орос хэл

XVI-XVII ЗУУНЫН НИЙГЭМ ЭДИЙН ЗАСАГ, УЛС ТӨРИЙН АМЬДРАЛЫН ЗАРИМ ОНЦЛОГ

ЕВРОПЫН СЭТГЭЛИЙН АМЬДРАЛЫН ҮЙЛ ЯВДАЛ, ӨӨРЧЛӨЛТ: Сэргэн мандалт, ШИНЭЧЛЭЛ, ШИНЭЧЛЭЛИЙН ЭСРЭГ

III хэсэг АТЛАНТНЫ ДАЛИЙН ХОЁР ЭРЭГ: АФРИК, АМЕРИК

ЭРХЛЭХ ЗӨВЛӨЛ::

Редакцийн зөвлөл

ТЭР. Бергер (гүйцэтгэх нарийн бичгийн дарга), M.V. Винокурова, И.Г. Коновалова, А.А. Майзлиш, П.Ю. Уваров, А.Д. Щеглов

Шүүгчид:

Түүхийн шинжлэх ухааны доктор Ю.Е. Арнаутова,

Түүхийн шинжлэх ухааны доктор М.С. Майер

ТАНИЛЦУУЛГА Гурав дахь ботийг уншигчдын анхааралд хүргэж байна "Дэлхийн түүх ” нь барууны орнуудад бий болсон чиг хандлагын дагуу сүүлийн хэдэн арван жилд дотоодын түүхчид “орчин үеийн эхэн үе” гэж нэрлэх болсон үеийг онцолж байна. Зөвлөлтийн түүх судлалд Дундад зууны үе 17-р зууны дундуур дуусч, Английн хөрөнгөтний хувьсгалыг эргэлтийн цэг гэж үздэг байв. Энэ огнооны тодорхой конвенц нь зарим түүхчдийг Дундад зууныг 18-р зууны төгсгөлд авчрахад хүргэв. ялангуяа эхнийх нь учраасхөрөнгөтний хувьсгал

Энэ нь Нидерландад гарсан бослого гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ нь Нэгдсэн мужууд Испанийн эзэмшилээс салснаар дууссан бөгөөд эртний дэглэмийг зогсоосон сонгодог хөрөнгөтний хувьсгал бол Францын Их хувьсгал байв. Ямартай ч өнөөдөр Дундад зууны болон Шинэ эриний хооронд харьцангуй бие даасан үеийг тусгаарлах хэрэгцээ илт байгаа бөгөөд он дараалал, нэр нь мэтгэлцээний сэдэв болж магадгүй юм.

Энэхүү хэвлэлд сонгодог Дундад зууны үеэс Шинэ эрин үе рүү шилжих шилжилтийн эхлэлийг ойролцоогоор 15-р зууны дунд үеэс 16-р зууны эхэн үе хүртэл тооцсон болно. 1700 оноор төгсдөг, болзолт огноо, гэхдээ шашин шүтлэгийн дайны эрин үе ба Европ дахь Гэгээрлийн эрин үе хоорондын бодит хуваагдлыг илэрхийлдэг. Тиймээс "орчин үеийн эхэн үе" гэж нэрлэгддэг үеийг манай хэвлэлд хоёр хэсэгт хуваадаг.Товч дүн шинжилгээ

орчин үеийн эхэн үеийн үзэл баримтлал ба түүнийг 16-17-р зууны үед хэрэглэхийг дэмжиж, эсэргүүцсэн хувь хүний ​​аргументууд. доор өгөв.

ОРЧИН ҮЕИЙН ЭРТ ҮЕИЙН ОЙЛГОЛТ Шинэ цагийн үзэл санааны гарал үүсэл нь гурван гишүүнт схемийн (Эртний, Дунд болон) хувьсалтай холбоотой юм.), Сэргэн мандалтын үеийн түүхчдийн бүтээлүүдэд талстжсан. Гуманистууд анх эртний болон орчин үеийн (орчин үеийн - орчин үеийн) түүхийг харьцуулж үздэг байв. Флавио Биондо (1392-1463) дундаж авум гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй байсан ч тэдний хоорондох зайг Ромын эзэнт гүрний уналт, Христийн шашин дэлгэрч, эцэст нь Италид шинэ муж улсууд цэцэглэн хөгжиж буй үе гэж үздэг. Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид дундад зууны үеийн эртний үеийг хүндэтгэх сэтгэлгээг бүрэн мэдэрч, тэр үед тэд эртний зохиолчдоос ялгаатай байдлаа ухамсарлаж, анхдагч болохыг эрмэлзэж байсан нь аливаа зүйлийг бүтээх хөгжлийн загвар бий болсныг харуулж байна. шинэ. Гэхдээ оюун ухаанд боловсролтой хүмүүс XV зуун Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлд агуулагдах дэвшилтэт хөгжлийн санааг дугуйн үзэл санаанаас хойш түлхэв. "Le temps revient" буюу "цаг хугацаа эргэн ирж байна" гэдэг нь Францын Медичийн ордны уриа байв.

Үндсэндээ орчин үеийн эхэн үеийн үзэл санаа нь хэд хэдэн үеийн эрдэмтдийн хамтын бүтээлийн үр дүн бөгөөд 17-р зууны түүхчид өөрсдөө гурван гишүүнтэй схем бүрэлдэж байх үед өөрсдийн цагийг "Шинэ" гэж үздэг байв. Хэрэв Дундад зууны болон орчин үеийн (эртний үе гэх мэт) хөгжлөөр тодорхойлогддог ойлголтууд юм Европын түүхболон соёл, тэдгээрийн ард тодорхой түүх, соёлын зорилго (түүхчний оюун ухаанаас хамааралгүй) бодит байдал байгаа бол орчин үеийн эхэн үе нь юуны түрүүнд Дундад зууны үеийнхэнд маш их хүчин чармайлт гаргахын тулд байр сууриа орхиогүйг харуулж байна. урт хугацаа. Олон түүхчид Дундад зууны үеийн он дарааллыг төгсгөдөг уламжлалт огноонууд: 1453, 1492, 1500 он, улс төр, соёл, соёл иргэншлийн шалтгаантай эсэхээс үл хамааран Дундад зууныг хүн төрөлхтний түүхийн үзэгдэл болсон үетэй огтхон ч тохирохгүй байгааг олон түүхчид тэмдэглэж байна. өнгөрсөн зүйл болж байна. 18-р зууны төгсгөл үүнийг маш үндэслэлтэйгээр баталж чадна. XIX эхэн үеВ. Тэр ч байтугай "Урт дундад зууны үе" гэсэн нэр томъёо гарч ирсэн нь Их Британи хүртэл Европын ихэнх хэсэгт хуучин амьдралын хэв маяг ноёрхож байсныг харуулж байна. Францын хувьсгал. Үүний зэрэгцээ роман хэл дээрх түүх судлалд " Шинэ түүх“15-р зууны дунд/сүүл - 16-р зууны эхэн үеэс 18-р зууны төгсгөл хүртэлх үеийг яг нэрлэдэг. (modernité), дараагийнх нь "Орчин үеийн түүх" (histoire contemporaine). Эдгээр үеүүдийн эхнийх нь "Эрт Модем" (Fruhe Neuzeit) гэсэн нэр томъёог Англо-Саксоны болон Германы түүхчид ашигладаг.

Бидний өвлөн авсан үечлэл нь санамсаргүй байдал, түүхэн шинж чанарын олон ул мөрийг агуулсан, нэг нь түүхийн хувьд түр зуурынх гэж хэлж болно. Үүний эрч хүч нь тодорхой өнгөгүй, бүх зүйлийг багтаасан, тэр ч байтугай сонголттойгоор тайлбарлагддаг. Хуучин ба шинэ нь бүх нийтийн ангилал юм. Шилжүүлэх санаа нийгмийн формацуудЭнэ үүднээс харахад илүү зохиомол, амьдрах чадвар багатай болсон (хэдийгээр түүний үзэл баримтлал, нэр томъёог ашигласаар байгаа тул үндэсгүй биш юм).

Ийм ойролцоо юм бол орчин үеийн эхэн үеийн тухай ойлголт яагаад бидэнд хэрэгтэй байна вэ? Хэрэв бид ердийн цаг хугацааны цэгүүдийг, жишээ нь 1200 ба 1900 гэж үзвэл ялгаа нь бүх үндсэн (нийгэм, соёлын) шинж чанараараа ялгаатай түүхэн орон зайд багтах болно; Гэвч эрин үеүүдийн хооронд хил хязгаар байгаагүй, "парадигмууд" аажмаар өөрчлөгдөж, орчин үеийн эхэн үед энэ хилээс нэлээд өргөн зурвас гарч ирэв. Тиймээс энэ нэр томъёо нь тийм ч тохиромжтой биш боловч ашигтай бөгөөд түүхэн шинжлэх ухааны мэргэшлийн өсөлтийг харуулж байна. Ихэнх тохиолдолд орчин үеийн эхэн үе нь 18-р зууны төгсгөлд дуусдаг боловч үечилсэн ялгаа, өмнөх хоёр зууны өвөрмөц байдал, энэ зууны өөрөө (үйлдвэржилтийн эхлэл, иргэний чөлөөт сэтгэлгээний тархалт, гэгээрсэн үе) абсолютизм ба Европ ба дэлхийн газрын зургийг "их гүрний" хооронд дахин зурах) нь энэ зууны тухай тусад нь ярихыг уриалж байна.

ШИЛЖИЛТИЙН ҮЕИЙН ОНЦЛОГ

Хэрэв бид дундад зууны үеийн хэв шинж чанаргүй, шинэ эрин үетэй илүү холбоотой үзэгдлүүдийн тухай ярьж байгаа бол эдгээр нь юуны түрүүнд зах зээл, санхүү юм. Мэдээжийн хэрэг, тэд эртний болон хожим нь байсан боловч дундад зууны нийгэмд газар нь үнэ цэнийн гол эх үүсвэр байсан эдийн засагт бараа-мөнгөний харилцаа давамгайлсангүй; Үүнийг эзэмших нь нийгэмд, эрх мэдлийн шатлалд байр сууриа өгсөн.

Дундад зууны үеийн үзэл бодлын салбарт шашны үзэл суртлын эрх мэдлийн байгууллагууд давамгайлж байсан боловч орчин үед түүнийг сэгсэрсэн хуваагдал, чөлөөт сэтгэлгээ цэцэглэн хөгжиж, шашингүй эрх чөлөөг үл харгалзан сайн ажиллаж байна.

III хэсэг . ОРЧИН ҮЕИЙН ЭРТ ҮЕ

Баруун Европт XVI зуун

16-р зуунд Европт томоохон өөрчлөлт гарсан. Тэдгээрийн хамгийн гол нь хүчирхэг, хүчирхэг хаант засаглалыг бий болгож, нэгтгэх хүчний үүргийг гүйцэтгэж, улс үндэстнийг бий болгоход хувь нэмэр оруулах явдал юм; улс төрийн болон оюун санааны эрх мэдлийн бууралт католик сүм. Феодализмын эсрэг тэмцэж байсан нийгмийн хүчнүүд, түүнийг гэрэлтүүлж байсан сүм хийдүүд шашны ертөнцийг үзэх үзлээс хараахан салаагүй байсан нь тухайн үеийн өвөрмөц онцлог байв. Тиймээс феодалын эсрэг олон нийтийн хөдөлгөөний ерөнхий уриа бол сүмийг шинэчлэх, жинхэнэ элч сүмийг сэргээх уриалга байв.

1. Никколо Макиавелли

Философич, дипломатч, улс төрч Никколо Макиавелли (1469-1527) улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний түүхэнд "Ханхүү" зохиолын зохиолчоор орж ирсэн нь түүнд дэлхийн алдар нэрийг авчирсан юм. Макиавеллигийн зохиолууд нь шинэ эриний улс төр, эрх зүйн үзэл суртлын үндэс суурийг тавьсан юм. Н.Макиавеллигийн ажилд дүн шинжилгээ хийхдээ үүнийг ойлгох нь үндсэндээ чухал юм хүний ​​чанармөн тусгаар тогтнолын зан байдал, тэр арга, хэв маягийг илчилдэг улс төрийн үйл ажиллагаатөрийг захирагч өөрөө бие даасан. Улс оронд хэрэгтэй байгаа эрх баригчдын хөргийг зурж, түүнд зөвлөмж өгөхдөө бус төрийн мөн чанарыг тодорхойлоход анхаарлаа хандуулж байгаа нь “Бүрэн эрхт” гэдэг ойлголтын гүн гүнзгий утга учир оршдог.

Түүний улс төрийн сургаалЭнэ нь теологиос ангид, орчин үеийн хот-улсууд, эртний ертөнцийн удирдагчдын туршлага, улс төрийн амьдралд оролцогч хүмүүсийн сонирхол, хүсэл тэмүүллийн талаархи мэдлэг дээр суурилдаг. Макиавелли өнгөрсөн үеийг судалж, хүмүүсийн сэтгэл зүйг харгалзан үзэх нь ирээдүйг урьдчилан харж, үйл ажиллагааны арга хэрэгсэл, аргыг тодорхойлох боломжтой гэж үздэг.

Улс төрд дандаа сайн, идеалыг биш, хамгийн мууг л найдах хэрэгтэй. муж- Засгийн газар болон түүний харьяат хүмүүсийн хооронд айдас, хайр дурлал дээр суурилсан тодорхой харилцаа байдаг. Үүний зэрэгцээ айдас үзэн ядалт болж хувирах ёсгүй. Үндсэн - жинхэнэ чадварзасгийн газрууд өөрсдийн харьяатдаа тушаал өгөх. Төрийн зорилготүүний хүч чадлын үндэс нь хувь хүний ​​аюулгүй байдал, өмчийн халдашгүй байдал юм; "Аливаа ашиг тусаа алдсан хүн үүнийг хэзээ ч мартдаггүй." "Захирагчийн хувьд хамгийн аюултай зүйл бол харьяатынхаа өмчид халдах явдал юм."

Эрх чөлөөний адислал (халдашгүй байдал хувийн өмчхувийн аюулгүй байдал) нь төрийн хүчирхэг байдлын зорилго, үндэс, хамгийн сайн аргаар-д өгсөн бүгд найрамдах улс.Полибиусыг дагаж, засгийн газрын хэлбэрүүдийн үүсэл, мөчлөгийн талаархи санаа бодлыг хуулбарлахдаа тэрээр эртний сэтгэгчдийн нэгэн адил холимог хэлбэрийг (хаат засаглал, язгууртнууд, ардчилал) илүүд үздэг. Түүний сургаалын онцлог нь холимог бүгд найрамдах улсыг нийгмийн бүлгүүдийн тэмцлийн үр дүн гэж үздэг байв.

Макиавелли улс төрчдийн дунд хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс өөр өөрийн гэсэн санааг илэрхийлдэг. хүмүүсийн талаархи санал бодол:ард түмний масс нь тусгаар тогтнолоо бодвол илүү тогтмол, илүү шударга, илүү ухаалаг, илүү ухаалаг байдаг. Хүмүүс ерөнхий асуудалд ихэвчлэн алдаа гаргадаг, гэхдээ маш ховор байдаг. Тэрслүү ард түмэн ч гэсэн дарангуйлагчаас аймшиггүй: ард түмнийг үгээр ятгаж болно, харин дарангуйлагчийг "төмрөөр л ангижруулж болно". Ард түмний харгислал нь нийтийн сайн сайхны төлөө халдаж буй хүмүүсийн эсрэг чиглэж, "өөрийн хувийн сайн сайханд халдаж чаддаг" тусгаар тогтнолын хатуу ширүүнийг чиглүүлдэг. Тэр өөрийгөө хүмүүсээс ялгадаг мэдэх.Хутагт, ард түмний хооронд зөрчилдөөн байхгүй нийгэм гэж байдаггүй. Эхнийх нь амбиц нь төрийн эмх замбараагүй байдлын эх үүсвэр юм. Харин мэдлэг бол төрд зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай. Түүний дундаас төрийн зүтгэлтнүүд, түшмэдүүд, цэргийн удирдагчид гарч ирдэг. Чөлөөт төр нь ард түмэн, язгууртнуудын тохиролцоонд суурилсан байх ёстой; "Холимог бүгд найрамдах улс"-ын мөн чанар нь төрийн байгууллагуудад хязгаарлалтын үүрэг гүйцэтгэдэг язгууртны болон ардчилсан байгууллагууд багтдаг.

талаар язгууртан(“Асар том газар нутгаасаа олсон орлогоороо дэмий хоосон амьдардаг, газар тариалан эрхлэх, шаардлагатай хөдөлмөрөөр амьдралаа залгуулах талаар өчүүхэн ч санаа зовдоггүй хүмүүс”) дараа нь Макиавелли түүний тухай үзэн ядаж, түүнийг устгахыг уриалав. Язгууртнууд бол "бүх иргэншлийн шийдвэрлэх дайсан" бөгөөд "Бүгд найрамдах улс байгуулахыг хүссэн хүн бүр ... нэг бүрийг нь устгахгүйгээр төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх боломжгүй".

Учир нь Италийн чөлөөт бүгд найрамдах улсыг байгуулахМакиавелли хэд хэдэн арга хэмжээг санал болгож байна. Эдгээрийн дотор гадаадын цэрэг, хөлсний цэргүүд, жижиг дарангуйлагчид, язгууртнууд, пап лам, католик сүмийн явуулга зэргээс ангижрах явдал юм. Нэмж дурдахад бидэнд ухаалаг хууль, дэг журам тогтоодог үнэмлэхүй, онцгой эрх мэдэлтэй цорын ганц захирагч хэрэгтэй. Тэрээр хуулийн халдашгүй байдлыг олон нийтийн аюулгүй байдлыг хангах, улмаар ард түмний амгалан тайван байдлыг хангахтай холбон тайлбарлав. Макиавеллигийн хувьд зөв- хүч чадлын хэрэгсэл, хүч чадлын илэрхийлэл. Хаа сайгүй эрх мэдлийн үндэс нь "харилцан хамаарал, сайн хууль, сайн арми" юм. Тиймээс захирагчийн гол бодол санаа, санаа зоволт, ажил хэрэг нь дайн, цэргийн зохион байгуулалт, цэргийн шинжлэх ухаан байх ёстой - "Учир нь дайн бол захирагчийн өөр хүнд даалгаж болохгүй цорын ганц үүрэг юм."

Макиавелли Италийн хот мужуудын ардчиллыг жинхэнэ хэтийн төлөв, цорын ганц зүйл гэж үгүйсгэдэг улс төрийн хэлбэр, доройтох үйл явцыг удаашруулах чадвартай, автократыг уриалж байна. "Хэрэв (материал) авлигад автсан, тэр ч байтугай сайн эмх цэгцтэй хуулиуд нь авлигад автсан материал нь сайн болохын тулд тэдгээрийг маш их эрчим хүчээр хэрэгжүүлдэг хүнээр зааж өгөхгүй бол тус болохгүй." Гэсэн хэдий ч тэрээр дарангуйллыг түр зуурын арга хэмжээ, гашуун боловч зайлшгүй шаардлагатай эм гэж үздэг бөгөөд өвчний хөгжил зогссон даруйд хэрэгцээ нь алга болно.

Макиавеллитай онцгой харилцаатай байсан шашин.Энэ бол улс төрийн чухал хэрэгсэл, хүмүүсийн оюун ухаан, ёс суртахуунд нөлөөлөх хүчтэй хүчин зүйл юм. Тэрээр "цэргүүдийг захирах, хүмүүст урам зориг өгөх, буянтай хүмүүсийг хазаарлах, харгис хүмүүсийг ичээхэд тусалдаг." Төр шашин шүтлэгийг өөрийн харьяат иргэддээ чиглүүлэх ёстой. Гэвч Макиавелли дуулгавартай байдал, даруу байдлыг номлодог христийн шашныг шүүмжилдэг бөгөөд "сэтгэлийн агуу байдал, бие махбодийн хүч чадал, хүмүүсийг туйлын хүчирхэг болгодог бүх зүйлд дээд сайн сайхныг" дээдэлдэг эртний шашныг өндрөөр үнэлдэг. Мөн тэрээр улс орныг "бүх сүсэг бишрэл"-ээс хассан муу жишээнүүдээр шашны зүтгэлтнүүдэд сөрөг хандлагатай байв. Үүнтэй холбогдуулан Макиавелли шашныг өөрчлөхийг зөвшөөрсөн боловч Шинэчлэлийн удирдагчдаас ялгаатай нь тэрээр шинэчлэлийн үндэс суурийг эртний Христийн шашны үзэл санаа биш, харин эртний шашин шүтлэг,бүхэлд нь бодлогын зорилгод захирагддаг.Энэ нь шашны үйлчлэлд улс төр биш, харин шашин улс төрийн үйлчлэлд байна гэсэн түүний дүгнэлт нь сүм ба төрийн харилцааны талаархи дундад зууны үеийн үзэл бодлоос эрс ялгаатай байв.

Макиавелли шийдэмгий улс төрийг ёс суртахуунаас тусгаарласан. Бодлого(төрийн байгуулалт, зохион байгуулалт, үйл ажиллагаа) юм тусгай бүсүйл ажиллагаа, энэ нь өөрийн гэсэн хууль тогтоомжийг судалж, ойлгох шаардлагатай бөгөөд Санкт-Петербургээс гаралтай биш юм. Судрууд болон таамаглалаар бүтээх.

Дундад зууны үе нь сэтгэгчийн үзэл бодолд нөлөөлсөн аргуудын тухайарга, техник улс төрийн үйл ажиллагаа.Тэд ёс суртахуунаас бүрэн тусгаарлагдсан. Хэрэв ёс суртахуун нь "сайн" - "муу" гэсэн ангилалд үйлчилдэг бол улс төр "ашиг" - "хор хөнөөл" гэж ажилладаг. Тиймээс үйлдлүүд улстөрчидёс суртахууны үүднээс биш, харин үр дүнгээр нь, төрийн сайн сайхны төлөөх харьцаагаар нь үнэлэх ёстой.

Эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх арга нь зөвхөн цэргийн хүч төдийгүй заль мэх, заль мэх, заль мэх юм. Тиймээс, улс төрийн дүрэм, ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хоорондоо нийцэхгүй, хэрэв энэ нь нийгмийн ашиг сонирхолд хохирол учруулсан бол төрийн зүтгэлтэн гэрээнд үнэнч байх ёсгүй. Тэр "агуу, гайхалтай харгислал, бүдүүлэг байдал, урвалт" -ыг шийдэх чадвартай байх ёстой. "Үр дүн нь түүнийг зөвтгөдөг л бол түүний үйлдлийн төлөө түүнийг буруутгах болтугай." Хамгийн тохиромжтой төрийн зүтгэлтэнМакиавеллигийн хувьд улс төрд зальтай нэгэн Романьягийн гүн Цезарь Боргиа байсан.

Үүний зэрэгцээ Макиавелли урвах, харгислалыг эрх баригчдын эрх мэдлийг алдагдуулахгүйн тулд хийх ёстой гэж үздэг. Эндээс тэрээр өөрийн дуртай улс төрийн дүрмийг гаргажээ: "Хүн бага муугийн төлөө өшөө авах боломжтой, харин том муугийн төлөө өшөө авах боломжгүй учраас хүнийг энхрийлэх эсвэл устгах ёстой". "Айлгахаас илүү алах нь дээр - сүрдүүлснээр та дайснаа бүтээж, сэрэмжлүүлснээр дайснаас бүрэн ангижирдаг." Захирагч өөрийн дүр төрхийг бий болгоход онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. "Бүрэн эрхт хүний ​​хувьд хамгийн чухал зүйл бол өөрийн бүх үйлдлээрээ хичээн зүтгэж, гайхалтай оюун ухаантай агуу хүний ​​алдрыг бий болгох явдал юм. Сүүлд нь төр барьж буй олонхийн санаа бодлыг эсэргүүцэж зүрхлэхгүй."

Энд дурдсан улс төрийн дүрмүүд болон бусад улс төрийн заль мэхний бэлгэдэл болгон шинжлэх ухаанд "Макиавеллизм" гэсэн нэрийг авсан. Ийнхүү Макиавелли хөрөнгөтний хөтөлбөрийн үндсэн шаардлагыг: хувийн өмчийн халдашгүй дархан байдал, хүн ба өмчийн аюулгүй байдал, бүгд найрамдах улсыг "эрх чөлөөний ашиг тус" -ыг хангах хамгийн сайн хэлбэр, язгууртныг буруушаах, захирагдахыг томъёолж, зөвтгөв. шашнаас улс төр рүү. "Макиавеллизм"-ийг эс тооцвол түүний санааг Спиноза, Руссо болон бусад онолчид баталжээ.

2. Шинэчлэлийн улс төр, эрх зүйн үзэл санаа

III хэсэг . ОРЧИН ҮЕИЙН ЭРТ ҮЕ

Баруун Европт XVI зуун

16-р зуунд Европт томоохон өөрчлөлт гарсан. Тэдгээрийн хамгийн гол нь хүчирхэг, хүчирхэг хаант засаглалыг бий болгож, нэгтгэх хүчний үүргийг гүйцэтгэж, улс үндэстнийг бий болгоход хувь нэмэр оруулах явдал юм; Католик сүмийн улс төр, оюун санааны эрх мэдэл буурч байна. Феодализмын эсрэг тэмцэж байсан нийгмийн хүчнүүд, түүнийг гэрэлтүүлж байсан сүм хийдүүд шашны ертөнцийг үзэх үзлээс хараахан салаагүй байсан нь тухайн үеийн өвөрмөц онцлог байв. Тиймээс феодалын эсрэг олон нийтийн хөдөлгөөний ерөнхий уриа бол сүмийг шинэчлэх, жинхэнэ элч сүмийг сэргээх уриалга байв.

1. Никколо Макиавелли

Философич, дипломатч, улс төрч Никколо Макиавелли (1469-1527) улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний түүхэнд "Ханхүү" зохиолын зохиолчоор орж ирсэн нь түүнд дэлхийн алдар нэрийг авчирсан юм. Макиавеллигийн зохиолууд нь шинэ эриний улс төр, эрх зүйн үзэл суртлын үндэс суурийг тавьсан юм. Н.Макиавеллигийн бүтээлд дүн шинжилгээ хийхдээ бүрэн эрхт хүний ​​хүн чанар, зан төлөвт төрийн захирагчийн өөрийнх нь бие даасан улс төрийн үйл ажиллагааны арга, хэв маягийг илчилж байгааг ойлгох нь үндсэндээ чухал юм. Улс оронд хэрэгтэй байгаа эрх баригчдын хөргийг зурж, түүнд зөвлөмж өгөхдөө бус төрийн мөн чанарыг тодорхойлоход анхаарлаа хандуулж байгаа нь “Бүрэн эрхт” гэдэг ойлголтын гүн гүнзгий утга учир оршдог.

Түүний улс төрийн сургаалЭнэ нь теологиос ангид, орчин үеийн хот-улсууд, эртний ертөнцийн удирдагчдын туршлага, улс төрийн амьдралд оролцогч хүмүүсийн сонирхол, хүсэл тэмүүллийн талаархи мэдлэг дээр суурилдаг. Макиавелли өнгөрсөн үеийг судалж, хүмүүсийн сэтгэл зүйг харгалзан үзэх нь ирээдүйг урьдчилан харж, үйл ажиллагааны арга хэрэгсэл, аргыг тодорхойлох боломжтой гэж үздэг.

Улс төрд дандаа сайн, идеалыг биш, хамгийн мууг л найдах хэрэгтэй. муж- Засгийн газар болон түүний харьяат хүмүүсийн хооронд айдас, хайр дурлал дээр суурилсан тодорхой харилцаа байдаг. Үүний зэрэгцээ айдас үзэн ядалт болж хувирах ёсгүй. Гол нь төрийн жинхэнэ чадвар нь харьяатдаа захирагдах явдал юм. Төрийн зорилготүүний хүч чадлын үндэс нь хувь хүний ​​аюулгүй байдал, өмчийн халдашгүй байдал юм; "Аливаа ашиг тусаа алдсан хүн үүнийг хэзээ ч мартдаггүй." "Захирагчийн хувьд хамгийн аюултай зүйл бол харьяатынхаа өмчид халдах явдал юм."

Эрх чөлөөний ашиг тус (хувийн өмчийн халдашгүй байдал, хувь хүний ​​аюулгүй байдал) нь төрийн хүчирхэг байдлын зорилго, үндэс бөгөөд үүнийг хамгийн сайн хангадаг. бүгд найрамдах улс.Полибиусыг дагаж, засгийн газрын хэлбэрүүдийн үүсэл, мөчлөгийн талаархи санаа бодлыг хуулбарлахдаа тэрээр эртний сэтгэгчдийн нэгэн адил холимог хэлбэрийг (хаат засаглал, язгууртнууд, ардчилал) илүүд үздэг. Түүний сургаалын онцлог нь тэрээр холимог бүгд найрамдах улсыг нийгмийн бүлгүүдийн тэмцлийн үр дүн гэж үздэг байв.

Макиавелли улс төрчдийн дунд хүлээн зөвшөөрөгддөг зүйлээс өөр өөрийнхөөрөө илэрхийлдэг. хүмүүсийн талаархи санал бодол:ард түмний масс нь тусгаар тогтнолоо бодвол илүү тогтмол, илүү шударга, илүү ухаалаг, илүү ухаалаг байдаг. Хүмүүс ерөнхий асуудалд ихэвчлэн алдаа гаргадаг, гэхдээ маш ховор байдаг. Тэрслүү ард түмэн ч гэсэн дарангуйлагчаас аймшиггүй: ард түмнийг үгээр ятгаж болно, харин дарангуйлагчийг "төмрөөр л ангижруулж болно". Ард түмний харгислал нь нийтийн сайн сайхны төлөө халдаж буй хүмүүсийн эсрэг чиглэж, "өөрийн хувийн сайн сайханд халдаж чаддаг" тусгаар тогтнолын хатуу ширүүнийг чиглүүлдэг. Тэр өөрийгөө хүмүүсээс ялгадаг мэдэх.Хутагт, ард түмний хооронд зөрчилдөөн байхгүй нийгэм гэж байдаггүй. Эхнийх нь амбиц нь төрийн эмх замбараагүй байдлын эх үүсвэр юм. Харин мэдлэг бол төрд зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай. Түүний дундаас төрийн зүтгэлтнүүд, түшмэдүүд, цэргийн удирдагчид гарч ирдэг. Чөлөөт төр нь ард түмэн, язгууртнуудын тохиролцоонд суурилсан байх ёстой; "Холимог бүгд найрамдах улс"-ын мөн чанар нь төрийн байгууллагуудад хязгаарлалтын үүрэг гүйцэтгэдэг язгууртны болон ардчилсан байгууллагууд багтдаг.

талаар язгууртан(“Асар том газар нутгаасаа олсон орлогоороо дэмий хоосон амьдардаг, газар тариалан эрхлэх, шаардлагатай хөдөлмөрөөр амьдралаа залгуулах талаар өчүүхэн ч санаа зовдоггүй хүмүүс”) дараа нь Макиавелли түүний тухай үзэн ядаж, түүнийг устгахыг уриалав. Язгууртнууд бол "бүх иргэншлийн шийдвэрлэх дайсан" бөгөөд "Бүгд найрамдах улс байгуулахыг хүссэн хүн бүр ... нэг бүрийг нь устгахгүйгээр төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх боломжгүй".

Учир нь Италийн чөлөөт бүгд найрамдах улсыг байгуулахМакиавелли хэд хэдэн арга хэмжээг санал болгож байна. Эдгээрийн дотор гадаадын цэрэг, хөлсний цэргүүд, жижиг дарангуйлагчид, язгууртнууд, пап лам, католик сүмийн явуулга зэргээс ангижрах явдал юм. Нэмж дурдахад бидэнд туйлын, онцгой эрх мэдэлтэй, ухаалаг хууль, дэг журам тогтоодог цорын ганц удирдагч хэрэгтэй. Тэрээр хуулийн халдашгүй байдлыг олон нийтийн аюулгүй байдлыг хангах, улмаар ард түмний амгалан тайван байдлыг хангахтай холбон тайлбарлав. Макиавеллигийн хувьд зөв- хүч чадлын хэрэгсэл, хүч чадлын илэрхийлэл. Хаа сайгүй эрх мэдлийн үндэс нь "харилцан хамаарал, сайн хууль, сайн арми юм." Тиймээс захирагчийн гол бодол санаа, санаа зоволт, ажил хэрэг нь дайн, цэргийн зохион байгуулалт, цэргийн шинжлэх ухаан байх ёстой - "Учир нь дайн бол захирагчийн өөр хүнд даалгаж болохгүй цорын ганц үүрэг юм."

Макиавелли Италийн хот мужуудын ардчиллыг бодит хэтийн төлөв гэж үгүйсгэж, доройтлын үйл явцыг удаашруулах цорын ганц улс төрийн хэлбэр нь автократ юм. "Хэрэв (материал) авлигад автсан, тэр ч байтугай сайн эмх цэгцтэй хуулиуд нь авлигад автсан материал нь сайн болохын тулд тэдгээрийг маш их эрчим хүчээр хэрэгжүүлдэг хүнээр зааж өгөхгүй бол тус болохгүй." Гэсэн хэдий ч тэрээр дарангуйллыг түр зуурын арга хэмжээ, гашуун боловч зайлшгүй шаардлагатай эм гэж үздэг бөгөөд өвчний хөгжил зогссон даруйд хэрэгцээ нь алга болно.

Макиавеллитай онцгой харилцаатай байсан шашин.Энэ бол улс төрийн чухал хэрэгсэл, хүмүүсийн оюун ухаан, ёс суртахуунд нөлөөлөх хүчтэй хүчин зүйл юм. Тэрээр "цэргүүдийг захирах, хүмүүст урам зориг өгөх, буянтай хүмүүсийг хазаарлах, харгис хүмүүсийг ичээхэд тусалдаг." Төр шашин шүтлэгийг өөрийн харьяат иргэддээ чиглүүлэх ёстой. Гэвч Макиавелли дуулгавартай байдал, даруу байдлыг номлодог христийн шашныг шүүмжилдэг бөгөөд "сэтгэлийн агуу байдал, бие махбодийн хүч чадал, хүмүүсийг туйлын хүчирхэг болгодог бүх зүйлд дээд сайн сайхныг" дээдэлдэг эртний шашныг өндрөөр үнэлдэг. Мөн тэрээр улс орныг "бүх сүсэг бишрэл"-ээс хассан муу жишээнүүдээр шашныханд сөрөг ханддаг байв. Үүнтэй холбогдуулан Макиавелли шашныг өөрчлөхийг зөвшөөрсөн боловч Шинэчлэлийн удирдагчдаас ялгаатай нь тэрээр шинэчлэлийн үндэс суурийг эртний Христийн шашны үзэл санаа биш, харин эртний шашин шүтлэг,бүхэлд нь бодлогын зорилгод захирагддаг.Энэ нь шашны үйлчлэлд улс төр биш, харин шашин улс төрийн үйлчлэлд байна гэсэн түүний дүгнэлт нь сүм ба төрийн харилцааны талаархи дундад зууны үеийн үзэл бодлоос эрс ялгаатай байв.

Макиавелли шийдэмгий улс төрийг ёс суртахуунаас тусгаарласан. Бодлого(төрийн байгуулалт, зохион байгуулалт, үйл ажиллагаа) нь Гэгээн Петербургээс гаралтай биш, судалж, ойлгох шаардлагатай өөрийн гэсэн хууль тогтоомжтой үйл ажиллагааны тусгай салбар юм. Судрууд болон таамаглалаар бүтээх.

Дундад зууны үе нь сэтгэгчийн үзэл бодолд нөлөөлсөн аргуудын талаарарга, техник улс төрийн үйл ажиллагаа.Тэд ёс суртахуунаас бүрэн тусгаарлагдсан. Хэрэв ёс суртахуун нь "сайн" - "муу" гэсэн ангилалд үйлчилдэг бол улс төр "ашиг" - "хор хөнөөл" гэж ажилладаг. Тиймээс улс төрийн зүтгэлтнүүдийн үйлдлийг ёс суртахууны үүднээс биш, үр дүнгээр нь, төрийн сайн сайхны төлөө хэрхэн холбож байгаагаар нь дүгнэх учиртай.

Эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх арга нь зөвхөн цэргийн хүч төдийгүй заль мэх, заль мэх, заль мэх юм. Тиймээс, улс төрийн дүрэм, ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хоорондоо нийцэхгүй, хэрэв энэ нь нийгмийн ашиг сонирхлыг хохироож байгаа бол төрийн зүтгэлтэн гэрээнд үнэнч байх ёсгүй. Тэр "агуу, гайхалтай харгислал, бүдүүлэг байдал, урвалт" -ыг шийдэх чадвартай байх ёстой. "Үр дүн нь түүнийг зөвтгөдөг л бол түүний үйлдлийн төлөө түүнийг буруутгах болтугай." Макиавеллигийн хувьд хамгийн тохиромжтой төрийн зүтгэлтэн бол улс төрд зальтай суут ухаантан Романьягийн гүн Цезарь Боргиа байв.

Никколо Макиавелли

(1469-1527)

"Бүрэн эрхт"

Амь нас, эд хөрөнгийг хамгаалах, ард түмний сайн сайхны төлөөх хүмүүсийг нэгтгэх

Түүний сургаал нь нийгэмлэг, бодлогын туршлага, хүний ​​сонирхол, хүсэл тэмүүллийн мэдлэг дээр үндэслэсэн теологиос ангид байдаг.

муж

Тогтвортой байх нөхцөл - сайн хууль, хүчирхэг арми

Эрх мэдлийн гарал үүсэл нь "бүх хэрэгсэл сайн"

Засгийн газрын хэлбэрүүд

Зөв:

Хаант засаглал

Язгууртан

Ардын засаглал

Буруу:

Олигархи

Олон түмний хүч

Хамгийн тохиромжтой - холимог бүгд найрамдах улс

Зөв- хүч чадлын хэрэгсэл, хүч чадлын илэрхийлэл

Шашин- улс төрийн чухал хэрэгсэл боловч Христийн шашин дуулгавартай байхыг номлосноор төрийг сулруулдаг

Бодлого- Гэгээн Петрээс гаралтай биш, судалж, ойлгох шаардлагатай өөрийн гэсэн хууль тогтоомжтой үйл ажиллагааны тусгай салбар.

судрууд бөгөөд таамаглалаар бүтээгээгүй

Улс төр, ёс суртахуун хоёр хоорондоо таарахгүй

Улс төрийн үйл ажиллагааны шалгуур үзүүлэлт – “ашиг” – “хор хөнөөл”,

Улстөрч хүн хэлсэндээ, гэрээнд үнэнч байж болохгүйМакиавеллизм

- улс төр дэх заль мэх, заль мэх, урвах

Үүний зэрэгцээ Макиавелли урвах, харгислалыг эрх баригчдын эрх мэдлийг алдагдуулахгүйн тулд хийх ёстой гэж үздэг. Эндээс тэрээр өөрийн дуртай улс төрийн дүрмийг гаргажээ: "Хүн бага муугийн төлөө өшөө авах боломжтой, харин том муугийн төлөө өшөө авах боломжгүй учраас хүнийг энхрийлэх эсвэл устгах ёстой". "Айлгахаас илүү алах нь дээр - сүрдүүлснээр та дайснаа бүтээж, сэрэмжлүүлснээр дайснаас бүрэн ангижирдаг." Захирагч өөрийн дүр төрхийг бий болгоход онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. "Бүрэн эрхт хүний ​​хувьд хамгийн чухал зүйл бол өөрийн бүх үйлдлээрээ хичээн зүтгэж, гайхалтай оюун ухаантай агуу хүний ​​алдрыг бий болгох явдал юм. Сүүлд нь төр барьж буй олонхийн санаа бодлыг эсэргүүцэж зүрхлэхгүй."

Энд дурдсан улс төрийн дүрмүүд болон бусад улс төрийн заль мэхний бэлгэдэл болгон шинжлэх ухаанд "Макиавеллизм" гэсэн нэрийг авсан. Ийнхүү Макиавелли хөрөнгөтний хөтөлбөрийн үндсэн шаардлагыг: хувийн өмчийн халдашгүй дархан байдал, хүн ба өмчийн аюулгүй байдал, бүгд найрамдах улсыг "эрх чөлөөний ашиг тус" -ыг хангах хамгийн сайн хэлбэр, язгууртныг буруушаах, захирагдахыг томъёолж, зөвтгөв. шашнаас улс төр рүү. "Макиавеллизм"-ийг эс тооцвол түүний санааг Спиноза, Руссо болон бусад онолчид баталжээ.

2. Шинэчлэлийн улс төр, эрх зүйн үзэл санаа

Шинэчлэл (лат. reformatio - перестройка) нь нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн мөн чанараараа феодалын эсрэг, 16-р зууны үзэл суртлын хэлбэрээр католик (шашны) эсрэг урсгал юм. Баруун болон Төв Европт. Үүний гол анхаарал нь Герман юм. Шинэчлэлийн эхлэлийг Виттенбергийн их сургуулийн теологич профессор тавьсан, 1517 оны 10-р сарын 31-нд тэрээр "95 тезис"-ийг сүмийн үүдэнд өдөөн хатгасан. Лютерийн сургаалын эхлэл нь зөвхөн итгэлээр л авралд хүрдэг гэсэн диссертаци бөгөөд Ариун Бичээс дээр үндэслэн тэрээр итгэгч хүн бүр үүгээрээ Бурханы өмнө биечлэн зөвтгөгдөж, энд яг л өөртөө санваартан болж хувирдаг гэж үздэг. үр дүнд нь сүм хэрэггүй (бүх санваартны санаа). Шашинтай холбоотой зүйл бол Христэд итгэгчийн ухамсрын асуудал юм; итгэлийн эх сурвалж нь "Бурханы цэвэр үг" (ариун судар) юм. Тиймээс Библийн бичвэрүүдэд батлагдсан бүх зүйл маргаангүй, ариун нандин гэж тооцогддог байсан бөгөөд католик сүмийн бүх шатлал, лам хувраг, ихэнх зан үйл, үйлчилгээг хүний ​​​​институци гэж үзэж, оновчтой үнэлгээ, шүүмжлэлд өртдөг байв. үнэндээ үгүйсгэсэн.

Таны иргэний эрх мэдэлд хандах хандлагаЛютер үүнийг хүн "Сайн мэдээ" (шашны хүрээ) болон "хууль" (дэлхийн хаант улс) гэсэн хоёр хүрээнд амьдардаг гэсэн санаан дээр үндэслэсэн. Хэрэв дэлхий жинхэнэ Христэд итгэгчдээс (жинхэнэ итгэгчдээс) бүрддэг байсан бол хууль дүрэм, захирагч байх шаардлагагүй болно. "Муу муу хүмүүс үргэлж олон байдаг" тул Бурхан сүнслэг (итгэгчдэд зориулсан) болон иргэний (муу мууг дарахын тулд) хоёр засгийн газрыг байгуулсан. Жинхэнэ Христэд итгэгч хүн бусад хүмүүст санаа тавих ёстой; тиймээс тэрээр татвар төлж, дээд албан тушаалтнаа хүндэтгэж, үйлчилж, иргэний засгийн газарт ашигтай бүхнийг хийдэг. Хамгийн гол нь Христэд итгэгч хүн хувиа хичээсэн сэлэм ашиглах ёсгүй, тэгвэл "харгалзагчид, цаазаар авагчид, хуульчид болон бусад хүмүүс" Христэд итгэгчид байж болно. Эрх мэдлийн дур зоргоороо байдгийн тухайд Лютер элч Петр, Паул хоёрт түүний тэнгэрлэг тогтсон тухай дурдаад, дэлхийг бүтээснээс хойш "ухаалаг ханхүү бол ховор шувуу" гэж "хэрэв хунтайж байж чадвал" хэмээн зөвтгөсөн байдаг. ухаалаг..., тэгвэл энэ бол хамгийн том гайхамшиг.." Гэсэн хэдий ч Бурхан аливаа эрх мэдэлд захирагдахыг тушаасан. Гэвч хунтайжийн хуулиуд итгэлийн асуудалд хамаарахгүй.

Дундад зууны сүүл үе 14-16-р зууны Европын түүхийн үеийг тодорхойлоход түүхчдийн хэрэглэдэг нэр томъёо юм.
Дундад зууны сүүл үе нь төлөвшсөн дундад зууны өмнөх үе байсан бөгөөд дараагийн үеийг Шинэ эрин гэж нэрлэдэг. Түүхчид дундад зууны төгсгөлийн дээд хязгаарыг тодорхойлох талаар эрс санал нийлдэггүй. Хэрэв орос хэл дээр бол түүхийн шинжлэх ухаантүүний төгсгөлийг англиар тодорхойлох нь заншилтай байдаг иргэний дайн, дараа нь Баруун Европын шинжлэх ухаанд Дундад зууны төгсгөл нь ихэвчлэн сүмийн шинэчлэлийн эхлэл эсвэл Их Британийн эрин үетэй холбоотой байдаг. газарзүйн нээлтүүд. Дундад зууны сүүл үеийг Сэргэн мандалтын үе гэж бас нэрлэдэг.
1300 орчим Европын хөгжил цэцэглэлтийн үе нь 1315-1317 оны Их өлсгөлөн зэрэг олон гамшигт өртөж, ер бусын хүйтэн, бороотой жилүүдийн үр тариаг сүйтгэж байсан. Дараа нь өлсгөлөн, өвчин тусав Хар үхэл, Европын хүн амын дөрөвний нэгээс илүүг устгасан тахлын тахал. Нийгмийн дэг журмыг устгаснаар олон нийтийг хамарсан эмх замбараагүй байдал үүсч, яг энэ үед Жаккери гэх мэт Англи, Францад алдартай тариачдын дайн өрнөж байв. Монгол-Татаруудын түрэмгийлэл, Зуун жилийн дайны улмаас Европын хүн амын хүн ам цөөрч дууссан. Хямралыг үл харгалзан аль хэдийн 14-р зуунд. В Баруун Европих дээд сургуулиуд бий болж, эрдэм мэдлэгийн тархалтаар бэлтгэгдсэн шинжлэх ухаан, урлагийн хөгжил дэвшлийн үе эхэлсэн. Эртний уран зохиолын сонирхол сэргэсэн нь Италийн сэргэн мандалтын үеийг эхлүүлэхэд хүргэсэн. Эртний олдворууд, тэр дундаа номууд Баруун Европт тэр үед хуримтлагдсан загалмайтны аян дайн, ялангуяа загалмайтнууд Константинополь хотыг цөлмөж, улмаар Балкан дахь соёлын уналтаас болж Византийн эрдэмтэд Баруун руу, ялангуяа Итали руу нүүж эхэлсэн. Мэдлэгийн тархалтыг 15-р зууны шинэ бүтээл ихээхэн хөнгөвчилсөн. ном хэвлэх. Өмнө нь үнэтэй, ховор номууд, тэр дундаа Библи аажмаар олны хүртээл болж, энэ нь эргээд Европын шинэчлэлийн замыг бэлтгэсэн юм.
Хуучин Византийн эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр Христийн Европт дайсагнасан Османы эзэнт гүрний өсөлт нь дорно дахины худалдаанд хүндрэл учруулж, европчуудыг шинэ газар хайхад хүргэв. худалдааны замуудАфрикийн эргэн тойронд болон баруун тийш, дамжуулан Атлантын далаймөн дэлхий даяар. Кристофер Колумб, Васко да Гама нарын аялал нь Баруун Европын эдийн засаг, улс төрийн хүчийг бэхжүүлсэн газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үеийг тэмдэглэсэн юм.
Капитализмын үүсэл нь өөрийн гэсэн он дараалалтай бөгөөд нийт европ (өөрөөр хэлбэл дэлхийн түүхэн болох хандлагатай) ба орон нутгийн түүхэн (илүү нарийвчлалтай үндэсний) гэсэн хоёр түвшинд илэрдэг. Хэдийгээр эдгээр түвшний эхлэлийн хугацаа нь ихээхэн ялгаатай байж болох ч (сүүлийн түвшинд хоцрогдсон) хэдий ч үндэсний эдийн засгийн организмуудын аль нь ч энэ үйл явцтай харилцах нэг хэлбэрээс хол байсангүй. Үүнтэй адилаар, бие даасан бүс нутгуудын тархалт нь анхдагч хуримтлал гэж нэрлэгддэг капитализмын үүсэл үүсэхээс өмнө логик, их хэмжээгээр түүхэн үйл явцын хэлбэр, хэмнэлийн хувьд чухал ач холбогдолтой юм.
Капиталист үйлдвэрлэлийн хэлбэрүүд үүсэх гол урьдчилсан нөхцөл нь бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх, хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг сайжруулах явдал байв. 16-р зууны эхэн үед. Гар урлалын хэд хэдэн үйлдвэрүүдэд өөрчлөлт орсон. Усны дугуйг үйлдвэрлэлд улам бүр ашиглах болсон. Нэхмэлийн гар урлал, даавууны үйлдвэрлэлд мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил гарсан. Тэд өөр өөр өнгөөр ​​будсан нимгэн ноосон таки үйлдвэрлэж эхлэв. 13-р зуунд. Ээрэх дугуйг зохион бүтээсэн бөгөөд 15-р зуунд. 2 үйлдэл хийсэн өөрөө эргэдэг дугуй - утсыг мушгих, ороох. Энэ нь спиннерийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх боломжтой болсон. Нэхмэлийн ажилд ч өөрчлөлт гарсан - босоо нэхмэлийн машиныг хэвтээгээр сольсон. Их амжилтуул уурхай, металлургийн салбарт . 15-р зуунд тэд ууланд хүдэр олборлох зориулалттай хэвтээ ба налуу гарцтай - янз бүрийн чиглэлд салаалсан мөчрүүд, налуу гарц бүхий гүний уурхай хийж эхлэв. Тэд тэсэлгээний зуух барьж эхлэв. Металлыг хүйтэн аргаар боловсруулахад токарь, өрөмдөх, өнхрөх, зурах болон бусад машинуудыг ашигласан. Баруун Европын хэлэнд "инженер" гэсэн нэр томъёо нь 13-14-р зуунд байдаг. (Латин хэлнээс - ingenium - "төрөлхийн чадвар, оюун ухаан, оюун ухаан, авъяас чадвар." Франц хэлээр дамжуулан. Герман хэлнүүд"Инженер" гэдэг үг 17-р зуунд Орост нэвтэрсэн. Хэвлэлийг зохион бүтээснээр үйлдвэрлэлийн шинэ салбар - хэвлэх үйлдвэрлэл хөгжиж эхлэв. XIII-XIV зуунд. пүрштэй, дүүжинтэй цагийг мэддэг байсан. 15-р зуунд халаасны цагнууд гарч ирэв. Нүүрсийг 15-р зуунаас түлш болгон ашиглаж ирсэн. Нүүрс хэрэглэж эхэлсэн. XIV-XV зуунд асар их амжилтанд хүрсэн. хөлөг онгоцны үйлдвэрлэл, навигацийн салбарт. Усан онгоцны хэмжээ, техникийн тоног төхөөрөмжийн хэмжээ нэмэгдсэн нь дэлхийн худалдаа, далайн тээврийг өргөжүүлэхэд хүргэсэн. Гэсэн хэдий ч 16-р зуунд олон тооны техникийн нээлт, шинэчлэлийг үл харгалзан жинхэнэ техник, технологийн хувьсгал хараахан болоогүй байна. Уурхайгаас ус шахах шахуургын тархалтаас гадна тэдгээрийг гүнзгийрүүлэх боломжтой болсон, төмрийн хүдэр хайлуулахад шилжих боломжтой болсон металлургийн үлээгч, механик машин (зураг зурах, хадах, оймс). , аж үйлдвэр дэх бүтээмжтэй хөдөлмөр нь ихэвчлэн гар ажиллагаатай хэвээр байв.
Аж үйлдвэрийн хөгжил, хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүний эрэлт нэмэгдсэн нь хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийн өсөлтөд нөлөөлсөн. Гэхдээ гэнэтийн өөрчлөлтхөдөө аж ахуйн багаж хэрэгсэл байхгүй байсан, тэдгээр нь адилхан байсан - анжис, тармуур, хусуур, хадуур, гэхдээ сайжруулалтанд өртсөн - тэд хөнгөн болж, хамгийн сайн металлаар хийсэн. 15-р зууны хоёрдугаар хагаст. Хөнгөн анжис гарч ирээд 1-2 адуунд уяж, 1 хүн удирддаг. Хуурай, намгархаг газрын нөхөн сэргээлтийн улмаас тариалангийн талбайн хэмжээ нэмэгдсэн. Хөдөө аж ахуйн технологи сайжирсан. Бууц, хүлэр, үнс, марл гэх мэтээр хөрсийг бордож дадлагажуулж, гурван талбартай зэрэгцэн олон талбар, зүлэг тариалсан. Хот, хөдөөгийн түүхий эдийн эдийн засгийн өсөлт нь жижиг хувийн үйлдвэрлэлийг томоохон капиталист үйлдвэрлэлээр солих урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.
Эцэст нь капиталист бүтцийн үүслийн мөн чанар нь үүнээс хамаарна газарзүйн байршилОлон улсын худалдааны замын шинэ чиглэл болох Атлантын далай руу чиглэсэн энэ улсын . Шинэ ертөнцийг нээсний дараа болон далайн замЭнэтхэгт Газар дундын тэнгисийг олон улсын далайн харилцааны баруун хойд шинэ зангилаа болох алс холын зах болгон хувиргах нь Итали болон Өмнөдийн эдийн засагт эртний капитализмын нахиа хатаж, аажмаар алга болоход ухрах хөдөлгөөнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. -Баруун Герман.
Капиталист үйлдвэрлэл эрхлэхийн тулд мөнгө, хөдөлмөр хэрэгтэй. Эдгээр урьдчилсан нөхцөл нь хөрөнгийн анхны хуримтлалын явцад бий болсон. Мэдээжийн хэрэг, "чөлөөт" зах зээл байгаа эсэх ажиллах хүч - шаардлагатай нөхцөлкапиталист хэлбэрүүд үүссэний төлөө нийгмийн үйлдвэрлэл. Гэсэн хэдий ч ажилчдыг түүнд бодитой буюу хууль ёсны дагуу харьяалагддаг үйлдвэрлэлийн хэрэгслээс албадан салгах хэлбэрүүд нь капиталист бүтэц өөрөө үүсэх хэлбэр, хурдтай адил хэмжээгээр өөр өөр байдаг. Анхдагч хуримтлалын үйл явцын эрч хүч нь эрчмийн үзүүлэлт биш юм
Капитализм үүссэн нь задралын үндсэн дээр бий болсон хөрөнгөтний болон цалин хөлсний ажилчдын шинэ ангиудыг бий болгосон. нийгмийн бүтэцфеодалын нийгэм.
Шинэ ангиуд үүсэхтэй зэрэгцэн тэдний хэрэгцээг тусгасан үзэл суртлын шинэ хэлбэрүүд шашны хөдөлгөөн хэлбэрээр хөгжиж байв. 16-р зуун бол Ромын католик сүмийн хамгийн том хямралаар тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь түүний сургаал, шашин шүтлэг, институци, нийгмийн амьдрал дахь үүрэг, боловсролын шинж чанар, санваартнуудын ёс суртахууны төлөв байдалд илэрч байв. Сүмийн дотоод шинэчлэлээр дамжуулан "хохирлыг" арилгах янз бүрийн оролдлого амжилтгүй болсон.
Католик сүмийн эсрэг янз бүрийн сөрөг үйл ажиллагаанд хүчтэй түлхэц өгсөн Мартин Лютерийн шинэлэг теологийн санаануудын нөлөөн дор Германд Шинэчлэлийн хөдөлгөөн эхэлсэн бөгөөд энэ нь папын хүчийг үгүйсгэсэн Латин "шинэчлэлийн" - өөрчлөлт) юм. Католик шашны ертөнцийн бараг бүх улс оронд янз бүрийн эрчимтэй гарч ирсэн Ромын Сүмийг хагалан бутаргахад хүргэсэн шинэчлэлийн үйл явц. хамгийн том газар эзэмшигчмөн феодалын тогтолцооны органик бүрэлдэхүүн хэсэг болох католик шашин нь олон зууны турш дундад зууны тогтолцоог хамгаалж ирсэн үзэл суртлын хүч болох үүргийг хөндсөн.
Шинэчлэл нь 16-р зуунд Европ дахь шашны болон нийгэм-улс төрийн өргөн хүрээний хөдөлгөөнүүдийн шинж чанартай болж, католик сүмд шинэчлэл хийх, түүний сургаалаар зөвшөөрөгдсөн дэг журмыг өөрчлөх шаардлагуудыг дэвшүүлэв.
16-р зууны туршид. ихээхэн өөрчлөгдсөн улс төрийн газрын зурагЕвроп. XV ба XVI зууны зааг дээр. Англи, Францын газар нутгийг нэгтгэх үйл явц үндсэндээ дуусч, 1580 онд (1640 он хүртэл) Португалийг багтаасан Испанийн нэгдсэн улс байгуулагдав. 15-р зууны төгсгөлөөс нэрлэгдсэн эзэнт гүрний тухай ойлголт. "Герман үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрэн" нь цэвэр Германы газар нутагтай улам бүр холбоотой байв. IN Зүүн ЕвропПольшийн Вант Улс ба Литвийн Их Гүнт улсыг нэгтгэсэн Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөл хэмээх шинэ улс гарч ирэв.
Үүний зэрэгцээ дайралтанд өртөж байна Османы эзэнт гүрэнУнгарын вант улс задран унасан. Захиргааны дор нэгдсэн Төв Европын бусад хаант улсууд улс төрийн тусгаар тогтнолоо алджээ Австрийн Хабсбургууд. Зүүн өмнөд Европын ихэнх нутаг дэвсгэр харийн ноёрхол дор байв.
Ихэнх хүмүүсийн хөгжилд нийтлэг байдаг Европын орнуудХянаж буй хугацаанд төвлөрсөн чиг хандлага огцом нэмэгдэж, нэг төвийн эргэн тойронд улсын нутаг дэвсгэрийг нэгтгэх үйл явц хурдасч, дундад зууны үеийнхээс ялгаатай байгууллагууд бий болсон. төрийн захиргаа, дээд эрх мэдлийн үүрэг, чиг үүргийг өөрчлөхөд.
16-р зуунд Европт. Төрөл бүрийн төрлүүд зэрэгцэн оршиж, нарийн төвөгтэй харилцаатай байсан - хөгжлийн янз бүрийн үе шатыг туулсан хаант засаглалаас феодалын үе хүртэл, зууны төгсгөлд хөрөнгөтний эхэн үеийн бүгд найрамдах улсууд. Үүний зэрэгцээ давамгайлсан хэлбэр төрийн тогтолцооүнэмлэхүй хаант засаглалтай болно. Зөвлөлтийн түүх судлалд ангийн төлөөллийн хаант засгаас абсолютист хэлбэрийн хаант засаглал руу шилжих нь шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний бие дэх нийгмийн шинэ хүчнүүд түүхэн талбарт орж ирсэнтэй холбоотой гэсэн үзэл баримтлалыг бий болгосон. феодалын язгууртнуудын эсрэг тодорхой тэнцвэр; Ф.Энгельсийн хэлснээр, “төрийн эрх мэдэл нь аль аль ангиудын хооронд илэрхий зуучлагчийн хувьд тодорхой тусгаар тогтнолыг түр зуур олж авах) нөхцөл байдал үүсдэг.
Абсолютизмын он цагийн доод хязгаарыг 15-р зууны төгсгөл ба 16-р зууны эхэн үетэй холбож болно. Нийтлэг санаа бол 16-17-р зууны эхний хагасын тухай юм. Английн абсолютизм (гэхдээ үүнийг гадаадын түүх судлалын зарим сургууль, чиг хандлага үгүйсгэдэг) "эрт абсолютизм"-ийн үе байсан ч 16-р зуунд өнгөрчээ. төлөвшлийн шатанд орж, хөрөнгөтний хувьсгалаар шийдэгдсэн сунжирсан хямралын үе рүү оров. 17-р зууны дунд үеолон зуун.
Абсолютизм нь захын нутаг дэвсгэрийн өмнөх хавсаргалыг үргэлжлүүлж, феодалын язгууртнуудын төвөөс зугтах, салан тусгаарлах хүсэл эрмэлзлийг эрс хязгаарлаж, хотын эрх чөлөөг хязгаарлаж, хуучин орон нутгийн засаг захиргааны байгууллагуудын чиг үүргийг устгаж, өөрчилдөг. төв засгийн газар, эдийн засгийн бүх салбарыг өөрийн мэдэлд оруулах ба нийгмийн амьдрал, сүм хийд, сүм хийдийн газар өмчлөлийг шашингүй болгож, сүмийн байгууллагыг түүний нөлөөнд захируулдаг.
Ангийн төлөөллийн байгууллагууд (Франц дахь Ерөнхий захиргаа, Испани дахь Кортес гэх мэт) өмнөх үеийн ач холбогдлоо алдаж, хэд хэдэн тохиолдолд оршсоор байгаа бөгөөд шинэ ангитай хачирхалтай симбиоз үүсгэдэг. абсолютизмын хүнд суртлын аппарат.