтаж байна", "Үгүй! Хүйтэнд үхсэн нь дээр!" Дөрвөн бадаг, иамбик тетраметр, бадаг тус бүрийн строфик хаалт бүхий бадаг төрөлд бичигдсэн энэ зохиол нь яруу найрагч, яруу найргийн зорилгын тухай сэдвийн иргэний хувилбарыг илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь пафос нь драмын, зөрчилдөөнтэй сэтгэл хөдлөлийг хослуулсан байдаг. Яруу найрагч хүмүүсийн нүднээс "мартах, эсвэл сонгуулийн тамга"-ыг уншихад ууртайгаар бэлэн байдаг ч тэдэнд "хариуцаагүй хайр" -ыг мэдэрсэн нь яруу найрагч, олон түмний сэдвийг Блокийн шийдлийг түүний тайлбараас ялгаж өгдөг. Пушкин "Яруу найрагч руу", "Яруу найрагч ба олон түмэн" шүлэгт, Лермонтов "Зөнч" шүлэгт. Уянгын баатар Блок Андрей Белыйд бичсэн нэгэн захидалдаа "нийгмийн", "ертөнцийг зоригтойгоор ширтэж, сэтгэлийнхээ нэгээхэн хэсгийг алдаж байсан хүн" гэж "Иамба" циклээр дүрсэлжээ. ” Тэрээр "Шүлгийн цэцэрлэг" (1915) шүлэгт нийтийн болон хувь хүний ​​​​нийлэг байдлын талаархи ижил санааг илэрхийлсэн.