I БҮЛЭГ

Диалектик дахь риторикийн хамаарал

- Уран үгийн түгээмэл байдал - Илтгэлийн тогтолцоог бий болгох чадвар. - Эртний уран илтгэлийн тогтолцооны сэтгэл ханамжгүй байдал. - Илтгэгч юуг нотлох ёстой вэ? -Хууль болж өгвөл бүгдийг өөрөө тодорхойлох ёстой; үүний шалтгаанууд. -Шүүгчийн шийдвэрлэх асуудал. - Судлаачид яагаад шүүхийн илтгэлийн талаар ярихыг илүүд үздэг вэ? - Силлогизм ба энтимемийн хоорондын хамаарал. - Илтгэлийн ашиг тус, зорилго, хамрах хүрээ.

Риторик бол диалектикт тохирсон урлаг юм, учир нь хоёулаа ийм сэдвүүдийг авч үздэг бөгөөд эдгээртэй танилцах нь ямар нэгэн байдлаар нэг ба бүхний нийтлэг өмч гэж үзэж болох бөгөөд тодорхой шинжлэх ухааны салбарт хамаарахгүй. Үүний үр дүнд хүн бүр тодорхой хэмжээгээр аливаа үзэл бодлыг шинжлэх, дэмжих, өөрийгөө зөвтгөх, буруутгах шаардлагатай байдаг тул бүх хүмүүс энэ хоёр урлагт ямар нэгэн байдлаар оролцдог. Эдгээр тохиолдолд зарим нь санамсаргүй байдлаар, зарим нь зуршлаараа хөгжүүлсэн чадварынхаа дагуу ажилладаг.

Эдгээр хоёр зам хоёулаа боломжтой тул дадал зуршлаар удирдуулсан хүмүүс болон санамсаргүй байдлаар үйлддэг хүмүүс хоёулаа зорилгодоо хэрхэн хүрдэг вэ гэдгийг бид авч үзэх тул тэдгээрийг систем болгон бий болгох нь мэдээжийн хэрэг юм. судалгаа бол урлаг тул хүн бүр үүнтэй санал нийлэх байх. Өнөөг хүртэл уран илтгэлийн тогтолцоог бий болгосон хүмүүс өөрсдийн даалгаврын багахан хэсгийг л гүйцэтгэсэн, учир нь уран илтгэлийн салбарт зөвхөн нотлох баримтууд нь уран илтгэлийн шинж чанартай байдаг бөгөөд бусад бүх зүйл нь дагалдах хэрэглүүрээс өөр зүйл биш юм (TrpooufjKai). Үүний зэрэгцээ, системийн зохиогчид нотлох баримтын мөн чанарыг бүрдүүлдэг энтимемийн талаар нэг ч үг хэлдэггүй бөгөөд үүний зэрэгцээ хамааралгүй зүйлсийн талаар олон зүйлийг тайлбарладаг; үнэн хэрэгтээ: гүтгэлэг, өрөвдөх сэтгэл, уур хилэн болон бусад ижил төстэй сэтгэлийн хөдөлгөөнүүд нь шүүгчийн өмнө байгаа хэрэгт хамаарахгүй, харин шүүгч өөрөө юм. Тиймээс, хэрвээ хууль эрх зүйн ажиллагааг хаа сайгүй, одоогийн зарим мужид, голчлон сайнаараа ялгардаг мужуудад зохион байгуулдаг байсан бол. төрийн бүтэц, эдгээр онолчид нэг ч үг хэлж чадсангүй. Хүн бүр хуулийн үйл ажиллагааны зохицуулалтыг хүлээн зөвшөөрдөг, гэхдээ зарим нь хуулийн үүрэг бол энэ хоригийг тунхаглах явдал гэж зарим нь үнэн хэрэгтээ ийм хуулийг ашиглаж, хэнд ч хамааралгүй зүйл хэлэхийг зөвшөөрдөггүй (Ареопаг дээр үүнийг ингэж хийдэг). Шүүгчийн уур хилэн, атаархал, өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, түүнийг төөрөгдүүлэх ёсгүй тул энэ тушаал нь зөв юм: энэ нь хэн нэгэн захирагчийг эргүүлсэнтэй адил зүйл болно.

Нэмж дурдахад, маргаан гаргагчийн хэрэг нь баримтыг нотлохоос өөр зүйл биш нь тодорхой байна: түүнд юу байгаа, юу байхгүй, юу хийсэн, юу болоогүй; Чухал уу, чухал биш үү, шударга эсвэл шударга бус уу, өөрөөр хэлбэл хууль тогтоогчийн яриагүй байгаа бүх зүйл гэсэн асуултын хувьд шүүгч өөрөө энэ талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байх ёстой бөгөөд үүнийг зээлж авах ёсгүй. маргаан гаргагчид.

Иймд сайн боловсруулсан хуулиудыг голчлон аль болох бүгдийг өөрсдөө тодорхойлж, шүүгчдийн дур зоргоос аль болох бага байлгах ёстой, нэгдүгээрт, ийм эрх бүхий олон хүнийг олохоос нэг юм уу цөөхөн олдох нь амар байдаг. сэтгэхүйн хэв маяг, өгүүлбэрийг хуульчилж, хэлэх чадвартай. Түүнчлэн хууль тогтоомжийг хүмүүс удаан хугацааны турш хэлэлцсэний үндсэн дээр боловсруулж, шүүхийн шийдвэрийг яаравчлан гаргадаг тул шударга ёсыг хэрэгжүүлж буй хүмүүст юу нь шударга, юу нь ашигтай вэ гэдгийг ялгаж салгахад хэцүү байдаг.

Үүнтэй адил гол шалтгаанХууль тогтоогчийн шийдвэр нь бие даасан хэрэгт хамаарахгүй, харин ирээдүйд хамаатай, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг бол тангарагтны шүүгчид болон шүүгчид хайр, үзэн ядалтын мэдрэмжтэй, одоогийн байдлаар, хувь хүний ​​​​хэрэгслийн талаар шийдвэр гаргадаг. Өөрсдийн ашиг тусын тухай ухамсар нь ихэвчлэн холбоотой байдаг тул тэд [шүүгч ба тангарагтны шүүгчид] үнэнийг хангалттай тодорхой харж чаддаггүй: өөрсдийн таашаал болон дургүйцлийн талаархи бодол санаа саад болдог. зөв шийдвэрхэрэг.

Тиймээс, бидний хэлснээр, бусад бүх зүйлийн талаар та шүүгчид аль болох бага өргөрөг өгөх хэрэгтэй; биелсэн эсэх гэх асуултын хувьд мэдэгдэж байгаа баримтЭнэ нь болох эсэх, боломжгүй эсэх, боломжтой эсэх, хууль тогтоогч тодорхой тохиолдлуудыг урьдчилан харж чадахгүй тул эдгээр асуудлыг шийдэх асуудлыг бүхэлд нь шүүгчид үлдээх ёстой.

Ийм учраас [үндэслэлээрээ] бусад асуултуудыг, жишээлбэл, оршил, өгүүлэмж, эсвэл бусад [ярианы] хэсэг бүр ямар байх ёстой вэ гэсэн асуултыг судалж байгаа нь ойлгомжтой. , хэрэгт хамааралгүй асуултуудад хамаатай, учир нь [эдгээр бүтээлийн зохиогчид] энэ тохиолдолд техникийн нотлох баримтын талаар юу ч хэлэлгүйгээр шүүгчийг хэрхэн тодорхой сэтгэл хөдлөлд оруулах талаар л ярьдаг. энтимем хийх чадвартай болно. Энэ бүхний үр дүнд ард түмэнд хандсан илтгэл, шүүхийн шинж чанартай үг хэлэх нэг арга байдаг ч эхний төрлийн илтгэлүүд нь төрийн үзэл бодлоос илүү үзэсгэлэнтэй, өндөр байдаг. хувь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаа, гэсэн хэдий ч бага судлаачид эхний төрлийн илтгэлийн талаар юу ч хэлдэггүй, харин тэд бүгд шүүхийн илтгэлийн талаар ярихыг хичээдэг.

Үүний шалтгаан нь нэгдүгээр төрлийн илтгэлдээ тухайн хэрэгт хамааралгүй зүйл ярих нь ашиг багатай мэт санагддаг, мөн эхний төрлийн илтгэл нь далд үзэл баримтлалыг бага гаргаж, илүү нийтлэг ашиг сонирхлыг агуулсан байдаг тул шүүгч. Шүүгч нь өөрт нь хамаатай асуудлуудыг шүүдэг тул илтгэгчийн хэлсэнтэй яг адилхан гэдгийг батлах хэрэгтэй. Шүүгчийн хэлсэн үгэнд энэ нь хангалтгүй, гэхдээ сонсогчдод ашигтай байх нь бас ашигтай байдаг, учир нь энд шүүгчийн шийдвэр нь түүнд харийн асуудалд хамаатай тул шүүгчид үндсэндээ шүүхгүй, харин шүүгчийг орхих болно. Өөрсдийн ашиг сонирхлыг ажиглаж, [шүүгчдийн мэдүүлгийг] хэсэгчлэн сонсохын зэрэгцээ шүүхэд оролцогчид өөрсдөд нь хамаатай.

Үүний үр дүнд, олон муж улсад, өмнө нь хэлсэнчлэн, хэрэгт хамааралгүй зүйл ярихыг хуулиар хориглодог боловч шүүгчид өөрсдөө үүнд хангалттай санаа зовдог.

Зөв арга нь ятгах аргуудтай холбоотой бөгөөд ятгах арга нь нэг төрлийн нотолгоо болох нь ойлгомжтой (учир нь бид ямар нэгэн зүйл батлагдсан юм шиг санагдах үед бид ямар нэгэн зүйлд хамгийн их итгэлтэй байдаг) риторик нотолгоо нь энтимем юм. , мөн энэ нь ерөнхийдөө ятгах аргуудын хамгийн чухал нь бөгөөд энтимем бол нэг төрлийн силлогизм бөгөөд бүх төрлийн силлогизмыг авч үзэх нь диалектикийн салбарт хамаарах нь ойлгомжтой. , эсвэл түүний зарим хэсэг - силлогизм юу, хэрхэн бүрддэгийг ойлгох хамгийн өндөр чадвартай хүн силлогизмын тухай мэдлэг дээр энтимемийн тухай мэдлэгийг нэмбэл энтимемийн хамгийн чадвартай байх нь ойлгомжтой. мөн тэдгээр нь цэвэр логик силлогизмуудаас юугаараа ялгаатай вэ, учир нь бид нэг чадвараараа үнэн ба үнэнтэй төстэй байдлыг мэддэг. Үүний зэрэгцээ, хүмүүс угаасаа үнэнийг олох хангалттай чадвартай бөгөөд ихэнх тохиолдолд түүнийг олох; Үүний үр дүнд үнэмшилтэй зүйлийг олохдоо овсгоотой хүн үнэнийг өөрөө олохдоо овсгоотой хүн байх ёстой.

Тиймээс, бусад зохиогчид өөрсдийн системд хамааралгүй зүйлсийг ярьдаг нь ойлгомжтой; Шүүгчийн ярианд яагаад илүү анхаардаг нь ч ойлгомжтой.

Үнэн, шударга ёс угаасаа эсрэг тэсрэг зүйлээсээ илүү хүчтэй байдаг тул зөв шийдвэр гаргахгүй бол үнэн, шударга ёсыг ихэвчлэн эсрэг талдаа ялан дийлж, буруутгах учиртай учраас үг хэллэг нь ашигтай байдаг. Түүгээр ч барахгүй, бид хамгийн үнэн зөв мэдлэгтэй байсан ч энэ мэдлэг дээр үндэслэн зарим хүмүүсийг итгүүлэх нь амаргүй хэвээр байна, учир нь мэдлэгт тулгуурласан яриаг [үнлэх] нь боловсролын асуудал боловч энд [олон нийтийн өмнө ] энэ бол боломжгүй зүйл. Энд бид олон нийтэд хандах талаар Топека дээр хэлсэнчлэн нотлох баримт, үндэслэлийг олон нийтэд нээлттэй байдлаар гаргах ёстой. Нэмж дурдахад, силлогизмын нэгэн адил хоёуланг нь бодитоор нотлохын тулд биш, харин ямар нэг муу зүйлийг нотлохын тулд бус харин үүнийг хэрхэн хийснийг мэдэхийн тулд эсрэгээр нь нотлох чадвартай байх шаардлагатай. хэн нэгэн нь үнэнд нийцэхгүй нотлох баримт ашигласан бол няцаах.

Бусад урлагийн дотроос нэг нь ч зөрчилтэй байр сууринаас дүгнэлт гаргахад санаа зовдоггүй; Зөвхөн диалектик ба риторик л үүнийг хийдэг, учир нь тэд хоёулаа эсрэг тэсрэг зүйлсийг адил тэгш харьцдаг. Эдгээр эсрэг тэсрэг зүйлүүд нь мөн чанараараа ижил төстэй байдаггүй, гэхдээ үргэлж үнэн ба илүү сайн зүйл нь аливаа зүйлийн мөн чанараар дүгнэлт хийхэд илүү тохиромжтой бөгөөд ятгах чадвар илүү их байдаг.

Түүгээр ч зогсохгүй, бие махбоддоо тусалж чадахгүй байх нь ичгүүртэй юм бол үг хэллэг нь бие махбодийг ашиглахаас илүү хүний ​​мөн чанарын шинж чанартай байдаг тул үгээр туслах чадваргүй байх нь ичгүүртэй байхын аргагүй юм. Хэрэв хэн нэгэн ийм үг хэлэх хүчийг зүй бусаар ашигласан хүн маш их хор хөнөөл учруулж болзошгүй гэж хэлбэл, энэ тайлбарыг [тодорхой хэмжээгээр] буяныг эс тооцвол бүх бараа, ялангуяа хамгийн ашигтай зүйлд адилхан хэрэглэж болно. , хүч чадал, эрүүл мэнд, эд баялаг, цэргийн удирдлагад: Хүн эдгээр ашиг тусыг зөв ашигласнаар маш их ашиг тус авчрах боловч шударга бусаар [тэдгээрийг ашиглах нь] маш их хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм.

Тэгэхээр үг яриа хэнд ч хамаагүй гэдэг нь ойлгомжтой тусдаа ангиобъектууд, гэхдээ диалектик шиг [бүх салбарт хамааралтай], мөн түүнчлэн энэ нь ашигтай бөгөөд түүний ажил нь итгүүлэх биш, харин тухайн тохиолдол бүрт ятгах арга замыг олох явдал юм; Үүнийг бусад бүх урлагаас харж болно, жишээлбэл, анагаах ухааны урлагийн зорилго нь [хүн бүрийг] эрүүлжүүлэх биш, харин энэ зорилгод аль болох ойртох явдал юм, учир нь үүнийг хийх бүрэн боломжтой. сайн эдгэдэг бас эдгэх боломжгүй тийм хүмүүс.

Нэмж дурдахад, бодит болон илэрхий силлогизмыг судлах нь диалектикийн салбарт хамаардаг шиг үнэхээр үнэмшилтэй, илт үнэмшилтэй байдлын аль алиныг нь судлах нь нэг урлагийн салбарт хамаарах нь ойлгомжтой: хүн софист болдоггүй. ямар нэгэн онцгой чадвараас шалтгаална, гэхдээ тэр авьяас чадвараа ямар зорилгоор ашиглаж байгаагаас болж. Гэсэн хэдий ч энд [риторикт] риторик гэдэг нэрийг мэдлэг, санаа зорилгын аль алиных нь дагуу [хүн ярихад хүргэдэг] нэрлэх болно. Тэнд [логикийн хувьд] хүнийг хүсэл зорилгынхоо дагуу софист гэж нэрлэдэг ба диалектикчийг хүсэл зоригийнх нь дагуу биш, харин чадварынх нь дагуу гэж нэрлэдэг.

Одоо энэ аргын талаар ярихыг хичээцгээе - бид зорилгодоо хэрхэн, ямар тусламжтайгаар хүрч болох вэ. Тиймээс, риторик гэж юу болохыг эхэндээ дахин тодорхойлсны дараа бид цаашдын танилцуулга руу шилжье.

Диалектик бол сэтгэх урлаг, техник юм. Аристотелийн өмнөх эртний үед янз бүрийн практик яриа хэлцлүүдтэй холбоотой хамтарсан үндэслэл, маргааны дүрэм, зарчмуудыг аль хэдийн боловсруулж байжээ. Гэхдээ "логик" гэсэн сахилга бат алга.

Софистик бол яриа хэлэлцээнд маргаан үүсгэх эртний арга хэрэгсэл юм. Хэлэлцүүлэг нь анхан шатны диалектик логикийн үндэс, арга техникийг эртний судалгааны зорилго, арга хэрэгсэл юм. Софистуудын дунд "асуулт" сэтгэлгээний хэлбэр нь харилцан ярианы гол хэрэгсэл юм. Тэд филигран асуултыг хамгийн төгс төгөлдөрт хүргэдэг. Ярилцлагын гол дүрүүд нь асуулт асууж, хариулагч юм. Хамтарсан сэтгэхүйн субъектууд нь харилцан ярианы логик хэлбэрийн бүтцийн элементүүд юм. Аристотель яриа хэлцэлд тулгуурлан өөрийн логик судалгаахарилцан яриаг логик хэлбэр болгон авдаггүй. Ярилцлага нь силлогизмээс хөөгдсөн.

Зөрчилдөөний харилцан ярианы шинж чанар. Анхны байрлалд зөрчилдөөн гэдэг нь ярианы үйлдэл (зөрчилдөөн) бөгөөд хамтарсан байдлыг таамаглаж байна харилцааны үйл ажиллагааярилцагч (логик солиптистууд). Нэг жүжигчний мэдэгдэл (үндэслэл, ярианы сэдэв) хэн нэгний мэдэгдлийн эсрэг байна. Хоёр бие даасан логик систем нь бие биенээ эсэргүүцдэг. Софистууд тэргүүлэх асуултын техникийг ашиглан гадны зөрчилдөөний вирусыг нэвтрүүлэхийг хичээдэг логик системхариуцагчийн дотоод системд оруулж, өөр хэн нэгний хэлсэн үгтэй өөрийнх нь адил санал нийлэхийг албадах.

Логик хэлбэр болох харилцан ярианы үнэ цэнийн байдал. Сократ "харилцааны үнэ цэнийн статусыг" хэлбэрээр нэгтгэхийг эрмэлздэг аман яриа, агуулга нь хөдөлгөөнт, өөрчлөгдөж буй диалектик сэтгэлгээ бөгөөд ярилцагчдыг шингээж авдаг ерөнхий урсгал юм. Бичгийн хувьд бодол нь хязгаарлагдмал байдаг. Энэ нь хөдөлгөөнгүй, ярианы бодол болж хувирдаг. Аль хэдийн орсон уран зохиолын төрөлЯрилцлагад бодол нь хөлддөг, силлогизмын монолог хэлбэрээр бодлын хөдөлгөөний бүтээлч чадавхиас юу ч үлддэг. Логик хэлбэрийн хувьд амьд яриа хэлцэл нь асуулт, мэдэгдэл, үгүйсгэх, үнэлэлт, үүрэг даалгавар хэлбэрээр бодлыг холбоод зогсохгүй, өөр өөр зорилтот байр суурьтай байсан ч хамтран ажиллаж буй сэтгэхүйн сэдвүүдийг холбодог.

Платон дахь диалектикийн хоёр контекст. Платоны диалектикийн анхны агуулга нь логик юм: асуулт хариултын хэлбэрээр сэтгэн бодох урлаг. Энэ бол анхан шатны диалектик логикийн нэг тал юм. Платон дахь диалектикийн хоёр дахь агуулга нь эпистемологи ба онтологи юм. Эхний контекстийг дундад зууны схоластикууд ямар нэгэн байдлаар дүүргэсэн. Бялууг маргаантай риторик, албан бус логик, прагма-диалектик, албан ёсны диалектикийн орчин үеийн судлаачид авсан.

Платон дахь хоёр дахь контекстийг Аристотель метафизик дээрээ өвлөн авсан. Үүнийг Гегель дахин таамаглах логикоор сэргээсэн бөгөөд түүний гол цөм нь диалектик арга байв. Сүүлд нь марксистууд авч, "диалектик логик" гэж нэрлэдэг. Энэхүү төөрөгдөл нь Диаматовын диалектик логикийг бодит логик сахилга баттай албан ёсны логиктой өргөнөөр эсэргүүцсэнээс үүдэлтэй юм. Хэдийгээр эхнийх нь философийн зүйрлэлээс өөр зүйл биш байсан ч цаана нь логик байхгүй, харин диалектик эпистемологи, онтологи байсан.

Солипсизм нь сэтгэхүйн өмнөх логик үндэслэл юм. Аливаа ертөнцийг үзэх үзлийн нэгэн адил солипсизм нь дор хаяж гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг: - онтологийн ("зөвхөн сэтгэн бодох субьект оршин тогтнох статустай бөгөөд түүнтэй давхцдаггүй бүх объектууд зөвхөн түүний ухамсарт байдаг");
- эпистемологи (Берклигийн үзэж байгаагаар ойлголтын жинхэнэ объектууд нь хүлээн авагчийн санаа юм); Тэгээд
- логик (солипсистийн бодол санаа, мэдэгдлийн үнэн эсэх асуудал). Үүнээс гадна бид практик солипсизм, ёс зүй, аксиологийн талаар ярьж болно. Сүүлийн гурав нь логикийн өмнөх үе шатанд сэтгэх боломжийн нөхцлийг бүрдүүлдэг.

Солипсист өөрийнхөө тухай юу гэж бодож байгаагаас үл хамааран эмпирик бодит байдал дээр тэрээр харилцааны нийгэмлэгийн бусад гишүүдтэй харилцах ёстой. Хувийн ашиг сонирхлыг хөөцөлдөж байгаа солпист нь хамтран ажиллагсдынхаа ашиг сонирхлыг харгалздаггүй. Үүний үндсэн дээр маргаан гарч ирдэг - софистуудын анхааралтай судлах сэдэв.
Маргагчид бол зөвхөн нөхцөл байдлын хүслээр уламжлалт логикийн (байгалийн сэтгэлгээний логик) Прокрастын орон руу хөтөлдөг жирийн хүмүүс юм. Софистууд аль хэдийн диссертаци ба антитезийг (хоёр солипсистын байр суурь) хамгаалах, няцаах арга замыг боловсруулж байна. Гэхдээ софистуудын хувьд энэ бол зүгээр л тоглоом юм (тэд мэдэгдэл болон түүний үгүйсгэлийг хоёуланг нь нотлох үүрэгтэй). Аристотелийн тодорхойлсоноор бол "төсөөлөл мэргэн ухаан" гэж юу вэ (Аристотель. Метафизик // Дөрвөн боть бүхий бүтээлүүдийг үзнэ үү. 1-р боть. - М.: Мисл. - P. 123).

Хэрэв бид солипсист ба солипсист биш хоёрыг ялгах шалгуурыг оруулбал эхнийх нь түүний мэдэгдлийн дефляцийн үнэнд төвлөрдөг (түүний мэдэгдэл үргэлж үнэн байдаг, учир нь тэдгээр нь өөртэйгөө харьцуулахад үнэн байдаг), хоёрдугаарт анхаарлаа хандуулдаг. Корреспондент үнэний тухай (өөрийн сэтгэхүйн үзэгдлээс үл хамааран түүний мэдэгдлүүд бодит байдлын бодит байдалтай нийцэж байна).

Солипсизмын байр суурь нь Аристотелийн логикт үндэслэгдсэн байв. Аристотелийн логик нь хувь хүнийг солипсизмын гарт түлхдэг, учир нь ярилцагчтай зөрчилдсөн тохиолдолд туршлагагүй хүн зөнгөөрөө өөрийнхөө зөвийг сонгодог. Уламжлалт логикт солипсизм хэрхэн боломжтой вэ?

Гол нь Аристотелийн логик нь сэтгэхүйн сэдвээс хийсвэрлэгдсэнд оршино. Эмпирик бодит байдалд тэдгээр нь тодорхой байдаг. Энэ бол байгалийн сэтгэлгээний Аристотелийн загварын салшгүй зөрчил юм. Анхан шатны диалектик логик дахь зөрчилдөөнийг оновчтой системийн иррационал бүрэлдэхүүн хэсэг болгон логикийн бүтцэд үндэслэлийн сэдвийг оруулах замаар нарийн арилгадаг.

Хатуухан хэлэхэд Аристотелийн логикт тезис ба эсрэг тэсрэг байж болохгүй, зөвхөн аксиом л байдаг. Бидний мэдэж байгаагаар аксиомууд нь анхдагчаар үнэн мэдэгдэл юм. Тиймээс Аристотелийн логикийн хүрээнд сэтгэх эмпирик субьект нь өрсөлдөгчдөө "худал"-ыг, хайртай хүндээ "үнэн"-ийг хамааруулахаас өөр аргагүй юм.

Солипсизм бол практик зүйл юм. Та хэрүүл маргаанд орохдоо нэгдмэл байр суурь эзэлдэг. Хэрэв тийм бол solipsist-ийн талаархи дүгнэлтээ өөртөө хэрэгжүүлэх хэрэгтэй. Гаднаас нь харахад та солипсистийн дүгнэлтийг "алс хол" гэж үнэлдэг. Гэхдээ та дүгнэлтээ хэт хол зөрүүтэй гэж дүгнэхийг хүсэхгүй байна уу? Та одоогийн нөхцөл байдлаас гарах арга замыг хайж эхэлдэг. Ярилцагч тань чам шиг өөрийн гэсэн эрхтэй байж магадгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрээрэй. Өөрөөр хэлбэл, хэрүүл маргаанд орохдоо ярилцагч тань андуурч байна гэсэн бодлоосоо өөрийгөө цэвэрлэх хэрэгтэй. Түүнд зөв гэдгээ батлах боломжийг олго. Мөн өөртөө - өөрийн солипсизмыг логикоор үгүйсгэх боломж.

Зүүн диалектик. Упанишадууд. Упанишадууд - багшийн хөлд сууж байна. Упанишадуудын гол асуулт бол хүний ​​"би" мөн чанар ба түүний "сансар огторгуйн бүхэл бүтэн оршихуй"-тай харилцах харилцаа юм. Энэтхэгчүүд уг асуудлыг Сократын асуулгатай төстэй диалектик аргаар судалдаг. Ажиглалт дууслаа хүний ​​зан чанарЭнэ нь харилцан ярианы сэтгэхүйн дараагийн бүх бүтээн байгуулалтын эхлэлийн цэг болдог. Упанишадуудаас анхнаасаа л тэр үеийн хотын соёл иргэншлийн төвүүдэд хаадын ордонд болж байсан маргааны тайлбарыг олж хардаг. Эдгээр мэтгэлцээн нь философи болон логикийн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Олон нийтийн нээлттэй маргаан, гүн ухааны хэлэлцүүлэг өргөн тархсан байв олон нийтийн амьдралЭнэтхэг.

Ишлэлийн эхлэл:

АНХНЫ БРАХМАНА
1. (холбоос) Видехагийн [хаан] Жанака олон бэлгүүдтэй [тахилчдад] тахил өргөв. Куру, Панчалагийн оршин суугчдын брахманууд тэнд цугларчээ. Мөн Видехагийн [хаан] Жанака эдгээр брахмануудын аль нь хамгийн их мэдлэгтэй болохыг мэдэхийг хүссэн. Тэрээр мянган үхрийг хорьж, эвэр бүрт арван пада [алт] наасан.

2. Тэр тэдэнд хандан: "Эрхэм хүндэт Брахманууд аа, та нарын дундах хамгийн мэргэн Брахман эдгээр үнээгүүдийг холдуул." Тэдгээр брахманууд [үүнийг хийж] зүрхэлсэнгүй. Тэгээд Яжнавалкья шавьдаа: "Эрхэм Самашрава аа, тэднийг аваад яв" гэж хэлэв. Тэр [үнээг] хулгайлсан. Брахманууд уурлаж, "Тэр яаж өөрийгөө бидний дунд хамгийн ухаалаг Брахман гэж зарлаж чадаж байна аа?" Мөн Видехагийн [хаан] Жанакигийн хотар Ашвала байв. Тэр түүнээс: "Яжнавалкя чи бидний дунд хамгийн ухаалаг брахман мөн үү?" Тэрээр: "Бид хамгийн ухаалаг брахманад мөргөдөг ч үхэртэй болохыг хүсдэг" гэж хариулав. Тэгээд Ашвалагийн хотар түүнээс асууж эхлэв.

3. "Яжнавалкя" гэж тэр "энэ бүхнийг үхэл тэвэрч, бүх зүйл үхэлд захирагддаг. Тахилч үхлийн тэврэлтээс яаж бүрэн ангижрах вэ?" [Яжнавалкя хариулав]: “Хотар, гал, үг хэллэгийн тусламжтайгаар энэ нь галын хотар, энэ нь бүрэн дүүрэн байдаг чөлөөлөх.”
...
НАЙМДУГААР БРАХМАНА

1. Дараа нь Вачакнави: "Эрхэм хүндэт Брахманууд аа, би түүнээс хоёр асуулт асууя, хэрэв тэр надад хариулбал, та нарын хэн нь ч Брахманы маргаанд түүнийг гүйцэхгүй." - "Гарги, асуу."

Сатья Сай Бабагийн Брихадараняка Упанишадын тайлбар(холбоос). Видехагийн хаан Жанака баярын тахилгыг зохион байгуулж, асар их эрдэнэсийг бэлэг болгон тараажээ. Куру-Панчалагийн олон брахминууд энэ ягад цугларчээ. Хаан алтан бугуйвч, зүүлтээр чимэглэсэн мянган үнээ авчрахыг тушаажээ. Брахманыг таньж мэдэхэд нь тусалсан хүн тэднийг хүлээж авна гэж тэр зарлав. Олон брахманууд хэдийгээр салбартаа агуу мэргэжилтнүүд байсан ч даалгаврыг даван туулж чадахгүй байх вий гэдгээс айж үнээний талаар нэхэмжилж зүрхэлсэнгүй. Гэвч Яжнавалкя өөрийн мэдлэгт маш итгэлтэй байсан; Тэр шавь нартаа үнээүүдийг өөрийн ашрамд аваачихыг тушаасан! Үлдсэн брахманууд ийм бүдүүлэг байдалд эгдүүцэж, түүний туршлага, мэдлэгийг туршиж эхлэв.

Яжнавалкяг хамгийн түрүүнд гарч ирж, Жанаки гэр бүлийн ордны тахилч байв. Гэгээнтэн түүний асуултуудад үйлийн үрийн йог ба бхакти йог хослуулан прана дахь Атманд хүрэх арга замыг тодруулсан хариултуудыг өглөө. Яжнагийн үеэр ритвикийн дуу хоолой (Ведийн дууллыг дуулдаг брахман) нь Агни, кала (цаг) нь Ваю (салхи) -ийн бэлгэдэл болж, яжна зохион байгуулагчийн оюун ухаан нь Чандра (Сар) юм. Ингэснээр хүн зан үйлийн утга учрыг ойлгож, мөнх бус хүмүүст байдаг сул талуудаас ангижрах боломжтой юм.

Яжнавалкя Гаргигийн аргументуудыг няцаасан, учир нь түүний асуултууд оюун ухааны нарийн заль мэхээр шийдэгдэхгүй, зөвхөн гуругийн удирдлаган дор боловсруулсан зөн совингоор л шийдэгдэх болно.

Упанишадууд: http://scriptures.ru/upanishads/brihadaranyaka.htm
Үнийн саналын төгсгөл.

Олон риторик асуултуудба асуудлуудыг Платоны шавь судалж үзсэн - эртний Грекийн гүн ухаантанАристотель энэ сэдвээр хэд хэдэн бүтээл туурвисан бөгөөд үүнд "Риторик" нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой.

Энэхүү бүтээлд риторикийг олоход тусалдаг сургаал гэж тайлбарласан янз бүрийн арга замуудтодорхой сэдэв тус бүрийн итгэл үнэмшил. Аристотелийн хэлснээр энэ нь бусад урлагийн даалгавар биш, учир нь... Аливаа шинжлэх ухаан зөвхөн өөрийн салбартай холбоотой зүйлийг итгүүлж, нотлох чадвартай. Иймд риторик бол бүх нийтийг хамарсан, цогц сургаал юм.

Аристотелийн риторик

“Риторик” нь Аристотелийн бусад бүтээлээс, ерөнхийдөө уран илтгэлд зориулсан эртний бүтээлүүдээс ялгаатай нь тодорхой юм. Нэгдүгээрт, энэ бүтээл нь риторик категорийн эцсийн систем бүрэлдэхээс өмнө бүтээгдсэн. Хоёрдугаарт, эртний эрин үеийн уран зохиолын талаархи ганц ч бүтээл нь үгийн сонголт, ярианы хэлбэрийг хэчнээн системтэйгээр авч үзсэн ч уран илтгэх урлагийн мөн чанарыг тайлбарлах оролдлого, сэтгэгдлийг оруулаагүй болно. Энэ нь сонсогчдод байсан. Аристотелийн бүтээл нь танилцуулсан материалын дарааллаас доогуур байсан ч ийм ойлголтод хүрэхийг оролдсон юм.

Аристотелийн үзэл бодлыг зөв ойлгохын тулд түүний аналитик ба диалектикийн хооронд ямар ялгаа байгааг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Түүний хувьд аналитик нь энгийн үндэслэлийг бий болгох аргуудад дүн шинжилгээ хийж, тэдгээрт илэрсэн алдаануудыг илрүүлдэг албан ёсны аналитиктай төстэй юм. Харин диалектик нь илүү төвөгтэй дүгнэлтийг ашиглахтай холбоотой ерөнхий асуудлуудыг авч үздэг. индуктив ерөнхий дүгнэлт ба аналогиар үндэслэл. Оруулсан аргументуудын дүгнэлт нь илүү үнэмшилтэй байдаг тул тэдгээр нь нотлох баримт биш харин санал бодол юм.

Риторик нь эргээд диалектик ба аналитикаас ялгаатай бөгөөд голчлон хэрэглээний шинж чанартай байдаг, учир нь энэ нь аливаа зүйлийг хэлэлцэх явцад, олон нийтийн өмнө үг хэлэх эсвэл хууль эрх зүйн маргаантай үед хүмүүст итгүүлэх зорилготой юм. Гэхдээ ятгах хамгийн үр дүнтэй хүч нь аналитикийн судлагдсан нотолгоонд байдгийг харгалзан Аристотель аналитик нь риторикийн онолын үндэс гэдгийг онцолжээ. Гэхдээ диалектикийг мөн түүний онолын үндэс гэж үздэг, учир нь нотлох баримт биш зүйлсийг судалдаг.

Хэрэв бид ятгах үйл явцын талаар ярих юм бол Аристотель бидний зохион бүтээгээгүй техникийн бус ятгах аргууд ба техникийн аргуудыг хоёуланг нь ялгаж үздэг - бидний өөрсдийн арга хэрэгсэл, аргаар бий болгож чаддаг.

Техникийн болон техникийн бус ятгах аргууд

К биш техникийн аргуудитгэл үнэмшлийн хувьд философич янз бүрийн өгөгдөл, баримт, нотлох баримтыг холбодог, жишээлбэл. үнэмшилтэй үндэслэл, нотлох баримтын үед найдаж болох зүйл. Орчин үеийн логикт тэдгээрийг ихэвчлэн байр суурь, үндэслэл, түүнчлэн аргумент, шалтгаан гэж тайлбарладаг. Гэхдээ үл ойлголцол гарахаас зайлсхийхийн тулд аргументыг зөвхөн аргумент, аргументуудад дүн шинжилгээ хийх биш, харин байгаа баримтаас дүгнэлт гаргах аргуудын тухай хэлэлцэхийг багтаасан ятгах үйл явц гэж ойлгох ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Аристотель ятгах техникийн аргуудыг яг эдгээр дүгнэлтийн аргууд гэж хэлдэг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар баримтууд болон бусад техникийн бус ятгах аргуудыг тэдгээрээс гаргаж авсан дүгнэлттэй холбож болно. Логик дүгнэлтийн хамгийн түгээмэл хэлбэрүүдийн дунд дүгнэлт нь аргументийн үр дагавар болдог хэлбэрүүд юм.

Сэтгэгч бүтээлдээ силлогизм буюу хамгийн энгийн дүгнэлтүүдийг судалдаг. Гэсэн хэдий ч тэднээс гадна тэрээр диалектик үндэслэлд анхаарлаа хандуулдаг, i.e. үнэмшилтэй үндэслэл, тэдгээрийг өмнөхтэй нь харьцуулдаг.

Аристотелийн хэлснээр, дүгнэлт нь анхны бөгөөд үнэн заалтууд дээр үндэслэсэн тохиолдолд л нотлох баримт бий болно. Тиймээс диалектик дүгнэлтийг тэдэн дээр тусгайлан бүтээсэн гэж нэрлэж болно.

Сонирхолтой нь магадлалыг Аристотель хамгийн олон удаа тохиолддог зүйл гэж тодорхойлсон байдаг, гэхдээ зөвхөн зарим хүмүүсийн тодорхойлолтын дагуу тохиолддог зүйл биш, харин өөрөөр тохиолдож болох зүйл юм. Мөн энэ тодорхойлолт нь бидний цаг үед байгаа магадлалын давтамжийн тайлбартай нэлээд төстэй юм.

Түүний хэв маяг нь ярианы сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэгтэй нягт холбоотой байдаг. Яриа нь сэтгэл хөдөлгөм байхын тулд түүний хэв маяг нь зан чанарын мэдрэмж, тусгалтай байх ёстой бөгөөд үүнд нийцсэн байх ёстой. бодит байдалбизнес Энэ шалтгааны улмаас философич уур хилэн, жигшил зэвүүцлийг үүсгэдэг зүйлийн талаар "ууртай" хэлээр ярихыг зөвлөж байна, мөн юуг биширч, магтаал хүртэх ёстой талаар номхон, даруухан ярихыг зөвлөж байна. Өөрөөр хэлбэл, ярианы хэв маяг нь бодит байдлаас үргэлж хамааралтай байх ёстой.

Дүгнэлт

Энэ бол зөвхөн ерөнхий шинж чанарФилософи, диалектик гэхээсээ илүү логик дээр тулгуурласан Аристотелийн риторикийн үзэл баримтлал.

Аристотелийн бүтээлүүд нь нотлох баримт, олон нийтийн ярианы хэв маягийн болон сэтгэл хөдлөлийн-сэтгэл зүйн зохистой байдлын үндэс болсон үндсэн зарчмуудыг агуулдаг. Риторик бол уран илтгэх урлагийн гол асуудлууд, тэр дундаа маргаан мэтгэлцээнтэй холбоотой асуудлуудыг хамгийн гүнзгий бөгөөд системтэй судалдаг нь эргэлзээгүй харагдаж байна.

Аристотелийн уламжлал бүхэлдээ түүний агуу бүтээлийн заалтуудыг үндэс болгон авчээ. Платоны уламжлалаас ялгаатай нь яриа хэлэлцээнд бус олон нийтийн ярианд гол анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд энэ нь шүүх дээр хэлсэн үгтэй холбоотой эсэх нь хамаагүй. ард түмний хуралэсвэл форум дээр.

Энэ бүхний үндсэн дээр мэтгэлцэх арга, арга барил, ер нь уран илтгэлийн чадавхи нэлээд баяжиж, өргөжсөн. Энэ нь Аристотель багшлахдаа сонгодог болж, хоёр мянга гаруй жил үлгэр дуурайлал авч ирсэн уран илтгэлийн тогтолцооны үндэс суурийг тавьсан гэж хэлж болно. Мөн үүнээс ч илүү: Аристотелийн санаанууд нь Бельгийн философич Хайм Перелман байсан "Шинэ риторик" хэмээх аргументийн онолын хамгийн сүүлийн үеийн чиг хандлагын нэгийг бий болгоход үндэс суурь болсон.

Энэ бүхэн нь Аристотелийн уран илтгэлийн сургаал нь юуны түрүүнд итгүүлэх логик зарчмуудыг удирдан чиглүүлж, үүний ачаар хамгийн бат бөх, бат бөх суурьтай болж, шаардлагатай тууштай байдал, зохицолыг олж авсны нотолгоо юм.

Сайн бүтээлээ мэдлэгийн санд оруулах нь амархан. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

1. Товч түүхАристотелийн өмнөх үг хэллэг. 4-р зууны Грекийн уран илтгэл

2. Аристотелийн "Риторик"

Дүгнэлт

Лавлагаа

1. Аристотелийн өмнөх үеийн риторикийн товч түүх. Илтгэл4-р зууны Грекийн урлаг

Грек IV зуун гайхалтай чанга яригчдын галактикийг өгсөн. Хэл яриаг хөгжүүлэх нь софистуудаас эхэлсэн бөгөөд тэд өөрсдөө уран илтгэх урлагийн гайхалтай мастерууд байсан тул бусдад энэ урлагийг заажээ. Тэд ямар ч хүн ярианы дүрэм, түүнийг зөв дуудах, материалыг үр дүнтэй танилцуулах дүрмийг төлбөртэй сурч болох сургуулиудыг байгуулжээ. Грекийн соёлын амьдралын төв Афин хотод бүгд алдартай улстөрчидгайхалтай илтгэгчид байсан. Перикл ярихдаа чөлөөтэй байсан; төвлөрсөн, үнэмшилтэй, нарийн бөгөөд дүрсэлсэн харьцуулалт бүхий түүний илтгэлүүд сонсогчдод маш том сэтгэгдэл төрүүлэв.

Илтгэлийн хоёр үндсэн төрөл байдаг - улс төрийн болон шүүхийн. Хамгийн дээд амжилтуран илтгэл, улс төрийн илтгэлүүдийг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээрийн дотроос хамгийн чухал нь зөвлөлдөх, өөрөөр хэлбэл тодорхой арга хэмжээ авах шаардлагатай тодорхой асуудлыг хэлэлцэхэд зориулагдсан гэж үздэг. Мансарда илтгэгчид төрд ямар байр суурь эзэлсэн, илтгэлийнхээ зорилгын талаар асууж, ярилцаж байсныг эх сурвалжууд харуулж байна. Тэдний дийлэнх нь улс төрийн илтгэлийн зорилго нь сайн сайхныг авчрах, илтгэгчийн үүрэг бол үг хэлэх авьяасыг төрсөн нутагтаа ашиг тустай ашиглах явдал гэж үздэг байв. Хэлэлцүүлгийн сэдэв нь бидний цаг үеийн болон бусад олон асуудал байв нийтлэг асуудлууд: дотоод болон гадаад бодлого, хот хоорондын харилцааны зарчим, Грек бус хүмүүст хандах Эллинчуудын хандлага.

Ахмад үеийн уран илтгэгчдийн төлөөлөгчдөөс хамгийн алдартай нь Антифон, Андоцид, Горгиа нар байв. Исократ (436-338) түүний эртний намтар судлаачид түүний илтгэлүүдийн гуравны нэг нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Демосфен (384-322) ч мөн адил гайхалтай уран илтгэгчийн тухай дурсамж үлдээжээ.

Өөрсдийнхөө дагуу улс төрийн үзэл бодолспикер бол тусгаар тогтнолтой холбодог ардчиллыг дэмжигч. Түүний хэлсэн үг нь судлаачдад ардчиллын онолын олон заалтыг сэргээх боломжийг олгосон: төр, хууль тогтоомж, түүний тухай ойлголт. нийгмийн харилцаа, дайнууд. Демосфен ардчилсан тогтолцоонд үнэнч байсан нь түүний дутагдалтай тал дээр шүүмжлэлтэй хандах хандлагыг үгүйсгэсэнгүй. Демосфен эрхийнхээ төлөө тэмцэхийг хүсдэггүй иргэдийн идэвхгүй байдал, улс төрөөс ангид байдал нэмэгдэж, хурдан бөгөөд шийдэмгий үйлдэл хийх чадваргүй, хүсэлгүй байдал, эцэс төгсгөлгүй мэтгэлцээний хандлага, тухайлбал Афины байр суурийг сулруулсан бүх зүйлийг эрс онцлон тэмдэглэв. Македонийн гарт байсан.

Демосфенийн улс төрийн нөхдүүд нь Гиперид, Ликург нар байв. Аттикийн шилдэг илтгэгчдийн нэг Гиперид (389-322) Македонийн эсрэг дайнд идэвхтэй оролцов. Ликург (390-325) гаднах зүйлийг төдийлөн сонирхдоггүй байв дотоод улс төр, Афины санхүүг удирдаж байсан. Түүний хэлсэн үгнээс зөвхөн нэг нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Илтгэгчийн хувьд тэр эзэмшсэн бололтой агуу хүч, логик, ятгах чадвар.

Демосфенийг эсэргүүцэгчдийн дунд Македоныг дэмжигч Эскинс ба Динархыг дэмжигчид байв. Aeschines (397-322), олон талт боловсролтой хүнАвьяаслаг илтгэгч төдийгүй жүжигчин байсан тэрээр Демосфентэй ярилцсанаараа алдартай. Аттикийн хамгийн алдартай арван илтгэгчийн тоонд багтсан Динархын (396 онд төрсөн) намтар түүхийн мэдээлэл бусдынхаас бага байдаг. Македоныг дэмжигч тэрээр Демосфенийг гүтгэсэн гэдгээрээ алдартай болсон.

Хоёр илтгэгч улс төрд биш, хуулийн салбарт нэрээ цуурайтуулсан. Лисиас (459-380) Афины ардчилалд олон үйлчилгээ үзүүлсэн метек байв. Галикарнасын Дионисиусын хэлснээр дүрсний амьд байдал, хууль тогтоомжийн талаархи сайн мэдлэг нь гайхалтай, ярианы дэгжин байдал нь түүний шүүх хуралдаанд байнгын ялалтыг баталгаажуулсан юм.

Удаан, байнга ярих дадлага, гайхалтай, алдартай илтгэгчдийн дүр төрх онолын сэтгэлгээнд ул мөр үлдээхгүй байв. 4-р зуунд. гарч ирэв суурь судалгаауран илтгэлд зориулагдсан - Аристотелийн риторик. Энэ нь итгүүлэх урлагт маш сонирхолтой бөгөөд гүнзгий дүн шинжилгээ хийсэн тул олон зууны дараа, бидний үед суртал ухуулгын мэргэжилтнүүд зөвхөн орчин үеийн ололт гэж тооцогддог санаануудыг олж авдаг.

2. Аристотелийн "Риторик"

Логик талаас нь риторикийн асуудлуудыг Платоны шавь Аристотель ялангуяа анхааралтай судалж, олон тооны бүтээл туурвисан бөгөөд тэдгээрийн дотроос түүний алдартай "Риторик" -ийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнд, риторик нь аливаа зүйлийн талаар ятгах боломжит арга замыг олоход тусалдаг сургаал гэж тодорхойлсон байдаг. энэ сэдвээр. Аристотелийн хэлснээр энэ нь өөр ямар ч урлагийн даалгавар биш, учир нь бусад бүх шинжлэх ухаан зөвхөн өөрийн салбарт хамаарах зүйлийг зааж, итгүүлж чаддаг. Илтгэлийн урлаг болох бүх нийтийн шинж чанар нь диалектиктай төстэй юм.

"Риторик" нь Аристотелийн өөрийнх нь бүтээлүүдээс болон бусад эртний уран сайхны бүтээлүүдээс тодорхой хэмжээгээр ялгардаг. Юуны өмнө Аристотелийн зохиол нь риторик категориудын боловсруулсан тогтолцоо бүрэлдэхээс өмнө бүтээгдсэн. Аристотелийн өмнөх хүмүүсийг зөвхөн Изократын сургууль гэж нэрлэж болох бөгөөд түүний төлөөлөгчдийн нэг Теодектус хожим Платоны академид төгссөн. Теодектус риторикийн тусгай бүтээл эзэмшдэг бөгөөд энэ нь залуу Аристотелийн лекцүүдийн шинэчилсэн тэмдэглэл байв. Энэхүү хадгалагдаагүй бүтээл нь риторикч Анаксименийн алдартай зохиолын хамт олон үнэ цэнэтэй зүйлийг агуулж байсан нь ойлгомжтой. практик зөвлөгөөболон зааварчилгаа, гэхдээ онолын хувьд маш сул байсан.

Риторикийн анхны сонгодог эртний зохиол нь Аристотелийн шавь Теофрастынх байв. Эллинист онолын бүх бүтээн байгуулалтын үндэс суурь нь энэ ажил байв. Гэсэн хэдий ч Теофрастын ажил нь илүү системтэй эсвэл бүрэн гүйцэд байсан тул багшийн ажлыг огтхон ч дарж чадаагүй юм. Хэчнээн өргөн цар хүрээтэй, системчилсэн ч гэсэн үгийн сонголт, хэллэгийн төрлүүдийн нарийн ширийн зүйлийг авч үзсэн, уран илтгэлийн урлагийн мөн чанар, сонсогчдод үлдээсэн сэтгэгдлийг тайлбарлах оролдлогыг агуулсан эртний уран зохиолын нэг ч бүтээл байхгүй. уран илтгэх уран цэцэн үг ятгах

Аристотелийн "Реторик" нь илтгэлийнхээ дарааллаар нэлээд алдаж байгаа нь энэ төрлийн ойлголтыг оролдохыг санал болгож байна. Эртний хувилбартай нь харьцах риторик гэдэг ойлголт нь хангалтгүй мэт санагдаж байгааг тэмдэглэхийг хүсч байна. Риторикийг заримдаа уран илтгэх урлаг, заримдаа хэв маягийн онол гэж нэрлэдэг. Нарийвчлан судалж үзэхэд түүний заалтууд нь "гоёл чимэглэлийн үгээр" өөрийгөө илэрхийлэх чадвартай хамгийн бага холбоотой болох нь харагдаж байна. Грек хэлэнд уран илтгэгчийг rhe:tor, риторика нь rhe:torhika гэж хэлдэг ч эртний уран илтгэл нь уран илтгэх урлаг, ганган үг хэлэх урлаг огтхон ч биш юм. Юуны өмнө, "ритор" гэдэг үг нь илтгэгч болон багш нарын нэг гэсэн хоёр утгатай байсан (сүүлийнх нь Ромд "ритор" хэвээр үлдсэн бол эхнийх нь "илтэн" болсон).

Учир нь зөв ойлголтАристотелийн үзэл бодол нь түүний аналитик ба диалектикийн ялгааг харгалзан үзэх ёстой. Түүний хувьд аналитик нь албан ёсны логик, илүү нарийвчлалтай, силлогист дүгнэлтийн онолтой ижил юм. Энэ нь зөв силлогизм бүтээх аргуудад дүн шинжилгээ хийж, ийм дүгнэлт гаргахад гарсан алдаануудыг илрүүлдэг. Диалектикт силлогистикийн бус дүгнэлтийг ашиглахтай холбоотой ерөнхий асуудлууд, тухайлбал аналоги, индуктив ерөнхий дүгнэлтээр үндэслэлийг авч үздэг. Ийм үндэслэлийн дүгнэлт нь зөвхөн магадлалын шинж чанартай, эсвэл үнэмшилтэй байдаг тул тэдгээр нь нотлох баримт биш харин санал бодлыг бүрдүүлдэг.

Реторик нь маргаан, олон нийтийн яриа, хууль эрх зүйн маргаан зэрэгт хүмүүсийг итгүүлэх зорилготой байдаг тул аналитик ба диалектикаас үндсэндээ хэрэглээний шинж чанараараа ялгаатай. Гэхдээ ятгах хамгийн сайн хүчийг аналитикт судалдаг нотолгоо эзэмшдэг тул Аристотель сүүлчийнх нь риторикийн онолын үндэс гэж үздэг.

Үнэн бол аман ярианд өргөтгөсөн силлогизм ашиглахад хэцүү байсан тул оронд нь товчилсон силлогизм эсвэл энтимем руу шилждэг.

Диалектик нь мөн үүрэг гүйцэтгэдэг онолын үндэслэлриторик, учир нь энэ нь индукц, аналоги зэрэг силлогист бус сэтгэхүйн хэлбэрүүдийг судалдаг. Дахин хэлэхэд товчхон байхын тулд илтгэгчид индуктив ерөнхий дүгнэлтэнд үндэслэсэн тохиолдлуудын бүрэн жагсаалтын оронд ихэвчлэн жишээ татдаг. Иймээс энтимем ба жишээнүүд нь илтгэгч өөрийн ятгалын логикийг бий болгох гол арга зам юм.

Итгэх үйл явцын тухайд гэвэл, "Риторик"-ийн зохиогч нэг талаас бидний зохион бүтээгээгүй ятгах арга, арга техникийг техникийн бус гэж нэрлэдэг, нөгөө талаас техникийн аргуудыг ялгаж үздэг. арга, өөрсдийн хэрэгслээр бидний бүтээсэн.

Эхний төрөлд нотлох, үнэмшилтэй үндэслэлд тулгуурласан бүх төрлийн баримт, өгөгдөл, нотлох баримт гэх мэт байрууд орно. Аристотель өөрөө гэрчүүдийн мэдүүлэг, бичгээр хийсэн гэрээнүүд, тангараг өргөх, тэр ч байтугай эрүүдэн шүүхээр өгсөн мэдүүлэг зэргийг багтаадаг. Орчин үеийн логикт тэдгээрийг ихэвчлэн байр, нотлох үндэслэл, ихэвчлэн аргумент эсвэл аргумент гэж нэрлэдэг. Үл ойлголцол гарахаас зайлсхийхийн тулд бид аргументийн тусламжтайгаар зөвхөн аргумент эсвэл аргументуудын дүн шинжилгээг төдийгүй ятгах үйл явцыг бүхэлд нь ойлгох болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнд эдгээр аргументуудаас дүгнэлт хийх арга замын талаар ярилцах болно.

Аристотель ятгах техникийн хэрэгслийг яг ийм дүгнэлт гаргах аргууд гэж нэрлэдэг бөгөөд үүгээр дамжуулан аргументууд, өөрөөр хэлбэл түүний нэр томъёонд итгүүлэх техникийн бус аргууд нь тэдгээрээс гаргасан дүгнэлттэй холбоотой байдаг. Логик дүгнэлтийн хамгийн түгээмэл хэлбэрүүд бол дүгнэлт нь аргумент болох байрнаас логик зайлшгүй шаардлагатай болдог дедуктив дүгнэлт юм.

Аристотель өөрөө хамгийн түгээмэл тохиолддог силлогист дүгнэлт буюу товчоор хэлбэл силлогизмуудыг судалжээ. Тэдгээрийг "Аналистууд" -д нарийвчлан судалсан болно. Гэхдээ тэднээс гадна тэрээр диалектик гэж нэрлэсэн үнэмшилтэй, эсвэл магадлалын үндэслэлд хандаж, тэдгээрийг харуулах үндэслэлтэй харьцуулдаг.

Бидний "Сэдэв" -ээс уншсан нотлох баримт нь үнэн ба анхны (саналууд), өөрөөр хэлбэл тодорхой эхний ба үнэн (санал) -аас үүссэн мэдлэгээс дүгнэлт хийх үед бий болдог. Диалектик дүгнэлт нь үнэмшилтэй (байрлал) дээр үндэслэсэн дүгнэлт юм.

Тэрээр магадлалыг ихэнх тохиолдолд тохиолддог зүйл гэж тодорхойлсон нь сонирхолтой бөгөөд зарим хүмүүсийн тодорхойлсончлон зөвхөн тохиолддог зүйл биш, харин өөрөөр тохиолдож болох юм. Энэхүү тодорхойлолтоос бид магадлалын орчин үеийн давтамжтай тайлбартай ижил төстэй байдлыг харж болно.

Тиймээс аливаа яриа, маргаан дахь байр суурь, олон нийтийн ярианы итгэл үнэмшил нь Аристотелийн хэлснээр, нэгдүгээрт, техникийн бус арга хэрэгсэл гэж нэрлэсэн аргумент, аргумент, үндэслэлийн үнэн эсвэл ядаж үнэмшилд тулгуурладаг. Бидний бүтээгээгүй ятгалга. Хоёрдугаарт, энэ нь эдгээр аргууд эсвэл логик дүрмүүдээс шалтгаална, тэдгээрийн тусламжтайгаар дүгнэлт гаргах, эсвэл илүү нарийвчлалтай, одоо байгаа аргументуудаас дүгнэлт гаргах боломжтой болно. Дүгнэлтийн тухай зөвхөн дедуктив, нотлох дүгнэлтэд л ярьдаг. Дедуктив бус үндэслэл, ялангуяа индуктив үндэслэлд бид "индукц" гэсэн нэр томъёогоор хязгаарлагдах ёстой. Гэсэн хэдий ч дедуктив ба индуктив дүгнэлтийг тодорхой бөгөөд өргөнөөр ашиглах нь яриаг маш хүндрүүлдэг тул Аристотель риторикт силлогизм, энтимем, индукцийн оронд илүү уян хатан, сулруулсан хувилбаруудыг ашиглахыг зөвлөж байна. Дээр дурьдсанчлан энтимем гэж бид нэг буюу өөр байр суурь алга болсон товчилсон силлогизмыг хэлж байгаа боловч энэ нь амархан илэрхийлэгддэг бөгөөд шаардлагатай бол түүнийг сэргээхэд хэцүү биш юм. Бодит үндэслэлээр хүмүүс үүнийг бараг үргэлж хийдэг бөгөөд ийм учраас Аристотель риториктой ижил аргаар хандахыг зөвлөж байна. Үүний нэгэн адил энгийн ярианд индуктив ерөнхийлөлтөд хүргэж болох ердийн жишээг дурдах нь хангалттай юм. Индукцийг удирдамж гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Аристотель риторикийн үндсэн бүтээлдээ нэг талаас логик ба диалектикийн үндсэн ойлголт, арга зүй, нөгөө талаас риторикийн үндсэн ойлголтуудыг тодорхой ялгаж өгдөг. Бодит буюу илт байдлаар нотлох аргуудын тухайд тэрээр тэнд бичдэг, диалектикт индукц, силлогизм, илэрхий силлогизм байдаг шиг энд ч бас бий, учир нь жишээ нь индукц, энтимем - силлогизм, илэрхий. энтимем - илэрхий силлогизм.

"Би риторик силлогизмыг энтимем, риторик индукцийг жишээ гэж нэрлэдэг: Эцсийн эцэст бүх илтгэгчид өөрсдийн нотолгоог жишээ өгөх эсвэл энтимем байгуулах замаар илэрхийлдэг бөгөөд үүнээс гадна тэд нотлох ямар ч аргыг ашигладаггүй."

"Риторик" зохиолын зохиогч нь диалектик ба риторик гэсэн хоёр төрлийн энтимемийн ялгааг онцгой анхаарч үздэг бөгөөд үүнд байр нь нэг талаас ерөнхий, бүх нийтийн шинж чанартай, нөгөө талаас тодорхой шинж чанартай энтимем юм.

Эхнийхийг тодорхойлохын тулд Аристотель дээд буюу нийтлэг газар гэсэн ойлголтыг ашигладаг. "Тэдэнд" гэж тэр бичжээ, "бид ерөнхийд нь, дээд зэргээр ярьдаг." Хувийн шинж чанартай энтимемүүдэд байр нь тодорхой төрлийн үзэгдэл, тодорхой үйл явдлуудтай холбоотой шүүлтүүд юм. Хэдийгээр сүүлийн үеийн мэдлэг нь тусгай, тусгай шинжлэх ухааныг илүү сайн ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг боловч тэдгээрт үндэслэсэн дээд болон силлогизмын талаархи мэдлэг нь нэгдүгээрт, ерөнхий ба тусгай хоёрын хоорондын холбоог тодорхойлох, хоёрдугаарт, тэдгээрийг чадварлаг ашиглах боломжийг олгодог. нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн ятгах арга хэрэгсэл.

Энэ бол ерөнхийдөө философи гэхээсээ илүү логик, Сократ-Платоникийн ойлголт дахь диалектик аргад тулгуурласан Аристотелийн уран илтгэлийн үзэл баримтлал юм. Платоноос ялгаатай нь Аристотелийн хувьд диалектик нь силлогист бус бүх сэтгэхүйн хэлбэр, тухайлбал аналоги ба индукцийг задлан шинжлэхийг хэлнэ.

Илтгэлийн үнэмшилтэй байдал нь хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн шинж чанар эсвэл Аристотелийн хэлснээр тэдний хүсэл тэмүүллээс ихээхэн хамаардаг. Хүсэл тэмүүллийн нөлөөн дор хүмүүсийн итгэл төрж, алга болж, янз бүрийн асуудлаар гаргасан шийдвэрээ өөрчлөх, уур хилэн, өрөвч сэтгэл, айдас гэх мэтээр таашаал авах, дургүйцэх мэдрэмжүүдтэй холбоотой байдаг. Хүмүүсийн зан төлөвт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг Аристотель Тэрээр "Риторик"-ийн хоёр дахь хэсгийг бүхэлд нь янз бүрийн хүсэл тэмүүллийг нухацтай судлахад зориулж, хамгийн чухал нь илтгэгч зорилгодоо хүрэхийн тулд тэдгээрийг хэрхэн ашиглах талаар өгүүлдэг.

Тэдний хэв маяг нь ярианы сэтгэл хөдлөлийн талтай нягт холбоотой байдаг. Яриа нь зохих сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд хэв маяг нь мэдрэмжээр дүүрэн, зан чанарыг тусгаж, бодит байдалд нийцсэн байх ёстой. Иймээс жигшил зэвүүцлийг төрүүлдэг зүйлсийн талаар “ууртай хэлээр, магтаал сайшаалтай зүйлийн талаар биширч, даруу байдал, энэрэнгүй сэтгэлийг төрүүлдэг зүйлийн талаар даруухан хэлээр ярих хэрэгтэй” гэж агуу Грек зөвлөдөг. Өөрөөр хэлбэл, бодит байдал нь ярианы зохих хэв маягийг зааж өгдөг.

Дүгнэлт

Олон нийтийн ярианы нотолгоо, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүй, хэв маягийн зохистой байдалд тулгуурласан бүх чухал зарчмууд Аристотелийн зохиолуудад тусгагдсан байдаг. Аристотелийн "Риторик" нь хамгийн гүнзгий бөгөөд системтэй судалгааг илэрхийлдэг гэж хэлэхэд буруудахгүй. хамгийн чухал асуудлуудуран илтгэл, ялангуяа маргаантай холбоотой.

Чухам үүний үндсэн дээр эртний ертөнцөд Аристотелийн уламжлал үүссэн бөгөөд энэ нь Платоноос ялгаатай нь таталцлын төвийг харилцан ярианаас олон нийтийн яриа руу шилжүүлдэг, энэ нь форум, ард түмний хурал, шүүх хурал гэх мэт үг хэллэг гэх мэт. Үүнтэй уялдуулан мэтгэлцэх арга барил, арга зүй нь баяжиж, түүгээрээ риторикийн боломжууд бий болсон. Иймд Аристотель сонгодог гэгдэх риторик системийн үндсийг тавьж, хоёр мянга хагас гаруй жилийн турш нийтийн ярианы урлагийг заах загвар болгон хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэж хэлж болно. Түүнээс гадна Аристотелийн санаа нь аль нэгийг бий болгох үндэс суурь болсон орчин үеийн чиг хандлагаАргументын онолд түүнийг үндэслэгч Бельгийн гүн ухаантан Х.Перелман “Шинэ риторик” гэж нэрлэсэн. Энэ нь Аристотелийн үг хэллэг нь юуны түрүүнд итгүүлэх логик зарчмуудыг удирдан чиглүүлсэн бөгөөд энэ нь түүнд бат бөх, найдвартай үндэс суурийг тавьж, маргаан үүсгэх явцад эв нэгдэл, тууштай байдлыг хангаж байсныг харуулж байна.

Лавлагаа

Эртний риторик. М., 1978. Хэл, хэв маягийн эртний онолууд. Санкт-Петербург, 1996 он.

Аристотель. Оп. 4 боть, М., 1976.

Диоген Лаэртиус. Алдарт философичдын амьдрал, сургаал, хэлсэн үгсийн тухай. М., 1979.

Лосев A. F. Эртний гоо зүйн түүх. Аристотель ба хожуу үеийн сонгодог зохиолууд. М., 1976.

Аристотель. Риторик. Ханхүү.III//Аверинцев С.С. риторик ба Европын утга зохиолын уламжлалын гарал үүсэл. М., 1996

Аристотель ба эртний уран зохиол. М., 1978

Брынская О.П. Аристотелийн "Риторик" зохиолд өгөгдсөн риторикийн үндсэн ойлголтуудын системчилсэн байдал. М., 1987

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Илтгэл, ярианы мөн чанар. Шинжлэх ухааны салбар, боловсролын сэдэв болох орчин үеийн риторикийн тодорхойлолт, сэдэв, агуулга. Хуучин Оросын уран илтгэлийн онцлог. Оросын эрдэмтдийн уран илтгэлийн талаархи бүтээлүүдэд риторикийн хөгжлийн түүх.

туршилт, 2010 оны 03-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Илтгэлийн онцлогийг судлах Эртний Грек. Эртний софистууд болон бусад алдартай илтгэгчдийн хэрэглэж байсан уран илтгэлийн арга барилд дүн шинжилгээ хийх. Загвар нь уран илтгэлийн сэдэв болох. Аристотелийн риторик идеал. Түүний "Риторик"-ын үндсэн заалтууд.

хураангуй, 2013-04-10 нэмсэн


Маркус Туллиус Цицерогийн риторикийн онол. Аристотелийн хэлснээр ярианы үндсэн төрлүүд: зөвлөлдөх, шүүх, эпидиктик (ямар нэгэн). Горгиа бол МЭӨ 5-р зуунд уран илтгэх урлагийн хамгийн агуу багш юм. Изократын хэлснээр уран илтгэлийн ажлын үндсэн ойлголтууд.

хураангуй, 2011.08.30 нэмэгдсэн


Уран ярианы хөгжлийн түүх. Уран илтгэлийн үүрэг Эртний ертөнц, уран илтгэх чанарыг хөгжүүлэх арга замууд. Илтгэлийн хууль, зарчим. Үндсэн үе шатууд олон нийтийн яриа. Сонгодог уран илтгэлийн дүрмийн дагуу илтгэгчид тавигдах шаардлага.

туршилт, 2013 оны 12/26-нд нэмэгдсэн


Илтгэлийн тухай ойлголт шинжлэх ухааны чиглэл, түүнийг судлах сэдэв, арга, одоогийн байдал. Шүүхийн ярианы онцлог, найрлага. Оношлогоонд типологийн үүрэг хувийн чанаруудхуульчид. A.F-ийн хэлснээр шүүхийн ярианд итгүүлэх арга, техник. Морь.

дипломын ажил, 2010 оны 06-р сарын 28-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн риторикийн тодорхойлолт ба түүний сэдэв. Ерөнхий болон хувийн үг хэллэг. Эртний риторик идеалын онцлог. Эртний Оросын уран цэцэн үгийн цэцэглэлт. Олон нийтийн ярианы онцлог. Илтгэлийн төрөл ба төрөл. Бизнесийн харилцаа холбоо, харилцаа холбоо.

Cheat хуудас, 2009 оны 12-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


Илтгэлийн үүсэл хөгжил. Шүүх дээр мэтгэлцэх урлаг. Риторик каноны үндсэн үе шатууд. Илтгэлийн төрлүүд. Яллах, өмгөөлөх яриа. Шүүхийн харилцааны бүтэц, шинж чанар. Хууль тогтоох бичвэрийн хэл шинжлэлийн талууд.

2014 оны 4-р сарын 26-нд нэмсэн лекцийн курс


Сонгодог риторикийн хөгжил ба бүрдүүлэгч элементүүд. Грекчүүд, Ромчууд болон Дундад зууны үеийн риторикийн тайлбар, Ширяевын тодорхойлолт. Шинжлэх ухаан болох риторикийн хэсгүүд. Сонсогчийг итгүүлэх уран илтгэх арга техник, материалын логик танилцуулга.

хураангуй, 2011.12.21 нэмэгдсэн


Хүний үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэрүүдийн нэг болох уран илтгэлийг судлах. Риторик шинжлэх ухаан болж үүссэн Эртний Орос. Хадгалагдсан эссе дэх ярианы боловсрол, зан үйлийн дүрмийг судлах. Соёл, ярианы уламжлалыг хөгжүүлэх.

тайлан, 12/16/2015 нэмэгдсэн


Илтгэлийн гарал үүсэл. Уран илтгэх урлаг үүсэх объектив үндэслэл нийгмийн үзэгдэл. Уран илтгэх урлаг үүсэхэд нөлөөлсөн шалтгаанууд. Эртний Грекийн риторик ба Эртний Ром. Эртний ертөнцийн шилдэг сэтгэгчдийн үг хэллэг дээр ажилладаг.

Риторик. Митин Алексей Васильевич. Төрийн болон хууль зүйн сахилгын тэнхим. (204).

1. Уран илтгэл нь шинжлэх ухаан, эрдмийн ухааны хувьд. Хичээлийн зорилго.

2. Уран үг бий болсон шалтгаанууд. Уран үгийн хөгжлийн түүхэн үе шатууд.

3. Эртний уламжлалт уран илтгэлийн үндсэн ойлголтууд. Уран илтгэлийн эх сурвалж, зорилго.

4. Софистуудын риторик.

5. Сократ, Платон нарын гүн ухааны риторик. Риторикт тавих диалектикийн үндсэн шаардлага.

6. Маргааны урлагийн түүх.

7. Уран үгийн үндсэн 5 хэсгийн товч тайлбар.

8. Орчин үеийн бизнесийн ярианы монологийн болон харилцан ярианы хэлбэрүүд. Монологийн төрөл ба тэдгээрийн агуулга.

9. Аман ба бичгийн ярианы онцлог, түүний хамаарал.

10. Харилцааны төрөл: шууд ба шууд бус, аман ба аман бус, хүн хоорондын, дүрд тоглох, соёлын бүлгийн харилцаа холбоо.

11. Эпидексийн ярианы онцлог, төрөл, түүний харилцаа холбоо дахь үүрэг, ач холбогдол.

12. Маргаан дахь полемик арга, заль мэх.

13. Ярианы агуулгын албан ёсны логикийн шаардлага. Логик алдаа.

14. Орчин үеийн риторик дахь хэлэлцээрийн онол. Түншлэлийн хэлэлцээр хийх дүрэм.

15. Төрөл ба ярианы ёс зүйбизнесийн харилцаа холбоо.

16. Мэдээллийн илтгэлийн онцлог, төрөл.

17. Суртал ухуулгын илтгэлийн онцлог, төрөл.

18. Санах ойн төрөл ба төрөл. Түүнийг хөгжүүлэх арга техник.

19. Үзэгчдийн онцлог, сонсогчдын анхаарлыг татах арга техникийг харгалзан үзэх.

20. Илтгэх урлаг нь риторик төрөл юм. Үндсэн ба туслах материал.

21. Уран илтгэлийн уламжлалт төрөл, тэдгээрийн хэрэглээний онцлог.

22. дахь шүүмжлэл бизнесийн харилцаа холбоо, бүтэц, ёс зүй.

23. Орчин үеийн ертөнцөд риторикийн үүрэг.

24. Аман бус харилцааны хэрэгсэл.

25. Шинжлэх ухааны хэв маягийн үндсэн шинж чанарууд.

26. Асуултын төрөл, үүрэг. Асуулт боловсруулах.

27. Илтгэлийн сэдэв сонгох. Түүний нэрэнд тавигдах үндсэн шаардлага.

28. Илтгэгчийн сэтгэл зүйн боловсролын үүрэг. Сонсогчдын сонирхлыг идэвхжүүлэх арга хэрэгсэл: найруулга, яриа, арга зүй.

29. Риторик троп, дүрүүд, тэдгээрийн харилцаа холбоонд гүйцэтгэх үүрэг.

30. Сэтгүүл зүйн хэв маягийн үндсэн шинж чанарууд.

Илтгэлийн тухай ойлголт, мөн чанар. Риторик нь ярианы шинжлэх ухаан юм.

Уран үг, Уран илтгэх, Уран илтгэх, Уран илтгэх нэр томьёо нь утгаараа ижил.

Риторикийг шинжлэх ухаан болгон бий болгосон нь Др. МЭӨ 5-р зуунд Грек Бүгд найрамдах Грекийн Полис дахь Афины ардчиллын эрин үед.

Олон нийтийн өмнө үг хэлэх чадвар нь түүний идэвхтэй, санал өгөх, үг хэлэх эрхтэй иргэн бүрт зайлшгүй шаардлагатай чанар гэж тооцогддог байв. Түүний итгэл үнэмшилтэй хэлсэн олон нийтийн илтгэл нь дайны эсвэл энх тайвны тухай, цагаатгах эсвэл ял шийтгэх тухай иргэдийн шийдвэрт нөлөөлж болзошгүй тул Др. Грек, 100 жилийн дараа гэх мэт. Ромд үгийн эзэн байх нь сайн боловсрол эзэмших зайлшгүй нөхцөл байв.

Хэл ярианы зарим элементүүд бүр эрт Др. Энэтхэг болон бусад Хятад, гэхдээ тэд тийм биш байсан. нэг системд нэгтгэж, нийгэмд тийм ч чухал үүрэг гүйцэтгэсэнгүй.

Хувь хүн ба тэдний уран илтгэлийг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр.

Илтгэлийн эхлэл нь ихэвчлэн софистуудын үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг: Коракс ("Итгэх урлаг" хэмээх уран илтгэлийн анхны сурах бичгийн зохиогч), Тисиас, Протагор, Горгиас.

Софист бол нарийн зүйл, нарийн ширийн зүйлийн ард гол зүйлийг хэрхэн нуухыг мэддэг, түүний үзэл бодол, зорилгод нийцэж байгаа зүйлийн үнэнийг хэрхэн батлахаа мэддэг хүн юм. Софистикийг нарийвчлан үнэн боловч үндсэндээ үнэн биш логик санал гэж ойлгодог.

Софистуудын риторик идеалын онцлог шинж чанарууд:

- Хяналт хийх

– Монолог (илтгэгчийн хувьд хүлээн авагч нь идэвхтэй субьект биш харин идэвхгүй нөлөөллийн объект байсан бөгөөд түүний ухамсарыг удирдах боломжтой)

–Агональ (өрсөлдөөн, тэмцэл. Энэ бол аман маргаан, нэгийг нь ялж, нөгөөг нь ялахыг зорьсон тэмцээн байсан.)

-Харьцангуйн риторик (үнэн бол тэдний маргааны зорилго биш, харин ялалт байсан)

PROTAGORUS.

Тэрээр ярилцагчид эсрэг талын үзэл бодлыг хамгаалдаг харилцан ярианы хэлбэрийг ашиглан байрнаас дүгнэлт гаргах аргыг анх судалж үзсэн хүмүүсийн нэг юм.

Гол бүтээлүүд: "Үнэний шинжлэх ухааны тухай мэтгэлцээний урлаг".

Дүрсийг үндэслэгч гэж үздэг тул уран илтгэлийн гол объектуудын нэг байсан тэрээр ярианы дүрс, троп, хэмнэлтэй хэлцүүдийг идэвхтэй ашигладаг байв.

Бүтээлүүд: "Байгалийн тухай эсвэл оршихуйн тухай", "Еленад магтаал", "Поломедын үндэслэл".

Бичгийн ярианд анхаарлаа хандуулсан уран зохиолын риторикийг үндэслэгч гэж тооцогддог. Уран зохиолын зохиолын тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Түүний хэв маяг нь дизайн, ярианы хэмнэлтэй хуваагдал, гоёл чимэглэлийн элементүүдийн элбэг дэлбэг байдал нь тодорхой бөгөөд нарийн байдаг.

Процесс: "Панегирик".

Тэрээр ярианы найрсаг зохицол, илтгэгчийн хамгийн чухал зүйлийг чухал бусаас салгах чадварын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв.

Бүтээлүүд: "Федер", "Горгиас".

АРИСТОТЕЛЬ.

Уран яриаг шинжлэх ухааны салбар болгон хувиргаж дуусгасан. Тэрээр риторик, логик, диалектик хоёрын салшгүй холбоог бий болгосон. Мөн риторикийн хамгийн чухал шинж чанаруудын дунд тэрээр түүний онцгой динамик илэрхийлэл, боломжит ба магадлалын бодит байдалд хандах хандлагыг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр эртний шинжлэх ухааны систем дэх риторикийн байр суурийг тодорхойлж, дараагийн зууны туршид риторик сургаалын цөмийг бүрдүүлсэн бүх зүйлийг нарийвчлан тодорхойлсон.

аргументуудын төрөл,

сонсогчдын ангилал,

риторик ярианы төрлүүд, тэдгээрийн харилцааны зорилго;

хэв маягийн шаардлага,

троп, ярианы найруулгын блокууд,

нотлох, няцаах арга,

маргааны дүрэм ...

Бүтээлүүд: "Риторик", "Сэдэв", "Асофист няцаалт".

Тэрээр риторикийн онолыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, ярианы бүтэц, агуулгын асуудал, ярианы агуулгад нийцүүлэн аль нэг хэв маягийг сонгох, ятгах эх сурвалжийг судалжээ.

Бүтээлүүд: "Уран илтгэгч", "Брутус", "Уран илтгэгчийн тухай", "Сэдэв", "Олбор дээр".

Квиниллиан.

Тэрээр уран илтгэлийн хамгийн бүрэн гүйцэд сурах бичгийг эзэмшдэг "Риторик заавар" 12 номонд тэрээр уран илтгэх урлагийн талаар өөрийн цаг хугацаанд хуримтлуулсан бүх мэдлэгээ системчилсэн болно. Илтгэлийн тодорхойлолтыг өгч, түүний зорилго, зорилтыг тодорхойлж, мессеж, ятгах харилцааны зорилго, сэтгэл хөдлөлийг өдөөх, хүссэн сэтгэл хөдлөлийг бий болгох аргуудын талаар бичиж, дуудлага, цээжлэх арга техникийг авч үздэг.

АВРЕЛИУС АВГУСТИН.

Сүмийн эцгүүдийн нэг нь Христийн шашинд орохоосоо өмнө бусад зүйлсээс гадна уран илтгэл заадаг байв. Христэд итгэгч болсноор тэрээр Библийн заалтуудыг тайлбарлах, Христийн шашны номлолд уран илтгэх нь чухал болохыг нотолсон.

Бүтээлүүд: "Нэмэлт", "Христийн сургаалын тухай".

Дундад зууны үед риторик нь Варрогийн тогтолцооны долоон шинжлэх ухааны нэг болж, сургууль, их дээд сургуулиудад заадаг байв.

Эдгээр долоон шинжлэх ухааныг хоёр бүлэгт хуваасан.

тривиум (дүрэм, риторик, диалектик)

квадриум (арифметик, хөгжим, геометр, одон орон)

Европт тривиум шинжлэх ухааныг 19-р зуун хүртэл сургаж байв.

Пьер Раму.

Франц. философич, филологич. Би 3 хэв маягийн тухай эртний сургаалыг эргэн харахыг оролдсон. Харилцааны 3 бүрэлдэхүүн хэсэгт "риторик" гэсэн нэр томъёог ашигласан, тухайлбал:

• үйлдэл

Түүний дагалдагчид риторикийг яриагаар чимэглэсэн урлаг гэж тодорхойлсон бөгөөд үүний үр дүнд риторик нь уран зохиолын хэлбэрийг судлахад шилжиж эхэлсэн.

17-р зууны эхэн үеэс Оросын анхны бичгийн хэллэгийн гарын авлагууд гарч ирэв. Оросын анхны риторик (1620) нь Меланхтоны шинэчлэлийн зарчмуудын нэг болох риторикийн латин хэлнээс орчуулга байв.

Уран ярианы хамгийн чухал сурах бичиг бол Москва хотын метрополитан Коломна Макариус нарын яриа байв.

Оросын риторикийн анхны үзэл баримтлалыг Ломоносов "Уран үгийн товч гарын авлагад" (1743) "Уран үгийн товч гарын авлагад" (1747) эдгээр номонд дэвшүүлсэн бөгөөд Оросын уран илтгэлийн шинжлэх ухааны нэр томъёог эцэст нь нэгтгэв.

18-р зууны хоёрдугаар хагасаас 19-р зууны дунд үе хүртэл зуу гаруй сурах бичиг хэвлэгджээ. сургалтын хэрэглэгдэхүүнболон риторикийн бусад онолын бүтээлүүд.

Рига "Уран үгийн туршлага"

Кошанский "Ерөнхий риторик", "Хувийн риторик"

Мерзляков "Товч риторик"

Галич "Бүх төрлийн зохиолын уран илтгэлийн онол"

Спиранский "Дээд уран илтгэлийн дүрэм"

Никольский "Оросын уран зохиолын үндэс"

Плевако "Оросын хуульч", "Сонгосон илтгэлүүд"

Морь "Шүүхийн хэлсэн үг"

Урусов бол Оросын шүүхийн хамгаалалтын анхдагч юм.

Орчин үеийн Орос улсад риторикийн талаар нэлээд олон бүтээл гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрийг 5 бүлэгт хувааж болно.

Шинжлэх ухааны шинэ ололт амжилтыг харгалзан сайхан ярих урлаг болох уламжлалт уран илтгэлийг сэргээхийг дэмжигчид.

хөгжүүлэгч ба орчин үеийн онолярианы нөлөөллийн аргумент ба онол.

тодорхой риторик чиглэлийг хөгжүүлэгчид, тухайлбал: дүрүүдийн онол, троп, илэрхийлэл.

риторик арга зүйчид

уран зохиолын риторик буюу яруу найргийн хэл судлаачид.

Түүхийн туршид риторикийн сэдэв, даалгаврын тодорхойлолтын ялгаа нь ямар төрлийн яриаг сайн, өндөр чанартай гэж үзэх талаархи ойлголтын ялгаатай байдлаас үүдэлтэй байв.

Үүний үндсэн дээр 2 үндсэн чиглэл гарч ирэв.

Энэ нь Аристотельээс гаралтай бөгөөд риторикийг логиктой холбож, итгэл үнэмшилтэй, үр дүнтэй яриаг сайн яриа гэж үзэхийг санал болгосон.

Энэ чиглэлийг ЛОГИК гэж нэрлэдэг.

Исократаас гаралтай - төлөөлөгчид гоо зүйн дүрмийн дагуу бүтээсэн баялаг чимэглэсэн, тансаг яриаг сайн гэж үзэх хандлагатай байв. Энэ чиглэлийг Уран зохиол гэж нэрлэдэг байв.

Орчин үеийн ерөнхий риторикийн сэдэв бол харилцааны янз бүрийн нөхцөл байдал, үйл ажиллагааны чиглэлээр ажилладаг ярианы зан үйлийн хэв маяг юм. РЕТОРИК -шинжлэх ухааны сахилга бат

, дамжуулах үеийн хэв маягийг судлах, сайн яриа, чанарын текстийг ойлгох.

Уламжлалт хэллэг нь хувийн болон ерөнхий яриаг ялгадаг

Хувийн яриа

Хувийн хэл ярианы хувьд ярианы хариуцлагыг нэмэгдүүлэх салбар (дипломат, анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх, захиргааны болон зохион байгуулалтын үйл ажиллагаа) гэж нэрлэгддэг тусгай чиглэлүүдийг судалдаг.

Ерөнхий риторик (риторик бус)

Энэ бол ярианы харилцааны тодорхой хүрээнээс үл хамааран сайн яриаг бий болгох бүх нийтийн зарчим, дүрмийн шинжлэх ухаан юм.

Ерөнхий риторик нь дараах хэсгүүдийг агуулна.

риторик канон

Олон нийтийн ярианы онол практик (оратори)

аргументийн онол

харилцан яриа явуулж байна

өдөр тутмын харилцааны риторик

угсаатны зүй тогтол

Риторик канон

Тусгай тэмдэг, дүрмийн систем бөгөөд үүний дагуу та дараах асуултын хариултыг олох боломжтой.

Би юу хэлж чадах вэ?

Ямар дарааллаар?

Яаж, ямар үгээр?

Энэхүү риторик канон нь бодлоос үг хүртэлх замыг эрэлхийлж, гурван үе шатыг дүрсэлдэг.

агуулгын шинэ бүтээл

юмсыг зөв дараалалд оруулах

аман илэрхийлэл.

Ораторио буюу олон нийтийн ярианы онол практик.

Илтгэлийн онцгой чухал хэсэг, учир нь Үг хэлэх чадвар нь өөрийн үзэл бодлыг олон нийтэд хамгаалж, үзэгчдийг өөрийн талд татахыг хүсдэг хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай байдаг.

Маргааны онол ба урлаг.

Энэхүү уран илтгэлийн талбар нь маргаантай үед биеэ зөв авч явахыг заадаг бөгөөд энэ нь хоосон хэрүүл биш харин үнэнд хүрэх ажил болохын тулд үүнийг удирдан чиглүүлж чаддаг.

Ярилцлага явуулж байна

Ерөнхий үг хэллэг нь хүмүүс бие биенээ ойлгохгүй байгаа шалтгааныг олж мэдэх, амжилтын хүчин зүйлсийг судлах, ярианы стратеги, тактикийг хэрхэн зөв тодорхойлохыг зааж, шаардлагатай практик зөвлөмжийг өгөх боломжийг олгодог.

Өдөр тутмын харилцааны риторик

Хүмүүсийн өдөр тутмын, өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн талаархи мэдлэгийг өгдөг. Энэ нь дараах асуултын хариултыг олоход тусална.

Нөхөрсөг, найрсаг, гэр бүлийн харилцаа хэрхэн үүсч, үхдэг вэ?

Хэл ярианы зан үйлийн онцлог нь тэдний үүсэх, хөгжилд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

Угсаатны зүй тогтол

Тэрээр хүмүүсийн ярианы зан үйлийн үндэсний болон соёлын ялгааг судалдаг бөгөөд түүний мэдлэг нь янз бүрийн үндэстний хүмүүсийн хооронд бизнесийн харилцаа холбоо болон өдөр тутмын харилцааны хүрээнд үл ойлголцол үүсэхээс зайлсхийхэд тусалдаг.

Риторикийн үндсэн ойлголтууд.

Ярианы харилцааны (харилцаа) үндсэн нэгж нь ярианы үйл явдал бөгөөд энэ нь өөрийн хэлбэр, бүтэц, хил хязгаартай (лекц, бага хурал, яриа, кино үзэх ...) бүхий бүрэн цогц байдлаар тодорхойлогддог.